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La formacin de la nacin cultural en las elites teosficas centroamericanas 1920-1930: Carlos Wyld Ospina y Alberto Masferrer.
Primer Encuentro de Historia de El Salvador, 25 de julio, 2003. Marta Elena Casas Arz, Profesora de Historia de Amrica, Universidad Autnoma de Madrid.1* Introduccin: Nos interesa resaltar algunos de los intelectuales de la generacin de 1910, que influyeron notablemente en la dcada de 1920, no por su obra literaria, ensayista y artstica de todos conocida, sino por encontrarse entre los fundadores de las primeras redes teosficas centroamericanas, habiendo poca constancia de su existencia y del cambio en las ideas y en el pensamiento que se produjo en esa poca. Su pertenencia a sociedades teosficas, a tertulias y crculos de lectura espiritualistas o espiritistas no es muy conocida. Por escritos y conversaciones con los autores o sus familiares hemos podido ir armando esta red social, cuya estructura era muy extensa y se estructuraba con vnculos ms o menos laxos, pero con un ncleo de pensadores central y con un pensamiento muy slido. Los mediadores de la red fueron sin duda Flavio Guilln y Carlos Wyld Ospina en Guatemala y Alberto Masferrer en El Salvador, quienes introdujeron la teosofa procedente de Mxico y Guatemala y fundaron los primeros crculos teosficos centroamericanos en 1922. (Vase el cuadro del fragmento de red) A pesar de que los nombres de Acea Durn, Jurez Muoz y Margarita Leal Rubio2 no aparecen en las revistas teosficas rastreadas, por datos recopilados de sus familiares, hemos deducido que casi todos ellos eran discpulos de Porfirio Barba Jacob, joven tesofo que Vasconcelos envi a Guatemala para fundar la Universidad Popular. En ms de las veinte revistas estudiadas hasta el momento en Guatemala y El Salvador, aparecen constantes menciones de tesofos de renombre como Roso de Luna, Besant Blavatsky y a pensadores hindustas como Vivekanda, Ramacharaka o Krishnamurti, cuyos libros se recomiendan en estas revistas; los prlogos de sus obras los escriben tesofos o espiritistas reconocidos como Flavio Guilln, Alberto Masferrer, Alberto Guerra Trigueros, Gabriela Mistral, etc. Los autores que manejan o que figuran en sus bibliotecas familiares son comunes: Roso de Luna, Kardec, Besant, Blavatsky, Krishnamurti, Vivekananda, y el Yogi Ramacharaka etc. Adems del anlisis del discurso, que permite resaltar su pertenencia a los crculos teosficos del momento, escriban en los mismos diarios y participaban en las mismas revistas, Estudio, Studium, Vida, La Patria, Vrtice, Orientacin, Cypactly, de clara orientacin teosfica y vitalista.3
Quiero agradecer de forma especial la colaboracin de la licenciada Regina Fuentes por su tenacidad y aguda visin en la bsqueda de materiales para esta investigacin. As como a Ernesto Nuez y a Carlos Caas Dinarte, sin cuyo valioso apoyo durante mi estancia en San Salvador hubiera sido imposible esta publicacin. Agradezco la amabilidad de Carlos Caas Dinarte de leer mi ponencia en este congreso. 2 Margarita Leal Rubio, autora de una extensa obra, coetnea y amiga de Miguel Angel Asturias, y compaera sentimental de David Vela, Ramn Acea Durn, etc. eran todos miembros de la Generacin de 1920; fund en Guatemala en 1944 la Sociedad Bisofa y Tesofa, a la que concurran innumerables personajes del mundo de las artes y las letras. El maestro de dicha Sociedad era Aldo Lavagnino. Por testimonio oral de dicha autora a esa misma Sociedad, acuda en Mxico, Gabriela Mistral.(Entrevista oral a Margarita Leal Rubio, Marzo, 2000). 3 Nos referimos a los diarios espiritualistas, vitalistas y espiritistas como, Vrtice, Orientacin, El Tiempo, El Da, El Liberal Progresista, La Patria en Guatemala o a Patria, Repertorio Salvadoreo, y Cypactly, en El Salvador; esta ltima, de claro contenido teosfico, reproduca constantemente artculos de Krishnamurti, Besant, Blavatsky, Montalvo y especialmente reeditaba gran parte del pensamiento de
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Nos interesa centrarnos en tres aspectos bsicos, que van a ser los nuevo fundamentos de la legitimidad de La Patria, La nacin cultural o El alma de la nacin: su crtica al proyecto liberal, al positivismo y materialismo, su idea de nacin y de regeneracin social, su posicin antiimperialista y la bsqueda de nuevos valores propios para la formacin de la nacin. Partimos de la hiptesis de que, para el caso de Amrica Central, fueron estos intelectuales orgnicos, estas redes sociales, formadas en las corrientes teosficas, espiritualistas y vitalistas y con una clara ideologa socialista fabiana o anarquista, quienes intentaron imaginar un proyecto de nacin en trminos tnico- culturales, buscando nuevos referentes tnico sociales y encontrando nuevas bases de legitimidad sobre las que debera de basarse un proyecto de identidad nacional ms incluyente y participativo. Abordaremos, en un primer momento, a dos autores Centroamericanos, en torno a los cuales giraron varias redes de intelectuales vinculadas a travs de espacios de sociabilidad como las sociedades teosficas, los clubes unionistas y los crculos vitalistas: Carlos Wyld Ospina, el fundador del primer crculo teosfico y de la primera revista espiritista; y Alberto Masferrer, artfice del vitalismo centroamericano y uno de los pocos autores con influencia anarquista y socialista de la regin. Ambos compartan su pertenencia a sociedades teosficas, su inters por las doctrinas orientales y su deseo de apoyar a las clases ms desfavorecidas y de refundar la nacin. En este congreso de El Salvador, el aspecto que queremos centrar es la reflexin que realiz la generacin de 1910 y posteriormente la Generacin del 20 sobre el imaginario de nacin. En el caso de Guatemala, el primer problema que emerge es el del indio: Qu hacer con el indio?, dnde colocarlo en la configuracin de la nacin?, Qu papel ha de jugar? Emerge, no como sujeto histrico, ni como actor principal de la nacin, sino COMO PROBLEMA, que no ha sido abordado en el pasado, que ha sido disimulado o cosificado como objeto de trabajo, e invisibilizado como ciudadano de pleno derecho. Para muchos aparece como un grave problema de difcil o imposible solucin y, sin embargo, los intelectuales tesofos tiene una posicin claramente diferenciada e incluso contemplan una serie de medidas para incorporarlo plenamente a la ciudadana.. Estas redes de intelectuales son fuertes y con un pensamiento propio que va a empezar a buscar soluciones, a dar recomendaciones, sugerir ideas de cul debe ser su grado de integracin, asimilacin o incorporacin a la nacin. Por ello rechazarn la influencia de las teoras racialistas y el proyecto liberal y se apoyarn en el regeneracionismo hispano, el espiritualismo nacionalista y la teosofa para buscar soluciones para el problema del indio; en el fondo, sin embargo, son reflexiones o reformulaciones de lo que poda ser la construccin de LA NACIN y de la IDENTIDAD NACIONAL. Esta va a ser una de las grandes preocupaciones de la generacin del 10 y en parte del 20. Muchos de sus miembros se lamentaban de la ausencia de la nacin, consideraban que el indgena era el responsable de esta falta de cohesin poltica social y de la escasa conciencia de identidad nacional. El clamor por la nacin y su incapacidad de imaginarla y forjarla con referentes tnicos y culturales es un elemento comn a todos estos autores, que algunos tericos han denominado como espiritualismo nacionalista. Sin embargo, las soluciones para resolver este dilema fueron mltiples y variadas y diferan de las
Masferrer, en cada aniversario de su muerte.( Vase cuadro de los diarios).

3 imaginadas por los positivistas. En el caso de los espiritualistas y vitalistas, su posicin fue mucho ms pluralista, democrtica, y participativa, al tratar de incorporar a la ciudadana al conjunto de la sociedad, especialemente a las clases subalternas; pero eran conscientes de que para lograrlo era necesario refundar no solo la nacin, sino crear un NUEVO MODELO DE ESTADO SOCIAL, cuyo gran reformulador para Centroamrica fue Alberto Masferrer. Por ello es por lo que nos parece de vital importancia analizar el imaginario de nacin de esta generacin y trazar el modelo hegemnico que se impuso a lo largo de las dcadas de 1920 y 1930; cules fueron los espacios pblicos y los temas de debate que se introdujeron: slo as podremos comprender el posterior desarrollo histrico y poltico de la sociedad y del Estado; slo as podremos explicarnos cmo se construyeron y renegociaron las identidades colectivas; por qu no cuaj un proyecto de identidad nacional, y por el contrario se impuso un Estado autoritario, excluyente y escasamente representativo del conjunto de la poblacin en toda Centroamerica, desprovisto de referentes culturales propios para la formacion de la nacin.4 Creemos indispensable estudiar en profundidad este perodo y el pensamiento social de la poca y de sus intelectuales orgnicos, porque consideramos que por esta va podremos proporcionar una interpretacin diferente del modelo de nacin que se forj a partir de 1920, el tipo de Estado que se configur desde entonces y la forma como se construyeron de las identidades colectivas que han influido tanto en la posterior historia contempornea de Centroamrica. Entre otras razones porque la eterna pregunta sigue rondando por nuestra cabeza y en la de muchos intelectuales que escriben en la prensa de hoy en Guatemala y El Salvador: los indgenas y campesinos forman parte de la nacin?, de qu nacin hablamos? qu nacin queremos construir? Por lo tanto, resulta indispensable conocer los modelos que imaginaron nuestras elites intelectuales en las dcadas de 1920 y 1930, para preguntarnos por qu resulta inviable, a estas alturas, tratar de formular un proyecto de nacin mestiza. En los siguientes apartados trataremos de responder desde el pensamiento de los autores abordados: en qu nacin piensan cuando hablan de Nacin? cmo se la imaginan? cmo la proyectan? cules son las medidas que se deberan tomar para forjar un proyecto de nacin ms propio e incluyente de otros grupos sociales?

Como dice E. Florescano, Nuestro pas al igual que Mxico fue una sociedad tejida con hilos de diferentes culturas, una experiencia colonial que marc decisivamente el ser nacional, una experiencia independiente que alej a los diversos actores sociales y una historia contempornea que rechaz los componentes de la nacin tratando de imponer su propio modelo. Etnia, Estado y nacin, Mxico, Aguilar, 1997. Sobre este tema vase M. E. Casas Arz y O. Pelez Almengor (comp.), Historia Intelectual de Guatemala, CEUR, AECI, 2001. A. Taracena, Etnicidad , Estado y Nacin en Guatemala, 1808-1944, Antigua Guatemala, 2002; as como, G. Grandin, The Blood of Guatemala, a History of race and Nation,Duke University Press, 2000.

4 I. La red social de pensadores teosficos y vitalistas centroamericanos. Las redes intelectuales de Masferrer y de Carlos Wyld Ospina se vincularon a tres crculos de sociabilidad muy concretos, que constituyeron los pilares fundamentales de creacin de opinin pblica y la plataforma intelectual y poltica a travs de la que se gener una gran disputa por la hegemona cultural e ideolgica de la poca frente al positivismo y al marxismo. El crculo de sociedades teosficas de Centroamrica, constituido por las sociedades centroamericanas y unionistas, fue una de las principales redes de sociabilidad de la poca, gener slidos vnculos entre los intelectuales de la regin y nuevos espacios pblicos de debate y difusin de la filosofa espiritista y espiritualista.5 Estas redes, estrechamente vinculadas en toda la regin, las formaban: el coronel Patrik Brannon Vega -introductor de la teosofa en El Salvador y padre de la poetisa Margarita Brannon Vega, ms conocida como Claudia Lars- Alberto Guerra Trigueros, uno de los principales amigos y discpulos de Masferrer, y otros intelectuales espiritualistas, como Geoffroy Rivas, Lars, Gavidia, Rivera y el poeta Salarrue, vinculados entre s y con los tesofos guatemaltecos aglutinados en torno a uno de los intelectuales orgnicos ms slidos e influyentes de la poca: el poeta, colombiano Porfirio Barba Jacob, que representaba el ncleo alrededor del que giraron muchos de los intelectuales centroamericanos. Barba Jacob haba llegado a la regin en 1914 con Carlos Wyl Ospina y Flavio Guilln a quienes conoca de Mxico; viaj por toda la regin entre 1914 y 1924, y form innumerables sociedades teosficas durante su estancia en El Salvador, Guatemala y Honduras. Entre 1922-24, a instancias de Vasconcelos, retorn a Guatemala para colaborar con el diario El Imparcial y fundar la Universidad Popular, cuyo impacto en la formacin de la educacin para adultos fue enorme, y de la que formaron parte las redes teosficas creadas por el poeta colombiano. Se rode de los intelectuales centroamericanos de mayor renombre: Flavio Guilln, Ral Leiva, Miguel Morazn y, sobre todo, de escritores, artistas y poetas como: Rafael Arvalo Martnez, Carlos Wyld Ospina, Joaqun Rodas, Jos Rodrguez de la Serna, Flavio Herrera, Alberto Velzquez, los msicos, Jess y Ricardo Castillo, el escultor Rafael Yela Gunther y el pintor Humberto Garavito. 6 ( Ver fragmento de Red)

Entendemos el concepto de redes sociales en los trminos del profesor M. Bertrand como, un complejo sistema de vnculos que permiten la circulacin de bienes y servicios, materiales e inmateriales en el marco de las relaciones sociales establecidas entre sus miembros. Estos fragmentos de red generan espacios o crculos de sociabilidad que influyen en el comportamiento de sus miembros y hacen que stos se reconozcan entre s y acten como grupo de poder o de presin. M. Bertrand, De la familia a la red de sociabilidad, en Revista mexicana de sociologa, n 2, vol. 61, abril-junio, 1999, pp. 107-133 6 Miguel Angel Osorio (1883-1942) escribi bajo el seudnimo de Ricardo Arenal y posteriormente de Porfirio Barba Jacob. Poeta, tesofo muy influyente en la regin, especialmente entre los intelectuales guatemaltecos. Su obra potica fue escasa pero relevante y con enorme eco en la opinin pblica latinoamericana. Tras su explusin de Guatemala pas a El Salvador, en 1917, donde fue acogido por sus redes teosficas. Escriba en la revista, La Quincena, en donde figuraban Gavidia, Acosta o Mayorga Rivas; y en otros periodicos como El Diario de El Salvador, Diario Latino y La Prensa. Durante su estancia en este pas, ocurri el terremoto del 7 de junio de 1917, de cuya experiencia surgi uno de los libros ms impactantes, El terremoto de San Salvador: narracin de un superviviente.1917 [San Salvador, Villegas- El Diario de Hoy, 2001]. H. Cerezo Dardn, Porfirio Barba-Jacob, en Guatemala y en el recuerdo, Guatemala Ministerio de Cultura, 1995.

5 Las redes de intelectuales y pedagogos espiritualistas7controlaban un buen nmero de peridicos, revistas y editoriales y Masferrer mantena entrechos vnculos personales e intelectuales a travs de relaciones epistolares con directores y redactores de los mismos: Garca Monge y Brenes Mesn - Repertorio Americano de Costa Ricacon Froyln Turcios y Graciela Bogrn -Ariel de Honduras- con Mximo Soto Hall, Jos Arz, Falvio Guilln, Joaqun Rodas y Alberto Velzquez en Quetzaltenango - La Cuerda, Vrtice, Vida, Cultura, Cisterna. Con sus hermanas Mara y Teresa Masferrer, Alberto Velzquez, Rodrguez de la Cerna en la capital acab fundando el semanario Orientacin, la Sociedad Vitalista, el Partido Vitalista de Guatemala y posterioremente la Unin Vitalista Hispanoamericana . Su estrecha relacin con la poetisa y pedagoga, Gabriela Mistral de Chile y con Vasconcelos de Mxico y Garca Monge en Costa Rica, favoreci la reproduccin de sus escritos en las revistas y los peridicos que dirigan. Tambin se vincul directa o indirectamente con otros intelectuales: los norteamericanos Waldo Frank, Henry George; y europeos Anatole France, Henry Barbusse, Annie Besant y con el mismo Krishnamurti y Jinarajadasa a quienes conoca personalmente8. Todo ello le permiti una amplia difusin de su obra, la implantacin de un nuevo modelo de educacin y de tica regeneradora, as como una propuesta agraria para toda la regin.9 Por ltimo la red de mujeres, sta ms propia de Masferrer, con la que form la primera Liga Feminista salvadorea, le acompa en todo momento. Entre estas mujeres haba numerosas maestras, poetisas, actrices - Ana Rosa Ochoa y Mara Solano de Guilln, pioneras del feminismo en El Salvador; Clara Luz Montalvo y Trnsita Crdova de Ramrez; sus hermanas por ambas vas: por la paterna, Mara y Teresa Masferrer de Miranda; y por la materna, Nela Mnico, a quien le uni una continua relacin epistolar. En Guatemala, Isaura Menndez, Josefina Saravia, Luz Valle, Rebeca Valdez Corzo, Lina Leiva, Carmen Samayoa y el ncleo de mujeres que constituan la Sociedad Gabriela Mistral, una de las sociedades feministas de orientacin teosfica que prest ms apoyo a la constitucin de la Sociedad Vitalista y contribuy fuertemente a la difusin de su pensamiento en el mbito de la educacin.10
Entendemos por espiritualismo el que los autores tratados definan como una filosofa racional, constructiva y libertadora, que recibe su savia del tronco del ocultismo, del platonismo y del esoterismo y que pretende probar cientficamente la existencia de Dios y el conocimiento verdadero. Estudio, 1 de marzo,1922. En este sentido el espiritualismo centroamericano est ms cerca del planteamiento francs, que opone las interpretaciones espiritualistas, animistas o vitalistas a las positivistas y materialistas. Es la corriente que triunf en el I Congreso Esprita de Mxico de 1906, uno de cuyos principales exponentes fue Flavio Guilln. C. Bernard, Divisin de los fenmenos de la Vida: hiptesis vitalistas y materialistas, en El mundo cientfico y literario, 19 mayo de 1878. 8 Sin duda uno de sus inspiradores fue C. Jinarajadasa, de quien escribe un artculo, La mejor leccin de Jinarajadasa, en el peridico Patria. Parte de la importancia de las diversas manifestaciones del espritu y de la unidad, de la VIDA, as como los diversos. grados de conciencia que mutan a travs de la reencarnacin. La principal fuente de energa de la vida se encuentra en el logos csmico, en el sistema solar que acta en todas las religiones segn una triloga -creador, conservador y destructor; padre hijo y espritu. De ah la vinculacin de la teosofa con el pensamiento heliosfico, principal fuente de energa y magnetismo. C. Jinarajadasa, Fundamentos de Teosofa , Argentina, Kier, 1994, p. 139 y sigs. 9 Sobre la influencia de las redes y el movimiento georgista en Latinoamrica hay pocos trabajos. El I Congreso Georgista hispanoamericano, celebrado en Ronda en 1913, muestra la importancia de este pensamiento en Amrica Latina, pues participan personalidades como Flix Vitale, Medina y Herrera que introdujeron con Albedn a Henry George en Espaa. Vase revista El Impuesto Unico, rgano mensual de la Liga Espaola, nmero extraordinario, 1913. 10 Vase en el periodico Orientacin, del 30 de junio y del 28 de julio de 1924, el enorme elenco de mujeres que apoyan la Sociedad Vitalista guatemalteca. Sobre la Sociedad Gabriela Mistral vase M. E. Casas, Las redes teosficas en Guatemala: La sociedad Gabriela Mistral, 1920-1940, en Revista
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6 El papel de mediadores de la red lo jugaron sin duda, Flavio Guilln, Carlos Wyld Ospina y Joaqun Rodas en Guatemala; Alberto Masferrer, Alberto Guerra Trigueros y Salarrue en El Salvador, quienes mantenan estrechos vnculos entre ellos. Probablemente fuera Porfirio Barba Jacob el mediador de la red centroamericana y mexicana y el que serva de enlace con otras muchas redes regionales. Estos intelectuales, escritores, poetas y artistas, introdujeron la teosofa procedente de Mxico y Cuba.11 (Vase cuadro del fragmento de red )

Fragmento de la red regional e internacional de Alberto Masferrer y Wyld Ospina El Salvador G. Trigueros, Salarrue G.Rivas A. Rochac J.Rivera J.Bernal Guatemala J.Rodas A. Velazquez J. Miranda C. Wyld O M. Soto Hall E. Mayora Honduras, Nicaragua y Costa Rica G. Bogrn F. Turcios Garca Monge S. Mendieta C. Sandino R.Brenes Mesn Europa, India y Estados Unidos H. Barbusse P. Kropotkin R.Rolland Krishnamurti Jinarajadasa H.George Amrica Latina G. Mistral J. Vasconcelos J. Montalvo J. Ingenieros J. Marti M.Ugarte

Fuente: Elaboracin propia

Complutense de Historia de Amrica,n 27, 2001, pp. 219-255. Para el caso europeo y norteamericano, consltense los Congresos teosficos de 1893 y su posicin sobre la emancipacin de la mujer, Theosophy and modern social problems, California, 1893, as como la creacin de las primeras ligas feministas teosoficas formadas por Katherine Tingley en 1906, en The womans International Theosophical Leage, en Point Loma, California, 22 de junio, 1913. Otros estudios ms recientes sobre la influencia de la teosofa en el movimiento feminista son el de P. Holden (ed.), Womens religious experience, Londres, New Jersey, 1983; N. F. Anderson, Brinding Cross-cultural feminism: Annie Besant and womens rights in England and India,1874-1933, en Womens History Review, n 4, vol. 3, 1994, pp. 565-579. 11 En casi todas las obras de estos autores, aparecen constantes citas de tesofos de renombre como Roso de Luna, Besant, Blavatsky y pensadores hindustas como Vivekanada, Ramacharaka, Jinarajadasa o Krishnamurti , cuyos libros se recomendaban en sus revistas; los prlogos estn escritos por tesofos o espiritistas reconocidos : Flavio Guilln, Alberto Masferrer, Alberto Guerra Trigueros, Gabriela Mistral, etc. Los autores que manejan en sus bibliotecas y citan en sus bibliografas son: Roso de Luna, Kardec, Besant, Blavatsky, Krishnamurti, Vivekananda, el Yogi Ramacharaka etc. Casi todos escriban en los mismos diarios y participaban en las mismas revistas, Estudio, Vida o La Patria, Vivir, Vrtice,Orientacin, de claro corte teosfico, vitalista y muchas veces unionista.

II. Carlos Wyld Ospina: Los males de la nacin: el caudillismo, el imperialismo y el racismo como obstculos para la formacin de la verdadera nacionalidad. Carlos Wyld Ospina (1891-1947), era miembro de una de las familias de la oligarqua guatemalteca, descendiente por parte de su madre, Soledad Ospina, de los promotores del caf en Colombia, que pronto emigraron a Guatemala y adquirieron las primeras plantaciones de caf; y por lnea paterna, la familia Wyld de origen ingls emigr a mediados del siglo XIX y emparent con las familias alemanas cafetaleras de Alta Verapaz. Naci en la Antigua Guatemala y se educ en la Escuela Normal de la Antigua Guatemala y ms tarde en el Colegio de Infantes. Cas con Amalia Chvez, escritora y poetisa que cambi su nombre por el de Malin dEchevers y con quien tuvo tres hijos.12 Fundador de la Sociedad de Geografa e Historia. Dedic su vida a actividades comerciales y financieras, fue director del Banco de Occidente (1928-31) del propiedad familiar, y al periodismo, que fue su pasin13 y, sin embargo, se le conoce ms como poeta y ensayista. Vivi en Cobn y en Quetzaltenango; era catedrtico de Literatura Castellana en la Facultad de Derecho de Occidente y durante la poca de Ubico diputado nacional de la Asamblea Legislativa de 1932-35 y 1937- 1942. Al igual que Jurez Muoz fue socio fundador de la Sociedad de Geografa e Historia y miembro de la Real Academia Espaola. Sus principales obras fueron Las ddivas simples,( poemas), El solar de los Gonzaga y la Gringa, (una novela criollista que reflexiona sobre la nacin), La tierra de las Nahuyacas, una serie de cuentos en donde a travs de un personaje central, un indgena Kekch, va narrando la vida y las costumbres de este grupo tnico, as como las injusticias y la explotacin a la que estaban sometidos los indgenas en Alta Verapaz. Coincidimos con Seymur Menton en la importancia de Wyld Ospina en la novela criollista, el equivalente a Rmulo Gallegos de Guatemala y por considerarle como uno de los precursores del indgenismo en la lieteratura.14 Nos interesa centrarnos en su famoso ensayo sobre la personalidad y vida de Estrada Cabrera, El Autcrata, ensayo poltico-social (1929). Este ensayo lo public nueve aos despus del derrocamiento de Estrada Cabrera e iba dirigido a uno de los espiritualistas ms reconocidos del momento, Henri Barbusse. Confesaba que su
Su mujer es una poetisa y escritora de gran relevancia , escribe, Mah- Rap, novela criollista de protesta social con tintes costumbristas que describe la vida y el ambiente de los Kekchis. Estuvo vinculada al movimiento feminista, se relacion con la Sociedad Gabriela Mistral y colabor en la formacin de la Universidad Popular. 13 Wyld Ospina se traslad a Mxico en 1913 y all conoci y escribi en el diario El Independiente con el maestro de teosofa Porfirio Barba Jacob (1883-1942), seudnimo del poeta de origen colombiano Miguel Angel Osorio, a quien aconsej Vasconcelos trasladarse a Guatemala para fundar la Universidad Popular y colaborar en la difusin de las sociedades teosficas centroamericanas, al ser explsado de Guatemala se traslada a Honduras y El Salvador, y muri en Mxico. Wyld Ospina colabor en mltiples peridicos: El Heraldo, La Repblica, Electra , El Nacional, Diario de Centroamrica; fund el Diario de los Altos en Quetzaltenango y fue redactor de El Imparcial 1922-1925. F. Albisurez Palma y C. Barrios y Barrios, Historia de la literatura guatemalteca, Guatemala Editorial Universitaria, 1999. 14 S. Menton, Historia Crtica de la novela guatemalteca, Guatemala, EDUCA-USAC,1985. Menton, Albisurez Palma y Barrios lo catalogan como muestra de la novela criollista guatemalteca y como precursor del indigenismo temprano con tinte de denuncia social, antecedente de la narrativa de Mario Monteforte Toledo. F. Albisurez Palma y C. Barrios, Historia de la Literatura... op. cit., p. 106. D. Liano, Visin Crtica de la literatura guatemalteca, Guatemala, USAC,1999.
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8 propsito no era solamente perfilar la personalidad de aqul como un autcrata ms de la historia de Guatemala, sino dejar constancia, como en su momento lo hiciera Octavio Bunge, de los males del caudillismo y los procedimientos autocrticos en Amrica Latina. As la finalidad de esta obra era contribuir a la regeneracin de Guatemala, colaborar en la formacin de la patria, proclamar la verdad y forjar una verdadera nacionalidad15. Pretenda que fuera un testimonio para los jvenes de las luchas que se libraron contra el autcrata, as como una reflexin sobre los medios para regenerar a la ciudadana. El Autcrata empezaba lamentndose de los obstculos con que se enfrentaban Guatemala y Centroamrica para formar nuestra nacionalidad. En parte la incapacidad se deba a los males propios de la colonizacin espaola, especialmente al catolicismo oscurantista, pero consideraba an ms responsables a los liberales por su falta de patriotismo y por el caudillismo que haba heredado el pas desde los tiempos de Justo Rufino Barrios. El liberalismo, a juicio de Wyld Ospina, dej de ser progresista, se ancl en el poder e implant una serie de dictaduras sobre unas constituciones liberales que permitieron la reeleccin indefinida, la corrupcin, los recortes de libertades y el fraude electoral. El colmo de estas prcticas fraudulentas, a juicio del autor, haba sido la dictadura de Estrada Cabrera.16 En la lnea de Bunge, Bulnes o Rmulo Gallegos, haca una disquisicin sobre los caudillos, planteaba que los pueblos hispanoamericanos tenan la tendencia propia de la cultura mediterrnea a caer en este tipo de regmenes. Comparaba a Estrada Cabrera, Justo Rufino Barrios y Porfirio Daz, todos ellos deca- dejaron ...una escuela de corrupcin y violencia polticas que ha causado inmensos e irreparables daos a la nacionalidad.17 Si bien reconoca que con Barrios se haban llevado a cabo importantes reformas -el reparto de la tierra, la construccin de redes viales y la creacin de nuevas zonas de produccin- y se haba logrado una relativa modernizacin del pas; sin embargo como todas las dictaduras liberales su lado oscuro haba sido: la muerte de las libertades pblicas hasta no quedar rastro efectivo de ellas, se corrompi la administracin de justicia y de la hacienda y se gobern a punta de vergajo y bayoneta.18 Analizaba las causas de la autocracia de estos regmenes y consideraba que la revolucin mexicana y el unionismo en Guatemala no haban sido nada ms que reacciones populares a esta serie de abusos desmedidos y falta de libertades del liberalismo que haba desvirtuado sus principios originarios. A pesar de su marcado antiimperialismo y de su crtica a la colonizacin espaola, no plante que fuera responsable de estos males actuales una nica potencia extranjera, sino que realiz un minucioso anlisis de los factores endgenos que la provocaron, destacando especialmente el papel de las oligarquas y su escaso sentido de nacionalismo patritico y sobre todo, el mal causado por la iglesia catlica a la que acusaba de retrgrada y de ser la responsable del atraso y de la falta de formacin de
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La obra de C. O Bunge, Nuestra Amrica, Madrid, Espasa Calpe, 1929, caus un gran revuelo en Amrica Latina e influy a gran parte de los pensadores de la poca, no slo por su concepcin de determinismo psico-biolgico, sino por su enorme crtica al caudillismo como causante de los males de la nacin. 16 A partir de 1903, Estrada Cabrera impuso una serie de mecanismos para que las elecciones presidenciales se sucedieran peridicamente, como una crisis morbosa a que deba resignarse la Repblica sin protesta y sin remedio, utilizando la frase famosa Despues de m los gringos. Wyld Ospina, C., El Autcrata....op.cit., p: 154. 17 C. Wyld Ospina, El Autcrata...op.cit., pp: 40 y 175. 18 C. Wyld Ospina, Ibid, p: 41

9 una nacionalidad autnoma centroamericana19. Su imainario de nacin se encuentra mas desarrollado en sus novelas a travs de dilogos entre indgenas, campesinos y patrones, pro sobre todo en su novela de , La Gringa, en donde a travs del dilogo entre Magda y Eduardo Barco van reflexionando en largos monlogos de Eduardo, tras preguntas sencillas de Magda, sobre la inexistencia de la nacin, los problemas que ello confronta, el equivoco de la palabra civilizacin y progreso y la inviabilidad de una nacin sin la incorporacin plena de los indgenas y de las mujeres a la ciudadana y de un sin fin de obstculos como el machismo, el caudillismo, la iglesia y el imperialismo que impiden la formacin de la Nacin.20 En todas sus obras, pero especialmente en El Autcrata y La Gringa, planteaba la enorme responsabilidad interna de las lites econmicas y polticas y de las instituciones, como la iglesia y los partidos polticos. Como la mayora de los autores de su poca, criticaba duramente el juego de Estados Unidos en la regin - el Canal de Panam y la invasin de William Walker en Nicaragua. Pensaba que Guatemala haba cedido su soberana al capital Yanki, al concederle las principales fuentes de produccin, la tierra, los ferrocarriles, los puertos y la banca. Consideraba que la ausencia de nacionalismo de las lites haba permitido ese saqueo y por eso planteaba la necesidad de crear un verdadero nacionalismo que se fundase en Que la nacin conserve el dominio poltico y econmico sobre el propio territorio y que el capital extranjero no sea el capital pirata, el oro que corrompe y esclaviza a los pueblos centrales.21 De ah su llamamiento a los pueblos centroamericanos para que se unieran y lucharan contra la potencia extranjera, yankilandia y evitaran que las tiranas liberales continuasen vendiendo el suelo patrio. Recurriendo a Rod, Masferrer y Unamuno, defenda el hispanismo como posicin contraria a la nordomana y consideraba necesario buscar los valores morales propios y aquellos valores espirituales que devolvieran al individuo su dignidad. Como vimos, todos los congresos espiritistas planteaban el unionismo y apoyaban el pacto de la Federacin Centroamericana. Su propuesta de nacin estaba basada en una serie de medidas similares al resto de tesofos y vitalistas y que a su juicio, todos los gobiernos de Centroamrica deberan tomar: extirpar el caciquismo rural, la concentracion de la tierra en latifundios, el fin de los monopolios extranjeros y abogaba por fundar un crdito agrcola con capital nacional para mejorar la productividad del campesino. Todo ello lo resuma en lo que el llamaba una nacionalizacin del pas.22
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C. Wyld Ospina, Ibid, p: 132. C. Wyld Ospina, La Gringa, novela criolla, Tipografia Nacional, Guatemala, 1936, p. 53, en ella Wyld Ospina firma, La nacin no se ha consolidado todava, solamente vive el pas y priva la comarcaconceptos geogrfico y biolgicos. 21 C. Wyld Ospina, Ibid., pp: 188 y 190. El antiimperialismo fue una posicin muy comn en el modernismo latinoamericano, empezando por Rod y Daro y continuando por un antiimperialismo ms militante de Palacios, Ugarte, Ingenieros, Soto Hall y Masferrer. J.L. Calvo Carrilla, La cara oculta del 98, msticos e intelectuales en la Espaa del fin de siglo, 1985-1902, Madrid, Ctedra, 1998. Y. Acosta, Ariel de Rod, un comienzo de la filosofa latinoamericana y la identidad democrtica de un sujeto en construccin, en Cuadernos Americanos, n 88, 2001, pp: 199-221. Analiza la funcin ideolgica y utpica de Ariel en la construccin de la identidad latinoamericana y la proyeccin en las generaciones posteriores de intelectuales. 22 Su concepto de autntica nacionalidad, verdadera nacionalidad o nacionalidad positiva era similar a otros autores vinculados a la teosofa, como Vasconcelos, Jurez Muoz, Garca Monge y Masferrer. Se opona al concepto de nacin homognea de los liberales, un nacionalismo cultural y espiritual, que consideraba que la nacin no deba fundarse en smbolos patrios y en conceptos abstractos, como el de ciudadano, sino en valores espirituales y culturales, en la regeneracin moral del individuo y de la

10 Influido por Henry George al que cita varias veces, era partidario de aplicar el impuesto nico sobre la tierra para que la nacin conservase su territorio y no fuera enajenada por otra potencia. Su discurso nacionalista y antiimperialista no va tan lejos como el de otros autores centroamericanos de la poca como Masferrer, Garca Monge y Augusto Sandino; ni se trataba de la propuesta renovadora y novedosa de Jurez Muoz en relacin a la incorporacin plena del indgena a la nacin.23 Sin embargo su valor radica en que desde una posicin de clase dominante se uni a la lucha contra la tirana, para forjar una autntica nacionalidad, con el fin de contribuir a la formacin y emancipacin de los indgenas y las mujeres. Su planteamiento acerca de la igualdad genrica del indgena es de tal fuerza y magnitud que rebasa con mucho la concepcin generalizada de su poca y se expresa en los debates que mantuvo con otros intelectuales partidarios de la eugenesia y del exterminio de los indigenas en la prensa guatemalteca a lo largo de 1937 y 1938. Por considerar tan brillante y novedoso este planteamiento para su poca vamos a transcribir parte de su pensamiento:
de aos antes? Qu puede quedar hoy de la raza aria? y qu de la mismsima raza latina de ms reciente formacin? Un cuento de nios, una quimera de alucinados. La nica realidad es una inconmensurable raza de hombres, en perpetuo e inhabitable proceso de mezcla y remezcla....El mito de las razas puras no lo invent, un matemtico ni un bilogo. Es producto de la supersticin, de la ignorancia y del aislamiento de los hombres primitivos. Se gest en el clan, invadi la tribu, se derram por el pas y concluy desquiciando las naciones, que, por su desviado desarrollo moral, dironle cabida. Porque la nacin - que es una de las creaciones de la ciencia poltica- no puede aceptar, sin quebrantarse en sus cimientos, la prevalencia de un postulado metafsico e irreal....Del mito de las razas puras naci la ilusin de los pueblos elegidos...24

A qu se reduce la pureza de las razas, surgidas en el Asia algunos miles

La clarividencia de Wyld Ospina frente al debate sobre la inferioridad racial del indgena y las propuestas eugensicas y de exterminio de los indgenas, que en estos momentos se estaban produciendo en la prensa nacional, lideradas por Carlos Samayoa Chinchilla, pona de manifiesto el enorme debate del momento, as como las voces que
sociedad y en la bsqueda de una identidad propia de races hispanas. En otros trminos estaban oponiendo el concepto de nacin cvico-poltica a la tnico-cultural. M. Quijada, Qu nacin?, dinmicas y dicotomas de la nacin en el imaginario hispanoamericano del siglo XIX, en F. Xavier Guerra y M. Quijada (ed.), Imaginar la Nacin, AHILA, Munster- Hamburgo, 1994. 23 F. Jurez Muoz, escritor, ensayista, poeta y periodista, escribi en 1931, El indio guatemalteco, ensayo de sociologa nacionalista, en donde reivindicaba el pasado herico de los mayas y su procedencia de la quinta raza, para equipararlos a las razas europeas y propona la incorporacin plena de los indgenas a la ciudadana mediante el respeto a su cultura, la tolerancia de su religin y sobre todo la dotacin de tierras para conseguir la igualdad econmica y social, Slo haciendo propietarios a los indgenas...lograremos formar en nuestro pueblo un sentimiento de una nacionalidad real y positiva. M. Casas Arz, Las lites intelectuales y la generacin del 20 en Guatemala: su visin del indio y su imaginario de nacin, en M. E. Casas y O. Pelez Almengor (eds.) Historia intelectual de Guatemala, Guatemala USAC-AECI, 2001. C.G. Lpez Bernal, Alberto Manferrer y Augusto Csar Sandino: Espiritualismo y utopa en los aos veinte, en Revista de Humanidades, enero-marzo, 2003, pp: 25-51. 24 C. Wyld Ospina, El mito de las razas , El Liberal Progresista, 1 de octubre, 1938. p: 3. M.E. Casas, La prensa espiritualista en Guatemala: El problema del Indio y de la Nacin en los debates pblicos de 1929 y 1937 (en prensa)

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11 salan en defensa de la igualdad racial y social de los indgenas y de su incorporacin plena a la nacin. Estas voces son escasas en este periodo y surgen del pensamiento soterrado por el ubiquismo entre los vitalistas y espiritualistas como de Ramn Acea Durn, Carlos Gndara Durn, Jos Arz, Jos M. Cceres y otros miembros de la generacin de 1920. Por ltimo, si bien su propuesta de incorporacin ciudadana de los indgenas no era tan elaborada como la de Jurez Muoz, Asturias Morales o Jos Samayoa, que planteaban la incorporacin plena de los indgenas a la ciudadana y la dotacin de tierras a los campesinos para forjar una verdadera nacionalidad; ni tampoco tan radical como la de Masferrer en cuanto al disfrute de los derechos inalienables del ser humano para satisfacer sus necesidades mnimas: tierra, trabajo y vivienda; ni iba tan lejos en su propuesta de emancipacin feminista por la va de la educacin y del sufragio de ambos colectivos, s en cambio tuvo el mrito de abrir el debate en los espacios de sociabilidad de las lites intelectuales y polticas guatemaltecas, de denunciar el pensamiento eugensico de la poca y de ser el precursor de la novela indigenista, del proyecto unionista regional y de intentar incorporar a los indgenas, en pie de igualdad a la ciudadana. Fue un precursor preclaro de su generacin que influira notablemente en la de 1920 y que tuvo su mxima expresin en Luis Cardoza y Aragn y en Mario Monteforte Toledo. III. EL CONCEPTO DE NACION CULTURAL EN ALBERTO MASFERRER Las principales fuentes de inspiracin de su pensamiento: Alberto Masferrer, como autodidacta y librepensador, supo hacer confluir corrientes muy variadas de pensamiento, muy bien amalgamadas, y realiz su hbrido con una maestra colosal. A nuestro juicio, fue lo que provoc una amplia aceptacin en mltiples sectores, pero tambin el rechazo de otros; y tambin lo que le confiri tanta originalidad, contribuyendo a la perduracin se su pensamiento. Es una hibridacin de varias corrientes: el vitalismo de Tolstoi, el socialismo fabiano de Henry George; el anarquismo y socialismo libertario de Kropotkin y de Proudhon25; las corrientes teosficas e hinduistas de Krishnamurti, Jinarajadasa, Tagore o Ghandi; y el pensamiento unionista y panhispanista de Haya de la Torre, Rod, Mart, Ugarte, Mistral y Vasconcelos, etc. Resulta difcil saber cul de ellas primaba; me atrevera a pensar que el socialismo fabiano con tintes anarquistas y el hispanoamericanismo constituyeron el ncleo central de su pensamiento tico-poltico, influido adems por Rod, Daro, Montalvo y Mart en su adaptacin centroamericana.

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Resulta difcil afirmar tajantemente que Masferrer sea anarquista, pero en la medida en que comparamos su pensamiento con el de Proudhon y Kropotkin, confirmamos enormes similitudes: su faceta de moralistas y agitadores sociales, sus denuncias contra la propiedad de la tierra, el despilfarro y la riqueza, su concepto de bienestar social y de felicidad, su percepcin de la justicia y de la dignidad y las soluciones que proponen para erradicar esos males y, en fin, las reivindicaciones por una alimentacin y vivienda sanas, por la educacin y la justicia social. Como opina Frank y Fritzie Manuel, esta anarqua utpica -o comunismo anarquista- encontraba muchos simpatizantes en Rusia, Europa y Amrica. El elemento de unin era su pesimismo ante el papel del Estado, su cuestionamiento de la autoridad y la enorme confianza en la familia, la comuna y en el individuo como pilares fundamentales del proceso regenerador de la sociedad. Sobre este tema vase, F. y F. Manuel, El pensamiento utpico en el mundo occidental, vol. II, Madrid Taurus, 1981. V. Garca, Utopas y Anarquismo,Mxico, Editores Mexicanos,1977. P. Ansart, La sociologa de Proudhon, Buenos Aires, Proyeccin,1971, especialmente el captulo sobre la religin, pp:182 y sigs.

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12 Masferrer es un autor muy claro, cita sus fuentes de inspiracin, a las cuales loa permanentemente en su obra. En La misin de Amrica, cita a sus caballeros andantes, como quienes han acometido las mayores hazaas de este mundo, cuya principal ocupacin ha sido dispersar las ideas a travs de folletos y peridicos. Nmadas fueron Buda, Pitgoras, Confucio, Jess, San Pablo Lao-tze y Platn, se hicieron nmadas para desentraar de si mismos y cristianizarlas, sus doctrinas maravillosas. ..Rubn Daro fue nmada y Manuel Ugarte, Vasconcelos, Gabriela Mistral, Haya de la Torre, impregnan su vida y su trabajo con frecuentes perodos de nomadismo.26Todos ellos eran fieles a la memoria de Cervantes y a un cierto quijotismo hispano, que simbolizaba un estilo de vida, una forma de hacer poltica, una gua para la accin de personajes que recorrieron Amrica para cumplir una misin vital, la de forjar una nacin nueva: Hispanoamrica. Masferrer citaba como y referentes para la formacin de la nacin americana a los personajes de neta inspiracin espiritualista -Confucio, Buda, Jess o Platn- cuyas vidas ejemplares eran el faro que haba de guar la misin de Amrica. Curiosamente casi todos los autores contemporneos citados, adems de ser caballeros andantes y forjadores de la nacin panhispana estaban vinculados con la teosofa, aunque tambin eran pensadores bolivarianos o martianos con un proyecto antiimperialista La otra corriente fundamental fue el vitalismo, pero no en la vertiente orteguiana o de Nietzche, como opinan algunos crticos masferrianos.27 A estos autores no los cita en ningn momento ni como referentes lejanos. Sin duda una de las fundamentaciones ms slidas fue la platnico-hinduista en su concepto del espritu, la materia, el cosmos y la VIDA, que posteriormente hibrid con el vitalismo georgiano. En su obra, Las siete cuerdas de la lira (1926), planteaba ya su teora vitalista. Parta del supuesto idealista de procedencia platnica e hindusta, de que la vida es nica y diversa en sus infinitas manifiestaciones. As como las siete notas musicales y los siete colores del arco iris que, combinados producen una diversidad inmensa.Slo la sabidura o la gnosis pueden llegar a acercarse a la verdad y al conocimiento de la unidad en la diversidad. De ah derivaba su planteamiento profundamente igualitario del ser humano: Como nosotros, como las plantas, los animales y las piedras, como todo lo que vive sobre nuestro planeta, respirando el mismo aire, confrontados por las mismas aguas, reanimados por el mismo calor (...)somos distintos y extraos en apariencia, mas en realidad somos y vivimos, una sola vida;28 esa vida era movimiento, palpitacin ritmo origen y fin de todo el cosmos. Consideraba adems que Todos los seres no son si no parciales manifestaciones de esa unidad, aspectos de los diversos ritmos con que vibra la vida una.... Los seres as como las hojas, las flores y las races son UNIDAD, en el tronco y DIVERSIDAD, en si mismos. La vida, en cuanto poder, est en la
A. Masferrer, La misin de Amrica, ,en A. Masferrer, Pginas escogidas, San Salvador, Ministerio de Educacin,1961, pp. 259-260. 27 Vase el prlogo de Minimum vital de Rosa Serrano de Lpez, San Salvador, 1994 y el prlogo de F. Morn, Alberto Masferrer o la conciencia social de un pueblo, San Salvador, 1951; pretenden encajarlo en el vitalismo de principios de siglo. Tampoco coincidimos con la biografa de M.E. Lpez, que lo cataloga como un pensador socialista cercano al materialismo con algunas veleidades espiritualistas que supo corregir posteriormente. M.E. Lpez, Masferrer, alto pensador de Centroamrica, Ed. Ministerio de Educacin Pblica, Guatemala, 1954, p.141. Nada ms errneo, porque Masferrer fue coherente desde el principio hasta el final con su doctrina vitalista, fundada ms bien en el espiritualismo francs y en el pensamiento teosfico que en el vitalismo occidental orteguiano inspirado en el vitalismo biolgico de fines de siglo. 28 A. Masferrer, Las siete cuerdas de la lira, op cit., p. 42. Platn compara en Fedn, las siete cuerdas de la lira con el cuerpo humano y el alma con su armona. Platn, Fedn, Madrid, Alianza Editorial, 2000. L. Tolstoi, Diarios(1847-1894), Barcelona, Quaderns Crema, 2000, p.235.
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13 semilla. 29 La teosofa, segn Nash, ha de ser explicada como producto de la crisis espiritual de fin de siglo y del perodo entre guerras, como producto del deterioro espiritual provocado por el positivismo y el materialismo y los estragos de las dictaduras liberales. Aborda los temas de: la unidad del espritu, la verdad, el bien y la bsqueda de las religiones comparadas, concediendo prioridad al espritu sobre la materia con una concepcin desta. El movimiento teosfico mundial se preocup de promover nuevas bases para la unidad nacional y de conseguir la emancipacin de las mujeres y de las clases ms desfavorecidas.30 Ante un ataque que desplegaron algunos de sus colegas contra las doctrinas vitalistas y a su folleto Minimum Vital, Masferrer airadamente respondi que el vitalismo no era una invencin suya, sino una frmula ideada por hombres tan nobles y tan sabios como Enrique George quien el mundo culto venera como un profeta y cuyas doctrinas estn cristalizndose en Autralia, Dinamarca, en la Argentina y en otras partes.31 Recomendaba la lectura de Progreso y miseria, El problema de la tierra y el problema del trabajo y Problemas sociales de Enrique George y La conquisa del pan, Campos fbricas y talleres y la Etica de Kropotkin. De qu Nacin o Patria habla Alberto Masferrer?. Masferrer manejaba un concepto de nacin o de Patria, como prefera decir, en una triple vertiente de: repblica, regin centroamericana y continental; as como desde la bsqueda de aquellas races propias para forjar la identidad nacional mediante la valoracin de los elementos culturales de los pueblos centroamericanos. En cuanto al concepto liberal de nacin, rehua del trmino por considerarlo esttico y vaco. Suponemos que era porque responda al concepto utilizado hasta la saciedad por los liberales. Sin embargo empleaba el trmino Patria, y as se llam el nuevo peridico que iba a dirigir: Patria, editado por Jos Bernal en 1927, en donde volcaba todas sus proyectos de reforma social y su proyecto nacional y continental. Para Masferrer el concepto de Patria representaba la vida de los salvadoreos que
En las obras de tesofos como Besant, Jinarajadasa, Krishnamurti, aparecen siempre unos captulos dedicados al concepto de VIDA, que analizan la unidad y la diversidad de sus manifestaciones con una dimensin diferente a causa de la ley del karma y a la teora de la reencarnacin, que es lo que permite al hombre vivir simultneamente en tres estadios: la vida terrenal, la astral y la mental. Esta concepcin de unidad en la diversidad es la que prevalece en Masferrer, tras un proceso de adaptacin con otras corrientes del socialismo utpico. A. Masferrer, La Escuela Vitalista, en Orientacin, 30 de junio 1919; y la similitud de pensamiento con la obra de A. Besant, Lecturas populares de teosofa, Barcelona, Ed. Teosfica, 1995. As como con C. Jinarajadasa, Fundamentos de Teosofa, Buenos Aires , Kier, 1994 y J. Krishnamurti, Education and significance of Life, Nueva York, Harper, 1953 y Freedom of Known, Nueva York, Harper and Row,1969. 30 C. Nash, Geocentric education and antiimperialism, theosophy geography and citizenship in the wrightings of Joseph Cousin", en Journal of history and Geography, 22 (4), 1996, pp. 399-411. Existen algunos estudios sobre la vinculacin entre la teosofa y la bsqueda de rasgos propios para la construccin de la identidad nacional en Irlanda, Escocia, Indonesia, la India, Rusia e Inglaterra, como los trabajos de M. Carlson, M., No religion higher tah the truth, a History of Theosophical Movement in Russia, 1875-1922, Princeton University Press, 1993. G. Michael, Theosophy in the nineteenth century, an annoted bibliography, Nueva York, Garland, 1994. H. Tollenare, The politics of divine wisdom, Theosophy and labour, national and women movement in Indonesia, 1875-1947, Nijmegen, Catholic University Press, 1996. Son escasos los trabajos realizados para Amrica Latina sobre la influencia de la teosofa en la reformulacin de la nacin tnico-cultural y la regeneracin social. 31 A. Masferrer, diario Patria, 4 octubre,1929
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14 vivan y luchaban por la prosperidad, la cultura, la libertad y la paz. A su juicio, el escudo, la bandera, los prceres y los antepasados... la mitologa y todo lo dems forma parte del ayer.32 Negaba todos aquellos rasgos simblicos del liberalismo como referentes para la construccin de la nacin, porque consideraba que no beneficiaban a los grupos ms excluidos en su acceso a los derechos mnimos, como eran la tierra, el trabajo, la salud, etc. Es ms, cuestionaba la construccin simblica de la nacin y de la identidad salvadorea como una abstraccin, porque no contribua a mejorar la vida de los trabajadores, campesinos, nios y mujeres salvadoreas. Tomaba como punto de arranque al individuo en concreto ms que al concepto abstracto de ciudadano, a los grupos ms excluidos como sujetos inalienables sobre los que conformaba la nueva Patria, porque : De nada sirve mirar atrs lo que llaman sus glorias y su naturaleza y su civilizacin ancestral y sus prceres y su idealismo ya que estos pueblos han perdido la facultad de hacer, de vivir su propia vida.33 Consideraba necesario buscar otros referentes sociales y espirituales para construir lo que denominaba El alma de la nacin, inclinndose hacia el planteamiento de Renan, en la bsqueda de los valores espirituales y morales de los pueblos, en aquellos rasgos culturales y sobre todo en el idioma que era lo que daba unidad a la nacin.34 En la lnea de este autor, hablaba de la conciencia colectiva de la voluntad de forjar una nacin como comunidad de cultura, basada en el concepto de raza que de ninguna manera deba ser un concepto jerrquico ni excluyente. Consideraba que la unidad de la nacin deba fraguarse en el mbito cultural y social, basado en un proyecto de vida que defina como mnimum vital Crea que los salvadoreos y centroamericanos no formaban una nacin homognea: Porque, ntese bien, nosotros no somos, no constituimos, todava una patria. Error lamentable el de creer que la temperatura, el paisaje, la raza, el gobierno, ni aun el idioma bastan para constituirla. De todos esos lazos el de mayor potencia es el idioma, no basta, sin embargo, para que un grupo tan grande como se quiera de hombres, pueda formar una patria. Esta es sobre todo una creacin moral, y su ncleo se encuentra en la comunidad de aspiraciones sostenidas y perseguidas por el comn esfuerzo. Ah donde los hombres, sea cual fuere su color, su origen sus costumbres, persiguen un mismo fin, del cual han hecho el ms alto objeto de su vida, y para alcanzarlo se avienen a trabajar, a sufrir, a ayudar, a sostenerse , a confraternizarse, ah hay una patria o se halla en capacidad de nacer. 35 Indudablemente, tanto los elementos o rasgos singularizadores de la nacin como los smbolos y conceptos de patria y nacin, adquiran un nuevo carcter y una nueva legitimidad ms espiritual y cultural, si estaban basados en la lengua y en la raza, as como en la consecucin de derechos no slo polticos sino que tambin los
Diario, Patria, en un artculo titulado, Patria, 27 de abril, 1928. Vase la similitud entre el diario Patria, 27 de abril 1928 y la revista guatemalteca Vida, en los editoriales de los nmeros, 19-9-1925, 17 10-1925 y 17-7-1926, en los que se enfatizaba la necesidad de buscar nuevos referentes sociales y esprituales para la construccin de una verdadera o autntica nacionalidad. 34 Crea que lo verdaderamente estable y significativo en las naciones no era el suelo ni la sangre, sino el concepto de vida social y vida espiritual basado en la unidad del idioma, que expresa y resume todo lo dems y que sirve como sello a la entidad que de ellos resulta. A. Masferrer, Patria, La misin de Amrica, 1 de octubre, 1928. 35 A. Masferrer, Leer y escribir, Guatemala, Tipografa Nacional,1929. p. 36. La influencia de Rnan es muy fuerte.
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15 derechos culturales y sociales. Influido por Rnan consideraba esencial para forjar la nacin la voluntad de destino comn. Entre tanto, ah, donde hay verdadera patria, donde un pueblo vive por y para una idea,... los salvadoreos, pocas veces y cada vez por escaso tiempo, hemos sentido la fuerza, el ardor, la energa que proviene de un ideal comn..... La primera y ya grande ventaja que nos reportara el acometer esa empresa sera la de que tendramos por primera vez en la historia, un ideal comn, generoso, fuerte y duradero que vendra a unirnos, a vincularnos, a borrar tantos motivos de odio y separacin que nos han dejado las luchas polticas y las rencillas religiosas. 36Por ello consideramos a Masferrer y a las redes sociales de intelectuales vinculadas a lo que hemos denominado espritualismo nacionalista como aquellas que contribuyeron notablemente a la formacin de una conciencia nacional y a la formacin de un proyecto de nacin tnico-cultural en Centroamrica.37 Otra aportacin de Masferrer fue su visin unionista y su conciencia continental de Amrica con la unin territorial de las Repblicas centroamericanas. Por eso fue como Mendieta, uno de los impulsores del unionismo38 y firm el Pacto de Unin en 1921, que tena como principios bsicos reconocer en la federacin centroamericana, como la nica nacin soberana e independiente, cuya soberana estaba por encima de la de los estados. El unionismo para Mendieta, Masferrer y Wyld Ospina era un movimiento social y poltico que trataba de reconstruir la nacin sobre bases republicanas, democrticas, para realizar la justicia, promover el bienestar general, libre e independiente en campo internacional. Por eso luchaban contra el caciquismo, representado por los dictadores locales centro o latinoamericanos, eran antiimperialista yo apoyaban la lucha por la soberana nacional de Sandino y, con mayor o menor grado de intensidad, consideraban la prioridad de una unidad continental de todos los pueblos de Amrica Latina. Defendan la federacin como la prctica de la doctrina unionista en un partido cvico y educativo, el Partido Unionista, que apoyaba la economa socialista y el sistema de gobierno conocido como federalismo autctono, con una divisin territorial y normas administrativas que corrigieran los graves y trascendentales errores de la Federacin de 1824. As la autonoma regional se haba de mover dentro de su propia rbita, sin roces con la unidad nacional que deba ser vigorosamente mantenida y extendida. 39
A. Masferrer, Leer y escribir,op. cit., p.37. El debate sobre la conformacin de las naciones en Europa, en el momento de emergencia de los nacionalismos europeos, incide directamente en Amrica Latina y Centroamrica no escapa a la reflexin acerca del origen y de las bases de legitimidad de la nacin. Sin duda, por el carcter espiritualista de nuestros autores y por la enorme influencia de librepensadores europeos que influyeron en el modelo de nacin centroamericana, se puso el nfasis en los aspectos tnico-culturales. Herder, Renan y Mazzini fueron los autores ms citados en ese momento por la opinin pblica centroamericana. F. Chabod, La idea de Nacin, Mxico, FCE,1987. A. Smith, La identidad nacional, Madrid, Trama,1997; para Amrica Latina, M. Quijada, Qu Nacin? Dinmicas y dicotomas de la nacin en el imaginario hispanoamericano del siglo XIX, en Imaginar la Nacin, Cuadernos de Historia Latinoamericana, n 2, 1994, pp. 15-52. 38 T.Garca Girldez, La patria centroamericana en la prensa poltica guatemalteca: continuidades y rupturas en El Amigo de la Patria y El Unionista, (1820-1920), en Caleidoscopio, Universidad Nacional Autnoma de Aguascalientes, (en prensa). Asimismo en la ponencia La patria grande centroamericana: la elaboracin del proyecto nacional por las redes polticas unionistas, en III Congreso Nacional de El Salvador, julio 2003. 39 S Mendieta, Alrededor del problema unionista de Centro-Amrica. Tomo II. Mundialidad del problema, Barcelona, Tip. Maucci, s/f, pp. 352 y 376. Considerado por todos el padre del unionismo, Mendieta refleja el momento constitutivo y menos doctrinal del mismo. Su ideario establece las prioridades en la construccin de la nacin e, indudablemente, la ms urgente es la centroamericana sobre las dems (panhispana o panamericana). Como Masferrer tambin Mendieta se caracteriza por su labor
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16 Masferrer en su concepcin de Amrica profundiz ms que Wyld Ospina y Mendieta, porque consideraba como Mart Ugarte, Vasconcelos y Haya de la Torre que Amrica tena una misin que cumplir que otros continentes no podan desempear o no tenan la capacidad para ello, debido a su pluralismo cultural. 40...con cinco millones de blancos, veinte millones de negros y veinte de indios y sesenta millones de mestizos y dos millones de asiticos, que mezclan sus almas y sus sangres, que darn como resultado LA NUEVA RAZA DE LA RAZA COSMICA que forjar la Amrica. Esta Nueva raza, crear una nueva conciencia continental que traer la vida nueva, la humanidad nueva y forjar a los hombres nuevos de Amrica. 41 Inspirado en este espritu de unidad continental, fund en Guatemala en 1929 la Unin Vitalista Americana, en la que planteaba desde el principio el objetivo de esta unin: Desarrollar en todos los pueblos de la Unin la conciencia viva de un destino comn, el cual habr de cristalizar en la creacin de una nueva cultura que traiga a los hombres una verdadera y ms amplia justicia, y una ms extensa e intensa cordialidad. Asimismo aada que iba a Procurar a todos los habitantes de Hispanoamrica la satisfaccin ntegra de sus necesidades primordiales, segn la define la doctrina del MINIMUN VITAL. Este proyecto de 29 puntos propona una unin continental de la Amrica hispanoparlante, en la lnea de los forjadores de la patria continental o de la patria grande -Bolvar, Valle- y de sus contemporneos Ugarte, Mart, Mistral y Vasconcelos. Casi todos los puntos coincidan con su programa vitalista.42 Opinaba que, mientras los hispanoamericanos no supieran adnde iban, los anglosajones posean conciencia de si mismos, en la medida en que, ... nosotros nos avergonzamos de tener algo nuestro y ellos se enorgullecen de no tener nada que no sea propio.43. Por eso haca un llamamiento a la bsqueda valores propios, modas, gustos, costumbres creencias conceptos de la cultura hispana para alcanzar una autentica
itinerante centroamericana con objeto de construir la comunidad de pueblos centroamericanos en uno, con lo que poder afrontar a los vecinos ms poderosos, desde una situacin ms paritaria. Su pensamiento, sin embargo, es menos brillante que el de Masferrer y Wyld Ospina, pues an se mueve dentro del esquema mdico de enfermedad y teraputica, pero como aqu su doctrina tiene un contenido reformador y didctico relevante.Vase T. Garca Girldez La construccin de redes y espacios de sociabilidad. Salvador Mendieta y el unionismo centroamericano, en Redes intelectuales, ciudadana y formacin de naciones, 1890-1940, UAM, Madrid, (en prensa). C.G. Lpez Bernal, Alberto Manferrer y Augusto Csar Sandino: Espiritualismo y utopa en los aos veinte, en Revista de Humanidades, enero-marzo, 2003, pp: 25-51. 40 Este discurso hispanfilo y latinfilo se enfrent con el eugensico del positivismo y fue comn a muchos autores latinoamericanos, como Bulnes, Gamboa y Aragn. A raz de la guerra de Cuba en 1898, se dieron origen al panhispanismo y al imperialismo militante. 41 A. Masferrer, La misin de Amrica en Pginas escogidas, Ministerio de Educacin, San Salvador, 1961, p. 268. R. Rojas, La retrica de la raza: intelectuales mexicanos ante la guerra del 98, en Historia Mexicana, XLIX, vol. 4, 2000, pp. 592-627. Rojas pone de manifiesto la tensin discursiva de las elites intelectuales a raz de la guerra de Cuba, entre el paradigma eugensico del positivismo y la emergencia del hispanismo y el antinorteamericanismo en un enfrentamiento binario entre lo latino contra lo sajn. 42 Vase cartas manuscritas a su hermana Nela Mnico desde Guatemala, de la coleccin particular de Jos Panads acerca de la fundacin de la Unin vitalista de Guatemala y de la Unin vitalista Americana, presentada por su hermana Teresa Masferrer y por Gabriela Mistral el 29 de noviembre, de 1929. T.Garca Girldez, La patria centroamericana en la prensa poltica guatemalteca: continuidades y rupturas en El Amigo de la Patria y El Unionista, (1820-1920), en Caleidoscopio, Universidad Nacional Autnoma de Aguascalientes, (en prensa). Asimismo en la ponencia La patria grande centroamericana: la elaboracin del proyecto nacional por las redes polticas unionistas, en III Congreso Nacional de El Salvador, julio 2003. 43 A. Masferrer, La misin de Amrica en Pginas Escogidas, op. cit., p. 150.

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17 nacin. En este sentido como afirman Abelln, Garca y Devs, fue uno de los fundadores o precursores del hispanoamericanismo.44 La influencia de Ingenieros, Palacios, Mart y Ugarte se palpa en sus innumerables llamamientos a manifestarse en contra del imperialismo y por la unidad continental de la Amrica Hispana.45 La otra aportacin novedosa al pensamiento centroamericano, en sintona con las corrientes teosficas y espiritualistas, en la lnea de Carlos Wyld Ospina era su concepto de raza y cultura. Este es sin duda uno de los aspectos, como el de la nacin y de la identidad, en donde la ruptura con el positivismo y con la vertiente spenceriana y deterministas es ms fuerte y creemos que es uno de los aportes claves y diferenciadores entre la teosofia y el positivismo. En la lnea de Vasconcelos, Mistral y Sandino, esos caballeros andantes que luchaban por la justicia, la belleza y la verdad, pero negando la validez del concepto de RAZA para explicar la identidad de Amrica, consideraba que para forjar una verdadera nacionalidad, ... La defensa de la raza no es un buen punto de partida sobre el que debe descansar el andamiaje de nuestro patriotismo indoamericano, porque, ... edificando sobre ella, una palabra sin sentido real, no edificamos nada slido pues el problema segn nosotros lo entendemos no es de raza sino de cultura, porque si la Amrica Latina - usemos ese falso nombre-, se viene desmoronando y cayendo a pedazos grotescamente, en los bolsillos insondables de los norteamericanos....no es porque en ella predomine una u otra raza no porque nadie intente destruir o alterar sus caracteres raciales, sino porque no tiene o no ha sabido crearse una cultura propia, original y elevada, que justifique su existencia como elemento de vala en el concierto de las naciones...... porque en vez de crear, ha sido copiar y caricaturizar.46Se preguntaba, cul raza?, defenderla de quin? De Estados Unidos que posee un milln de negros y de otras razas? Disenta por lo tanto del planteamiento vasconceliano o rodoniano y sus seguidores acerca de la existencia de una raza hispanoamericana, considerando que sta se hallaba todava en formacin, en bsqueda de su propia identidad y de su propio destino como Nacin. El imaginario de la raza indohispana en la que predominaba el elemento indio sobre el hispano y forjado por una mayora de mestizos, era una falacia: ningn hispano quera considerarse descendiente de indios o de negros y renegaban de esa parte de su identidad. Era una falacia porque cuando se hablaba de raza indohispana o indoamericana para defender y cultivar la raza se estaban refiriendo a un ncleo de blancos o casi blancos, al que se designaba con el adjetivo de latino. Propona cambiar la palabra raza por la de cultura porque sta reflejaba mejor un proceso de creacin, de arraigo, un proceso de creacin nacional, mientras que la raza se refera ms bien a lo fsico, a lo puramente biolgico.A juicio del autor, era una
J.L. Abelln, La hispanidad. Espaa e Hispanoamrica, en Ramn Menndez Pidal, Historia de Espaa, tomo XXXIX, La edad de plata de la cultura espaola , Madrid, Espasa Calpe, 1993. J.C. Mainer, Un captulo regeneracionista: El hispanoamericanismo 1892-1923, en Manuel Tun de Lara y otros, Ideologa y sociedad en la Espaa contempornea, por un anlisis del franquismo, Madrid EDICUSA,1977. 45 Sobre la importancia del antiimperialismo en estas redes intelectuales, P. Yankelevich, Las redes intelectuales de la solidaridad latinoamericana: Jos Ingenieros y Alfredo Palacios frente a la revolucin mexicana, en Revista Mexicana de Sociologa, n 4, 1996, pp. 127-149. As como M.L. Laviana, (ed.) Jos Mart, seleccin de textos, Ediciones Cultura Hispnica, 1988. N. Pinillos (ed.), Manuel Ugarte, seleccin de textos, Madrid, Cultura Hispnica, 1990. A. Hart, Estudios introductorio y seleccin de textos en , Jos Mart y el equilibrio del Mundo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,2000, as com Melgar Bao, La LADLA y la construccin cultural del peligro imperial, op. cit., 2002. 46 A. Masferrer , Pginas Escogidas, op cit..., p. 250.
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18 palabra que limitaba, exclua y molestaba, como nos estorban los millones de indios mexicanos y centroamericanos, nos estorban los rotos chilenos mestizados de araucanos... nos estorba todo lo que no sea blanco o mestizo con ms sangre blanca... y como nos estorban, para ser lgicos trataramos de aniquilarlos o por lo menos seguiramos tratndolos como hasta el presente, como una raza inferior buena para explotarla....47Masferrer era consciente de la discriminacin e incomunicacin que se produca entre los diversos grupos que conformaban Amrica Latina y crea que el trmino raza contribua a profundizar el racismo, la discriminacin y a justificar un sistema de dominacin y explotacin. Es por ello por lo que apostaba por el concepto de cultura porque abarcaba ms expresiones y manifestaciones materiales y espirituales de los pueblos americanos. Al hablar de cultura, hablamos de espritu de instituciones de leyes, de costumbres y de educacin. Propona cambiar el lema de la Universidad de Mxico por mi raza hablar mi espritu por el lema por mi cultura hablar mi espritu. Slo desde estos supuestos pluralistas se podra forjar el HOMBRE NUEVO, la AMERICA NUEVA .48 Podemos concluir este artculo resaltando, como ya lo hizo Morn en su biografa de Masferrer, la coherencia de este autor como librepensador, que supo combinar su vitalismo filosfico de orientacion ms bien hinduista con una veta socialista utpica y anarquista en los temas polticos y sociales, con la bsqueda espiritual de un pantesmo universalista a travs de la teosofa, fundamento bsico de toda su vida y de su pensamiento. Es ah donde Masferrer, como otros muchos autores de su poca, encontr en la teosofa, sobre todo en la vertiente de Besant, de Tingley, del primer Krishnamurti y de Jinarajadasa, y del anarquismo de Tolstoi, Kropotkin y Proudhon, la unidad de pensamieto y de accion social. En su obra de madurez, El Libro de la Vida, se reafirm en todas esas lneas de pensamiento, aparentemente contradictorias y ambiguas. Con su gran capacidad didctica y sinttica supo unificar, dar sentido social y politico a un pensamiento idealista, fenomenolgico con ribetes hinduistas y socialistas, pero con una enorme fuerza movilizadora de carcter poltico-social que retom del socialismo fabiano georgista y del pensamiento anarquista. En sntesis, parte del concepto de la vida, pero no en trminos biolgicos o filosficos como otros autores europeos,49 sino como adaptacin a las condiciones existenciales de un pas dominado por una oligarqua, con grandes contrastes, conflictos sociales y enormes lacras sociales heredadas de las dictaduras liberales centroamericanas; la entiende como una nueva forma de comprender la nacin cuya finalidad bsica es procurar la satisfaccin de las necesidades vitales de todos sus hijos; como una filosofa de vida -como dira Gramsci- como una filosofa de la praxis,
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A. Masferer, Pginas escogidas, op cit... p. 251. A. Masferrer, (...) Es brbaro, es aejo y anticristiano mantenerle al concepto de raza una importancia que no puede ya tener...Lo racial implica sobre todo, el predominio de la sangre, es decir de un elemento puramente fsico y animal... la cultura no: al hablar de cultura, hablamos de esptritu, que es causa y no efecto; que es y fue siempre el modelador y no el barro. La defensa de la Raza(1923), en A. Masferrer, Pginas escogidas, op cit... p. 256 49 El vitalismo inspirado en las doctrinas de la biologa de Hans Driech, de Von Uexkull, traducido al espaol por Ortega y Gasset y de la aplicacin del vitalismo a la filosofa de Young, Bergson y Ortega, en la psicologa de Macdougall, tuvo una gran influencia en todos este perodo y en muchos de los autores vitalistas centroamericanos. Sobre este tema vase, Jakob Von Uexkull, Ideas para una concepcin biolgica del Mundo, Espasa Calpe, Madrid, 1934; Hans Driesch, History and Theory of vitalism, Macmillan and Co. Londres, 1914.

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19 para transformar al hombre y la sociedad, pero no desde una perspectiva abstracta u homogeneizadora para el conjunto de los ciudadanos, ni luchando exclusivamente en el marco constitucional o normativo, sino decantndose por una clara eleccin en pro de los ms desfavorecidos, los excluidos, especialmente los obreros, las mujeres y los campesinos y partiendo de la necesidad de regenerar al individuo, la familia y la sociedad. Desde esa ptica, este agitador y divulgador de masas, este mesas o profeta para unos, traidor e incongruente para otros, este vendepatrias entregado al capitalismo o al bolchevismo, logr una congruencia entre pensamiento, vida y realidad social y poltica; y aspir a convertir su doctrina en un proyecto poltico de bsqueda de la identidad nacional, regional y continental de la Amrica Hispana; de ah que lo hibrido de su pensamiento y la influencia de su obra hayan sido tan profundas en toda la regin: porque en esa bsqueda de identidad de lo propio, en ese intento de singularizacin de la nacin con elementos culturales y sociales particulares, pero sin quedarse exclusivamente arraigado en las diferencias regionales o nacionales, supo conjugar lo particular con lo universal, la diferencia con la bsqueda de un proyecto comn y por ello su obra cal tan hondo en el imaginario nacional centroamericano. Fue tolerante y moralizante, supo combinar los elementos identitarios de cada nacin, sin perder de vista la unidad hispano y centroamericana. Supo conjugar lo universal con lo particular, lo local con lo regional, nacional y continental, de modo que esa amplitud de miras, esa panormica global ha sido lo que ha hecho que su pensamiento siga teniendo fuerza y vigencia para el conjunto de la poblacin y que otros intelectuales contemporneos hayan buscado en su pensamiento las bases de la legitimidad de la patria y de la nacin. Por primera vez en la regin centroamericana, y al igual que Sandino, vislumbraron la posibilidad de que las clases subalternas, hasta entonces excluidas de la nacin, se sintieran identificadas con un pensamiento incluyente, tolerante y de races propias. Los obreros, campesinos, mujeres y sectores subalternos, por primera vez en la regin, se sintieron RECONOCIDOS como parte integrante de la Patria y REFLEJADOS en ella. Creo que por esta razn las elites intelectuales y polticas centroamericanas buscan de nuevo en Masferrer el referente, punto de confluencia y de congruencia para la reformulacin de la nacin en momentos de crisis y vaco de poder; porque ha sido uno de los pocos pensadores centroamericanos con un pensamiento hbrido, pero aglutinador; con un programa aparentemente sencillo, pero muy profundo y con proyeccin social; con una visin incluyente e integradora de la sociedad y con una postura regeneracionista y moralista, basada en la recuperacin de los valores humanos y de los derechos inalienables del individuo. Por todo ello logr calar en el imaginario nacional y generar consensos entre diversos sectores y ha hecho posible la recuperacin de referentes y smbolos cvicos, culturales y sociales para la formacin de la identidad nacional. Este fenmeno no fue individual ni estaba exclusivamente circusnscrito a dos o tres personajes ilustres por cada repblica centroamericana, como Sandino, Mendieta, Soto Hall, Garca Monge, Wyld Ospina o Jurez Muoz, sino que fue fruto de una complejo entramado de redes sociales vinculadas a nuevas corrientes espiritualistas, espiritistas y teosficas, que constituyeron durante las primeras dcadas del siglo XX un intento de ruptura de los paradigmas positivistas y materialistas en la regin y abrieron nuevos espacios de debate y de lucha por la hegemona poltica y cultural. Si 19

20 bien no lograron ganar la disputa por la hegemona, porque fueron desplazadas por ambas corrientes, generaron nuevos espacios de sociabilidad y de debate mediante nuevas aproximaciones a problemas no resueltos, que visibilizaban a actores sociales que no posean voz propia, como las mujeres, los campesinos e indgenas, y generaban nuevos imaginarios nacionales en donde la bsqueda de valores propios, basados en lo tnico y cultural, iban a permitir sentar nuevas bases para la legitimidad de las naciones centroamericanas.

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