A travs de estos ejemplos vemos cmo, por medio de ciertas preparaciones naturales y artificiales podemos extraer ciertos beneficios

celestes de lo alto. Pues las piedras y los metales concuerdan con las hierbas, y stas con los animales, y stos con los cielos; stos con las inteligencias, y stas con las propiedades divinas y los atributos de Dios, y con Dios mismo, a cuya imagen y semejanza fueron creadas todas las cosas. La primera imagen de Dios es el mundo, la del mundo es el hombre, la del hombre es el animal, la del animal es el zofito, la del zofito es la planta, la de la planta son los metales, y las piedras representan la semejanza e imgenes de aqullos. La planta concuerda con lo espiritual, con el animal a travs de la vegetacin; el animal con el hombre a travs de los sentidos; el hombre con los demonios a travs del entendimiento; los demonios con Dios a travs de la inmortalidad. La divinidad se liga al espritu; el espritu al entendimiento; el entendimento a la intencin; la intencin a la imaginacin; la imaginacin a la sensacin; la sensacin a los sentidos, y stos a las cosas.

mismas cosas, y semejantes en cosas semejantes; as, cuando se ha visto muchas veces la misma o semejante cosa, y se ha impreso el mismo sentimiento o uno semejante, una pasin, una fortuna, una accin o un suceso, como dice Aristteles, la memoria se fortalece a travs de los sentidos; de la memoria retentora proviene el conocimiento, y de muchos conocimientos adquiridos poco a poco, se acumulan el arte y la ciencia. Es

Y cuando un alma es totalmente razonable, se convierte en morada de los espritus medios o del aire, y es as como adquiere el conocimiento y la ciencia de las cosas naturales y humanas, y la sabidura; es por ello que un hombre se con-vierte

de repente en gran filsofo, hbil galeno y elocuente orador; y es esto lo que hace predecir en otros las cosas futuras, y lo relativo a revoluciones de reinos y restablecimientos de siglos, como lo hiciera la Sibi quienes tienen sentidos menos violentos entienden mejor penetran ms en las cosas, y al estar ms cerca del sitio donde debe: dirigirse, y al hallarse como aflojados sus vnculos, sin estar ms ta] sujetos al cuerpo, reciben ms fcilmente las luces de las revelacione divinas.

La palabra interior es la concepcin del espritu y el movimiento del alma que se crea en el poder cogitativo sin la voz, como cuando parece que hablamos y disputamos en sueos y, a menudo, en vigilia, sin decir una palabra, pronunciamos toda una plegaria; pero la palabra pronunciada tiene cierto efecto en la voz y en la propiedad de pronunciar, y se produce cuando un hombre respira, abre la boca, y la lengua discurre, donde la naturaleza, nuestra madre, uni al espritu y al entendimiento el discurso y la voz corporal que anuncia e interpreta nuestros pensamientos a quienes los oyen, y de esa palabra hablaremos aqu. Las palabras son pues un medio muy apropiado entre quien habla y quien oye, llevando consigo no slo el concepto sino tambin la virtud de quien habla, que pasa por cierta energa a quienes oyen y las reciben, a menudo con tal fuerza que no slo cambian a quienes las escuchan sino a los dems cuerpos y cosas inanimadas. Estas palabras son tanto ms eficaces cuando expresan mejor y representan ms misteriosamente las ms grandes cosas, a saber, las intelectuales, las celestes y las sobrenaturales, y lo que ha sido establecido u ordenado por la lengua como la dignidad ms digna y santa; pues estos signos determinados y estas re-presentaciones o sacramentos extraen fuerza de las cosas celestes y sobre-naturales, tanto por la virtud de las cosas que explican, de las que son vehculos, como por la fuerza que les ha dado la virtud de aquello que las estableci y pronunci.

Los Nombres propios son muy necesarios en las operaciones de la Magia, como lo aseguran casi todos los magos, porque la fuerza o virtud natural de las cosas llega al punto de los objetos de los sentidos, pasa en seguida de ellos a la imaginacion, de sta al pensamiento que la contiene en primer lugar, y la expresa despus por la voz y las palabras. Por ello los platnicos dicen que la fuerza de una cosa est oculta en la voz misma o la palabra, y el nombre formado en sus artculos bajo la forma del significado, como la vida misma; estando concebida por el pensamiento, como por las semillas de las cosas, luego produce como un fruto a travs

de la voz o las palabras, y al fin se conserva por lo escrito. Esto hace decir a los magos que los nombres propios de las cosas son ciertos rayos presentes en todo, que conservan su fuerza mientras la esencia de la cosa domina en ellas y ella discierne; La funcin de las palabras y del discurso es la de enunciar los sentimientos del espritu, y sacar del corazn los secretos de los pensamientos, y desplegar la voluntad de quien habla; pero la Escritura es la ltima expresin del espritu, el nmero de la palabra y la voz, la coleccin, el estado, el fin, el tenor, y una reiteracin que crea hbito que no es completo por la voz solamente; y todo lo que existe en el espritu, en la voz, en la palabra, en una plegaria, en los discursos, todo esto y toda otra cosa se halla en la escritura, y al igual que la voz no.expresa nada que el espritu no conciba, como nada se expresa que no se escriba.