Revista Eletrnica Estudos Hegelianos Ano 9, n 17, Dezembro - 2012: 30-38

Neurocincia Cognitiva e a Atualidade de Hegel

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Holger Hagen*

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Resumo: Enquanto as interpretaes naturalistas da mente se tornaram muito populares, particularmente pelas teses de neurocientistas importantes, a crtica de Hegel a tais posies quase caiu no esquecimento apesar do fato de que pela sua fora argumentativa ela no ter perdido nada da sua atualidade. Por isso, neste trabalho empreende-se a tentativa de esboar alguns pontos centrais da crtica hegeliana naturalizao da mente, e as concluses a serem tiradas dela, imediatamente em relao com essa rea atual de pesquisa. Como exemplo de um teorema da corrente a ser tematizada dentro da neurocincia cognitiva, ser considerada uma posio que retoma o ceticismo moderno epistemolgico. Mostrar-se- que a crtica hegeliana do ceticismo revela, ao mesmo tempo, o ponto a partir do qual este continua e se completa na forma do naturalismo. Palavras-chave: Hegel, Neurocincia cognitiva, Naturalismo, Esprito (subjetivo). Abstract: Whrend sich naturalistische Interpretationen des Geistes insbesondere in Gestalt der Thesen bedeutender Neurowissenschaftler grter Popularitt erfreuen, ist Hegels Kritik an derartigen Positionen nahezu in Vergessenheit geraten obwohl sie auf Grund ihrer argumentativen Strke der Sache nach nichts an Aktualitt verloren hat. In diesem Beitrag wird daher der Versuch unternommen, zentrale Punkte der Hegelschen Kritik an der Naturalisierung des Geistes und die aus ihnen zu ziehenden Schlsse unmittelbar in Bezug auf jenes aktuelle Forschungsgebiet zu skizzieren. Als Beispiel fr ein Theorem des zu behandelnden Strangs innerhalb der kognitiven Neurowissenschaft wird eine Position herangezogen, die an den modernen epistemologischen Skeptizismus anschliet. Es zeigt sich, dass Hegels Kritik desselben zugleich den Anknpfungspunkt fr seine Fortfhrung und Vollendung in Form des Naturalismus offenbart. Schlagworte: Hegel, kognitive Neurowissenschaft, Naturalismus, (Subjektiver) Geist.

____________________________________________________________________ Posies acerca da naturalizao da mente tornaram-se bastante correntes desde a ltima dcada do sculo 20. No entanto, o discurso, tanto no mbito acadmico como no mbito das mdias, no se refere principalmente a teorias filosficas, tal como no caso do materialismo na filosofia da mente, mas a posies do mbito das cincias naturais. Em particular, a pesquisa sobre o crebro com relao a atividades mentais, conforme realizada na assim chamada neurocincia cognitiva por alguns autores dessa disciplina que esto presentes com muita divulgao nas mdias, identificada com a ideia de que agora a mente investigada como objeto natural, o que propriamente seria, ou que a mente at j foi investigada desse modo em grande parte. Nessa perspectiva, a differentia specifica da sub-disciplina das neurocincias que chamada de cognitiva consiste no fato de que ela no pesquisa e explica apenas o crebro, mas tambm, e a partir deste, as atividades psquicas e mentais. As seguintes reflexes retomam essa teoria sob o nome que ela mesma escolheu para si, e buscam tomar uma posio acerca das suas teses a partir de uma posio norteada pelo pensamento de Hegel. As vrias posies acerca do que significa neurocincia cognitiva que existem menos na discusso pblica, mas dentro da disciplina mesma e que se opem a essa compreenso
Traduo do alemo de Christian Klotz e Luz Fernando Barrre Martin. Doutor em Filosofia pela Universidade de Tbingen (Alemanha); pesquisador do Instituto IAW em Bremen (Alemanha). Email: hhagen@uni-bremen.de.
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no sero discutidas no que segue. Na medida em que a posio a ser discutida aqui no se entende como filosfica, tentarse- no argumentar imediatamente a partir da filosofia do esprito (subjetivo), mas de desenvolver uma posio filosfica que corresponde a essas teses da neurocincia. Como campo exemplar da naturalizao do esprito em geral ser considerado, em particular, a naturalizao popular do conhecimento, tal como defendida pelo neurlogo alemo Gerhard Roth. 1. Porque voltar para Hegel? uma posio comum sobre a filosofia de Hegel que nela, no somente, descobre-se o monismo metafsico do esprito, como tambm que ela surge como idealismo objetivo e absoluto. Pode parecer enigmtico como tal posio filosfica possa contribuir para a crtica da neurocincia cognitiva. Pretende-se retirar uma abordagem cientificamente sbria em favor de uma quimera especulativa da filosofia h muito superada? Nesse momento, no gostaria de examinar detalhadamente a compreenso que aqui est pressuposta acerca do idealismo e da especulao, e a relao conceitual que Hegel faz dessas coisas; mas, sobretudo, gostaria de apontar para isso: que Hegel desenvolveu sua posio na discusso crtica da filosofia historicamente passada. Sua posio pe em foco a compreenso de uma consequncia dessa crtica, e no a posio ou o padro a partir do qual esta posio possa ser formulada pois isto significaria apreciar as outras teorias do ponto de vista da prpria posio que lhes exterior. A atualidade de Hegel que gostaria de demonstrar no est contida na posio que ele defende positivamente, mas, digamos, na crtica imanente que lhe serve de base, a saber, na crtica s posies que mantm afinidade com a neurocincia cognitiva de hoje. Relevante em relao a essa questo , portanto, tambm se ela recai sobre aquela. A fim de esboar ao menos minha resposta nessa ocasio, concentrar-me-ei diretamente em alguns aspectos principais dessa cincia e irei discuti-los sob a luz dos argumentos de Hegel. 2. Sobre a busca pela alma no exterior e seus sucessos aparentes A ideia de uma localizao da alma no corpo bem conhecida na histria da filosofia. Pensou acerca disso Descartes - nesse caso, ainda se referindo quele ponto no corpo, entre o qual e a alma, pensada como coisa imaterial, haveria uma relao de interao. Posteriormente, o materialismo, por exemplo, de um DHolbach, visa a localizar a prpria alma representada como material. Com o desenvolvimento das cincias naturais como disciplina prpria da modernidade os esforos buscaram aproximar-se deste objetivo a partir de mtodos e instrumentos cientficos. Consequentemente, anotaes como a seguinte j se encontram em Hegel2 e hoje soam bastante familiar: assim em
Todas as citaes de Hegel no artigo original conforme TWA, seguidas pelo nmero do volume. Sero citadas dos seguintes volumes as seguintes obras de Hegel: vol. 3, Fenomenologia do Esprito (FdE); vol. 8, Enciclopdia das Cincias Filosficas em Compndio. Primeira Parte: A Cincia da Lgica (Enc. I); vol. 9, Enciclopdia das Cincias Filosficas em Compndio. Segunda Parte:Filosofia da Natureza (Enc. II); vol. 11, pgs. 42-67: Prefcio Filosofia da Religio de Hinrichs (VHR); vol. 18, Lies sobre a Histria da Filosofia I (LHF I).
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mais novos tempos se quer pesquisar o interior a alma no orgnico, a fim de chegar a compreend-la, e especialmente, ver e senti-la.3 Hoje em dia, sem dvida, no mais o microscpio que representa o instrumento tcnico da investigao de tais objetos fsicos, mas a tomografia, por emisso de positres (PET), ou a ressonncia magntica. Apesar desse imenso progresso tcnico no mbito dos procedimentos de imagiologia, as alegaes acerca do que se tem conseguido atravs dessa tecnologia so surpreendentes: Quando do lado dos especialistas cognitivo-neurocientficos se diz de modo popular, mas numa pretenso sria, que finalmente se pode observar como o crebro pensa, para cada leigo ingnuo poderia se evidenciar que aqui algo parece no combinar. No se necessita de uma inferncia cientfica para saber o que o objeto de tais investigaes: como Hegel o exprime, o que se mostra sempre a matria, que est composta4, e, nesse caso, o crebro. Sem dvida, pode-se fazer algumas pesquisas biolgicas no crebro; no entanto, o que escapa a elas sobre esse rgo material a atividade ideal do pensar justamente aquilo que interessa ao neurocientista enquanto cognitivo. De acordo com Hegel, o problema no reside somente no fato de que a neurocincia cognitiva no encontra o que ela busca onde o procura, mas esse esforo em localizar a alma ou o esprito por si deve ser compreendido como um projeto contraditrio. Houve quem se afadigasse procura da alma; mas isto uma contradio. H milhes de pontos nos quais, em geral, a alma est presente; mas contudo ela no est num ponto, porque o fora-um-do-outro do espao justamente no tem nenhuma verdade para ela.5 O que dito aqui pode ser elucidado pelo contedo do que significa sentir seu corpo: se sente a si mesmo, do couro cabeludo at s pontas dos ps, em todos esses pontos. O sentimento do prprio corpo , ento, uma maneira simples, imediata, anterior conscincia, de estar ciente de si, isto , de fazer de si mesmo o seu contedo. Ora, quem busca encontrar esse fenmeno psicolgico de estar ciente de si mesmo num lugar no corpo, ignora que a diferena dos rgos no espao est justamente suprassumida no sentimento, desde que se refira a ela como figuras diversas do mesmo, nomeadamente, de si mesmo. Isso o contedo do juzo de que a exterioridade do espao [...] no tem nenhuma verdade para o sentimento: ele se refere aos rgos existentes lado a lado, mas precisamente como organizao material do prprio ser vivo que sente. A partir da, fica claro em que consiste a contradio reclamada por Hegel: verdade que o sentir uma relao com seu corpo, mas justamente por isso ele no nada de corpreo, mas um comportamento ideal que vai alm disso. Ao se querer, desse modo, considerar as atividades espirituais como algo exterior, cai-se atrs da autoconscincia imediata dos mesmos, que est certa deles como um interior e, com isso, atrs do ponto de partida de cada considerao cientfica do esprito subjetivo.
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LHF I, TWA 18, pg. 539. LHF I, TWA 18, pg. 539. 5 Enc. II, 350 adendo, TWA 9, pg. 431 (Hegel 1997, pg. 450).

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3. A justificao das Neurocincias Cognitivas A) Correlao como Identidade Daqui se levanta a pergunta de como os neurocientistas chegam a identificar esses fenmenos que so conhecidos como diferentes. Lembramo-nos da afirmao de que se poderia observar como o crebro pensa. Com isto feito referncia observao das correlaes entre atividades mentais e os processos neuronais. Como na doutrina de Gall, segundo Hegel, h de um lado ... uma quantidade de regies inertes do crnio, e do outro uma quantidade de propriedades espirituais6, aqui so processos neuronais e mentais. Obviamente, a identidade deduzida dessa relao: porque ambos os processos aparecem simultaneamente, teriam que ser vistos como o mesmo processo. No entanto, do fato extrnseco do aparecer no mesmo momento temporal no se pode inferir nenhuma ligao intrnseca, ou at mesmo a essncia idntica das aparncias. O que se pode concluir a partir da correlao apenas a relao extrnseca de que a atividade mental no existe sem o organismo. Isso aplica-se ao caput mortuum da doutrina de Gall, mas tambm ao crebro, que segundo Hegel a cabea viva7 do homem, que pelos seus processos materiais se envidencia como a condio orgnica necessria da mente. B) A autocontradio performativa: o esprito j est pressuposto Se consideramos in actu como a neurocincia cognitiva pretende examinar as atividades mentais do crebro, encontramos confirmado o que foi dito anteriormente por uma refutao da sua alegao feito por essa cincia mesma. Num primeiro momento, ela constata, como j foi mencionado, as correlaes entre ambos os fenmenos. Ela averigua essas ao perguntar s pessoas em experimento o que elas esto sentindo ou pensando nesse instante, ou ao exigir que elas exeram determinadas atividades mentais. Esse pressuposto completamente evidente para os neurocientistas cognitivos, sem que percebam, contudo, a autorefutao performativa que nisso est contida.8 Enquanto eles crem que o crebro a mente, eles tomam conhecimento dos processos do crebro independentemente das atividades respectivas da mente e, com isso, na investigao pressupem ambos os lados como fenmenos autnomos. Portanto, sua prtica de pesquisa refuta constantemente a teoria, supostamente fundada por suas pesquisas, de que os desempenhos espirituais se deixariam examinar no prprio crebro.
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FdE, TWA 3, pg. 252 (Hegel, 2003, pg. 239). FdE, TWA 3, pg. 248 (Hegel, 2003, pg. 235). 8 Quando Roth escreve que ... hoje possvel, mediante procedimentos de tomografia ou resonncia magntica, constatar quais so os processos que ocorrem no crebro quando uma pessoa est mentalmente ativa, por exemplo, quando percebe um objeto, lembra-se de algo, imagina algo ou pensa sobre algo (Roth, 1996, pg. 20), ele est consciente do fato de que ... no crebro no descubro pensamentos ou lembranas, mas clulas nervosas ou conjuntos de clulas nervosas e suas atividades ... (ibid., pg. 363).

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C) Concluso: os conhecimentos sobre o esprito so interpretaes externas ao crebro Portanto, nenhum conhecimento sobre atividades mentais enquanto tais pode ser adquirido pela investigao do crebro, mas, como os prprios fenmenos, as teorias sobre esses sempre j precisam estar pressupostas, para enfim se poder encontrar os fenmenos no crebro que correspondem ao processos mentais. S quando esses fenmenos do crebro so considerados no ao longo do rigor objetivo, mas daquelas teorias pressupostas, aparecem elas como sua prova. Na verdade se separa uma seco cognitiva da sria pesquisa neuro-cientfica sobre o crebro, subsumindo esta sob seus preconceitos alheios essa disciplina. No difcil dizer de onde a neurocincia cognitiva originariamente recebe suas teorias sobre o esprito subjetivo: ela parte de disciplinas que realmente tm o esprito subjetivo por objeto. No entanto, isso no significa que a neurocincia cognitiva adote essas teorias conscientemente; em vez disso, ela supe que utiliza apenas representaes simples da mente oriundas da experincia. No entanto, na verdade trata-se de teorias da filosofia e da psicologia que se tornaram preconceitos comuns, como se mostrar no que segue. E a partir delas que se explica tambm porque parece to fcil neurocincia cognitiva identificar o esprito subjetivo com o crebro. Pois, como Hegel observa, quanto mais pobre a apresentao do esprito, tanto mais facilitada a tarefa por esse lado.9 4. A objetivao do conhecer pela sua posio como instrumento O resultado at agora desenvolvido eu gostaria de desenvolver no exemplo de uma teoria da qual Hegel j reclama que ela se tornou pr-conceito geral de nossa formao10: a negao ctico-moderna da objetividade como destino e objetivo do conhecer. Sobre isso, algumas citaes do neurocientista alemo Gerhard Roth: Se todas as minhas atividades mentais (....) so atividades de meu crebro, ento, elas esto sujeitas s condies biolgicas de construo e funcionamento do meu crebro, e no podem pretender validade universal.11 O crebro no pode se dirigir para fora de si mesmo e examinar a origem de seus estados internos (...) Para fazer isto, ele precisaria de rgos dos sentidos que percebam os acontecimentos do ambiente, e estes por sua vez teriam que traduzir novamente os efeitos dos acontecimentos no ambiente para a lngua do crebro, e assim estariamos finalmente na mesma situao como antes. Ao crebro enquanto sistema neuronal s seus prprios estados esto dados ...12 A transio do ambiente fsico e qumico para os estados perceptuais do crebro uma ruptura radical.13

A) A dvida geral na objetividade do conhecer

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FdE, TWA 3, pg. 252 (Hegel, 2003, pg. 239). VHR, TWA 11, pg. 54. 11 Roth, 1996, pg. 22s.. 12 Ibid., pg. 104. 13 Ibid., pg. 105.
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Se abstraimos num primeiro momento do fato de que Roth aqui apresenta o conhecer como um processo neuronal, essas citaes mostram a teoria do conhecimento que ele pressupe: ela se dedica questo de se podemos confiar na objetividade do conhecimento, e d uma resposta negativa pela razo de que no possvel para o sujeito apropriar-se teoricamente do seu objeto. Como se sabe, Hegel analizou essa questo na Introduo da Fenomenologia do Esprito, demonstrando no desenvolvimento das suas implicaes que tal resposta j est essa preformada no questionamento mesmo. Se isso for correto, no que segue se mostra tambm sob esse aspecto que a teoria da neurocincia cognitiva no se orienta pelas determinaes do crebro, mas pelos pressupostos que ela adotou. Como razo para duvidar na autoconscincia do sujeito do conhecimento, Roth defende o argumento conhecido de que no conhecer o sujeito sempre se relaciona com seus prprios atos cognitivos, no podendo compar-los com o objeto tal como esta est dado em si e fora dele. Nesse caso, contudo, o desejo para tal ponto de vista arquimdico que permitiria eliminar a subjetividade do conhecer parte do pressuposto de que no se pode confiar na certeza imediata da objetividade. Com isso, resta como motivo para a dvida somento a tese de que o conhecer no seja o objeto mesmo, mas meramente algo que acontece no sujeito. Ora, primeiro, uma exigncia no salubre ao sujeito que ele deve ter realmente o objeto na sua cabea; e, segundo, uma exigncia inapropriada, visto que o conhecer no tem como objetivo identidade absoluta com o seu objeto, mas que a objetividade se torne um contedo ideal do sujeito. No entanto, esse argumento s conhece a alternativa ou sujeito, ou objeto, adotando o pressuposto inadequado de uma relao excludente entre ambos. Na medida em que a dvida estaria fundada na coisa mesma, e haveria um conhecer do conhecer que traz certeza nessa questo, a dvida pressupe como momento da cincia a objetividade do conhecer como evidente, descartando a si mesmo. Por um lado, mostra-se aqui o carter no-cientfico da dvida. No entanto, por outro lado ele constitui a partir dos seus pressupostos uma teoria do conhecimento: ele mesmo cria aquele abismo entre sujeito e objeto que teme e que constitutivo para seu questionamento.14 B) A teoria constituda pela dvida universal do conhecer O Eu vazio Na medida em que a objetividade do pensamento posta em dvida porque ela um pensamento, aborda-se com a subjetividade do pensamento no mais somente a trivialidade de que um sujeito que pensa, mas a subjetividade do pensamento identificada com a ideia de que o contedo pensado, pelo menos aparentemente, pertence somente ao sujeito. Torna-se, com isso, uma questo a ser respondida separadamente do respectivo contedo, se nesse conhecer o sujeito pode realmente alcanar a objetividade. Com isso,
Por isso, Hegel observa que o assim chamado medo do erro , antes, medo da verdade (FdE, TWA 3, pg. 69 (Hegel, 2003, pg. 72).
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o processo de conhecimento parece tomar seu ponto de partida numa constelao na qual o sujeito pensante meramente est defronte do objeto. De tal maneira, separado do objeto do seu conhecer, ele pensado como um Eu totalmente vazio.15 No entanto, nessa teoria ignora-se que ela, de fato, capaz de negar todo o contedo do pensamento, mas que nisso no resta nada a ser pensado para o sujeito representado desse modo: sem contedo no existe mais nada sobre o qual se pode pensar, e consequentemente a teoria no se refere mais a nenhum sujeito pensante, a nenhum Eu. O objeto em si Por outro lado, a separao do pensamento e da objetividade implica tambm uma determinao correspondente do objeto. O objeto no mais s objeto no sentido de que o pensar se refere a algo diferente dele como seu pressuposto - o qual primeiramente est conhecido e, em virtude da sua independncia, posteriormente tem que ser compreendido conceitualmente -, mas o objeto tambm um alm frente ao contedo do pensar: ele est determinado como o no-pensado.16 Hegel observa aqui novamente autocontradio performativa desse pensamento. Enquanto para essa prpria posio o objeto real parece simplesmente algo exterior frente ao saber, a reflexo de que o objeto alm do saber mesmo uma determinao que se d dentro do saber faz com que esse pensamento se suprassuma.17 Conhecer como mediao Na medida em que o conhecimento analizado como oposio absoluta do sujeito e do objeto, na qual cada lado a negao absoluta do outro, o conhecimento enquanto relao desses polos ao mesmo tempo posto numa forma positiva particular. Ele aparece como um terceiro momento entre o Eu vazio e o objeto no-pensado: como um meio pelo qual o sujeito busca apropriar-se teoricamente do objeto. Ora, em relao a essa concepo bem conhecida a crtica de Hegel figuras do pensamento nas quais o objeto no compreendido como contedo, mas apenas reconduzido formalmente a uma categoria de essncia diferente do fenmeno. A faculdade de conhecimento no tem nenhum outro contedo que o prprio conhecer, isto , distingue-se dele em geral s pela forma. O que deve explicar o fenmeno, na verdade apenas ele mesmo, e tal explicao, segundo Hegel, um movimento tautolgico.18
Mas igualmente simples a reflexo de que esse caput mortuum, por sua vez, apenas o produto do pensar, justamente do pensar que avanou at a pura abstrao; do Eu vazio, que faz, dessa pura identidade de si mesmo, objeto para si. (Enc. I, 44 nota, TWA 8, pg. 121 (Hegel, 1995, pg. 115). 16 fcil ver o que resta: o completamente abstrato, o totalmente vazio, ainda determinado somente como [algo] alm; o negativo da representao, do sentimento, do pensamento determinado etc. Mas igualmente simples a reflexo de que esse caput mortuum, por sua vez, apenas o produto do pensar ... (Enc. I, 44 nota, TWA 8, pg. 120 (Hegel, 1995, pg. 115). 17 Por conseguinte, apenas falta-de-conscincia no compreender que justamente a designao de uma coisa como algo finito ou limitado contem a prova da efetiva presena do infinito, do ilimitado; que o saber do limite s pode ser na medida em que o ilimitado est do lado de c, na conscincia. (Enc. I, 60 nota, TWA 8, pg. 143 (Hegel, 1995, pg. 135)). 18 FdE, TWA 3, pg. 126 (Hegel, 2003, pg. 124).
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No entanto, na medida em que o conhecimento agora refletido nessa forma, os contedos do conhecimento so considerados como determinaes que pertencem ao sujeito. Primeiramente concebido como Eu vazio, agora o contedo do conhecimento atribudo a ele como um instrumento para apropriar-se do objeto teoricamente. C) Sobre o irreconciliabilidade de uma oposio absoluta Portanto, o processo do conhecimento se apresenta de tal modo que o sujeito faz uso do seu conhecimento como um meio ou uma faculdade para atingir o objeto que est alm dele. Cada aplicao do instrumento ao objeto inevitavelmente transforma o objeto de acordo com o sujeito, tornando-o o contrrio do que deve ser: algo meramente subjetivo. a partir dessas premissas que se levanta a pergunta da dvida: podemos confiar na certeza de que o sujeito no conhecer chega objetividade, visto que ele, contudo, no a deixa ser como , tornando-a algo subjetivo? Com base nessa exposio do problema fcil ver qual resultado se d como consequncia dela: enquanto oposio absoluta, o sujeito e o objeto no podem mais ser mediatizados, tal que o esforo do sujeito para atingir a objetividade tem que se apresentar como um projeto no realizvel. Desse ponto de vista, j a inteno de alcanar como sujeito s pode parecer um contra-senso, em seu conceito19: ela no pode se tornar seu prprio contrrio sem suspender a si mesmo e isso ainda menos ao fazer uso de um meio que est completamente oposto sua finalidade.20 Nessa sua consequncia mostra-se definitivamente o que, para Hegel, faz parte da essncia de qualquer dvida, a saber: no propriamente temer o erro, mas a verdade. 5. A figura neuro-cientfica dessas construes A) A neurocincia cognitiva como conseqncia Com isso, mostrou-se, que na prpria teoria moderna do conhecimento existe uma razo pela qual pode parecer plausvel que uma disciplina que investiga o sistema nervoso ao mesmo tempo tambm se ocuparia com o conhecer. Na medida em o conhecimento coisificado, por um lado, pela concepo do sujeito cognoscente como um algo que existe frente ao objeto e, por outro lado, pela compreenso dos contedos do conhecimento como seus instrumentos, ele se tornou para o epistemlogo, conforme sua prpria lgica, um objeto natural. Portanto, no se trata de uma oposio completamente externa a teorias comuns sobre a mente, se a neurocincia cognitiva busca o conhecimento no reino da natureza, identificando-o no crebro junto com as condies da sua construo e do seu funcionamento. Em vez disso, ele tira uma consequncia dessas teorias. B) A metamorfose do crebro. Na medida em que a neurocincia identifica o sujeito do conhecimento e seu instrumento com o crebro, transforma-se para ela tambm seu objeto original de
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FdE, TWA 3, pg. 67 (Hegel, 2003, pg. 71). FdE, TWA 3, pg. 68 s.

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investigao. Como consequncia disso, o crebro e o sistema nervoso juntamente aos rgos dos sentidos tm que ser pensados no apenas como condio biolgica do conhecimento, mas como sujeito e instrumento do conhecimento. E porque o crebro no isso, ele tem que ser curvado violentamente sob essa teoria e assim ser adaptado de modo que ele parea a realizao coisificada das determinaes do conhecer. Assim, a tese de que entre o crebro e o mundo exterior reina uma ruptura radical no um juzo que foi adquirido numa investigao ingnua do prprio crebro. Roth transforma a determinao meramente negativa da diferena na coisa mesma, na medida em que ele determina o estado do crebro em geral s por essa oposio. Ele o mede somente no padro de ser o prprio objeto que estimula o crebro, confirma seguramente a no-correspondncia e, terceiro, no rejeita o padro de medida, mas a entende somente como no-cumprimento do mesmo. Buscar no crebro o sujeito do conhecimento, e com ele a ciso com o objeto, no deixa a teoria do crebro intacto, mas traz uma concepo dela que a distorce. Portanto, em base da identificao do crebro com o aparelho cognitivo, posteriormente se redescobre nele suas determinaes. Sem dvida, no se encontra mais nada de espiritual nele, mas do preconceito assim construdo de que ter-se-ia que ver com o aparelho cognitivo, deixam-se encontrar lados do crebro que, atravs de uma interpretao, parecem corresponder a essa ideia: o crebro est na cabea, mas o mundo est fora dele. Assim, a neurocincia cognitiva em nosso exemplo completa a naturalizao implcita nas teorias do esprito cognoscente que ela pressupe, ao tentar compreend-lo explicitamente como objeto natural e, com isso, ao perd-lo de vista, em detrimento das cincias humanas e naturais.

Bibliografia Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Werke in 20 Bnden, org. por Eva Moldenhauer e Karl Markus Michel, Frankfurt: Suhrkamp 1969 ss. (= TWA) - Enciclopdia das Cincias Filosficas em Compndio (1830), I A Cincia da Lgica, traduo de Paulo Meneses, So Paulo: Edies Loyola 1995 - Enciclopdia das Cincias Filosficas em Compndio (1830), II Filosofia da Natureza, traduo de Paulo Meneses, So Paulo: Edies Loyola 1997 - Fenomenologia do Esprito, traduo de Paulo Meneses, Petrpolis: Vozes 2003 Roth, Gerhardt, Das Gehirn und seine Wirklichkeit, Frankfurt: Suhrkamp 1996

Artigo recebido em agosto de 2010 Artigo aceito para publicao em fevereiro de 2013

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