: Origen de la violencia, Violencia de los orgenes De qu hablamos cuando hablamos de Violencia? cul es el origen de la violencia?

de donde nos viene a nosotros la agresividad? Para responder. Yo voy a remitirme a la filosofa en sus orgenes Platn y Aristteles, al debate entre Hobbes y Rousseau. A la nocin de PAZ PERPETUA que propone Kant en la poca moderna. finalmente aludir a contemporneos como Chomsky, Gambina Morin. Parto del supuesto que: las personas, casi todas, realizamos acciones agresivas, alguna vez, muchas veces en la vida. Un ejemplo local, sucedi el ao pasado: En un caf del micro centro de nuestra ciudad, muy conocido, en el ao 2012, se oblig a un cliente a retirarse por invitar a un nio de la calle a compartir su desayuno. Me llam mucho la atencin (ofrecer el desayuno a nios de la calle que entraban a vender algo o a pedir en los cafs era comn) hoy, a pesar de las declaraciones universales de ddhh, a pesar del INADI, y otras organizaciones, se sanciona socialmente la caridad o compasin sensibilidad porque a los clientes puede incomodarlos, o asustarlos xq tal vez vienen a matarnos. Ridculo total. Hicimos algo como colectivo? Nada. Ese tipo de acciones, legitimadas por nuestros silencios, cortan, rompen el lazo social. Por estos das, algo parecido ocurri en el caf de este paseo, donde la guardia mujer- sac afuera a un indigente que fue invitado por un cliente a tomar una merienda. NO SON INOCENTES ESTOS CASOS: RIQUEZA VERSUS POBREZA, AMIGOS VERSUS ENEMIGOS. Otro caso: Veia en noticieros del 6/5 que un custodio en un recital de Justine Biebber, se lanz contra un fans que se acerc al escenario para tocar a su dolo, y en la corrida tir el piano, arm un lo brbaro, se llevaron a la rastra al espectador ? Miedo, puro Miedo al diferente y al desconocido. Zygmunt Baumann, terrores de lo global

Por qu esto? qu pasa en el fondo? A quin conviene la violencia? Platn: En la alegora de la Caverna, hay unos esclavos encadenados a la pared de pies, manos y cuello, desde su nacimiento. ejemplifica varias de sus teoras, escalonadas todas de menor a mayor. El dice que las clases sociales corresponden a las tres clases de metales que son algo as como el destino bajo el cual naci cada clase y no se puede cambiar, como no podemos cambiar el haber nacido bajo el signo de aries, tauro o cncer; el destino es inamovible. La teora platnica trascendi como IDEALISMO a todos los mbitos del saber y de la sociedad, ya veremos cmo; tambin se corresponden las clases sociales con una escala de virtudes y estas con las tres partes del alma. El resultado es: oro plata Cobre/bronce Gobernante/filsofos sabiduria guerreros Comerciantes y artesanos DIAPO Por qu el sistema de Platn encierra un germen de violencia? Porque LEGITIMA UN ESTADO DE COSAS ETERNO. SI ESTAS SUFRIENDO LA FALTA DE TRABAJO Y ALGUIEN TE DICE QUE NO TE DESESPERES, QUE ESE ES TU DESTINO QUE DEBES ACEPTAR PORQUE SI NO ROMPES EL EQUILIBRIOBUENO, IMAGINO QUE TE VAN A BROTAR UNA GANAS DE ROMPER EL SISTEMA QUE NI TE CUENTO!!! Estn presentes los dos extremos que histricamente se oponen, tanto en Economa Poltica como en Sociologa, en Antropologa, en Historia, etc., en Literatura, en Cine, en ArquitecturaDiseo, en fin. Nada en la Cultura Humana est pensado por encima de las clases sociales y nada escapa a esta Dicotoma DOMINADORES DOMINADOS. sigue vigente. templanza moderacin racional pasional apetitiva

En el video de la industria textil vemos que la situacin es tan estable como eterna: por SOMETIMIENTO COMPLICIDAD- SIELNCIAMIENTO CONNIVENCIA El sistema dominante era violento - condena a Scrates por predicar la verdad y ensear a la juventud que la verdad est dentro de ellos mismos, en su conciencia. Ms tarde, Aristteles, el discpulo de Platn confirma el sistema social platnico con igual escala jerrquica. Y en su libro Poltica explica las razones naturales- que fijan a cada clase en su sitio. La ciudad se compone de Familias y las familias se componen de Libres y Esclavos. Los elementos ms simples son el seor y el esclavo, el marido y la mujer el padre y los hijos; siempre jerarquas donde hay dominador y dominado. (Pol., Libro 1, cap 2, pp 159 y ss) En la poca medieval hay esclavitud? San Agustn, platnico, por tanto la felicidad y la verdad dependen de la Iluminacin Divina de nuestra mente al margen de lo que dicte el cuerpo. Somos una mente. Santo Toms sigue el realismo Aristotlico con mayor fuerza pues la experiencia sensible cumple un papel pero lo intelectual es superior. El cuerpo es el lugar del castigo. surge una concepcin de cuerpo, que agrega la cuestin del pecado ligada a la corporalidad. Como consecuencia hay que castigar al cuerpo para pagar las culpas. la santidad es posible siempre y cuando se supriman los deseos carnales y se busque lo espiritual. Entonces el cuerpo recibe otra herida profunda, adems de las cadenas griegas, ahora suma la flagelacin medieval. Violencia contra el cuerpo propio, que legitima la violencia sobre el ajeno, padecimiento. Juan Vaggione, investigador del Conicet, Universidad Nacional de Cordoba, habla de las perspectivas que se abren al tratamiento de la pobreza en el mundo, con el ascenso del nuevo papa y dice en Pobreza y Cuerpo, Le Monde, Abril 2013, que el disciplinamiento del orden sexual ha sido, , una prioridad para distintas religiones ya que, , tambin les permite un control sobre lo social. La iglesia Catlica no es una excepcin, al contrario es uno de los principales actores en defensa de una concepcin restrictiva y opresiva de lo sexual. El integrismo sexual tiene influencias de San Agustn y Santo Toms,

reconfirmado por el Concilio Vaticano II y hace poco por el papa Juan Pablo II y Benedicto XVI; pero se ha vuelto un boomerang a causa de los abusos sexuales en el seno de la propia iglesia. Por qu la poltica sexual de la iglesia implica violencia? Porque esa maquinaria de disciplinamiento moral y poltico, desafa la posibilidad de una Iglesia Progresista y Abierta a la Pobreza, en sus discursos y en sus prcticas. La respuesta de Benedicto , renuncia, implica Silenciamiento, complicidad y homofobia (prohibi el ingreso a los seminarios de jvenes con claras tendencias a la homosexualidad) mientras tanto las encuestas muestran que un 90% de las y los catlicos acuerda con el uso de anticonceptivos, lo que equivale a ruptura entre el sujeto moral construido por el Vaticano y las prcticas cotidianas concretas de los fieles. En temas como la educacin sexual, derechos de las personas trans, lesbianas y gays; la despenalizacin del aborto, etc., tambin se ve la misma ruptura. La maquinaria del disciplinamiento se obsesiona con lo simblico, con un orden jerrquico que no se sostiene ni en las prcticas de sus lderes ni en la de sus seguidores. Entonces, sobre qu se montara una poltica de la Pobreza, como espera la mayora de los creyentes y los no creyentes, con la llegada del papa Francisco? Cules son las opciones y posibilidades REALES de lucha contra la pobreza si en la encclica Evangelium Vitae Juan Pablo II formaliza por primera vez la oposicin entre cultura de la vida y cultura de la muerte como caractersticas de la cultura contempornea; y por Cultura de la muerte se refiere diversos actores y sectores de la opinin pblica, agendas polticas que buscan reconocer derechos reproductivos y sexuales; adems atribuye el origen de esta cultura a la mentalidad anticonceptiva y a la ideologa de genero. La rearticulacin de esta maquinaria poltica, dogmtica y radical, al interior de los pases, hace impensable la influencia de la Iglesia en los debates sobre la Pobreza; (adems rechaza el uso de los preservativos como parte de la lucha contra el VIH, la ley de aborto que protegera la vida de miles de mujeres pobres, etc., ) slo puede construir un cuerpo irreal sobre el que parece imposible pensar algn tipo de poltica democrtica. Comprenden esto?

Con la filosofa moderna, los individuos amanecen libres y dueos de s mismos. Pero llega Adam Smith en 1776 apenas 6 aos despus de la primera Disertacin de Kant, 1770- escribe Investigacin de la riqueza de las naciones donde se establece y fija conceptualmente la oposicin Riqueza-Pobreza; Smith es un filsofo y por tanto crea conceptos. lo que define el VALOR es el TRABAJO, que crea riqueza y tambin la pobreza. Ha ocurrido 2 siglos antes la conquista de Amrica que es la Riqueza de Europa, y la Pobreza de Amrica. As Capitalismo, Expansin, Modernidad, Ciencia, se unifica todo en el PRECIO, sta es una abstraccin, qu es el Precio? idea por qu peleamos? acaso hay un deseo de empuar armas, cual carabineros? NO hay enemigos en la sociedad. ha dicho Rousseau Emmanuel Kant, elabora las condiciones para una paz definitiva. porque, la condicin natural del ser humano, no es la paz sino la guerra, por eso hay que trabajar para conseguirla. Escribe La Paz Perpetua, tratado poltico-filosfico hacia los ltimos aos de su vida, 1795, poco despus de la paz de Basilea entre Francia y Prusia (Kant era prusiano, de Knigsberg, y haba servido en el ejrcito del rey Federico Guillermo II ) . en el artculo N 2 dice que Ningn estado independiente -pequeo o grande- podr ser adquirido por otro Estado por medio de herencia, cambio, compra o donacin xq un Estado no es el suelo que ocupa, un patrimonio, haber, sino, una sociedad de hombres sobre la cual nadie, a no ser ella misma, puede mandar y disponer. Incorporarlo a otro Estado equivale a anular su existencia de persona tica y hacer de esta persona una cosa. Esto contradice el contrato originario. pp.17 . El N 3 dice: los ejrcitos permanentes deben desaparecer por completo xq son una constante amenaza blica para los dems Estados, siempre preparados y dispuestos para la guerra; se empean en superarse unos a otros en armamentos, que aumentan sin cesar; los gastos ocasionados por el ejercito permanente hacen ms insoportable la paz que una guerra corta; tener gentes a sueldo para que mueran o maten, implica un uso del hombre como simple mquina en manos de otro, esto no

se concilia con los derechos de la Humanidad en nuestra persona. De las 3 formas del Poder: ejrcito, alianzas y dinero, la ltima sera el ms seguro instrumento de guerra El 4 art. previo dice: el Estado no debe contraer deudas que tiendan a sostener su poltica externa. No tiene nada de sospechoso a menos que se la utilice como instrumento de accin y reaccin entre las potencias; se funda una potencia financiera peligrosa, un tesoro blico que supera al de todos los Estados juntos y que no puede agotarse jams, a menos que bajen estrepitosamente los valores, los que pueden mantenerse altos por mucho tiempo fomentando el trfico, etc., pp19. Esta facilidad para provocar la guerra, unida a la inclinacin que sienten hacia ella los que poseen la fuerza, que parece ingnita a la condicin humana, es el ms poderoso obstculo para la paz perpetua. Propone una Federacin de Estados independientes o Sociedad de Naciones; la paz debe fundarse en una Federacin de Paz que se distinguira del Pacto de Paz en que ste acaba con una guerra y aqul pone fin a toda hostilidad blica. Por ltimo: derecho de ciudadana mundial debe limitarse a las condiciones de una hospitalidad universal. qu significa hospitalidad para Kant? el derecho de un extranjero a no recibir un tratamiento hostil por el simple hecho de haber llegado al territorio de otro; distingue Husped de Visitante; el derecho de Visitante le asiste a todos los hombres: el derecho a presentarse en una sociedad. Este derecho se funda en la posesin comn de la Tierra; los hombres no pueden difuminarse infinitamente por el globo, cuya superficie es limitada, y, por tanto, deben tolerar mutuamente su presencia, ya que originariamente nadie tiene mejor derecho que otro a estar en determinado lugar del planeta pp42 y ss. Kant sostiene que: La garanta de la paz perpetua la encontramos nada menos que en la Naturaleza. Esta se las arregla para obligarnos a entrar en armonas y concordias. Cmo? por el Azar -y a la Providencia- que ha distribuido a las personas en diversos lugares del planeta.

actualidad: Noam Chomsky, dijo: el mundo se ve muy distinto si es usted quien sostiene el ltigo o si es quien viene siendo azotado desde siempre, muy distinto en conferencia de Alburquerque en 1998 sobre El terrorismo como poltica exterior de los EEUU. expuse en Jornadas de la enseanza de la filosofa de la UNRC en el ao 2000, por eso no la voy a repetir, pero sugiero que la lean, est en internet con algunos agregados posteriores a causa del 11/9. En esa conferencia Chomsky hace una arqueologa de la violencia ejercida por los EEUU sobre el resto de los continentes. Comienza con las revoluciones libertadoras de Amrica Latina, alrededor de los 60 -70 mostrando cmo EUU es agitador, proveedor de armas y de misiones diplomticas por la paz, todo al mismo tiempo. Est en los dos bandos siempre. Fue terrorista en Nicaragua, El Salvador, apoyo a Turqua e Indonesia, a Saddam Hussein contra los kurdos, Fue aliado de Bin Laden en contra de Irak, en Argentina, Chile y Uruguay financi la lucha contra la guerrilla, devast a Vietnam perdiendo esa guerra con miles de soldados propios muertos, colabor con armas y ejrcito en Corea, en los Balcanes Africa, Oriente Medio, etc., etc., lo ms actual ya lo conocen. Ah, pero las excusas son buensimas: el oro, el petrleo, el Agua, la minera, los alimentos, etc., etc., ahora andan por Marte y la Luna, colonizando, expandindose y volvern desde el espacio transformados en Dioses. Cul es la finalidad de esta Omniprescencia de los EEUU, haciendo la Guerra? VENTA DE ARMAS, ARMAS EN LA CIUDAD, ARMAS EN LA TV, ARMAS EN EL CINE, GUERRA, TERROR, MIEDO NO PODEMOS ATRIBuIR ESTE FENOMENO A LAS CONDICIONES DE LA POBREZA MUNDIAL. LA POBREZA ES CONSECUENCIA Y NO CAUSA DE LA VIOLENCIA. RESPUESTA N 1 A LOS INTERROGANTES: S PODEMOS HACER ALGO Y MUCHO, COMENCEMOS POR CONOCER, VISIBILIZAR, HABLAR DE. La crisis econmica mundial, segn J. Gambina*, se est jugando los dos grandes proyectos de la humanidad: el de la Emancipacin Pobreza- y el de la Dominacin Riqueza- de ah el recrudecimiento de la violencia mundial. RESPETO AL OTRO