Cristianismo y exclusin social

Julio Lois Fernndez

juliolois@navegalia.com La exclusin social es el rostro inquietante que est tomando la pobreza en los pases del Tercer Mundo o tambin en los Cuartos Mundos enclavados en el Primero cuando las personas que la padecen pasan de una situacin estructural de explotacin a una posicin estructural de irrelevancia[i]. Ya no basta, para comprender la situacin de los excluidos, recurrir a las categoras de arriba/abajo (que nos refieren a una sociedad en la que una parte de la poblacin ocupa la zona alta de la escala social y otra la inferior) o centro/periferia (vinculadas stas a la imagen de una sociedad en la que una parte de la poblacin dispone de poder y otra carece de l). Parece ms adecuada y expresiva la nueva bipolarizacin dentro/fuera, para significar que con la exclusin queda afectada en su misma raz la pertenencia a la sociedad en la que se vive (ya no se est en ella abajo o sin poder; simplemente, se est fuera). Como bien indica J. Garca Roca, con la exclusin asistimos a una figura que evoca a aquellos que son arrojados fuera del sistema y su preocupacin bsica es afirmarse como supervivientes. El problema bsico ya no es si uno est favorecido o desfavorecido en el interior de la escala social, sino en qu medida tiene o no lugar en la sociedad[ii]. Los excluidos no estn propiamente abajo o en la periferia, sino ms bien fuera. No son explotados sino irrelevantes. No son oprimidos sino sobrantes[iii]. Son los expulsados y expropiados. Desde la lgica econmica y social del sistema imperante los excluidos son declarados intiles para el buen funcionamiento de la sociedad. Surge as un mundo en el cual se convierte en un privilegio el ser explotado[iv]. A mi entender la existencia de la pobreza en general y de la exclusin en particular, no todos los pobres son excluidos pero s todos los excluidos son pobres: es el desafo prioritario que la realidad actual plantea al cristianismo. No son ellos, los excluidos, el signo de su fracaso en la historia? No es su clamor la seal inequvoca de que es preciso reconsiderar seriamente nuestra forma de entender y realizar la tarea evangelizadora? No estn demandando a gritos un cambio de rumbo? La Iglesia, caminando tras las huellas de su que Maestro, tiene anunciar y hacer presente en esta historia nuestra el Reino de Dios, que es semejante a un banquete al cual estn especialmente invitados los excluidos. Hacerles llegar la invitacin, acogerles y crear con ellos las condiciones de posibilidad para que puedan sentarse en los primeros puestos, es la tarea prioritaria que tenemos los cristianos y la mejor manera de testimoniar que Jess vive y que su causa sigue adelante. I) Fe cristiana y erradicacin de la exclusin social Ya queda dicho: contribuir a erradicar la exclusin social es la forma ms elocuente de testimoniar la verdad y tambin la bondad y belleza del mensaje cristiano. Si tal afirmacin -que tiene no poco de locura y escndalo en un mundo informado por valores que se sustentan en una concepcin radicalmente distinta de la verdad, la bondad y la belleza- se admite como cierta, la autenticidad de la vida cristiana encuentra un decisivo criterio de verificacin en su capacidad de contribuir a la erradicacin de la exclusin social.

En este primer apartado quisiera recordar algunas de las razones que, a la luz de la fe, pueden aducirse para sostener tan escandalosa afirmacin. I.1.- Jess y los excluidos La consideracin del mensaje y la vida de Jess lleva a la conviccin de que el cristianismo es, a la postre, un proyecto utpico-salvfico de projimidad con los excluidos de la tierra. En su tesina de licenciatura en Teologa Pastoral[v], todava indita, M. A. Gordillo intenta una relectura de la Cristologa utilizando la exclusin social como clave hermenutica. Intentar aqu resumir algunas de sus sugerentes consideraciones, con las que me siento profundamente identificado. Jess de Nazaret, sin ser propiamente un excluido por nacimiento, profesin y cultura, se solidariz por opcin con las personas excluidas de su tiempo, aquellos hombres y mujeres a los que el grupo normativo de Israel consideraba rechazados por el mismo Dios y, consecuentemente, arrojaba fuera de la sociedad[vi] La opcin de Jess por los excluidos, en virtud de la cual stos se convierten en los destinatarios primeros de su Buena Noticia de salvacin, se expres en una gran conflictividad con las autoridades civiles y religiosas de su tiempo -las mismas que aplicaban con celo la normatividad excluyente- y en una progresiva autoexclusin del mismo Jess, que le llev finalmente a padecer, fuera de la ciudad, la muerte de cruz, propia de los rechazados, segn se crea, por el mismo Dios de Israel. Teniendo en cuenta las anteriores consideraciones cabe una lectura de la predicacin y de la prctica partidaria y conflictiva de Jess hecha desde la clave hermenutica que proporciona la exclusin social. Naturalmente que no es posible hacerla aqu con la extensin deseable. Me limitar a presentar unas consideraciones que me parecen exegticamente fundadas y cargadas de significatividad teolgica, con la esperanza de que puedan mostrar la fecundidad de dicha lectura. El centro del mensaje de Jess fue la proclamacin de la llegada del reinado de Dios como Buena Noticia de salvacin para los pobres y pecadores, entre los cuales se cuentan los rigurosamente excluidos. La caracterstica principal de este Reino de Dios es que con su llegada se va a realizar el ideal regio de justicia que, para Israel y los pueblos de su entorno, no consista primordialmente en emitir un veredicto imparcial, sino en la proteccin que el rey hace que se preste a los desvalidos, a los dbiles y a los pobres, a las viudas y a los hurfanos[vii]. Cuando Jess anuncia que el reinado de Dios se acerca, est proclamando la bienaventuranza para los pobres, la liberacin para los cautivos, la vista para los ciegos, la voz para los mudos, el andar para los cojos, la libertad para los oprimidos, la integracin para los excluidos...Puede decirse que lo que especifica el anuncio de Jess es la invitacin dirigida a los marginados y excluidos a sentarse en los lugares preferentes en el banquete de su Reino. Una consideracin global del mensaje de Jess permite verificar razonablemente lo dicho. Cabe, no obstante, recordar de manera especial algunos textos verdaderamente programticos en los que la vinculacin esencial de Jess con los pobres y excluidos adquiere especial densidad: Lc 4, 16-30; Mt 11, 4-6 o Lc 7, 22-23; Mt 5, 1-12 o Lc 6, 20-26 y Mt 25, 31-46. Todos ellos son textos decisivos en el conjunto del mensaje de Jess y, al mismo tiempo, complejos. Contamos con interpretaciones diversas, incluso divergentes en no pocos detalles. Sin embargo, parece claro que de su consideracin atenta ha de concluirse la vinculacin esencial y prioritaria de los pobres y excluidos con el Reino de Dios. En su

bienaventuranza y liberacin integradora se juega la presencia de ese Reino y el destino de Dios mismo encarnado, es decir, la causa de Jess en la historia. Son ellos, los crucificados de la historia, con quienes Jess mistricamente se identifica, cualquiera que sea su situacin moral subjetiva o su disposicin espiritual, los destinatarios preferentes del Reino y el signo privilegiado que permite reconocer la inhabitacin de Dios entre los seres humanos, la presencia continuada de Jess entre nosotros. Parece cierto adems que Jess proclam la Buena Noticia de su Reino desde una forma de vivir prxima a sus destinatarios, es decir, hacindose su prjimo y tambin desde una opcin decidida y partidaria en favor de la liberacin de todas sus esclavitudes y exclusiones[viii]. Todo lo que los relatos evanglicos nos transmiten acerca de la forma de vivir y de actuar de Jess, incluidos su nacimiento y su muerte, parecen confirmar la projimidad de Jess con respecto a los pobres, pecadores, ltimos, excluidos...y la incondicionalidad de su opcin en favor de su dignidad y liberacin integradora. Convendra destacar, no obstante, al repasar la conducta de Jess, dos actividades que tienen especial importancia para verificar el alcance y significacin de su opcin: los milagros o signos de su misin salvfico-liberadora y sus comidas o banquetes con los pecadores y excluidos. Los milagros de Jess en tanto que clamores del Reino o signos de que el reinado de Dios se hace presente entre nosotros como poder que salva, realizados a impulsos de su compasin y misericordia hacia los dbiles y oprimidos (cf. Mc 1,41; 6,34; 8,2; Mt 9,36; 14,14; 15, 21-28 par.; 15,32; 17, 14-29; par.; 20, 29-34 par.; Lc 7, 13-14; 17, 11-19...) nos manifiestan que el Reino de Dios es una realidad salvfico-liberadora que salva de necesidades concretas (concediendo pan a los hambrientos, salud a los enfermos, esperanza a los desesperados...) y libera de opresiones histricas (esclavitudes, marginaciones y exclusiones de distinto signo). En la totalidad de la prctica partidaria y conflictiva de Jess, el Reino se nos presenta como alternativa ofrecida por Dios a la situacin global existente, histricamente dominada por los valores del antirreino; como el ideal de una sociedad nueva que va a implantar en la historia la realizacin definitiva de la justicia, la utopa de los pobres y excluidos, el trmino de su marginacin injusta, la liberacin de sus esclavitudes y rechazos, la posibilidad de su vivir con dignidad. E. Schillebeeckx, tras considerar con atencin la comunidad de mesa liberadora y salvfica de Jess con sus discpulos y con los marginados y excluidos, llega a esta importante conclusin: La comunidad de mesa, tanto con notorios publicanos y pecadores como con los suyos...es un rasgo esencial y caracterstico del Jess histrico. En ella, Jess se revela como el mensajero escatolgico de Dios que comunica a todos, incluidos en particular los que, segn los criterios de la poca, estaban excluidos, la invitacin divina al banquete de paz del Reino de Dios; esta comunidad de mesa, el acto de comer con Jess, ofrece en el presente la salvacin escatolgica[ix]. Los ltimos trabajos con que contamos sobre las comidas de Jess[x], realizados a la luz de las ms recientes investigaciones de antropologa cultural, ponen de manifiesto la singular relevancia teolgica de las mismas en relacin con nuestra cuestin. R. Aguirre, tras un minucioso recorrido por las comidas de Jess en Lucas -comidas con pecadores y publicanos, con fariseos y con sus discpulos- extrae la radicalidad de la enseanza de Jess: es preciso promover una comensalidad comn, abierta e igualitaria, en la que tienen que ser reintegrados todos los excluidos y marginados del sistema[xi]. Con sus comidas -su mesa compartida con los

excluidos- Jess cuestiona el concepto de honor, el sistema de pureza y las relaciones de patronazgo, de los que se derivaban los valores claves que configuraban las relaciones de los seres humanos en su tiempo, y propugna unos valores alternativos informados por la acogida, la reciprocidad , el servicio, el compartir la vida, la fraternidad. Todas las barreras que se oponen a una comensalidad igualitaria y abierta, real y fraterna, quedan abolidas por Jess. En el fondo hay una lucha de dioses: el Dios de la santidad, al que se accede separndose de lo profano y de lo impuro, y el Dios de la misericordia, al que se accede en la medida en que se busca la incorporacin de los excluidos, lo cual hace saltar los lmites del sistema[xii]. Dada la radicalidad de su significacin, las comidas de Jess suscitaron gran conflictividad[xiii]. A los que se escandalizan con su comportamiento, Jess, mediante sus parbolas, ensea que l se limita a hacer lo que es voluntad del Padre, el cual no legitima en forma alguna las normas que excluyen, sino que busca y acoge a todos los que se consideraban perdidos y excluidos, a los prdigos que estn fuera[xiv]. La solidaridad escandalosa que Jess mostr con los excluidos le situ a l mismo en la posicin propia de un excluido[xv] y, finalmente, le condujo a la muerte infamante en la cruz, fuera de la ciudad, propia de los excluidos, no aplicable a los ciudadanos romanos. Por ello puede decirse que la cruz, vista desde los que crucificaron a Jess fue un crimen reprobable, pero vista desde Jess fue la expresin ms inequvoca de su amor hasta el extremo a los excluidos y de su identificacin con ellos y su causa. Desde la misma clave hermenutica que otorga la exclusin social podemos decir que la resurreccin de Jess -resurreccin del excluido y crucificado, en virtud de la cual Dios le da la raznes fuente de esperanza para todos los excluidos y crucificados de la tierra. La resurreccin de Jess es esperanza en primer lugar para los crucificados. Dios resucit a un crucificado y desde entonces hay esperanza para los crucificados de la historia. stos pueden ver en Jess resucitado realmente al primognito de entre los muertos, porque en verdad y no slo intencionalmente lo reconocen como el hermano mayor...La correlacin entre resurreccin y crucificados, anloga a la correlacin entre reino de Dios y pobres, que predic Jess, no significa desuniversalizar la esperanza de todos los hombres, sino encontrar el lugar correcto de su universalizacin[xvi]. I.2.- El excluido, sacramento del Jess viviente y, por ello, lugar preferente de encuentro con el Dios por l revelado La referida solidaridad de Jess con los excluidos, expresada a travs de su palabra y de los gestos que acompaaron la totalidad de su vida, culminada en la cruz, que descubri su naturaleza finalmente salvfica en la resurreccin, nos permite reconocer su presencia viva en los excluidos de hoy. El varn de dolores, despreciado y desestimado, que soport nuestros sufrimientos, herido de Dios y humillado, el siervo de Yahv del que nos habla el profeta (cf. Is 52,13-53,12), en quien los primeros testigos vieron una descripcin anticipada del crucificado (cf. Hch 8,32; 1 Pe 2, 21-25. 3,18), nos autoriza a ver en el rostro de todos los excluidos, hoy tambin despreciados y desestimados, el rostro del mismo Jess y, a la luz de Mt 25, 31-45, considerar que lo que hagamos por cualquiera de ellos lo estamos haciendo por el mismo Jess. En el nmero 22 del Documento La Iglesia y los pobres, los obispos espaoles de la Comisin Episcopal de Pastoral Social afirman: Podramos decir que Jess nos dej como dos sacramentos de su presencia: uno, sacramental, al interior de la comunidad: la Eucarista; y el otro existencial, en el barrio y en el pueblo, en la chabola del suburbio, en los marginados, en los enfermos de sida, en los ancianos

abandonados, en los hambrientos, en los drogadictos.... Y aaden: All est Jess con una presencia dramtica y urgente, llamndonos desde lejos para que nos aproximemos, nos hagamos prjimos del Seor, para hacernos la gracia inapreciable de ayudarnos cuando nosotros le ayudamos. Los excluidos son, pues, sacramento de la presencia del Jess viviente entre nosotros y, por serlo, son lugar de encuentro con el Dios revelado por Jess. Es en ellos donde nos llama de forma apremiante a la projimidad, a hacernos prximos, para compartir el pan y la palabra, caminar juntos, luchar por la dignidad negada y as encontrar tambin juntos la salvacin. El Dios de Jess se hace presente all donde el encuentro con el excluido se convierte en reconocimiento mutuo de sujetos humanos que se saben llamados a ser hermanos/as, compartiendo la mesa y la vida y luchando contra la exclusin social. En la solidaridad con los excluidos nos hacemos personas. Ellos son los que nos evangelizan. Pero no siempre el excluido es lugar difano de encuentro con Dios. Hacerse prjimo del excluido demanda intentar compartir con l la lucha contra la exclusin social. Cuando esta lucha se confronta con el fracaso parece experimentarse la ausencia del Dios que salva y no su presencia. No es la persistencia del mal, concretado en la injusta desigualdad que genera la exclusin, la gran amenaza contra la fe, la prueba ms frecuentemente esgrimida contra ella, el lugar donde se proclama su irracionalidad y se decreta la muerte de Dios? La historia acredita que el encuentro con los excluidos y la lucha contra la exclusin social pueden ser camino de acceso a la experiencia del Dios de Jess y tambin el lugar en el que se experimenta su abandono y ausencia, la tentacin de su rechazo y negacin. Son muchas las cuestiones que surgen a partir de lo dicho[xvii]. Slo me interesa destacar aqu que una lectura creyente de la vida, muerte y resurreccin de Jess, realizada desde la clave hermenutica de la exclusin social; puede y debe conducir a experimentar en el encuentro con los excluidos la presencia salvfica de Dios, incluso en el seno mismo del fracaso, cuando Dios no interviene para impedirlo. En primer trmino mediante una lectura realizada en clave de dolor de Dios, es decir, en clave de presencia-ausencia o de presencia en la ausencia. Una lectura que nos sita ante el Dios silente, dbil e impotente, negado, expulsado de la historia y crucificado, del que nos habla un buen sector de la teologa cristiana ms reciente. Es la clave que proporciona el acontecimiento de la cruz de Jess, en la que Dios estaba con l (sufriendo con l) para reconciliar al mundo consigo, pero no para impedir su crucifixin. Una presencia que acompaa siempre pero que no resuelve mgicamente nada. Lectura tambin en clave proftica, interpretando el silencio y ausencia de Dios, como paradjica presencia que denuncia la injusticia que supone la exclusin social y demanda compromiso para superarla. El Dios negado y ausente por expulsado, sigue no obstante presente, demandando la superacin de esa negacin que se expresa en la injusticia de la exclusin. La fe cristiana nos sita as ante la cuestin que tanto preocupaba a Bonhoeffer: la inversin de la religiosidad humana. La pregunta dnde est Dios?, o mejor, dnde ests t, Seor, como salvador en la historia?, se transforma en pregunta que Dios nos dirige a nosotros: dnde ests t?, qu has hecho de tu hermano o por tu hermano?[xviii]. Todava ms: la audacia de la fe puede incluso leer el silencio de Dios ante la exclusin en clave de amor, ya que el Dios de la knosis, ausente y silente, paciente y dbil, incluso crucificado, es el Dios del amor que se detiene delicada y respetuosamente ante la libertad de los seres humanos y renuncia a

toda mediacin de fuerza impositiva porque los quiere verdaderos interlocutores, responsables y libres. Es el Dios que ha elegido, por librrima decisin, la estrategia de la autolimitacin o de la retirada, que equivale paradjicamente a una estrategia de presencia informada por el amor ofrecido y no impuesto, y que implica la apuesta por la capacidad de ese amor de quebrar la dinmica del mal en su misma raz. Pero la lectura cristiana de fe no puede nunca olvidar que ese mismo Dios ausente-presente, que estuvo en la cruz de Jess acompandole pero no liberndole de la crucifixin, es, finalmente, el que ha resucitado al crucificado de entre los muertos. Desde la perspectiva en que sita la fe en la resurreccin, la lucha contra la exclusin social, por ms que se vea confrontada con el fracaso, est validada por el Dios que resucit a Jess, liberndole definitivamente de la maldicin y exclusin que signific su muerte en la cruz. Aqu radica el fundamento ltimo de nuestra esperanza. Si la resurreccin de Jess, como insiste Pablo, es la primicia o el anticipo de la victoria definitiva y final (cf. 1 Cor 15, 12-28), podemos afirmar que la causa de los excluidos est asumida por Dios y que el fracaso y los verdugos responsables no tienen la ltima palabra. Y mientras se demora la victoria final, la esperanza fundamentada en la resurreccin hace suya la recomendacin del mismo Pablo: Hermanos mos queridos, manteneos firmes e inconmovibles; trabajad sin descanso en la obra del Seor, sabiendo que el Seor no dejar sin recompensa vuestra fatiga (1 Cor 15,58). II) La Iglesia, sacramento de un mundo sin exclusiones Un sector significativo de la teologa actual sostiene que la Iglesia debe acreditarse en la sociedad como sacramento de salvacin liberadora en la historia. La utilizacin explcita del concepto de sacramento para designar a la Iglesia en su referencia a la salvacin no aparece hasta el siglo XIX, con la escuela teolgica de Tubinga (Scheeben, Oswald)[xix]. Sacramentum es el trmino latino que traduce el griego Mysterion: una realidad visible que esconde la profundidad invisible de la salvacin de Dios. Signo perceptible e instrumento real de la accin de Dios que salva[xx]. Con la renovacin eclesiolgica de este siglo (Congar, De Lubac, Rahner, Schillebeeckx, Semmelroth, Smulders...) el trmino sacramento, referido a la Iglesia, se utiliza con frecuencia y el Concilio Vaticano II lo incorpora y hace suyo[xxi]. El Concilio Vaticano II proclama que la Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea, signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano[xxii], sacramento universal de salvacin[xxiii]. Esta identidad eclesial proclamada con insistencia por el Concilio, si es leda desde nuestra clave hermenutica en un mundo que declara sobrantes a los ms dbiles puede traducirse as: la Iglesia est llamada a ser sacramento de la no exclusin, mesa compartida, igualitaria y abierta, que no deja a nadie fuera del banquete de la vida, expresin de una forma distinta y disidente de vivir, informada por la fraternidad que reclama para todos los seres humanos la condicin de sujetos. Esta traduccin es la que ha realizado con vigor la teologa de la liberacin cuando insiste en la necesidad de una Iglesia pobre y de los pobres para que pueda ser realmente sacramento histrico de liberacin. Sin poder extendernos en este punto[xxiv], interesa s recordar que la Iglesia es autnticamente de los pobres cuando se constituye y configura, a todos los niveles, desde la solidaridad preferencial con ellos y su causa. Al decir a todos los niveles, se quiere indicar que la referencia de la Iglesia a los pobres y excluidos no se agota al considerarlos los destinatarios primeros de su accin

evangelizadora y de la totalidad de su accin pastoral. La Iglesia es de los pobres cuando se entiende y constituye a s misma desde los pobres y su causa. Esto equivale a afirmar que los pobres -y de entre ellos, especialmente los excluidos- han de ser el punto focal de atencin y adems los sujetos preferentes a la hora de configurar sus estructuras comunitarias, celebrar su fe, reinterpretar y anunciar su mensaje, entender y realizar su accin evangelizadora en el mundo. En esta Iglesia, los pobres y excluidos son, como indica J. Sobrino, el ncleo a partir del cual se organiza evanglicamente todo lo que en la Iglesia hay de institucional y estructural, el principio inspirador y jerarquizador de todo lo que legtimamente existe en la Iglesia, su principio de estructuracin, organizacin y misin[xxv]. Con parecida radicalidad, los obispos espaoles en el documento ya citado La Iglesia y los pobres indican que la Iglesia de Jess debe ser aquella que en su constitucin social, sus costumbres y su organizacin, sus medios de vida y su ubicacin, est marcada preferentemente por el mundo de los pobres, y su preocupacin, su dedicacin y su planificacin est orientada principalmente por su misin de servicio hacia los pobres (nmero 25). Desde esta misma perspectiva, el que los pobres sean los protagonistas y el centro configurador de la Iglesia adquiere carcter de criterio esencial de verificacin de su autenticidad evanglica. En efecto, en el encuentro con los pobres, siguen diciendo los obispos de la Comisin Episcopal de Pastoral Social , se define su ser y tambin su futuro (el de la Iglesia), como advierten tajantemente las palabras de Jess. Es por eso que la Iglesia sabe que ese encuentro con los pobres tiene para ella un valor de justificacin o de condena, segn nos hayamos comprometido o inhibido ante los pobres (nmero 9). De estas consideraciones fluye la conclusin: slo una Iglesia que se acerca a los pobres y a los oprimidos, se pone a su lado y de su lado, lucha y trabaja por su liberacin, por su dignidad y por su bienestar, puede dar un testimonio coherente y convincente del mensaje evanglico. Bien puede afirmarse que el ser y el actuar de la Iglesia se juegan en el mundo de la pobreza y del dolor, de la marginacin y de la opresin, de la debilidad y del sufrimiento (nmero 10). Con estas reflexiones se concreta adecuadamente el alcance de la afirmacin conciliar: la Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea, signo e instrumento de la unidad de todo el genero humano. Para ser realmente ese sacramento de unidad de todo el gnero humano, en un mundo como el nuestro actual, marcado por la pobreza que acerca a la muerte y excluye, la Iglesia tiene que ser sacramento de un mundo nuevo, donde no se permita la exclusin en su seno, donde los excluidos sean acogidos y reconocidos como sujetos y donde la lucha contra la erradicacin de la exclusin social se convierta en tarea prioritaria de todos sus miembros. La sacramentalidad eclesial que es preciso postular desde nuestra clave hermenutica de la exclusin social supone: - Comunidades creyentes sin excluidos/as en su propio seno, es decir, comunidades en las que se parta realmente el pan, la palabra y la vida, con espritu de koinona o capacidad de comunin entre iguales, todos corresponsables (cf. Mc 10, 42-44; Mt 23, 8-12)[xxvi]; - Comunidades abiertas a los excluidos que no forman parte de ellas, es decir, comunidades con capacidad de acogida y de integracin, a partir de la conviccin de que slo hermanndonos con los excluidos y reconocindonos mutuamente sujetos nos realizamos como personas, afirmamos la presencia de Dios y acogemos su salvacin; - Comunidades comprometidas -en tanto que tales y mediante el compromiso personal y diverso de sus miembros- en la erradicacin de la exclusin social. As podr la Iglesia de Jess ser signo e instrumento (sacramento) de un mundo sin exclusiones.

III) Caractersticas bsicas de una presencia evangelizadora de la Iglesia en el mbito de los excluidos sociales III.1) Estilo de la presencia Al plantearse la presencia evangelizadora de la Iglesia conviene recordar en todo momento, con el fin de precisar el estilo o talante que debe informarla, que la urgente y compleja tarea de erradicar la exclusin social slo puede ser el resultado de la interaccin de muchas respuestas. Sern necesarios numerosos esfuerzos convergentes, procedentes de muy diversos actores sociales, situados en espacios ideolgicos plurales, para que los excluidos puedan ser convenientemente integrados. La lucha contra la exclusin social, como indica Garca Roca, tiene que plantearse mediante estrategias sinrgicas, capaces de hacer converger en la misma direccin los aportes de los distintos actores sociales. Ninguno de ellos tiene hoy la centralidad, ni siquiera el Estado; ninguno puede convertirse en protagonista de las polticas sociales ni imponer su lgica al resto. Cada uno de ellos mantiene su identidad y su consistencia propia, pero todos estn articulados de manera que respondan pronto y eficazmente a las necesidades y acometan una lucha eficaz y orgnica contra la exclusin y la marginalidad. Cada uno juega en un lugar en el campo y tiene un cometido especfico[xxvii]. La institucin eclesial debe hacerse presente en el mbito de los excluidos sociales y en el campo de la lucha contra la exclusin social con un talante de humildad o modestia que le permita renunciar a todo falso proselitismo y arrogante protagonismo, le conduzca a dialogar crticamente con las distintas instituciones civiles o religiosas comprometidas en la tarea comn y le lleve a potenciar, cuando sea conveniente, organizaciones no confesionales, con la participacin fundamental de los mismos excluidos, que han de ser los protagonistas de todos los procesos conducentes a conseguir para ellos una vida digna antes de la muerte. Los creyentes, conscientes de la complejidad de la tarea, tenemos que evitar lo que T. Catal llama la invasin carismtica y acrtica de los contextos de exclusin social. Por tal invasin entiende la pretensin, ms o menos consciente, de que, por el hecho de sentirnos empujados por el Espritu hacia la periferia, tenemos las claves para entender la realidad desquiciada, compleja y rota de los contextos de marginacin. No podemos acceder a los contextos de marginacin sin mediaciones. La precipitacin crea frustracin y rompimientos si no tenemos instrumentos para orientarnos con lucidez en dichos contextos[xxviii]. La relacin entre vida de fe, conducida por el Espritu, y la realidad con sus contextos de exclusin y sus demandas, debe entenderse de forma indirecta y mediada, por implicar el recurso indispensable a mediaciones autnomas de muy diverso signo, no deducidas directamente de la fe. En la lucha contra la exclusin social, a los creyentes no nos est permitida ninguna arrogancia basada en un pretendido saber deducido de la fe, capaz de proporcionar las mejores respuestas. Me parece tambin interesante recordar, para perfilar mejor el estilo de la presencia evangelizadora, que el acceso a los contextos de exclusin debe estar impulsado e informado por la experiencia del amor gratuito de Dios que perdona y salva. Y es que la paz que trae el Viviente en los contextos de marginacin se experimenta en la radical experiencia de gratuidad (no estamos con los excluidos por ser los mejores). No hay paz, sino, por el contrario, rigideces, tensiones, desprecios y juicios cuando el compartir la suerte de los pequeos lo hemos convertido en mrito propio[xxix]. Desde tal experiencia radical de gratuidad cabe una presencia seductora y contagiosa, la propia de

quien ha descubierto la bondad y la belleza de la vida informada por la salvacin gratuitamente donada por Aqul que nos ha amado primero[xxx]. III.2) En torno al qu, el dnde y el cmo de la presencia evangelizadora Qu puede fundamentalmente aportar la presencia evangelizadora de la Iglesia en el mundo de los excluidos y, ms concretamente, en la lucha contra la exclusin social? En principio, la respuesta parece clara: la accin evangelizadora de la Iglesia se tiene siempre que centrar en anunciar la Buena Noticia de un Dios que salva siendo solidario y liberador. En el momento presente esa Buena Noticia tiene sobre todo que aportar, a mi entender, memoria y esperanza. La Iglesia de Jess, vinculada a la memoria passionis y que por ello se remite, como a su fuente, a la historia de un excluido crucificado, tiene que hacer memoria incansable de los excluidos de la tierra y anunciar sin descanso, a quien quiera orla, la significacin que concede a los excluidos y crucificados de hoy. Frente a la incapacidad de la lgica sistmica para hacerse cargo de la injusticia que genera al declarar intil y sobrante a buena parte de la humanidad -aquella que no encaja en su buen funcionamiento-, la Iglesia de Jess tiene que ser memoria incmoda de esa parcela de la realidad, conectar con su dolor y su fracaso, criticar la injusticia que representa y hacer presentes sus justas aspiraciones pendientes de realizacin. La Iglesia de Jess, igualmente vinculada a la memoria resurrectionis y que por ello tambin se remite como a su fuente a la resurreccin de un excluido crucificado, tiene que ser capaz de otorgar esperanza, especialmente a los excluidos y crucificados de hoy. Una esperanza activa, que no simple espera, que apela a manos nuevas y creadoras, que no puede reducirse a ser mera contemplacin anticipada del triunfo final. Una esperanza que asume los referentes ticos ms fecundos y se articula en utopas intrahistricas capaces de romper el pragmatismo del buen funcionamiento excluyente. Memoria y esperanza. O mejor, memoria esperanzada conectada con la gran tarea humana pendiente: la universalizacin del sujeto humano como sujeto histrico, la construccin de un mundo sin excluidos, mesa realmente compartida, banquete igualitario y fraterno . Cmo y dnde hacerse presente? Parece que la presencia evangelizadora de la Iglesia en los contextos de exclusin social tiene que concretarse en una insercin solidaria, inculturada, que por el camino de la autoexclusin voluntariamente asumida por amor a los excluidos, busca su integracin liberadora. Esta insercin solidaria supone, en primer trmino, un ejercicio constante de proximidad y acompaamiento individualizado. La extremada precariedad del sujeto excluido en nuestros Cuartos Mundos -parados de larga duracin, ancianos solitarios marginados, emigrantes ilegales, enganchados a la droga que caminan por los mrgenes ms extremos...-, caracterizada, como indica Garca Roca, por la ruptura de la comunicacin, la debilidad de las expectativas y la erosin de los dinamismos vitales (confianza, identidad, reciprocidad), demanda estrategias de acompaamiento[xxxi], informadas por la comprensin, la ternura y la acogida fraternal. No podemos olvidar que entre nosotros, y a diferencia de lo que ocurre en numerosos pases del Tercer Mundo, los excluidos se han exiliado de la Iglesia y no suelen reconocerse como creyentes.

Por eso, a la hora de realizar la tarea evangelizadora es preciso tener en cuenta que antes de llegar a la Palabra explcita hay mucha tarea, muchsima, por hacer. Hay que acoger, cuidar, crear dinmicas de dignificacin personal, fomentar contextos en los que se pueda llegar a poseer la palabra; tambin conseguir el pan de cada da, querer...; y stas son prcticas del Reino[xxxii]. Pero la presencia evangelizadora de la Iglesia no se puede agotar en esta tarea de acompaamiento individualizado. Es preciso contar con la gran debilidad actual de los contextos sociales populares. Los pobres y excluidos de nuestra sociedad forman un no-pueblo[xxxiii], desarticulado, fragmentado, diversificado. No constituyen hoy un sujeto histrico de cambio. Se impone entonces una presencia evangelizadora capaz de fortalecer el tejido social de base y la organizacin popular, a travs de una tarea lenta, a largo plazo, que permita ir dando pasos hacia la superacin de la exclusin social, aunque no sea posible una incidencia ms directa e inmediata en el cambio estructural. Adems, dada la condicin excluyente del sistema neoliberal imperante, se hace necesario un ejercicio de solidaridad realizado en el sector ms estrictamente pblico, en el escenario del mercado y del sector del intercambio y en el escenario del Estado y del sector regulado[xxxiv]. Un ejercicio articulado fundamentalmente en compromiso poltico partidario y sindical. Tampoco es posible sustraer este nivel, en el que se juega ms directamente el cambio estructural, a la presencia evangelizadora de la Iglesia, a travs del compromiso opcional de los creyentes personalmente considerados.

[i]Cf. F. Javier Vitoria, Espiritualidad y cultura de la satisfaccin: contemplar la gloria de Dios en el rostro de los excluidos, en VVAA, Exclusin social y cristianismo, Ed. Nueva Utopa, Madrid, 1996, p. 132-133. [ii]Cf. Itinerarios actuales de la exclusin social, en VVAA, Exclusin social..., op. cit., p. 18. [iii]F. J. Hinkelammert, refirindose al abismo hoy existente entre el Norte y el Sur, seala que el Primer Mundo no se retira del Tercer Mundo, sino que desarrolla ahora una imagen de ste como un mundo en el que existe una poblacin que sobra. Esta poblacin sobrante (...) es vista crecientemente como un peligro y no ya como algo que se puede explotar. En realidad, el desarrollo tcnico actual tiene un carcter que no permite explotar a esta poblacin. La estructura del capitalismo es tal, que ya no puede explotar a la poblacin mundial. No obstante, a esa poblacin que no puede explotar, la considera superflua. Es una poblacin vista como sobrepoblacin, que no debera siquiera existir, pero que all est. Este capitalismo no tiene nada que ver con el destino de esta poblacin (cf. La crisis del socialismo y el Tercer Mundo , en Iglesia Viva, 157 (1992) p. 23). [iv]Cf. Ibid., p. 23. [v]Cf. Teologa y praxis cristiana del Cuarto Mundo (presentada en el Instituto Superior de Pastoral de Madrid en septiembre de 1994), p. 89-127. [vi]En los relatos evanglicos se hace referencia a los publicanos y prostitutas (cf. Mt 21,31), a los ladrones, injustos y adlteros (cf. Lc 18,11), en fin, a la mala gente que no conoce la ley y se halla bajo la maldicin (cf. Jn 7,49). En una sociedad teocrtica, como era la de Israel en tiempos de Jess, en la que la ley era la expresin inequvoca de la voluntad de Dios, estar bajo su maldicin equivala a ser un excluido. En ocasiones, los samaritanos, los gentiles en general, los endemoniados, los leprosos y otros enfermos aparecen como expulsados de la sociedad juda en virtud de la ley. Sabemos tambin que los que se dedicaban a ciertos oficios, como los relacionados con los transportes, los teidores curtidores, pastores, carniceros, mdicos o los esclavos judos eran considerados despreciables. Tales oficios rebajaban socialmente de forma ms o menos inexorable a quienes los ejercan (cf. J. Jeremas, Jerusaln en tiempos de Jess, Ed. Cristiandad, Madrid, 1977, 315-327). Las mujeres y los nios apenas contaban. [vii]Cf. J. Jeremas, Teologa del Nuevo Testamento, Vol I , Ed. Sgueme, Salamanca, 1974, p. 122. Ofrece una amplia consideracin de esta cuestin, J. Dupont, Les batitudes, II: La bonne nouvelle, Pars, 1969, p. 53-90.

[viii] H. Kng seala de forma rotunda: No caben ms discusiones: Jess estuvo de parte de los pobres, los que lloran, los que pasan hambre, los que no tienen xito, los impotentes, los insignificantes (cf. Ser cristiano, Ed. Cristiandad, Madrid, 1977, p.337). Para J.I. Gonzlez Faus, Jess hizo de tal opcin el distintivo de su misin y por eso la inculc a los suyos y la constituy en rasgo fundamental de su seguimiento (cf. La humanidad nueva. Ensayo de Cristologa, Ed. Sal Terrae, Santander, 1984, p. 89-90 y 90-95). J. D. Crossan sostiene que el Reino proclamado por Jess es el Reino de unos don nadies o de indeseables (cf. Jess: vida de un campesino judo, Ed. Crtica, Barcelona, 1994, p. 314-330; cf. tambin, Id., Jess: bibliografa revolucionaria, Ed. Grijalbo Mondadori, Barcelona, 1996, p. 70-90). [ix]Cf. Jess, la historia de un viviente, Ed. Cristiandad, Madrid, 1981, 198. [x]Cf., por ejemplo, R. Aguirre, La mesa compartida. Estudios del NT desde las ciencias sociales , Ed. Sal Terrae, Santander, 1994, p. 17-133; Id. La mesa compartida, en VVAA, Exclusin social...op. cit. 107-129 (en el primero de los trabajos citados se ofrece amplia bibliografa sobre el tema). [xi]Cf. La mesa compartida....op. cit., 59.64.65.123.125.127. [xii]Cf. Ibid., 64. [xiii]R. J. Karris llega a decir que Jess fue crucificado por la forma en que coma (citado por R. Aguirre en Mesa compartida...op. cit., p.35). [xiv]Cf., por ejemplo, Lc 14, 7-24 y 15, 1-32. [xv]Una exclusin en s misma no buscada ni querida por Jess, pero s derivada de su libre opcin solidaria. En este preciso sentido podemos hablar de autoexclusin de Jess. [xvi]Cf. J. Sobrino, Jess en Amrica Latina. Su significado para la fe y la Cristologa , Ed. UCA, San Salvador, 1982, p. 176-177. [xvii]Para una consideracin ms amplia de este asunto me permito remitir a mi trabajo Contemplativos en la liberacin, en VVAA, Espiritualidad cristiana en tiempos de crisis, Ed. Verbo Divino, Estella (Navarra) 1996, p. 187-207. [xviii]O habra que decir ms bien, como insina Martn Velasco, que la pregunta propiamente religiosa es sta ltima? El hombre tiende a preguntarse por Dios en trminos como estos: dnde est Dios?, quin es Dios?, que suponen al sujeto que se pregunta en el centro, e incorporando a Dios en el crculo abierto en torno a l. En la religin, el hombre vive a la luz de la Presencia que le interroga (Adn, dnde ests?) y le asigna su lugar. Y el hombre slo sabe de Dios en la medida que acepta esa asignacin y se reconoce desde la relacin que instaura (cf. Dios en el universo religioso, en VVAA, Interrogante: Dios, Ed. Fe y Secularidad/Sal Terrae, MadridCantabria, 1996, p. 45). [xix]En el Concilio Vaticano I ya se emple una expresin equivalente: signo levantado ante las naciones (cf. Denz 3014). Para una consideracin de la historia, sentido y uso de la expresin Iglesia como sacramento cf. O. Semmelroth, La Iglesia como sacramento de la salvacin, en VVAA, Mysterium Salutis, IV,1, Ed. Cristiandad, Madrid,1973, p. 330-362. [xx]En este sentido, Jess es el sacramento primordial, originario y nico, por ser la manifestacin histricamente perceptible y el mediador de la salvacin de Dios. Como comunidad que sigue a Jess la Iglesia es y est llamada a ser, no slo con la realizacin de las siete clsicas acciones sacramentales sino con todo su ser y vivir, sacramento de salvacin en la historia. Por eso, y con respecto a los siete sacramentos, se llama a la Iglesia protosacramento o tambin sacramento fundamental o radical. [xxi]Cf., por ejemplo, LG 1.9.48; SC 5.26; AG 1.5; GS 42.45. [xxii]Cf. LG 1 (cf. tambin LG 9; SC 26; GS 42). [xxiii]Cf. LG 48; GS 45; AG 1 y 5. [xxiv]Cf., por ejemplo, A. Quiroz Magaa, Eclesiologa en la teologa de la liberacin , Ed. Sgueme, Salamanca, 1983, p. 84-117. [xxv]Cf. Juan Pablo I. Transicin hacia un nuevo Papa, en ECA, 33 (1978) p. 730; Sobre el Documento de Trabajo para Puebla, en Christus, 44 (1979) p. 52; Resurreccin de la verdadera Iglesia. Los pobres, lugar teolgico de la eclesiologa , Ed. Sal Terrae, Santander, 1981, p. 109. [xxvi]Cf. J. Garca Roca, Iglesia y marginacin social. Apuntes crticos y prospectiva de futuro , en Pastoral Misionera 15 (1979) p. 482-483; J. Lois, Reflexin teolgica sobre la marginacin en la Iglesia, en VVAA, Los derechos humanos en la Iglesia, Ed. San Esteban, Salamanca, 1986, p. 161165. [xxvii]Cf. J. Garca Roca, Contra la exclusin. Responsabilidad poltica e iniciativa social , Ed. Sal Terrae, Cantabria, 1995, p. 16.

[xxviii]Cf. Salgamos a buscarlo. Notas para una teologa y una espiritualidad desde el Cuarto Mundo, Ed. Sal Terrae, Santander, 1992, p. 7. [xxix]Cf. Ibid., p. 23. [xxx]Cf. F. J. Vitoria, Espiritualidad y cultura...art. cit., p. 153-155. [xxxi]Cf. Contra la exclusin...op. cit. p. 14-15 y 22.30. Cf. tambin: Id., Itinerarios actuales...art. cit. p. 34-37; T. Catal, Salgamos a buscarlo...op. cit. p. 25-26. [xxxii] Cf. T. Catal, Salgamos a buscarlo...op. cit. p. 25. [xxxiii]Cf. M. A. Gordillo, Teologa y praxis cristiana...op. cit. p. 24. 82. 165. [xxxiv]Cf. J. Garca Roca, Contra la exclusin...op. cit., p. 31-34.