*** it-1 pgs. 807-808 Emmanuel *** EMMANUEL (Con Nosotros Est Dios).

Nombre mencionado por primera vez por el profeta Isaas (7:14; 8:8) durante el reinado de Acaz (761-746 a. E.C.). La nica otra ocasin en que aparece el nombre Emmanuel, en Mateo 1:23, es como ttulo de Cristo el Mesas. En vista de las circunstancias en las que se dio la profeca, los comentaristas bblicos han intentado identificar a un Emmanuel de los das de Isaas de quien se pudiera decir que sirvi de seal de que Dios estaba con ellos. En el siglo VIII a. E.C. Pqah y Rezn, los reyes de Israel y Siria, estaban resueltos a derrocar a Acaz, el rey de Jud, a fin de colocar al hijo de Tabeel sobre su trono. (Isa 7:1-6.) Jehov, sin embargo, record el pacto para un reino que haba hecho con David, el antepasado de Acaz, y envi a su profeta con este mensaje consolador: Escuchen, por favor, oh casa de David. [...] Jehov mismo les dar una seal: Miren! La doncella misma realmente quedar encinta, y va a dar a luz un hijo, y ciertamente le pondr por nombre Emmanuel. Mantequilla y miel comer l para cuando sepa rechazar lo malo y escoger lo bueno. Porque antes que el muchacho sepa rechazar lo malo y escoger lo bueno, el suelo de aquellos dos reyes que te hacen sentir pavor morboso ser dejado enteramente. (Isa 7:13 -16.) Despus de hablar acerca del nacimiento del segundo hijo de Isaas, Maher-salal-has-baz, la profeca describe cmo se eliminara la amenaza que se cerna sobre Jud. Como si de una inundacin se tratara, los asirios inundaran Siria por completo y el reino norteo de Israel, no detenindose hasta que se hubiesen extendido peligrosamente sobre la tierra de Jud, incluso [...] para llenar la anchura de tu tierra, oh Emmanuel!. A continuacin el profeta Isaas advierte con grandiosidad potica a todos los opositores de Jehov que si se cien para la guerra, si planean un proyecto, si hablan una palabra en contra de Jehov, [...] no subsistir, porque Dios est con nosotros [Emmanuel]!. (Isa 8:5-10.) Se ha dicho que la profeca relativa a Emmanuel tuvo un primer cumplimiento en un tercer hijo de Isaas que le dio una doncella juda que lleg a ser su segunda esposa. Algunos comentaristas judos han intentado aplicar la profeca al nacimiento del hijo de Acaz, Ezequas. No obstante, este no podra ser el caso, pues la profeca se dio durante el reinado de Acaz (Isa 7:1), cuando Ezequas ya tena por lo menos nueve aos de edad. (2Re 16:2; 18:1, 2.) Tambin se ha aplicado al segundo hijo de Isaas, mencionado en el siguiente captulo, Mahersalal-has-baz, concerniente a quien se dijo: Antes que el muchacho sepa clamar: Padre mo!, y: Madre ma!, uno se llevar los recursos de Damasco y el despojo de Samaria delante del rey de Asiria. (Isa 8:1-4.) Estas palabras guardan cierta relacin con lo que se dijo de Emmanuel: Porque antes que el muchacho sepa rechazar lo malo y escoger lo bueno, el suelo de aquellos dos reyes [de Damasco y Samaria] que te hacen sentir pavor morboso ser dejado enteramente. (Isa 7:16.) Adems, el nacimiento del segundo hijo de Isaas se presenta en el contexto de la profeca sobre Emmanuel, y se hace otro paralelo: se dice que l ser una seal e Isaas afirma sobre s mismo y sobre sus hijos: Yo y los hijos que Jehov me ha dado somos como seales. (Isa 7:14; 8:18.) La principal objecin a identificar a este segundo hijo de Isaas como Emmanuel en el tiempo de Acaz es que se hace referencia a la esposa de Isaas como la profetisa, no como la doncella, pues ya era madre del primognito de Isaas, Sear-jasub. (Isa 7:3; 8:3.) No obstante, debe notarse que el trmino hebreo que se traduce doncella no es bethulh, que significa especficamente virgen, sino almh, cuyo significado es ms amplio, pues hace referencia a una joven que podra ser tanto una doncella virgen como una recin casada. El singular almh tambin aparece en otros seis textos, y ms de uno de ellos tienen que ver con una doncella virgen. (G 24:43 [comprese con el vs. 16]; x 2:8; Sl 68:25; Pr 30:19; Can 1:3; 6:8.) En el cumplimiento final de la profeca, se identifica a Emmanuel, por supuesto, con la persona del Seor Jesucristo y las funciones que desempea. Por lo tanto, el uso de la palabra hebrea almh en la profeca aplicara tanto al tipo (si se trataba de una joven esposa de Acaz o de Isaas) como al antitipo (la comprometida y todava virgen Mara). En el caso de Mara no haba ninguna

duda de que fuese virgen cuando qued encinta por espritu santo, pues tanto Mateo como Lucas registraron este hecho. (Mt 1:18-25; Lu 1:30-35.) Todo esto realmente pas para que se cumpliera lo que Jehov haba hablado por su profeta, dijo Mateo. Era una seal que identificaba al Mesas por tanto tiempo esperado. Por consiguiente, al tratar sobre estos hechos, el evangelio de Mateo (citando Isaas 7:14) usa la palabra griega parthnos, que significa virgen, para traducir almh, diciendo: Miren! La virgen [parthnos] quedar encinta y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel. (Mt 1:22, 23.) Esto no significa de ninguna manera que Mateo se estuviera tomando libertades o estuviera deformando el texto. Alrededor de un siglo antes los traductores judos de la Versin de los Setenta griega tambin haban usado parthnos al traducir Isaas 7:14. Esta identidad de Jesucristo como Emmanuel no significaba que fuera la encarnacin de Dios, Dios hecho carne, como afirman los defensores de la doctrina de la Trinidad que est implicado en el significado de Emmanuel, a saber: Con nosotros est Dios. Los judos tenan la costumbre de incluir la palabra Dios, e incluso Jehov, en los nombres propios hebreos. Ese nombre todava se usa en la actualidad, sin que de ello puedan derivarse ningn tipo de implicaciones. Si bien parece haber un conflicto entre las instrucciones del ngel a Mara (has de ponerle por nombre Jess) y la profeca de Isaas (ciertamente le pondr por nombre Emmanuel), hay que recordar que al Mesas tambin se le tendra que llamar incluso por otros nombres. (Lu 1:31; Isa 7:14.) Por ejemplo, Isaas 9:6 dijo concerniente a l: Por nombre se le llamar Maravilloso Consejero, Dios Poderoso, Padre Eterno, Prncipe de Paz. Sin embargo, al primog nito de Mara no se le dio ninguno de estos nombres como nombre personal, ni de pequeo ni despus de emprender su ministerio. Ms bien, todos eran nombres profticos o ttulos mediante los que se identificara al Mesas. Jess vivi de acuerdo con el significado de estos nombres en todo respecto, y por eso se dieron profticamente, para mostrar sus cualidades y las buenas funciones que desempeara para con todos aquellos que le aceptasen como Mesas. As fue tambin en el caso de su ttulo Emmanuel. Jess estuvo a la altura del significado de ese nombre, y lo cumpli. Los adoradores de Jehov siempre han deseado que Dios est con ellos, de parte suya, apoyndolos en sus empresas, y a menudo l les confirma que lo est, dndoles a veces seales visibles como prueba. (G 28:10-20; x 3:12; Jos 1:5, 9; 5:136:2; Sl 46:5-7; Jer 1:19.) Tal vez Jehov dispusiese que la identidad del Emmanuel de los das de Acaz permaneciera incierta a fin de no distraer la atencin de las generaciones futuras del Emmanuel Mayor, cuando este viniera como seal del cielo. Con la venida de su amado Hijo a la Tierra en calidad de la prometida descendencia mesinica (G 3:15) y heredero legal al trono de David, Jehov estaba proporcionando su mayor seal de que no haba abandonado a la humanidad ni su pacto del Reino. La designacin Emmanuel, por lo tanto, era particularmente apropiada para Cristo, puesto que su presencia fue una seal del cielo. l fue el mayor representante de Jehov que habit entre la humanidad, por lo que Mateo pudo decir bajo inspiracin: Con nosotros est Dios.