UNA MEDITACIN SOBRE EL MORIR -18 de Noviembre del 20081.

Introduccin Me gustara, en primer lugar, agradecer a los organizadores tanto el proyecto de estas sesiones dedicadas a distintas Visiones de la Muerte, como el haberme invitado a participar en ellas. Quiero tambin agradecer vuestra presencia, sin la cual no cobrara sentido la palabra que vamos a compartir entre todos. El ttulo de mi sesin tal como aparece en el programa habla de Meditacin y Muerte. Preferira variar ligeramente su enunciado y hablar de Una meditacin sobre el morir. Ambas palabras, no obstante, -meditacin y morir- resultan ambiguas y ser preciso decir algo acerca de cada una de ellas, antes de desarrollar mi visin acerca de la muerte. 2. Doble significado del trmino meditacin Meditacin puede entenderse como reflexin discursiva, como el discurrir ordenado en torno a un tema, el entretejido de conceptos y argumentos que busca desarrollar una serie de ideas, es decir, meditar sera pensar razonadamente acerca de algo, y en este caso, el objeto de la meditacin sera la muerte, el morir. Y, sin duda, algo de esto tendremos que hacer aqu juntos, compartiendo el hilo del discurso. Ahora bien, meditacin puede referirse a ese despertar de la conciencia a un nivel ms profundo, a esa actitud que nos permite no slo darnos cuenta de manera atenta de todos los contenidos que aparecen en nuestra conciencia, sino tambin despertar ese nivel ms profundo de nosotros mismos al que me gustara llamar autoconciencia. Esto es, una darse cuenta del propio darse cuenta, un ser consciente de la fuente de donde surge toda atencin, un permanecer abierto no slo a cualquier contenido de la conciencia, a cualquier reflexin, a cualquier emocin o sensacin que surja, sino tambin y ante todo a esa luz clara ( rigpa dira el budismo tibetano) que permite la visin de todo cuanto aparezca ante nosotros. Dado que en el tiempo que vamos a estar juntos, quizs no sea necesario hacer una meditacin formal como prctica determinada, s que me gustara que intentramos compartir ese estado de meditacin que nos permita adoptar y mantener la actitud del testigo (saksin, por decirle con la tradicin hind). As pues, os invito a una meditacin en el doble sentido de la palabra; por una parte, a compartir el hilo del discurso acerca de la muerte; por otra parte a compartir esa conciencia grupal, colectiva, ese campo de conciencia-energa que entre todos constituimos aqu y ahora, y que permite intensificar la lucidez de nuestra conciencia, permaneciendo abiertos tanto a lo que pueda decirse como al Silencio radiante en el cual aparece y desaparece todo cuanto digamos. 3. Doble significado del trmino morir Algo similar sucede con el trmino morir. Por una parte, en sentido literal, hace referencia a ese proceso mediante el cual la vida y la conciencia cesan de estar presentes en ese organismo psico-biolgico que ahora nos interesa y que es el ser humano. Qu suceda exactamente durante ese proceso y (si hay un) despus es algo que depende de la concepcin del ser humano y de la realidad que uno tenga. Aqu desarrollaremos una determinada imagen del ser humano y de la realidad que, como veremos, si bien puede

decirse que es muy antigua en sus rasgos generales, tendremos que reconocer que hoy no es mayoritariamente aceptada, aunque probablemente est volviendo a ganar terreno. Pero, en segundo lugar, hablaremos aqu de morir en un sentido metafrico, en cuyo caso el morir se emplea como metfora, como imagen simblica, de un proceso de la conciencia que consiste en dejar de estar centrado en las realidades materiales a cuyo conocimiento tenemos acceso a travs de la informacin sensorial, y pasar a ser consciente de realidades ms sutiles, en primer lugar psquicas, y en ltima instancia espirituales. De esta manera, vamos a introducir la nocin de esa triple dimensin del ser humano, que con terminologa clsica, procedente de nuestras races occidentales en Grecia llamaramos: soma, psique y pneuma, o si se quiere, cuerpo, alma y espritu. En este sentido metafrico diremos que el proceso de meditar, as como el proceso de dormir pueden tomarse como anlogos al proceso del morir. Por eso la prctica de la filosofa en la tradicin platnica se entiende como un ejercitarse en morir, tal como Platn expuso en el Fedn; y por eso la prctica de la meditacin en el vajrayana, el budismo tibetano, constituye un anticipo y una preparacin de lo que suceder luego en el paso a travs de los bardos o estados intermedios, concretamente, el bardo doloroso del morir, el bardo luminoso de dharmata y el bardo krmico del devenir, tal como se expone en el Bardo Thodol o Libro de la liberacin a travs de la audicin ms conocido como El libro tibetano de los muertos . Pero vayamos por partes, porque todo ello exige un desarrollo ms minucioso. 4. La concepcin platnica del ser humano y del morir Es bien sabido que una de las races de la cultura occidental la hallamos en la Grecia antigua. Platn ser reconocido durante muchos siglos como el maestro del pensar por excelencia junto a Aristteles-. Pero su pensamiento no brota de la nada, y sera preciso recordar la influencia que sobre l tuvo la tradicin rfica-pitagrica, la tradicin elata encabezada por Parmnides, y las escuelas de misterios, en una de las cuales haba sido iniciado el propio Platn, muy probablemente en los misterios de Eleusis. Y esto por no hablar de la menos documentada, pero probablemente existente influencia de la sabidura egipcia, a la que justamente debemos otro de los textos ms importantes de acompaamiento al moribundo, El libro egipcio de los muertos o Pert Em Hru, que podemos traducir como Manifestacin en la luz o Manifestacin a la salida del da. En todos estos casos, siguiendo una tradicin espiritual cuyos orgenes se pierden en la leyenda, el ser humano es ante todo una inteligencia espiritual (nous), un alma cuya morada original no es este mundo fsico, sensible, sino un mundo suprasensible, una dimensin de luz en la que se encuentran tambin los Arquetipos de todas las cosas, esas realidades inmutables, fuera del espacio y del tiempo, a las que Platn llam Ideas. Pues bien, nos interesa ahora recordar la concepcin platnica de la muerte, del ser humano y de la filosofa. Y en pocas palabras podemos caracterizarla as: el ser humano es la unin de un alma espiritual eterna y un cuerpo material efmero. La muerte no es otra cosa que la separacin del alma y del cuerpo Y que el estar muerto consiste en que el cuerpo, una vez separado del alma, queda a un lado slo de s mismo, y el alma a otro, separada del cuerpo, y sola en s misma. Ms tarde dir Se da el nombre de muerte al desligamiento y separacin del alma con el cuerpo. La filosofa consiste, segn esto, en un ejercitarse en morir.

Cuantos se dedican por ventura a la filosofa en el recto sentido de la palabra no practican otra cosa que el morir y el estar muertos. Y esto es as porque cuando el alma se desliga del cuerpo, se libera de esa especie de crcel que le frena su libertad natural y su conocimiento natural, al volver al mundo de las Ideas, que es el mundo del alma, goza de la contemplacin de la Verdad. Y dado que esta Sabidura, consistente en la contemplacin de las Ideas, verdaderas Esencias de las cosas sensibles, es el objetivo de la filosofa, el filsofo practica la entrada en ese estado de conciencia anlogo al estado de conciencia que caracteriza al alma pura, desencarnada, estado al que desde nuestra ignorancia- llamamos la muerte. Eso implica que como al morir-, el filsofo trata de desligarse del comercio con el cuerpo ya en vida (los que filosofan en el recto sentido de la palabra se ejercitan en morir). Slo desde esa firme conviccin -quizs fruto de su experiencia inicitica en los Misterios- cobran sentido la serie de argumentos sobre la inmortalidad del alma que esboza Platn en su clebre obra Fedn. Slo desde esa firme conviccin, si no certeza, cobra sentido la actitud de Scrates ante su propia muerte, encarcelado por injustas acusaciones motivadas por intereses polticos, y su ejemplar serenidad las horas antes de beber la cicuta en presencia de un puado de discpulos que le ofrecan huir y quedaron asombrados tanto de su negarse a huir de Atenas como de su entereza antes de emprender el viaje definitivo. Slo desde la conviccin profunda de estar a punto de marchar junto a otros dioses sabios y buenos y junto a hombres muertos mejores que los de aqu puede morirse en Paz. 5. El bardo luminoso de dharmata o el encuentro con la Vacuidad luminosa La influencia de Platn en toda la tradicin occidental es bien conocida. Basta recordar la exagerada afirmacin de A. N. Whitehead al decir que toda la historia de la filosofa era una serie de notas a pie de pgina a las dilogos de Platn. Se entiende esto mejor si aceptamos con Nietzsche que el cristianismo no es sino platonismo para el pueblo, es decir, una popularizacin de las ideas de Platn, si no por influencia directa, al menos por semejanza en su concepcin. Aunque habra mucho que matizar en ello, ya que ni la pre-existencia del alma, ni la aceptacin de la reencarnacin, ambas tan obvias e importantes en Platn, se encuentran con claridad en el cristianismo tal como lo conocemos en su desarrollo histrico. Ahora bien, en Occidente no puede decirse que las concepciones del budismo tibetano hayan influido mucho, al menos antes del siglo XX. Y, sin embargo, en el Bardo Thodol, al que ya antes hacamos referencia, encontramos una concepcin no diremos que idntica a la platnica, pero s con similitudes que llaman la atencin. No es cuestin de entrar ahora a mostrar la continuidad del vajrayana, el vehculo diamantino, denominacin con la que se conoce al budismo tibetano, con las restantes escuelas budistas, el theravada despectivamente llamado a veces hinayana- y el mahayana o gran vehculo. Baste decir que El libro de la liberacin a travs de la audicin, el momento del morir y durante los das siguientes, se remonta al siglo VIII de nuestra era y se atribuye al Guru Rimpoch, Padmasambhava, verdadero introductor del budismo en Tbet y gran sabio reconocido por toda la tradicin budista. La tradicin tibetana habla de seis bardos: 1. El bardo natural de esta vida: entre el nacimiento y la muerte 2. El bardo doloroso del morir: desde el comienzo del proceso de la muerte hasta lo que se conoce como el fin de la respiracin interna. 3. El bardo luminoso de dharmata consiste en la experiencia post-morten de la naturaleza radiante de la mente, la luminosidad o la clara luz.

4. El bardo krmico del devenir, desde el final del anterior hasta que tomamos un nuevo cuerpo. Los otros dos bardos o perodos inter-medios son el dormir/soar y el meditar, justamente esos dos procesos que hallamos en el bardo natural de esta vida y que resultan anlogos al bardo del morir. Con lo cual tenemos 3 bardos en lo que llamamos la vida y 3 bardos en lo que llamamos la muerte. Aqu queremos tan slo destacar ese proceso en el que, una vez acaecida la muerte, el ser que desencarna pasa por una serie de estados de conciencia, con visiones de deidades, unas pacficas y benficas, como las distintas familias de Budas y Bodhisattvas (en el centro aparece el Buda Vairochana, al este el Buda Vajrasattva, al sur el Buda Amitabha, al norte el buda Amoghasiddhi), otras iracundas, colricas, como los Budas Heruka de colmillos afilados, ojos encendidos, portando espadas sangrientas, serpientes negras y guirnaldas de cabezas recin cortadas. Ahora bien, lo que nos importa sealar y constituye la clave del Libro tibetano de los muertos es que el ser que ha abandonado su cuerpo tiene que des-identificarse de todas las imgenes que aparezcan antes su conciencia, de todas las emociones despertadas por aquellas y centrarse exclusivamente en esa Luz radiante, esa Vacuidad luminosa que, en definitiva, constituye su naturaleza ms profunda. De acuerdo a la tradicin tibetana, a pesar de las oportunidades ofrecidas en cada fase del proceso post-morten, en las cuales se puede lograr la Liberacin definitiva, la Iluminacin total, pudiendo evitar el tener que encarnar de nuevo en el ciclo de nacimientos y muertes, lo cierto es que la mayora de los seres siguen identificados si no ya con su cuerpo, s con las imgenes que aparecen ante su conciencia y las emociones provocadas por ellas, de tal modo que continan su trnsito hasta volver a encarnar de nuevo. Pues bien, lo que nos interesa insinuar es que slo si durante el bardo natural de esta vida se ha practicado en serio el platnico ejercitarse en morir, al llegar el momento de la muerte puede uno liberarse de las identificaciones y descubrir su verdadera Identidad ltima, que no es otra que la Conciencia de Buda, el Dharmakaya, la Luz clara de la Vacuidad primordial. Dicho de otro modo, es la prctica de la meditacin lo que permite ejercitarse en morir para todas las imgenes y conceptos y descubrir la mente-de-buda que constituye nuestra verdadera naturaleza, la budeidad original, nuestro verdadero rostro antes de nacer. De tal modo que el ejercitarse en morir no es ya slo un evitar el comercio con el cuerpo, sino tambin el apego a las emociones y los conceptos, y sobre todo, muy especialmente, a la idea de ser un ego separado del resto de la realidad, algo que no es sino una construccin mental destinada a desaparecer, antes o despus. De ah que la meditacin budista consista en ese cultivo de la serenidad (samata bhavana), en ese cultivo de la discriminacin intuitiva (vipassana), y de manera destacada en el budismo tibetano que nos ocupa, la meditacin pase tambin por el arte de la visualizacin, empleando nuestra imaginacin creadora para construir imgenes sutiles de las divinidades, tanto pacficas como iracundas, hasta poder identificarnos con ellas y despus terminar disolviendo toda imagen en la Vacuidad luminosa del Campo de la Conciencia transpersonal, esa Vacuidad luminosa que se revelar ante nosotros en el bardo del dharmata, despus de abandonar el cuerpo fsico y cuyo Silencio, cuya Paz, cuyo Luz tenemos que ejercitarnos en Re-conocer, pues ese re-conocimiento es el re-conocimiento de nuestra verdadera naturaleza no creada. El siguiente texto del Bardo Thodol permite percibir el sabor de tales Enseanzas:

Si no sabes cmo meditar, examina cuidadosamente todo lo que te aterroriza y ve el vaco que es su falta de entidad objetiva. Eso es el Cuerpo Natural de Verdad. Y ese vaco no es meramente la aniquilacin. Tu percepcin triunfante y discriminadora del terror al vaco es en s misma la bienaventurada mente del Cuerpo de Beatitud. Vaco y Claridad son indistinguibles; la realidad del vaco es claridad, la realidad de la claridad es el vaco. Tu percepcin de la indivisibilidad de vaco-claridad est desnuda y ahora moras en la experiencia increada. Eso es el Cuerpo de Sabidura de Verdad. Y aparece en todas partes espontneamente y sin obstculos. Y se es el Cuerpo Compasivo de Emanacin. Ese vaco-claridad, esa experiencia increada, a veces denominada Dharmadhatu, otras Dharmakaya, otras Shunyat, es la Presencia no-dual (Rigpa) hacia la que apuntan todas las enseanzas del dzogchn (la gran perfeccin), cumbre de la escuela nyingma-pa del budismo tibetano. La prctica principal del ati yoga-dzogchn consiste en entrar directamente en la Contemplacin no-dual y permanecer en ella, profundizndola constantemente hacia que se alcance la Realizacin total. Quisiera destacar un aspecto ms del Bardo Thodol, para mostrar las similitudes entre las descripciones que all se realizan y las ofrecidas por aquellos psiconautas o viajeros a travs de la conciencia, que narran experiencias cercanas a la muerte (ECM), o experiencias extra-corpreas (EEC), espontneas o deliberadamente producidas. Tanto en un caso como en otro se describe la libertad de la conciencia incorprea y se muestra cmo en esos otros planos de la realidad los aqu llamados poderes psquicos o paranormales, investigados por la parapsicologa y desde siempre conocidos en las enseanzas esotricas, constituyen algo enteramente natural. Escuchemos el siguiente texto de Padmasambhava que apenas necesita ser interpretado: Oh noblemente nacido!Escucha sin que tu mente vacile! Sentidos completos, movindose sin obstculos, significa que aunque en vida fueses ciego, sordo, lisiado o cualquier otra cosa, ahora, en el bardo, tus ojos discernirn claramente las formas, tus ojos oirn los sonidos y dems. Tus sentidos sern claros y completos; es decir, sentidos completos. Reconcelo como una seal de que has muerto y vagas por el bardo! Oh noblemente nacido! Lo que se mueve sin obstculos es tu cuerpo mental; tu conocimiento est libre de encarnacin y no cuentas con cuerpo slido Ahora dispones del poder de pensar en cualquier lugar que desees y llegars all en el mismo instante. Destaquemos slo lo siguiente: el ser desencarnado se mueve sin obstculos en un cuerpo mental; dispone del poder de trasladarse instantneamente al lugar que desee con slo pensar en l; puede ver aunque en vida fuese ciego Dos observaciones sobre el proceso descrito en el Bardo Thodol. En primer lugar podemos preguntarnos sobre la validez y posible universalidad de un proceso plagado de imgenes y smbolos pertenecientes a una tradicin particular. El propio Sogyal Rimpoch, clebre autor de El libro tibetano de la vida y la muerte , insina ya que probablemente cada individuo ver o construira las formas ms acordes con su propia tradicin. As afirma: El aspecto de las visiones enumeradas en el Libro tibetano de los muertos resulta muy extrao y sorprendente para la mayor parte de los occidentales, pero () es muy posible que los occidentales experimenten formas que

les resulten ms familiares y que se acomoden ms a sus condicionamientos culturales concretos. Sin embargo, el asunto fundamental no es tanto la forma particular que puedan adoptar estas visiones como la relacin que establecemos con ellas. Su forma constituye nicamente un punto de referencia para el practicante que, de este modo, es capaz de sintonizar con la energa, luminosidad y cualidad de la visin correspondiente1 Efectivamente, si tales experiencias tienen algo de carcter construdo sin que este signifique aceptar un constructivismo radical en el que toda la realidad no es sino construccin mental y en cuyo caso todas las imgenes del bardo seran puros constructos psquicos- no es de extraar que el creyente cristiano vea ngeles y diablos, o arcngeles y seres demonacos, y quizs interprete la Luz radiante que el budista identifica con el Dharmakaya como la Luz de Cristo o del mismo Dios supremo. En segundo lugar, si bien no nos hemos detenido en los detalles que ofrece el budismo tibetano sobre las fases del proceso del morir, en el que el elemento tierra se disuelve en el agua, el agua en el fuego y el fuego en el aire, con sntomas fsicos en el moribundo muy determinados, nos gustara decir algo acerca de las distintas gotas o esencias (en tibetano thig.le) que forman parte del ser humano. El anterior proceso de disolucin de la Gran Cadena del Ser, `puede entenderse tambin como el proceso de disolucin del cuerpo en la mente (muerte fsica), de la mente en el alma (revisin y juicio de toda la vida) y del alma en el Espritu (liberacin y trascendencia absoluta). Aunque, en realidad, la tradicin tibetana prefiere hablar de la descomposicin de los 5 agregados psquicos (la forma material, la sensacin, la percepcin o discernimiento y las formaciones intencionales o conciencia). Ha resumido bien este proceso de disolucin de la gran cadena del ser y la importancia de las gotas o esencias, el pensador transpersonal Ken Wilber, cuya influencia central es quizs, no en vano, la del budismo tibetano. Dice as: Segn el Vajrayana, existen cuatro gotas, o esencias, especialmente importantes. Una de ellas es la gota blanca, localizada en la coronilla, una gota recibida del padre y que representa (o realmente es) bodhicitta, la mente iluminada. La segunda, la gota roja, est ubicada en el plexo solar y es recibida de la madre. La tercera gota, denominada la gota indestructible de esta vida, est localizada en el mismo centro del chakra del corazn. Esta gota constituye, por as decirlo, la esencia de esta vida del individuo, el continuum que almacena todas las impresiones y comprensiones de esta vida. Y, dentro de la gota indestructible de esta vida, se halla la cuarta gota, la gota eternamente indestructible, es decir, la gota que perdura para siempre, ms all de esta vida, ms all de la muerte, ms all del proceso de la muerte, ms all del bardo o estado intermedio entre la muerte y el renacimiento-, ms all del mismo renacimiento. Esta gota permanece incluso despus de la iluminacin y es, de hecho, el viento ms sutil que sirve de montura o fundamento al ser iluminado. Se dice que hasta los Budas poseen esta gota eternamente indestructible2 6. Las experiencias cercanas a la muerte Hemos evocado, como ilustracin de la creencia en la vida despus de la muerte, dos tradiciones muy distintas y muy distantes, la platnica y la tibetana. Podra hacerse
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Sogyal Rimpoch, Qu es lo que sobrevive? Las enseanzas del budismo tibetano, en Gary Doore (ed.), Barcelona, Kairs, 1993, pp. 220-236. 2 Ken Wilber, La muerte, el renacimiento y la meditacin, en G. Dore, ob. cit. pp. 198-219.

un recorrido por las escatologas de las distintas religiones y tradiciones de sabidura para mostrar las semejanzas y las diferencias de sus respectivas creencias acerca de lo que sucede tras la muerte, pero las creencias del pasado y los textos antiguos dejan indiferentes a la mayora de nuestros contemporneos, sobre todo si previamente no son ya creyentes en la supervivencia del ser, de la conciencia o del alma. Por ello ha llegado el momento de aproximarnos a esos hechos, esas experiencias y esos estudios que han estallado con fuerza en las ltimas dcadas y que se han agrupado bajo la denominacin de experiencias cercanas a la muerte (una de las traducciones posibles de la expresin inglesa near death experiences). Ahora bien, el campo de la tanatologa, como podemos denominar a todos estos estudios centrados en el fenmeno de la muerte, se relacionan estrechamente con otros fenmenos afines, entre los que destaca el abandono deliberado y consciente del propio cuerpo para viajar por otras dimensiones de la conciencia, otros planos de la realidad. Si en el caso de la experiencias cercanas a la muerte (ECC) destacan los nombres de R. Moody, M. Sabom y K. Ring, en el caso de las experiencias extracorpreas (EEC) podramos destacar los nombres de Robert Monroe, Eileen Garret, Frederika Hauffe y (entre otros estudiosos serios de tal fenmeno, como Sylvan Muldoon, Matthew Manning, Oliver Fox, o ms recientemente Vicente Beltrn, Anne y Daniel Meurois-Givaudan o Paloma Cabada). Lo cierto es que en las ltimas cuatro dcadas los estudios sobre estos fenmenos han ido creciendo e intensificndose. Recordemos algunos de los hitos. 1961: Karlis Osis, Observaciones de mdicos y enfermeras en el lecho de muerte 1969: E. Kbler-Ross, Sobre la muerte y el morir 1971: Robert Monroe, Viajes fuera del cuerpo 1972: Russell Noyes, El morir y la conciencia mstica, La experiencia de morir. 1974, S. Muldoon y H. Carrington, La proyeccin del cuerpo astral. 1975: Raymond Moddy, Vida despus de la vida 1982: Kenneth. Ring, Vida en la muerte: Una investigacin cientfica de las Ex C.M. 1982: Michael. Sabom, Recuerdos de la muerte: una investigacin mdica. 1984: K. Ring, Dirigindose hacia Omega: En busca del significado de las ECM. 1985: Robert Monroe, Viajes lejanos 1991: Anne y Daniel Meurois Givaudan, Relatos de un viajero del astral. 1994, Robert Monroe, El ltimo viaje. 1998: M. Sabom, La luz y la muerte: las narraciones fascinantes de un mdico sobre ECM. 1998: K. Ring, Lecciones desde la luz: lo que podemos aprender de las ECM. 2005: S., Grof, El viaje definitivo. Si Elisabeth Kbler Ross ha de ser sealada como pionera en la preocupacin por las condiciones del moribundo y por el establecimiento de los estados anmicos por los que suelen pasar, Raymond Moody ha de reconocerse como el pionero en el estudio de casos empricos de experiencias cercanas a la muerte, as como en los primeros intentos de sistematizacin y difusin de los mismos. Efectivamente, desde su obra de 1975 los principales aspectos de tales experiencias haban sido establecidos. Podramos decir que son los siguientes: 1. El ser-consciente abandona el cuerpo fsico y lo ve a distancia, generalmente desde el techo. 2. Se produce en algn momento una visin panormica de los principales sucesos a lo largo de toda la vida. Puede visualizarse desde el final hasta el

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principio de la vida (retrospectiva o regresiva) o viceversa (progresiva). Hay una comprensin del sentido moral de lo sucedido. Encuentra en esa otra dimensin a familiares y amigos que ya haban fallecido y se produce una comunicacin teleptica con ellos. El ser-consciente viaja a travs de un tnel hasta encontrar una gran Luz, a veces descrita como un Ser luminoso y amoroso. En ocasiones se deja la opcin de volver a la vida encarnada o quedarse all; otras veces uno parece obligado a volver, pues le quedan asuntos krmicos sin terminar. Se vuelve a entrar en el cuerpo fsico, por lo que el sujeto no ha muerto, sino que ha vivido una experiencia cercana a la muerte. Muchos de los sujetos que han pasado por una experiencia similar sufren una transformacin positiva en sus vidas: se aprecia mucho ms el vivir, se encuentra un sentido a la vida, se pierde el miedo a la muerte, se valora el amor y el aprendizaje por encima de todo.

Estas experiencias son suficientemente conocidas como para detenernos excesivamente en ellas. Obviamente se han intentado explicar desde una interpretacin biologista (sin resultados convincentes). Algunos autores han sugerido que son el producto de drogas administradas en el momento de las crisis, como los anestsicos o la morfina. Pero como nos recuerda S. Grof- excepto el anestsico disociativo ketamina, los efectos de dichas drogas son completamente distintos a la fenomenologa de las ECMs. Lo mismo sucede con las endorfinas, consideradas por algunos la causa de tales experiencias. Otros las atribuyen a la anoxia (pero esta falta de oxgeno provoca una confusin progresiva y un nublarse de las funciones cognitivas, la anttesis de la claridad y expansin de la conciencia que caracteriza las ECMs). Con Peter Fenwick, psiquiatra, y Michael Sabom, cardilogo, nos parece que tales explicaciones resultan totalmente insuficientes. Especialmente vlidas para rechazar tales interpretaciones biologistas, as como las afines fisiologistas (las ECMs seran fantasas placenteras que protegen del sufrimiento) y culturalistas (reflejan la educacin religiosa y el condicionamiento cultural) son las experiencias fuera del cuerpo y las experiencias psiquedlicas. Respecto a las primeras dice Grof: Las experiencias fuera del cuerpo con percepcin extrasensorial del entorno, posterioremente confirmada, socavan las suposiciones metafsicas bsicas de la ciencia monista materialista, que considera la consciencia como un epifenmeno Las experiencias fuera del cuerpo dejan absolutamente claro que la conciencia es capaz de hacer cosas que el cerebro no es posible que haga (Grof, VD, 224). Como veamos, estas experiencias fuera del cuerpo son parte de las experiencias cercanas a la muerte, pero pueden producirse tambin en contextos muy distintos, sin que haya proximidad de la muerte. Es el caso de los viajes astrales o proyeccin extracorporal voluntaria, tal como testimonian autores como los antes citados a este respecto. No obstante, antes de terminar las experiencias cercanas a la muerte, nos gustara destacar el caso de los ciegos de nacimiento, tal como ha sido estudiado por Kenneth Ring, quien dicho sea de paso es probablemente autor de algunos de los mejores estudios sobre ECM. En su obra Lessons from the Light, narra varios casos, entre ellos el de Vicki Umipeg, prematura de varios meses que padeci la destruccin de sus nervios pticos a causa de un exceso de oxgeno. A causa de ello ha sido completamente ciega desde el nacimiento. Tuvo dos ECC, una a los 20 aos, como resultado de un ataque de apendicitis; el otro, ms vvido a los 22 aos, como resultado de un violento choque de coches. En esta ocasin, en el hospital se hall fuera de su

cuerpo, vindolo desde el techo. Vea la sangre que caa de su cara y su cabeza y escuchaba las palabras del mdico. Comenz a sentir un tremendo sentimiento de libertad de las restricciones corporales y un gozo que iba en aumento. Durante todo esto tiempo informa que fue capaz de ver. Se produjo tambin una revisin de toda su vida y comprendi la importancia de las lecciones del amor y el perdn (Ring, LFL, 77). Vicki, en su ECC era capaz de ver tanto las cosas de este mundo fsico como las cosas existentes en la otra dimensin a la que viaj sin cuerpo fsico. Ni siquiera en los sueos haba tenido percepciones visuales de ningn tipo. Como ella misma confes, preguntada por sus sueos: ni color, ni visin de ningn tipos, ni sombras, ni luces, nada. Ring analiza varios casos ms, pero nos interesan sus conclusiones generales, cuando afirma: El 80% de los 31 casos de ciegos de nacimiento que haban tenido EEC fueron capaces de ver durante sus ECC o sus experiencias fuera del cuerpo, y como Vicki y Brad, a menudo nos decan que pudieron ver objetos y personas en el mundo fsico, tanto como rasgos de situaciones del otro mundo (o.c. 81). Recordaremos que algo anlogo suceda en el Bardo Thodol, cuando se haca referencia a los sentidos completos. Sin duda resulta significativo, como los mltiples casos de ECC con Experiencias Fuera del Cuerpo que vieron objetos en lugares totalmente alejados de su posible visin fsica, como es el caso de Mara, narrado por King, que se vio no slo fuera de su cuerpo, sino tambin fuera del hospital y le llam la atencin ver en el tercer piso del ala norte, en la cornisa, una zapatilla de tenis que fue capaz de describir con todo detalle. Se lo cont a la asistenta social que estaba con ella y le explic la necesidad que senta de saber si era cierto lo que haba visto. sta, Kimberly Clark, fue al lugar indicado, de acceso nada fcil por cierto y pese a su escepticismo, despus de haber encontrado y trado la zapatilla en cuestin declar lo siguiente: La nica manera en que poda haber tenido tal perspectiva como para ver la zapatilla- era si hubiera estado flotando por fuera del edificio y a una distancia muy corta de la zapatilla de tenis. Yo retir la zapatilla y se la llev a Mara; para m supuso una evidencia muy concreta [de la autenticidad de su experiencia]. (Ring, o.c., 66). 7. El recuerdo de vidas anteriores supone vida despus de la muerte. Las doctrinas reencarnacionistas. Un tema ms polmico, si cabe, es de la los presuntos recuerdos de vidas anteriores. En las ltimas dcadas hemos asistido tambin a un creciente inters por la hiptesis de la reencarnacin. Para muchos, sigue siendo una extica idea oriental que creen localizada en la India y que formara parte de las supersticiones de esas lejanas civilizaciones. Sin embargo, no est de ms recordar que en las races de la tradicin griega, en esa corriente antes vislumbrada de los rficos, pitagricos y platnicos, constitua una creencia central. Pero no voy a centrarme en mostrar el elevado nmero de culturas y tradiciones que han credo firmemente en que el alma del ser humano no slo sobrevive a la muerte, sino que vuelve a renacer, despus de un perodo de descanso, recapitulacin y preparacin para una nueva vida. Sin mencionar multitud de sociedades tribales (como James Frazer mostr), la hallamos en la tradicin egipcia, en algunas corrientes de la cbala juda, en el antiguo irn mazdesta, en el zoroastrismo y el mitrasmo, as como en el maniquesmo. Esto, aparte, obviamente, de la tradicin hind, la budista, la jainista y, como hemos dicho la griega. En la tradicin cristiana no cabe duda que no tuvo fortuna e histricamente fue rechazada, si bien algunos telogos cristianos

contemporneos (pienso concretamente en John Hick) han mostrado que aunque no se cuente entre las creencias del cristianismo histrico no es incompatible con ellas. En esta sociedad post-religiosa y des-tradicionalizada en la que nos encontramos, parece ms adecuado y resulta ms interesante centrarse en las investigaciones contemporneas acerca de la reencarnacin. Hay enfoques muy diversos, totalmente independientes entre s y que confluyen en reafirmar la idea de la reencarnacin. 1. El ms prestigioso desde una perspectiva emprica rigurosa (prefiero evitar el adjetivo cientfica) es el de Ian Stevenson centrado en casos de nios entre 4 y 8 aos que afirman recordar espontneamente vidas anteriores. Aparte de la obra Veinte casos que hacen pensar en la reencarnacin traducida en nuestro pas, posiblemente la evidencia mayor que apoya la hiptesis de la reencarnacin la constituyen los dos volmenes de Stevenson titulados Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects (1997). En 2265 pginas, que incluyen grficos y fotos, informes de autopsias, etc. demuestra que un 35% de los nios que afirman recordar vidas pasadas suelen tener marcas de nacimiento singulares, extraas anomalas fsicas o defectos de nacimiento poco frecuentes que corresponden mucho a una herida, a menudo fatal, o cicatriz del cuerpo del difunto que el nio recuerda ser. Stevenson llev a cabo un estudio detallado de 210 de dichos nios, incluyendo 49 casos en los que fue capaz de obtener documentos mdicos, normalmente un informe postmorten . Dado que explicar las generalidades es menos significativo que ilustrarlo con algn caso concreto, resumiremos el caso de Parmod Sharma, nacido en 1944 en Bisauli, India. A los dos aos y medio empez a decirle a su madre que no necesitaba hacerle la comida porque tena una esposa en Moradabad que poda cocinar. Dicha ciudad est a unos 120 kilmetros de Bisauli. Entre los tres y cuatro aos comenz a explicar en detalle su vida anterior, describiendo varios negocios que haba tenido, sobre todo una tienda en la que venda bollos y gaseosa. Parmod senta aversin por la cuajada y afirmaba que en su otra vida se haba puesto gravemente enfermo tras comer mucha cuajada un da. Le molestaba mucho tambin que lo sumergieran en agua y deca que en su vida anterior haba muerto en una baera. Deca haber estado casado y haber tenido cinco hijos. Peda que le llevaran a Moradabad a ver a su otra familia. Sus padres se negaban, pero las afirmaciones del nio llegaron a odos de una familia en Moradabad que tena una tienda de bollos y gaseosa, con el nombre y los detalles que l haba dado. Tienda que haba puesto en marcha Parmanand Mehra hasta su prematura muerte el 9 de mayo de 1943, 18 meses antes de que naciera Parmod. Averiguaron que Parmod se haba atracado de cuajada en una boda y a partir de ah desarroll una enfermedad gastro-intestinal crnica a la que sigui una apendicitis y una peritonitis de la que muri. Como parte de su terapia reciba baos naturopticos en una baera, el ltimo de ellos poco antes de morir. Parmanand haba dejado una viuda y cinco hijos: cuatro nios y una nia. Cuando llevaron al nio, con 5 aos, a Moradabad al ver a quien haba sido su primo le abraz llorando, llamndole hermano mayor y diciendo: Soy Parmanand. Parmod nunca haba utilizado el nombre de Parmanand antes de este encuentro. Supo encontrar sin ayuda el camino a la tienda, guiando l al conductor. Al llevarle a su antigua casa reconoci la habitacin donde dorma y hizo un comentario sobre una cortina que no estaba en vida de Parmanand. Reconoci la mesa que utilizaba para comer. Y cuando entro su madre anterior en la habitacin, inmediatamente la reconoci como Madre antes de que nadie dijera nada. Tambin reconoci avergonzadamente a la mujer de Parmanand y actu algo avergonzada ante ella. Ante la mquina que elaboraba la gaseosa, desmontada a propsito, a pesar de su complejidad

sin problemas supo cmo ponerla pronto en funcionamiento. Y as siguen una serie considerable de detalles, de reconocimientos de personas, diciendo su nombre al verlas por primera vez, de lugares y habitaciones, etc. El mismo Stevenson analiz cuidadosamente las distintas hiptesis alternativas que tratan de dar cuenta de estos casos: el fraude, la criptomnesia (basada en la enorme capacidad del inconsciente para recordar todos los datos percibidos desde la infancia), la memoria gentica (la mayora de los que dicen ser reencarnacin de alguien que ha vivido anteriormente no descienden de la misma lnea gentica, por lo cual es una hiptesis dbil en la mayora de los casos) o una variedad de esta que se basara en el inconsciente colectivo de Jung, o la percepcin extrasensorial (es la ms atractiva, pero algunos rasgos de conducta destacados y sobre todo la fuerte sensacin de identidad personal no se explicacin de este modo). 2. Otro grupo de investigaciones puede ser denominada terapia de vidas anteriores: Roger Woolger, Edith Fiore, Helen Wambach, Patrick Drouot, Brian Weiss, Jos Luis Cabouli y una larga lista de terapeutas de vidas anteriores hace dcadas que vienen trabajan con esta herramienta que ha mostrado poseer un enorme poder teraputico, testimoniando de sanaciones en casos que antes haban permanecido intratables en manos de distintas terapias ms tradicionales. En ocasiones mediante hipnosis regresiva, ms tarde y a la vista de las objeciones que pueden presentarse a la induccin hipntica mediante tcnicas meditativas que no tienen nada que ver con la hipnosis, los pacientes regresan a vidas anteriores y recuerdan momentos traumticos o especialmente destacados de una vida anterior, generalmente relacionados con el problema que estn tratando o con el asunto que les interesa de manera especial. Ni que decir tiene que no estamos afirmando que todos los recuerdos atribuidos a vidas anteriores con nfasis en que se trata de la misma entidad personal sean necesariamente autnticos. Somos conscientes de la capacidad de fabulacin de la mente inconsciente y de los enigmas que rodean a la naturaleza de los fenmenos psquicos, pero tanto la fuerte sensacin de identidad personal (como en los recuerdos espontneos en nios) como el impacto y la transformacin profunda producida en la vida de muchos de quienes han tenido tales experiencias nos lleva a considerar que tales investigaciones pueden resultar especialmente relevantes. 3. Podramos seguir con otros grupos de investigadores que coinciden en afirmar la existencia de la reencarnacin, desde algunos prestigiosos maestros espirituales contemporneos (pienso en Sri Aurobindo, Swami Muktananda, Omram Michael y tantos otros) hasta las ms diversas enseanzas esotricas contemporneas (desde Rudolf Steiner o Max Heindel hasta Alice Bailey o Edgar Cayce), por no hablar de las ms recientes enseanzas en el campo de la llamada Nueva Era, donde la doctrina de la reencarnacin se ha convertido en uno de los presupuestos ms generalizados y en clave hermenutica para la comprensin de muchos de los fenmenos que preocupan al ser humano. Baste recordar los nombres de Seth, Ramtha, Kryon, Anne y Daniel Meurois Givaudan, etc.3 Resulta asombroso observar la cantidad de enfoques distintos, de autores, de testimonios, de argumentos que coinciden actualmente en la aceptacin de la reencarnacin o el renacimiento. Sigamos con algunas de esas Enseanzas contemporneas, a las que uno ya no sabe muy bien como denominarlas, pues la mayora de los trminos resultan pronto manoseados y desgastados. Vayamos pues a ciertas ideas que parecen poner en entredicho la concepcin popular que afirma que
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He desarrollado las distintas concepciones de la reencarnacin en V. Merlo, La reencarnacin: clave para entender el sentido de la vida, Mlaga: Sirio, 2007); y me he ocupado con bastante detalle de la nueva era en V. Merlo, La llamada (de la) Nueva Era, Barcelona: Kairs, 2007.

nadie ha venido a contarnos lo que sucede despus de la muerte, as que no habra manera de saberlo con certeza. Pues bien, no parece descabellado ya aceptar que existen modos de experiencia y de conocimiento que escapan tanto al mtodo cientfico como a la razn filosfica y que desde ellos se ha arrojado mucho luz acerca de lo que pasa en la otra parte del velo, con ms detalles de lo que hizo Platn (aunque sus mitos presenten de forma alegrica muchas ideas defendidas por la filosofa perenne), con ms detalles, desde luego, de los que son capaces de ofrecer las experiencias cercanas a la muerte, con ms matices incluso de los ofrecidos por el Libro tibetano de los muertos. 8. Quizs algunos s que saben con certeza lo que ocurre tras la muerte, entre una vida y la siguiente Aquellos que saben con certeza lo que ocurre tras la muerte son los Iniciados en los Misterios de la Vida y de la Muerte. Iniciados ya sea en los misterios antiguos, como los de Eleusis o en otros que a lo largo de su historia, de manera manifesta o velada, han mantenido encendida la llama del saber inicitico. Edwin Rhode, en su magnfica obra, Psique, nos recuerda esto respecto a los iniciados en los misterios de Eleusis: La supervivencia consciente de las almas, despus de su separacin del cuerpo, no se ensea aqu, sino que se presupone. Era un supuesto, efectivamente, ya que en la base del culto general tributado a las almas, y que estaba tan difundido por el suelo de Grecia, no era otra la creencia que palpitaba. Lo que Eleusis proporcionaba a los iniciados era una imagen viva y animada del contenido de esta existencia de las almas de los que han muerto () Slo los iniciados de Eleusis tendrn en el ms all una vida real y efectiva; los otros no lo pasarn muy bien. Lo que se aprende en Eleusis no es que las almas viven cuando se separan del cuerpo, sino cmo ser se su vivir. Debe quedar totalmente claro lo que comunicaban aquellos testigos: la perspectiva de una felicidad en el ms all a quienes participaban en los Misterios (Psique, I, 282). Con el tiempo, las escuelas de misterios desaparecieron del mapa cultural y de la superficie de la civilizacin, pero quizs de manera oculta, esotrica, secreta, en algunos crculos se han seguido celebrando ceremonias iniciticas en el verdadero sentido de la palabra. Es algo que nos recuerda Rudolf Steiner, fundador de la antroposofa: "Los iniciados tienen una visin de la vida y de la muerte. Slo a partir de ahora se sienten autorizados para hablar de inmortalidad. Saben que los que hablan de inmortalidad sin tener el conocimiento de los iniciados que pasaron por los Misterios hablan de algo que no entienden"4. Otro de los autores que han transmitido tales conocimientos iniciticos acerca de la muerte es Max Heindel, quien desde una perspectiva rosacruz detalla los diferentes eventos que suceden en el momento del morir: "La expresin 'muerte' se refiere tan slo a la forma. El espritu no conoce la muerte. Tambin nacimiento y muerte son trminos relativos; lo que nosotros llamamos muerte es realmente un nacimiento en el mundo espiritual, y lo que llamamos nacimiento es temporalmente una muerte en el mundo espiritual.
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R. Steiner, El cristianismo y los misterios de la antigedad. Madrid, R. Steiner, 1984, p. 25.

Cada vez que hemos agotado las posibilidades de una vida particular, se hace necesario el que pasemos a esferas superiores por medio del procedimiento del morir, que se teme sin razn. En el corazn se halla depositado lo que es conocido como el tomo simiente del cuerpo fsico. Este tomo-simiente se llama en lenguaje rosicruciano el libro de Dios, porque todas las experiencias pasadas estn inscritas en l. Este tomo especial nunca se modifica, y ser llevado con nosotros a travs de todas nuestras existencias futuras, formando la base de nuestra individualidad, durante toda la eternidad. La muerte se ocasiona por la ruptura de la unin entre el tomo-simiente y el corazn, despus de lo cual las fuerzas inherentes del tomo-simiente, a la vez que los vehculos usperiores, es decir, el cuerpo vital, el cuerpo del deseo y la mente, salen fuera por la bveda de la cabeza. Sin embargo, un contacto con el cuerpo es mantenido por medio del cordn de plata durante aproximadamente tres das y medio. Este cordn de plata es triple, un segmento se compone de ter, otro de materia de deseo y el tercero de materia mental, y estos segmentos estn unidos a los tomos simientes de los cuerpos correspondientes. La ruptura de l aunin entre el tomo-simiente denso y el corazn produce el efecto que el corazn cesa de latir, pero el cuerpo no est muerto todava, ni lo est hasta que no se rompe el cordn de plata"5. Pude pensarse que muchos conocimientos otrora reservados a los iniciados se encuentran ahora al alcance del gran pblico, se han hecho pblicos. No obstante, una cosa es el conocimiento terico, a modo de creencia ms o menos firme y otra cosa es la experiencia directa de tales cuestiones. Uno de esos canales de informacin a travs de los cuales hallaramos informacin esotrica sobre el proceso del morir es el que se asocia al nombre de Alice Bailey. Hasta qu punto es infundado el temor a la muerte y cmo la ignorancia humana a llegado a invertir los trminos de la realidad, podemos verlo en el siguiente texto: "La soledad que acontece despus de la muerte, cuando el hombre se encuentra a s mismo sin un vehculo fsico, no tiene comparacin con la soledad del nacimiento. Al nacer, el alma se halla en un nuevo ambiente, sumergida en un cuerpo que al principio es totalmente incapaz de valerse por s mismo o de establecer un contacto inteligente con las condiciones circundantes, durante un largo perodo de tiempo. El hombre viene a la encarnacin sin recordar la identidad, o lo que para l significa el grupo de almas en esos cuerpos con quienes est relacionado; esta soledad desaparece gradualmente, y slo cuando establece sus propios contactos personales, descubre a los que congenian con l y eventualmente rene a su alrededor a quienes considera sus amigos. Despus de la muerte no sucede lo mismo, porque el hombre encuentra en el ms all a quienes conoce y se vincularon con l en la vida del plano fsico, y nunca est solo, como el ser humano entiende la soledad; tambin es consciente de los que poseen an cuerpos fsicos; puede verlos, captar sus emociones y tambin sus pensamientos, pues no existiendo el cerebro fsico, no acta como un obstculo. Si la gente tuviera mayor conocimiento, temera la experiencia del nacimiento y no de la muerte, porque el nacimiento encierra al alma en la verdadera prisin y la muerte fsica es slo el primer paso hacia la liberacin"6.
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Max Heindel, Temas Rosacruces, Buenos Aires, Kier, 1977, p. 120.

En otra de sus obras, Un tratado de Magia Blanca, hallamos claras indicaciones esotricas sobre el acompaamiento a los moribundos. Podramos resumirlo en los seis puntos siguientes: 1. Guardar silencio en la habitacin y tratar de evitar las emociones desgarradoras y los llantos desconsolados. El moribundo, incluso despus de su partida, parece inconsciente, pero en la mayora de los casos es capaz de percibir lo que sucede en el lugar, no slo fsicamente, sino tambin emocionalmente -y ahora con mayor falicidad que antes pues ya se ha visto libre de los impedimentos del cuerpo fsico-. El silencio y serenidad en la habitacin facilita el trabajo del alma sobre sus instrumentos en ese delicado momento7. 2. Utilizar como iluminacin de la habitacin, mediante una ceremonia adecuada y slo cuando no haya posibilidad de recuperacin, luz anaranjada, pues ayuda a enfocarse en la cabeza (as como el verde tiene un efecto sobre el corazn y el rojo sobre el plexo solar), lugar ms indicado para la salida final. Esto implica un conocimiento esotrico de los efectos de los colores, del cual las investigaciones en cromoterapia son una muestra. 3. Hay ciertos tipos de msica que facilitan el proceso, y especialmente ciertas notas del rgano; pero tambin en este campo la musicoterapia se halla en sus primeros pasos respecto a un conocimiento suficiente del poder del sonido. As por ejemplo, teniendo en cuenta que cada persona posee su propia nota musical con la que se halla afinado, la emisin, de un modo determinado, de esa misma nota puede ayudar a la separacin definitiva del hilo de vida anclado en el corazn. Pero un conocimiento as, con el mal uso que puede hacerse, no debe ser revelado indiscriminadamente. 4. Un punto igualmente relacionado con el poder del sonido es el que se refiere al uso de ciertos mantras, sonidos o frases mntricas, que pueden emplear tanto los acompaantes como el mismo moribundo. El buddhismo tibetano ha conservado celosamente este saber, pero no faltan en la tradicin cristiana ejemplos de frases que reflejan perfectamente lo aqu insinuado. La ms notable es la atribuida a Cristo, al pronunciar: "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu". Otra bella expresin es aquella que exclama: "Seor, ahora dejars a tu siervo irse en paz". 5. Tambin la presin sobre ciertos centros nerviosos y arterias puede facilitar el trabajo: "Cierta presin sobre la vena yugular y sobre ciertos grandes nervios en la regin de la cabeza y en un punto especial de la mdula oblonga(da) ser muy til y efectiva" . 6. Terminemos con las siguientes indicaciones: "La cima de la cabeza del moribundo debera tambin simblicamente estar hacia el este y las manos y los pies cruzados. Debera quemarse en la habitacin slo madera de sndalo y no permitirse ninguna otra clase de incienso, porque la madera de sndalo es el incienso de primer rayo (el rayo destructor) y el alma est en proceso de destruir su morada" (o.c., 368). Intentemos una reconstruccin resumida de lo que suele suceder, en lneas generales, una vez el alma abandona el cuerpo. Despus de una breve etapa inicial que puede ser de desconcierto y extraamiento ante el nuevo estado, por no saber qu ha sucedido, ignorar si el cuerpo en el que se halla es fsico o no, si sus familiares y conocidos pueden percibirlo o no, el alma, el ser interno, llega a ser consciente de s mismo con una
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A. Bailey, Un tratado sobre los siete rayos ( 5 vols.), vol. 4 Curacin esotrica, Buenos Aires, Lucis Trust/Kier, 1978, p. 291. 7 Cabe pensar una vez ms en el iniciado Platn, cuando narrando la muerte de su maestro Scrates, en su dilogo Fedn, nos dice cmo ste mand salir fuera a los discpulos que, al comunicarles la inminencia de su muerte, no saban mantener la compostura necesaria. Recordemos que Scrates estaba convencido de ir "junto a hombres ms justos y dioses ms sabios" y por ello rechaz la oferta de huir y decidi beber la cicuta, pese a su inocencia. Atenas haba condenado a aquel a quien el orculo de Delfos haba declarado "el hombre ms sabio y ms justo de toda Atenas".

claridad raramente alcanzada por el ser humano en encarnacin. Pronto cae en la cuenta de que el tiempo no existe, tal como lo entendemos durante la encarnacin. Es as como ocurre esa visin panormica, quizs similar a la narrada en las ECM: "Durante un breve segundo el alma responde, y la naturaleza de su respuesta es tal que el hombre, situado en su cuerpo astral o ms bien en su vehculo kama-mansico [mezcla de deseo y de mente], ve ante s, como en un mapa, las experiencia que ha tenido en la reciente encarnacin. Registra y siente que el tiempo no existe" (Curacin, 361). A medida que, tras la comprensin del significado profundo, espiritual, de sus experiencias, se va eliminando todo aquello que no es verdaderamente relevante para el alma, puede decirse metafricamente que se conserva en la "memoria anmica", guardado en el estuche del alma, la sntesis de aquellas vivencias que el alma ha asimilado y cuya esencia ha extrado. Es lo que esotricamente se denomina las tres simientes del futuro, relacionadas con los tomos permanentes de cada uno de los cuerpos sutiles. Son ellas las que al germinar, cuando krmicamente suene la hora de emprender una nueva encarnacin, determinarn la naturaleza y la cualidad del ambiente y del cuerpo fsico, del cuerpo etrico y del cuerpo emocional que constituirn sus prximos vehculos de expresin. Mientras tanto en "el ms all" encuentra a aquellos con quienes se halla krmicamente unido, a sus familiares y amigos que ya han fallecido, emprendiendo, tambin all, nuevas actividades juntos. Llega un momento en que el ser est preparado para la segunda muerte, esto es, la eliminacin total del cuerpo de deseos, del cuerpo emocional. Es entonces, cuando, aquellos cuyo cuerpo mental est suficientemente formado, o si se quiere, aquellos que estn acostumbrados a ser conscientes de las dimensiones mentales, por haber trabajado con ellas durante la encarnacin, podrn pasar a ese plano (o estado de conciencia) que a veces se denomina plano mental. Investigadores ms recientes han narrado tambin sus experiencias del otro lado del velo. Es lo que hacen Anne y Daniel Meurois, expertos conocedores de los otros planos de realidad. En un segundo libro, Tierra de esmeralda8, uno de sus captulos est dedicado a narrar la primera ocasin en que presenciaron, con ayuda del primer gua que tuvieron, los sucesos que rodean el momento de la muerte y los instantes posteriores, en este caso hasta tres das despus del accidente mortal -accidente de coche en una autopistamomento en que la persona afectada llega a darse cuenta y aceptar que ha muerto. Anne y Daniel nos narran cmo el trnsito de la muerte fsica al nacimiento astral est siempre atendido por seres de luz de aqul plano, aunque siempre respetando el proceso personal de cada uno. Los autores lo cuentan as: "Los seres luminosos! Vea a los seres luminosos anunciados por mi gua! Cmo describirlos? No haba nada, nada ms que una claridad que creca sin cesar y cuatro o cinco siluetas de indecible esplendor. "Vienen siempre en su momento -dijo la voz tranquilizadora que estaba a punto de olvidar-. Son llamas de Amor, los grandes artesanos de la liberacin del cuerpo astral. El hombre que nos preocupa, desde el mismo instante en que sesg su vida, est rodeado por estos Seres Luminosos. Su negativa a aceptar la muerte es lo que le ceg. Su deseo terrestre le impeda elevarse y apartar el velo" (Tierra de esmeralda, p. 62-3).
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Anne y Daniel Meurois Givaudan, Tierra de esmeralda, Barcelona, Lucirnaga, 1989.

El caso de Anne y Daniel Meurois no es el nico en lo que respecta a las salidas del cuerpo fsico o proyecciones astrales, ms generalmente denominadas "experiencias fuera del cuerpo" (EFC). Merece tenerse en cuenta la obra de Robert A. Monroe y su tarea investigadora en el Instituto que lleva su nombre. Monroe comenz a tener experiencias fuera del cuerpo en el ao 1958, publicando su primer libro sobre ello en 1971 ( Viajes fuera del cuerpo). Con tres dcadas de experiencias repetidas a voluntad public en 1994 su libro Ultimate Journey9, donde cuenta en detalle sus experiencias, a travs de su propia conceptualizacin llevada a cabo para evitar terminologa religiosa o filosfica establecida. De nuevo nos hallamos ante el encuentro de seres desencarnados que guan los viajes del protagonista, en este caso R. Monroe, as como el testimonio de ayuda a seres humanos en el momento de su muerte fsica. Se muestra con qu frecuencia el recin fallecido no sabe, ni cree durante una primera etapa- que ha "muerto", hasta que quien hace de ayudante (a aquellos que se dejan ayudar y no rechazan cualquier aproximacin por sentirse molestos o extraados ante la aparicin de -en este caso- un desconocido) puede mostrarles que as es y no hay nada que temer10. Monroe, en esas experiencias nocturnas fuera del cuerpo, cuidadosamente dirigidas e impulsadas por un afn de conocer el territorio post-mortem, va recordando diversas vidas anteriores suyas y espontneamente viendo su relacin con tendencias, aficiones e intereses de su actual vida. Puede verse sobre todo en el captulo 11. Veamos algunas de sus afirmaciones generales acerca de su investigacin: "No parece haber limitaciones sobre los sitios que pueden visitarse y las cosas que pueden hacerse fuera del cuerpo. Si las hay, an no las hemos descubierto. Fuera del cuerpo fsico desaparecen las limitaciones del tiempoespacio. Aunque uno siga dentro de estos, ya no forma parte de ellos. El yo no fsico se siente cmodo en otro sistema de energa, experimenta una intensa sensacin de libertad. Sin embargo, uno no es totalmente libre. Es como un globo o una cometa; al otro extremo de la cuerda -una cuerda invisible- se encuentra el cuerpo fsico" (Viaje, 13). La variedad y riqueza de vida existente en las otras dimensiones queda de manifiesto ante el encuentro con otras formas de vida, otros seres no humanos (ni encarnados en viaje fuera del cuerpo ni desencarnados pero humanos) con los que es posible distintos tipos de comunicaciones. De ello deja constancia Monroe en sus descripciones. Baste, al respecto, lo siguiente: "En el universo no fsico (...) encontramos centenares, miles de seres, en su mayor parte no humanos. Las exploraciones fuera del cuerpo fsico son el medio ptimo para actuar fuera del universo fsico. Sin lugar a dudas, el 'segundo cuerpo' no es fsico y forma parte de otro sistema energtico, compenetrado con el Sistema de Vida en la Tierra, pero en otra fase. La mejor prueba es lo sencillo que resulta encontrarse con aquellos que han abandonado la existencia fsica" (Viaje, 20). Cabe destacar la repercusin social que la investigacin de Monroe est teniendo en las ltimas dcadas. Quizs sobre todo a partir de sus ltimas experiencias narradas en el libro, que le llevaron a poner en marcha el proyecto "La Frontera de la Vida" en 1991, con la participacin de un elevado nmero (unas doscientas personas) de psiclogos, psiquiatras, terapeutas, mdicos e investigadores diversos en un curso de aprendizaje en
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Robert A. Monroe, El viaje definitivo, Barcelona, Lucirnaga, 1995. Cf. especialmente los captulos 9 y 10.

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experiencias fuera del cuerpo, recorriendo algunas de las rutas cartografiadas previamente por Monroe, con un altsimo porcentaje de logros en las experiencias, tal como han quedado reflejadas en los testimonios de los participantes. "A veces los alumnos del curso establecen contacto con algn conocido en el foco 23, un pariente o un amigo que ha muerto recientemente. Entonces el reconocimiento es mutuo (...) Sin embargo, muy a menudo se conduce a los alumnos hasta alguien a quien nunca haban visto antes. Este alguien puede pertenecer a una cultura y poca diferentes, o ser de distinta raza, edad o religin" (p. 215). Una vez ms nos hallamos pues ante un testimonio digno de estudio de alguien que rompe el prejuicio popular consistente en repetir, como si de una certeza incuestionable se tratase que "nadie sabe" y "nunca podremos saber" si hay algo despus de la muerte del cuerpo fsico. Una vez ms la muerte fsica aparece como un cambio significativo, un cambio de etapa, de fase, de estado, en un proceso de transformacin que sin duda viene de muy lejos y nos conduce mucho ms all de lo que las limitadas concepciones cientificistas son capaces siquiera de sospechar. .- No vamos a desarrollar aqu pero s queramos al menos realizar una breve referencia- cmo en muchas culturas, el maestro de la muerte y quien mejor puede instruirnos sobre el ms all es el chamn. Con razn se ha comparado el viaje chamnico con las ECM y con las EFC. A causa de ese conocimiento experiencial del otro mundo, quizs de ese mundus imaginalis que H. Corbin tematiz, el chamn ha sido respetado y valorado en tantas tradiciones: El chamn es un elegido que ha conseguido atravesar las fronteras de la trascendencia durante su existencia terrenal, alguien que acta como mensajero entre dos mundos, el mundo de la humanidad viviente y el mundo de la muerte o la existencia material () El chamn renuncia al mundo superficial, trasciende el orden profano de la existencia, y recala en un mundo etrico y sutil, al que las personas ordinarias slo pueden acceder en el momento de la muerte, del sueo o como resultado de una enfermedad grave, un accidente, un shock o una intensa emocin.11 Quizs uno de esos Iniciados, especie de chamanes o simplemente investigadores esotricos contemporneos, haya sido tambin Vicente Beltrn Anglada. Tanto en sus libros como en sus conferencias nos ha transmitido sus experiencias en los otros planos de la realidad, guiado por uno de los Maestros de sabidura que conocen lo que sucede despus de la muerte. Un maestro as puede mostrar a los discpulos imgenes de tales sucesos. Pues bien, V. Beltrn narra aquella ocasin en que el maestro, en una de las sesiones de entrenamiento en el ashrama, les permiti contemplar el espacio que habitaban algunas personas que haban muerto, que haban dejando ya su cuerpo fisico. El plano o estado de conciencia que describe Beltrn es aqul que ya la teosofa conoca como devachn y del que nuestro autor nos dice que "no es un lugar, sino un estado de conciencia": "El devachn es pues, algo viviente, es un estado de conciencia creado, vivificado y sostenido por el hombre despus de haber pasado por el trance de la muerte fsica y de haberse liberado del aspecto grosero de sus vehculos ms sutiles, astral y mental (...) El devachn se halla ubicado en determinado estrato o
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H. Kalweit, Dreamtime and the Inner Space, Shamballa, Boston, 1988, p. 12; citado por K. Ring, La iniciacin chamnica, los mundos imaginales y la luz despus de la muerte, en Doory (ed.), ob. cit., pp. 237-252.

nivel del plano mental [debemos suponer que del mental superior, dado que el cuerpo mental no existe ya; ha de tratarse, por tanto, del cuerpo causal]. La materia sutil que lo condiciona es de tal naturaleza que le permite al ser humano convertir en 'realidad' cualquier deseo, aspiracin o pensamiento formulado o sustentado. Existe una exteriorizacin o proyeccin constante de los elementos ms sutiles que promueve el deseo, pues en el devachn, pensar, desear o idear, son sinnimos de vivir y en el carcter especial de esta vivencia se halla implcita la maravilla permanente del proceso evolutivo del reino humano"12. En el devachn, el ser humano se libera temporalmente del karma, no es afectado por este y vive -creando autnticamente- su propio 'cielo', construyendo aquellas situaciones, aquellos paisajes, aquellas experiencias que en vida ha anhelado vivir y no ha podido. V. Beltrn, en la sesin ashrmica indicada narra cmo el maestro les permiti contemplar el devachn de una serie de personas, desde la pequea esfera mental de un hombre primitivo totalmente centrado en la caza y la pesca (y en conseguir la excelencia en stas), hasta la amplia, profunda y luminosa esfera de un discpulo mundial, cuyas escenas devachnicas correspondan bastante bien a lo que la humanidad podra llegar a ser dentro de varios siglos. Cul es el sentido, cual la finalidad de este pasaje devachnico? "Consumar un ciclo de fuerza engendrado por el deseo y abrir otro tipo superior, ms noble y elevado, que debera abrir una nueva avenida natural para otra oportunidad de existencia humana" (o.c., p. 148). 9. Llega el momento de volver a encarnar: visin de la futura vida, preparativos para la reencarnacin Asimiladas las experiencias de la vida en encarnacin y habiendo preparado la nueva existencia, llega el momento de volver a encarnar. El alma tiene una visin de conjunto de lo que ser su prxima vida. R. Steiner expresa cmo antes de volver a una nueva encarnacin, el alma goza de una visin global de su prxima existencia. Fijmonos que tambin segn este insigne investigador de los mundos sutiles, la ley del renacimiento va unida a la ley del karma: "As como al producirse la muerte surgi ante el yo un cuadro retrospectivo, asmismo surge ahora una visin anticipada de la vida futura. Esta vez el hombre contempla ante s un cuadro que le muestra todos los obstculos que deber vencer, si ha de continuar evolucionando, y lo que as observa se convierte en el punto de partida de las energas con que el hombre habr de emprender la nueva vida (...) los actos que el hombre lleve a cabo en esta nueva vida son consecuencia, en cierto modo, de los de la vida anterior. La ley que rige esta conexin entre una vida anterior y otra posterior ha de considerarse como la ley del destino, generalmente conocida como ley krmica en la sabidura oriental" (La ciencia oculta, 83-4). Vimos a R. Steiner enfatizar la importancia de los misterios y la importancia de las iniciaciones. Veamos cmo la experiencia de la reencarnacin puede considerarse una de las visiones de las que goza el iniciado. As nos lo dice Heindel:
12

Vicente Beltrn Anglada, La Jerarqua, los ngeles solares y la humanidad, Buenos Aires, Kier, 1977 (1 ed. 1974), p. 144.

"Nuestro saber respecto a la reencarnacin, no queda limitado a la especulacin. La reencarnacin es uno de los primeros hechos concretos demostrados a los alumnos de la escuela de Misterios. Se les ensea a observar a un nio en el acto de morir; luego a seguir a este nio a travs del mundo invisible, da por da, hasta que llega a la reencarnacin dentro del perodo de pocos aos. Despus de haber hecho esto, el alumno sabe con certeza absoluta que la reencarnacin es un hecho y no solamente una teora metafsica" (Temas rosacruces, 130-1). Pues bien, qu mecanismos nos permiten comprender el fenmeno que tiene lugar durante el "descenso" a un nuevo cuerpo? Qu sucede exactamente desde nuestra estancia en los planos superiores, en el hogar del alma, hasta nuestra unin con el feto que se convertir en nuestro cuerpo? Vemoslo en la terminologa de Heindel: "Antes de sumergirse en la materia, el triple espritu est desnudo, teniendo solamente las fuerzas de los cuatro tomos-simiente (que son el ncleo del triple cuerpo y de la mente). Su descenso es semejante al ponerse varios pares de guantes de creciente grosor. Las fuerzas de la mente de la ltima encarnacin son despertadas de su estado latente en el tomo-simiente. Este empieza entonces a atraer hacia s materiales de la ms elevada subdivisin de la regin del pensamiento concreto, de manera similar a como el imn atrae hacia s las limaduras de hierro" (Concepto rosacruz, 123). Fijmonos cmo el proceso est regido por la ley que podemos denominar de atraccin magntica por afinidad. Efectivamente cada tomo simiente se convierte en el plano correspondiente en una especie de imn que atrae partculas de la misma frecuencia vibratoria, de tal modo que el vehculo de expresin que se crea corresponde al vehculo (mental, emocional o vital) de la ltima encarnacin "menos el mal que sido expurgado y ms la quintaesencia del bien que ha sido incorporado al tomo-simiente" (ibid.). El proceso es similar para los distintos cuerpos, pero cada uno posee sus peculiaridades. As, por ejemplo, la construccin del cuerpo vital parece ser ms compleja, debido al mayor grado de organizacin que suele darse en dicho vehculo. Pues bien, al alma humana, al terminar su etapa en el devachn, en una especie de semi-sueo, se le comunica el esbozo general de su prxima vida, el proyecto de lo que deber realizar en su inminente renacimiento, el destino propuesto, de acuerdo con el karma de sus vidas anteriores. En el momento en que el alma sale de esa vida divina que haba llevado ( deva en snscrito significa dios -aunque algunos proponen traducirlo en ocasiones como ngel-, y de ah procede la nocin de devachn), libre de las limitaciones de sus vehculos de expresin, sus cuerpos mental, emocional y fsico, tiene que volver a tomar conciencia de ellos, a revestirse de otros tantos ropajes a travs de los cuales pueda continuar su peregrinaje en las dimensiones ms materiales. Esto es posible gracias a los tomos (simientes) permanentes. Esta expresin se refiere a la semilla sutil de cada cuerpo que contiene en esencia y potencia todo cuanto acontecimiento relevante para el alma ha sucedido en sus vidas anteriores, as como la naturaleza, la calidad de ese cuerpo concreto, sus facultades ya trabajadas y las insuficiencias sobre las que habr que trabajar. Otro elemento a tener en cuenta, adems del alma humana y los tomos permanentes de cada cuerpo, es el que corresponde al mundo de los devas. En esta ocasin, devas significa una amplia jerarqua de seres no-humanos, no-fsico-materiales,

que abarcan desde los ngeles y arcngeles superiores hasta los pequeos "elementales" o "fuerzas de la naturaleza" encargados de colaborar en la construccin de las distintas formas de la naturaleza, as como de los cuerpos sutiles de los seres humanos. Justamente esto ltimo es lo que nos interesa ahora. Llegada la hora de una nueva experiencia fsica para el alma humana, se enva una nota, un sonido, un mantram, a la que responde el alma humana haciendo que vibre cada uno de los tomos permanentes y comiencen su actividad, atrayendo magnticamente energa (o sustancia) del plano correspondiente, de acuerdo a su cualidad vibratoria particular. Este proceso es asistido por devas de cada plano (mental, emocional o fsico), que se convierten en los constructores sutiles de cada uno de esos vehculos de expresin. Una vez envuelta el alma en sus cuerpos mental y astral llega el momento ms delicado de eleccin krmica de unos padres apropiados (generalmente vinculados krmicamente desde vidas anteriores con el alma que se dispone a encarnar). En este trance intervienen los Seores del Karma, Seres de elevada evolucin, que consultando los Archivos akshicos o la Memoria de la Naturaleza, teniendo ante s el pasado y el futuro probable del alma, facilitan el lugar, el momento y las condiciones de todo tipo en que nacer el alma. Especial mencin merece aqu el deva constructor del cuerpo fsico, que es en realidad, "el Angel guardin que ven los clarividentes alrededor de los nios y de las madres que estn en proceso de gestacin del cuerpo fsico de la nueva criatura. Este Deva tiene ante s un 'diseo causal', pero las fuerzas y energas con las que trabaja son, si no ms sutiles, al menos ms complejas, pues no solamente acta segn un diseo espiritual del Alma solar, sino tambin a travs de una serie de condiciones krmicas a las que no se ajustaron los devas anteriores que se limitaron a reproducir la nota vibratoria de los tomos permanentes mental y emocional y seleccionar material de calidad concorde en intensidad y armona"13. El momento de la concepcin posee una importancia destacada. Se trata de un acontecimiento regido por los Seores del Karma a travs de sus huestes anglicas, y es supervisado por el angel solar. V. Beltrn lo describe as: "Cuando los elementos masculinos y femeninos de los padres han cumplido su misin, sobreviene la acin universal; el tomo permanente fsico es introducido por el deva constructor en la clula portadora de los elementos masculinos, y al penetrar esta clula en el interior del santuario femenino 'eternamente puro e inmaculado como la Madre Naturaleza', se cierra el primer ciclo de la encarnacin fsica del alma humana. El tomo permanente se convierte en el factor mstico que promueve todo proceso ulterior. Encerrado en el claustro materno y sutilmente conectado con el alma que va a encarnar empieza a revivir un proceso recordatorio de experiencias realizadas y facultades adquiridas" (Beltrn, o.c., p. 160). Terminemos esta etapa viendo la estrecha relacin establecida entre el Angel solar, el Deva constructor y el alma humana en el momento de su nacimiento a este mundo fsico: "El Deva constructor ha realizado casi enteramente su misin. El llanto de la criatura recin nacida emite un sonido especial que une ms fuertemente su corazn con el aliento de las Deidades planetarias y con el del alma que debe encarnar. La atencin del ngel solar profundiza entonces algo ms en el diseo o
13

V. Beltrn Anglada, La Jerarqua, los ngeles solares y la humanidad, Buenos Aires, Kier, 1977, p. 159.

arquetipo de la nueva existencia, o del nuevo destino y marca en la conciencia del alma los aspectos principales o dramticos de este destino. A continuacin se sumerge en profunda meditacin y aparentemente deja de intervenir en la evolucin fsica del proceso. Su actividad, salvo cuando en etapas muy avanzadas de la vida la splica del alma sea muy intensa o cuando las circunstancias as lo exigieran, ser la de un mero observador del dramtico proceso de la vida" (o.c., , p. 162). En su obra Tierra de esmeralda, Anne y Daniel Meurois-Givaudan hablan de lo que podra considerarse una sorprendente "tecnologa en el astral", gracias a la cual, los seres encargados de conducir a las almas a su nuevo nacimiento manejan una inmensidad de datos krmicos y se valen de sofisticadas mquinas en las que los sonidos y los colores desempean un papel crucial para ayudar a re-nacer a las almas, una vez consultados los Anales akshicos, o al menos el Eter reflector en el que han quedado grabados todos los acontecimientos significativos del alma en las vidas anteriores. Pero no nos interesa tanto ahora la -para nosotros- extraa tecnologa all empleada, ni las referencias a la importancia de los distintos planetas y su significado astrolgico, como el hecho de que igual que la muerte es un trnsito, un nuevo trnsito nos espera, esta vez desde el ms all hacia el aqu fsico, para una nueva encarnacin: "Ved a esos hombres, esas mujeres y esos nios acostados. Todos parten hacia la Tierra. S, la solucin a muchos enigmas est aqu, ante vuestros ojos! El ser humano no dispone de una sola y nica vida, sino de una infinidad de vidas de las que le corresponde a l sacar el mejor partido posible. Las existencias en la Tierra preparan las existencias en lo astral y viceversa, hasta alcanzar cierto grado de perfeccionamiento que suprima la cadena de los renacimientos" ( Tierra de esmeralda, 72-3). El gua que acompaa a Anne y Daniel es bien consciente de la extraeza que sigue despertando en muchas personas la idea de la reencarnacin, por ello, dirigindose a Anne, tras haber contemplado escenas de grupos de seres dispuestos a renacer, exclama: "La reencarnacin es ciertamente una realidad y no una quimera, como se cree con ligereza en el mundo en que naciste. Slo se ren de ella los ignorantes, los que no han buscado o los que se niegan a ver claro. No, no es algo monstruoso o absurdo, como piensa la mayora de los humanos; es ms bien la ms bella de las leyes csmicas para la igualdad perfecta y la afinacin de todos los cuerpos, de todas las energas" (Tierra de Esmeralda, p.73).

10. La inmortalidad como vivencia real del presente eterno. Temporalidad, sempiternidad, eternidad como atemporalidad aqu y ahora. Hemos ofrecido experiencias, testimonios y argumentos para mostrar que, ms all del reduccionismo cientificista dominante, ms all del paradigma materialista todava reinante, algunos hechos constituyen anomalas que quedan mejor explicadas e integradas en otro paradigma o concepcin de la realidad. Desde una concepcin que podemos llamar espiritualista, hermtica, gnstica, yguica, esotrica, transpersonal o como queramos, en el ser humano hay una dimensin que existe antes de unirse a un cuerpo humano (preexistencia), existe una realidad que sobrevive a la muerte del cuerpo

(supervivencia), un sujeto que pasa a travs de una serie de vidas en un proceso evolutivo (reencarnacin). Esa realidad anmica, ese sujeto transpersonal, es quizs inmortal (inmortalidad). Ahora bien, nos gustara terminar planteando esa nocin de inmortalidad, pues generalmente se asocia a una especie de duracin indefinida a lo largo del tiempo, lo cual en cierto sentido pueda que as sea. Podemos llamar a esto el carcter sempiterno del alma, es decir, su capacidad de permanecer a lo largo del tiempo. No obstante, es preciso distinguir entre esa duracin interminable y la dimensin atemporal de nuestra realidad espiritual. Es sta la que merece, en rigor, el calificativo de eternidad. Quizs la esencia de la experiencia mstica consista justamente en la vivencia real, directa de esa dimensin que no pertenece al tiempo, que no entiende de pasados ni de futuros, sino que consiste en un presente eterno, un ahora en el que la intensidad de la conciencia es tal que todo nuestro ser se enciende con el fuego del Espritu y brilla como la Plenitud radiante que es. Ese Plenitud radiante que eres t, desde siempre y para siempre.

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