Universidade do Estado do Rio de Janeiro Centro de Cincias Sociais Faculdade de Direito

Bruno Cava

Produzir os direitos, gerar o comunismo: teoria do sujeito em Badiou e Negri

Rio de Janeiro 2012

Bruno Cava

Produzir os direitos, gerar o comunismo: teoria do sujeito em Badiou e Negri

Dissertao apresentada, como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre em Direito, ao Programa de Ps-Graduao em Direito, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. rea de concentrao: Transformaes do Direito Privado, Cidade e Sociedade. Linha: Teoria e Filosofia do Direito.

Orientadora: Prof. Dr. Bethania Assy.

Rio de Janeiro 2012

CATALOGAO NA FONTE UERJ/REDE SIRIUS/BIBLIOTECA CCS/C

C376p

Cava, Bruno. Produzir os direitos, gerar o comunismo: teoria do sujeito Badiou e Negri. / Bruno Cava. 2012. 152 f. Orientador: Prof. Dr. Bethania Assy. Dissertao (mestrado). Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Faculdade de Direito. 1. Filosofia do direito- Teses. 2. Ontologia. I. Assy, Bethania. II. Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Faculdade de Direito. III. Ttulo. CDU 340.12:111.1

Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta dissertao, desde que citada a fonte. _______________________________________ Assinatura _____________________ Data

Bruno Cava

Produzir os direitos, gerar o comunismo: teoria do sujeito em Badiou e Negri

Dissertao apresentada, como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre em Direito, ao Programa de Ps-Graduao em Direito, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. rea de concentrao: Transformaes do Direito Privado, Cidade e Sociedade. Linha: Teoria e Filosofia do Direito.

Aprovado em 27 de agosto de 2012. Banca Examinadora:

________________________________________ Prof. Dr. Bethania Assy (Orientadora) Faculdade de Direito da UERJ ________________________________________ Prof. Dr. Jos Ricardo Cunha Faculdade de Direito da UERJ _________________________________________ Prof. Dr. Alexandre Fabiano Mendes Faculdade de Direito da PUC

Rio de Janeiro 2012

DEDICATRIA

Ao padrinho Gilberto.

AGRADECIMENTOS

professora Bethania, pela dignidade e pacincia. Ao Guto, Alexandre, Mariana, Beppo, Fabricio, Pedro, Sindia, Brbara, Diana e Hugo, meus maiores cupinchas. Aos companheiros da Universidade Nmade, Direito do Comum, OcupaRio e Ocupa dos Povos. E Talita, por uma noite nas barricadas.

A luta contra a desfigurao da vida e do amor pelos mecanismos de marginalizao, degradao e represso s tem sentido quando me esforo igualmente pela positividade da construo, num projeto confluente e plural de comunidade e liberdade. Outros conceberam o buraco negro da esperana como justificao para o terrorismo. Mas que direito tenho eu de substituir-me, --- com meu silncio, meu desespero e minha vontade destrutiva, --- multido? A sua luta, a doura da sabotagem e de todo o tempo de amor arrancado do sistema? Porque esse tempo existe, o tempo arrancado do inimigo, aquele tempo em que me sinto como que liberto, e que as massas acumulam e desdobram numa recusa que riqueza. Nada sei de grandes projetos de reconstruo. S sei que milhes e milhes de seres humanos como eu constroem a cada instante uma alternativa de desejo, sei que este enorme acmulo de desejo atrapalha o funcionamento do sistema, e sei que este tempo outro que quero viver constri um signo de contradio ao inimigo e uma esperana para mim. O tempo liberto, a sua potncia de massas um imediato. Deste ponto de vista, libertao constituio. Antonio Negri

RESUMO

CAVA, Bruno. Produzir direitos, gerar o comunismo: teoria do sujeito em Negri e Badiou. 150 f. Dissertao (Mestrado em Direito) Faculdade de Direito, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2012. Prope-se examinar o processo de afirmao de novos direitos, tomando por ponto de partida o pensamento dos filsofos Alain Badiou e Antnio Negri, de quem se realiza uma leitura seletiva e intensiva das obras. Disserta-se sobre a articulao entre ontologia, evento e poder constituinte, como polos para uma teoria do sujeito. Trata-se da questo da afirmao de direitos alm, ou antes, de o estado reconhec-los. Um direito vivo liberto das mediaes do estado e do mercado. O direito como potncia e no sob a espcie da norma. Discutem-se ainda os conceitos de direito singular e direito comum. O sujeito em pauta o sujeito comunista, interno ao movimento real de abolio do estado de coisas, na esteira de Karl Marx. Outros autores abordados com frequncia so Spinoza e Hegel. Apresentam-se brevemente o mtodo da copesquisa militante (do operasmo autonomista), o materialismo dialtico da ciso (Badiou) e a prxis constituinte (Negri). Mais alm de uma discusso restrita ao campo de filosofia poltica, adota se a perspectiva de que o pensamento imediatamente poltico, que se pode exercer uma poltica na filosofia e produo do conhecimento. Conclui-se com o cotejamento entre as teorias do sujeito de Negri e Badiou, quanto aos pontos desdobrados neste trabalho, e como esse parcial encontro pode potenciar ferramentas prticas e tericas. Especial destaque na concluso, ao duplo processo pars construens pars destruens, para uma poltica subversiva e radical. A mtua implicao de um e outro vital para a capacidade um movimento real transformar o estado das coisas.

Palavras-chave: Ontologia. Filosofia do Direito. Antnio Negri. Alain Badiou.

ABSTRACT

This dissertation addresses the issue of how to create new rights, breathing the air of the radical thought of Alain Badiou and Antonio Negri, from whom it has been made an intensive and selective review. It goes over the articulation of ontology, event and constituent power, as polarities for a theory of the subject. The question in discussion is about rights beyond, or before, the state recognizes them. A living law freed from states or markets mediations. Law as power [potentia], and not sub species of the norm. Singular right and common right are also discussed. The subject in question is communist subject, internal to the real movement for the abolition of the present situation, following Marx. Other authors frequently referred: Spinoza and Hegel. Some methodological aspects are presented briefly: con-ricerca (of operaismo autonomist), dialectical materialism of scission (Badiou) and constituent praxis (Negri). Beyond some debate limited to political philosophy field, this work adopts premise that thinking is immediately political, and that there can be exerted a political intervention in philosophy itself and knowledge production. The conclusion puts Negris and Badious theories of subject to interact, on points developed through the text, aiming hopefully to contribute for some practical or theoretical tools. A special remark must be made for the importance of the double procedure pars construens pars destruens, for a truly subversive and radical politics. The mutual incidence of one over the other is vital for any movements real capacity of transformation.

Keywords: Ontology. Philosophy of Law. Antonio Negri. Alain Badiou.

SUMRIO

INTRODUO................................................................................. 9 1 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 2 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 2.7 3 3.1 3.2 3.3 3.4 4 4.1 A COPESQUISA NO OPERASMO AUTONOMISTA.................... 29 O operasmo.................................................................................... 29 A con-ricerca como subjetivao das lutas................................. 32 Os Grundrisse como mtodo........................................................ 36 O mtodo da tendncia antagonista............................................. 41 A renovao da copesquisa.......................................................... 48 A TEORIA DO SUJEITO EM BADIOU............................................ 52 O Um tem que virar Dois................................................................ 52 Hegel, a dialtica e o sujeito.......................................................... 55 A dialtica da ciso........................................................................ 63 Periodizar a revoluo................................................................... 69 A falta da poltica e do sujeito na representao........................ 72 O proletariado em falta.................................................................. 76 O que o sujeito............................................................................. 80 A ONTOLOGIA CONSTITUINTE DE NEGRI.................................. 84 Spinoza, Marx e o direito............................................................... 84 A subsuno real e a destruio do valor................................... 93 A subsuno real, a crise, o comunismo..................................... 101 Prxis constituinte e singularidade em Spinoza......................... 114 ENTRECHOQUES E FAGULHAS................................................... 130 Comunismos................................................................................... 130 REFERNCIAS................................................................................ 143

9 INTRODUO A inquietao que me motiva a escrever esta dissertao : como se criam os direitos? De onde emerge essa fora que mobiliza as pessoas a afirmar tenho o direito, este ou aquele direito, a afirm-lo assim ou assado no mundo da vida? Que entropia afirmativa esta, que leva a ousar alm do que j est posto, reconhecido, codificado e estruturado, que leva as pessoas a resistir, a querer e exercer direitos novos, como capacidades de relacionar-se, viver e produzir de um jeito diferente? Porque sei que historicamente muitos grupos, movimentos e protagonistas usam e continuam a usar os enunciados de direitos, de modo eficaz, para tonificar os seus quereres, agendas, demandas e prticas. Renunciar ao direito como campo de incidncia para o empoderamento de movimentos transformadores me parece aodado, seno pretensiosamente dogmtico. preciso encarar a tarefa de transfigurao do direito em vigncia, desse que se apresenta como forma, funo, finalismo ou instituio, cristalizados pela ordem, o estado, a classe dominante, to preocupada em produzir e reproduzir o conhecimento jurdico tradicional. preciso encarar a tarefa com a mesma revolta e generosidade com que se pode aventurar na construo de outro mundo possvel. E no aposto na prxis porque necessito e no tem outro jeito, numa reedio da aposta pascalina, mas porque quero. Com o mesmo otimismo desencantado ou pessimismo alegre que nos inspirem a abraar o que deste mundo resiste, enorme margem do intolervel, contra a generalizada desfigurao da vida e do amor pelas foras e estruturas dominantes, do estado, do mercado, do direito, da moral. Em vez de pular a foras utpicos e de l lanar invectivas incendirias, o caso usar a imaginao por dentro do que a est, inclusive do direito, de sua maquinaria infernal. Como desarranj-lo fazendo o novo saltar, uma mundivivncia criadora no interior dos circuitos e labirintos do Processo? Sem renunciar luta pelos direitos, ao problema do jurdico, ao sistema subvertido como arma? Mas, como isso seria possvel? Como essa prxis resistente de produo de direitos, indissocivel do mundo em que estamos, sua percepo como premncia vvida, pode se dar? De que maneira, entre a prxis de afirmao e a captura pelos poderes constitudos, se pode enxergar uma franja de criao de novos direitos, colocar-se nela, viv-la? Como potencializ-la e sustent-la, no momento em que acontece ou, que seja, como memria militante? No me refiro, pelo menos no propriamente, ao problema clssico das fontes do direito. No me

10 preocupa tanto identificar fenmenos pr-jurdicos, como se os direitos tivessem uma pr-histria, aqum da cincia ou prtica jurdicas, propriamente ditas. Como se coubesse ao cientista do direito pesquisar o que vem antes para entender o depois, a origem das normas para compreender a norma atual. No reconheo instncias privilegiadas de enunciao dos direitos que estejam desatreladas da imanncia da vida e do ser, noutro plano epistemolgico. Penso no direito como prxis de afirmao de direitos1. Em verdade, quando falo direito, essencialmente me ocupo do direito enquanto potncia2, ainda que sob a modalidade normativa, em seus distintos graus de impotncia. Isto , direito como uma potncia do agir que um sujeito cria no processo mesmo em que age, no ato mesmo em que se cria como sujeito. No pretendo estabelecer, de incio, uma dicotomia entre o direito como norma construda e potncia de construo, como se fossem duas atividades separadas. De um lado, o fenmeno da normatividade posta. De outro, a fora normatizante. No. As normas exprimem foras cristalizadas. A forma jurdica embute momentos construtivos sistmicos que atravessam os muros epistmicos entre direito, poltica, economia e cultura. Com efeito, a prpria sequncia tradicional, da potncia norma, do constituinte ao constitudo, neste trabalho colocada em questo, seja essa sequncia atribuda de carter cronolgico, ontolgico ou deontolgico. Esta interrogao tem me acompanhado desde o comeo de meu estudo do direito, durante o perodo da graduao. Em parte, essa interrogao resultou na apresentao de minha monografia de concluso de curso, intitulada Spinoza: ontologia da liberdade. Vale a pena pensar retrospectivamente, distanciado que estou de sua redao, como uma espcie de grau zero deste trabalho. Nela, orientado pelo professor e amigo Antnio Augusto Madureira de Pinho, pesquisei as condies ontolgicas da liberdade, segundo Baruch de Spinoza. O filsofo elaborou uma tica rigorosa, atravessada pela ontologia, que contorna a necessidade de assumir um ponto de vista normativo, transcendente ou deontolgico. Uma tica alternativa aos grandes eixos da modernidade. O universo spinozano se desdobra como plano de imanncia em que territrios muito distintos do ser podem coexistir
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Por exemplo, a concepo militante do direito por FLORES, Joaqun Herrera. Teoria Crtica dos Direitos Humanos: os direitos humanos como produtos culturais. Rio de Janeiro: Lumen Iuris, 2009. Filio-me, em especial, leitura por MENDES, Alexandre.cJoaqun Herrera Flores e a dignidade da luta. Revista Lugar Comum, n. 33-34, p. 19-36, 2011. 2 Nesse sentido, por GUIMARAENS, Francisco de. Direito, tica e poltica em Spinoza; uma cartografia da imanncia. 2. ed. Rio de Janeiro: Lumen Iuris, 2011.

11 sem separao metafsica, sem a guilhotina tpica da modernidade: entre homem e natureza, razo e instinto, civilizao e barbrie, linguagem e ser. Trazido para o jurdico, o monismo spinozano descortina a imaginao dos direitos de um modo imanente, como produo interna ao criadora do ser em que cultura e natureza coabitam. Ou seja, fabul-los inextricavelmente produtividade ao ser. Imaginar os direitos alm das distines tpicas dos universalismos ou culturalismos humanistas, em qualquer caso matizados pelo corte humano/no-humano. Assim, com Spinoza, no se assume como premissa algum horizonte transcendente ou transcendental de dever-ser, a que deveramos apelar para valorar, qualificar, subsumir ou enquadrar os eventos do ser ou os fatos. Em vez de duplicar a realidade em planos separados, o ontolgico e o deontolgico; tem-se um universo que funciona como proliferao de essncias atuantes, de potncias irremediavelmente encadeadas nas relaes de causa e efeito, que se afetam entre si na efetividade das produes. Da, se d a gerao combinada de efeitos, sejam eles produtivos ou improdutivos, de toda sorte mltiplos e multiplamente direcionados o mundo mesmo, enquanto causalidade eficiente infinita. Essa multiplicidade de efeitos no pode ser reduzida a entidades transcendentes ou finalismos. Termina por implicar uma tica da potncia, sem transcendncias de qualquer ordem; logo, sem conotaes maniquestas ou moralizantes, aqum e alm do pensamento da soberania como organizador monolgico das coisas, dos homens, da cidade. Com Spinoza, aprendi uma tica voltada para o incremento de potncia dos seres, no constante aperfeioamento dos encontros, arte dos afetos, cincia do amor. Essa tica to relacional se anima pela expanso dos bons encontros, os que ampliam a esfera de realizao, cupidez e alegria da gente. Uma tica que viceja politicamente com a maior produtividade da vida, com a democracia da multido e sua liberdade polimorfa, da felicidade como atividade constituinte de todos, para todos. Neste pensamento to rico que aprendi, no h lugar para nenhum pensamento dicotmico a distinguir Cu e Inferno, conformando a poltica aplicao prescritiva do primeiro para evitar o segundo, como em todos os projetos utpicos de cidade ideal, divina ou perfeita. Nenhuma formalizao das relaes materiais que atravessam irredutivelmente complexas a prxis na plis, que venha a negar a multiplicidade substantiva em proveito da escolha mistificada entre Deus e o Diabo. Pe-se em movimento uma poltica em que o ser varia e se produz continuamente, a grandes velocidades e intensidades, num cadinho geracional em que o novo pode ser criado, apesar das condies

12 dadas de tempo e espao, e mesmo contra o status quo. Essa tica da potncia d a chance de o sujeito se afirmar no mundo prescindindo de autorreflexo moral, de uma conscincia andarilha atrs do eixo axiolgico da existncia. Ela dispensa a clssica equao que faz o sujeito surgir quando se constitui moralmente, em oposio amoralidade da natureza, dos instintos, da irracionalidade dos interesses, da vontade de poder. Pensar o direito com Spinoza tambm significa pens-lo como substncia ontolgica, primeira e anterior a qualquer entidade representativa da razo, legitimidade, legalidade ou moralidade pblicas,

transcendente ou transcendental, totalitria ou individual: o estado, a nao, a norma fundamental, a sociedade poltica. O direito como produo alm do estado, de qualquer sntese de contrrios dialticos ou unificao da diversidade afetiva das essncias singulares. E igualmente alm da mera formulao de demandas dirigidas ao estado, i.e., do carter reivindicatrio de movimentos, grupos de presso ou organismos ditos instituies da sociedade civil. Um direito que, no limite, tensiona internamente aos constrangimentos para abolir a prpria forma jurdica e formaestado3. Se no me furto a pensar o estado, recuso a colocar-me em seu ponto de vista, sobre ele como perspectiva dos saberes de resistncia. Desde j, me ponho fora daqueles que erigem o estado a totem, como se a legalidade embutisse um bem em si, teologizada. Em erro simtrico, tambm no se pode abandonar a legalidade como um todo, pois pode tambm ser reutilizada como arma, por quem luta. Alm do estado e da sociedade civil, desta lgica em que o agente transformador ainda precisa de uma instncia externa tal qual o estado, para existir e criar e se afirmar como ente produtivo poltica e eticamente. Diversamente, a lio de Spinoza est em que a sociedade poltica surge de uma produo imanente multido (moltitudine). Que ela depende do esforo de perseverar e ser eficaz ( conatus), noutras palavras, produzir e causar efeitos: potentia. Que se desenvolve graas imaginao de construo de instituies relativamente duradouras, segundo a ao sinergtica da razo e do desejo (conatus). Todo esse riqussimo solo tico permitiu a mim, como a muitos outros, frutificar um rol de questionamentos e inquietaes capazes de manter-me motivado nos estudos do direito. Julgo fundamental esclarecer este ponto autobiogrfico. Pensar com Spinoza significou se distanciar da maioria das linhas

Nesta linha, como se sabe, PACHUKANIS, Evgeny B. The General Theory of Law and Marxism. Traduo de Barbara Einhorn. New Jersey: Pluto Press, 2002 [1924]. Recomendo a apreenso cuidadosa da obra por: NAVES, Mrcio Bilharinho. Marxismo e direito; Um estudo sobre Pachukanis. So Paulo: Boitempo, 2008.

13 dominantes na teoria e prtica do jurdico, de todo insatisfatrias dentro de meu escopo de desejos. A mim, isto significou a libertao de muitos esquemas e edifcios tericos que costumam matizar o ensino jurdico e que constrangem a fabulao, mobilizada exatamente pelo desejo, de uma alternativa radical ordem posta. A minha hiptese: a emergncia de novos direitos depende de uma inovao que articula sujeito e situao. uma hiptese comunista, na medida em que, para mim, a produo de novos direitos se situa na franja de constituio de uma nova forma de organizar as relaes produtivas. No se trata de produzir direitos para dentro da sociedade capitalista, mas para alm. Uma criao centrfuga. Nesta dissertao, a articulao entre sujeito e situao tambm se exprime como entre poltica e fato poltico, entre verdade e doxa, entre foras produtivas e relaes de produo, entre poder constituinte e poder constitudo, entre trabalho vivo e capital, entre direito como potncia vivo, singular ou comum, e direito normativo. Tais pares conceituais no formam dicotomias ou maniquesmos, o que seria moralizar a luta. Ser materialista significa reconstruir a procisso interna por meio do que os processos produtivos se concretizam, compreender a gnese das foras, as cadeias de causas e efeitos; e ento intervir. Sobretudo intervir. Noutra temporalidade, tambm se trata de pesquisar as descontinuidades, as rupturas, os eventos constituintes, as variaes intensivas, as viradas inesperadas, as impudiccias e astcias que desestabilizam narrativas demasiado ordenadas e snteses

apressadas. Essa hiptese no desmerece quaisquer lutas reformistas quando se propem a melhorar a condio do proletariado por dentro da ordem constituda. Pesquisa-lhe as limitaes e se impregna desses processos mais institucionais, para compreender os pontos de fuga, os potenciais de escape e radicalizao. Nem sempre o reformismo se ope revoluo. A revoluo permanente se diz de muitos modos, e mesmo o reformismo por vezes se assenta sobre momentos crticos onde as tenses podem atingir o ponto de ebulio. O terico radical no deve cultivar a expectativa em seu pblico de invectivas incendirias e veementes condenaes todo o tempo. s vezes, bom decepcion-los e praticar a tcnica do anticlmax. O caminho sinuoso. Se elogivel o despeito para ignorar as placas de pare e todos os panfletos anticomunistas, isto no significa que se deva marchar em frente sem olhar para os lados. A prosa revolucionria costuma se apresentar seca, direta, masculinizada. Em tom de manifesto, a letra militante se faz de msculos, tendes e

14 nervos. E nada mais. No essa a minha fome. A minha prosa se quer mulher. Barroca, sinuosa, tensa, incontida, por vezes torrencial. Poderia dizer que exprime a resistncia do colonizado contra a forma e a razo europeizantes, como um Carpentier ou talvez Oswald viesse a meu socorro. Poderia me reclamar artista, mas no. Considero essa qualificao ambgua, seno 90% elitizada, e facilmente manejada para segregar o pequeno deus das massas ignaras. No materialismo, o contedo drena as formas e no o inverso. O estilo adotado se justifica pelo singelo fato de que no pratico mtodo cientfico propriamente dito. Em absoluto. Isto filosofia no direito, e prosa poltica. Escrevo como derrame de uma vida mais carnuda, que um dia vaza no papel. Escrevo porque amo a prtica da escrita e, pra mim, s faz sentido escrever sobre o que se ama. Mesmo que seja sobre o dio, que no deixa de ser uma forma de amor (amide mais intensa), ainda que geralmente mal utilizada. Muitas vezes embriagado dos ardores da poltica, volto a fincar o p no cho com certo livro de cabeceira. Um livro, alis, nada pbere. Estou falando do mais brilhante livro do sculo 20, O Homem Revoltado4, de Albert Camus. Como estou digredindo sobre a forma de uma dissertao, como pede a melhor tcnica, quero falar desse exemplo literrio. H obras ensasticas pretensiosas, em geral teses sobre grandes temas, que comeam muito firmes, porm, chega uma hora em que visivelmente dobram os joelhos. comum escritores pberes ou acadmicos deslumbrados proporem mundos e fundos na introduo de seus trabalhos de juventude. s vezes, at abrem promissoramente a exposio do argumento, exibem algum talento, mas de um modo ou de outro no so capazes de manter o flego. Parecem como aqueles corredores diletantes que, nos primeiros dez ou quinze minutos de uma maratona, at conseguem acompanhar o ritmo da elite e aparecer na TV. Contudo, passado o entusiasmo inicial, os maratonistas treinados terminam por se destacar da turba amadora, e assumem a liderana at o final da prova. O Homem Revoltado um livro que mantm o flego por 350 pginas. Aproveito a oportunidade, antes de entrar no principal desta dissertao, para falar um pouco do contedo de O Homem Revoltado. Perante o empenho novecentista de legitimar o assassinato ideolgico, o livro recusa tanto a concepo terrorista, quanto a burguesa acomodada. A primeira concepo de que fala Camus agasalha
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CAMUS, Albert. O Homem Revoltado. Traduo de Valerie Rumjanek. Rio de Janeiro: Record, 1996. Aproveito-me neste pargrafo de minha prpria resenha da obra.

15 a violncia imediata, a brutalidade exercida sem piedade ou comoo, a fim de, esperanosamente, desarticular os mecanismos de violncia difusa e annima. Mata-se visando a um futuro igualitrio e sem classes. Eis a subverso da revolta, isto , o triunfo do niilismo sanguinrio, a culminar no terror jacobino, na seita de Nechaev, no nazismo e no estalinismo. A segunda concepo horroriza-se com a violncia imediata e sua face sangrenta, mas aceita a presena difusa como crime quotidiano do poder: perpetuao da opresso de classe, mediante a virtude do porrete estatal. Eis o cinismo de classe-mdia, o cinismo do desenvolvimento da nao e do povo, em direo a um futuro de glrias. Desculpa para a injustia do presente, da ausncia de revolta. Penso que a revoluo no est no meio disso, entre o terrorismo e o liberalismo antitotalitrio, mas numa segunda via que rejeita esse problema. Nem a mquina assassina comandada por burocratas e intelectuais do partido nem a mquina assassina administrada pelos filisteus. Nem a profecia revolucionria nem a profecia do progresso, duas escatologias, duas tentativas de impor a cidade de Deus na cidade dos homens, tendo com resultado o assassinato. Camus propugna pela revolta enquanto violncia que se faz na hora da ao, na urgncia da luta, decodificada e no premeditada. Uma violncia voltada desconstruo dos mecanismos de violncia, aqum da extrapolao utpica, sem a pretenso de legitimar-se nas calendas gregas, sem jamais tergiversar na veemente rejeio pena de morte. Em todo caso, uma revolta em que cada um pessoalmente responsvel por suas aes, em que morte alguma se justificar com a invocao de letras maisculas. Como sustenta Ivan Karamzov, preciso poupar todos e cada um, sem exceo. A revolta camuseana perscruta por uma justa medida, qual no classicismo latino, por uma clareza de meio-dia contra todas as noites romnticas de torpeza e pessimismo. A eficcia no pode derrotar a justia: os fins justificam os meios assim como os meios justificam os fins. Anseia por um equilbrio entre meios e fins, entre ao e ponderao, por um antdoto contra as grandiloquncias do discurso. Refere-se por essa expresso, aos calores demasiado iconoclastas e exageros demasiado romnticos, ao orgulho luciferiano, e s imprecaes cnicas. Contrape-se assim o autor ao demasiado das ideias regicidas, deicidas e liberticidas; s crenas dos religiosos da virtude (ilumin istas), dos religiosos do crime (libertinos e poetas malditos), dos religiosos da histria (marxistas-leninistas). Em todos eles, rasteja o verme de um niilismo que viceja como ideologia assassina. s ideias grandiloquentes, ope-se o pensamento

16 mediterrneo, uma metfora que nada tem de bairrista. Enlanguescido beira de nostro mare, acalentado pela brisa seca, ligado intimamente terra ensolarada e ao corpo sensual, o homem mediterrneo no sucumbir s profecias, no trocar a sua alegria e liberdade por promessas de salvao ultraterrena. Generoso e irresignado, ele diz sim vida, em toda a sua tragicidade e absurdo, mas est pronto para o no diante da mais tnue injustia. Sua dignidade consiste na revolta e atravs dela se percebe unido aos outros homens. A eles combinado menos por ideologias abstratas, do que pela potncia de insurgir-se, pela prtica comum de direitos concretos. Pela luta em nome de coisa alguma, luta pela afirmao do que eles so: corpos livres, sadios e inviolveis. Eu me revolto, logo existimos. Fecho o parntese. Testar a minha hiptese, a rigor, implicaria reconstruir toda a memria das lutas. Porque todas se unem pelo menos na coragem da revolta, e isso no pouca coisa. Evidentemente, a interrogao sobre os modos de criao dos direitos seria inesgotvel. O nmero de peas do quebra-cabea, suas hipteses, recortes, modelos e metodologias ultrapassam o escopo de uma pesquisa como esta, arrematada em cento e poucas pginas. trabalho de uma vida, de muitas. Outras consideraes metodolgicas tambm convm. Faz-se necessrio admitir que pesquisas desta natureza extravasam dos muros internos e externos da academia. No fundo, a pesquisa sobre a produo dos direitos percorre as prprias lutas, informa-lhes e por elas informada, na medida em que os sujeitos produzem um conhecimento na luta mesma e se constituem como tal nela, pensando-a e agindo-a. Muito longe de teorias ornamentais, a fim de preencher requisitos burocrticos, ou colher o aplauso em acomodaes confortveis da Academia, os saberes situados na luta se propagam para municiar de ferramentas, esclarecer, mobilizar e empoderar os sujeitos do conhecimento. Subsiste um copertencimento afetivo entre a produo de conhecimento e a produo dos direitos, na autoformao de sujeitos. Por isso, seria ingnuo elaborar uma teoria sobre a produo dos direitos que fosse demasiado descolada da prpria prtica, junto do movimento real de transformao. Nunca pretendi aprender o direito para servir de conselheiro ulico, nem fui picado pela mosca azul das bibliotecas. Mas no gostaria de recair em empiricismos. Teorias prontas que ignoram os fatos so to ruins quanto os fatos prontos falaciosamente dirigidos contra as teorias. Teoria e fato que se contradize m s podem ser sinnimos de teoria ruim e fato ruim. Mudem-se as teorias e os fatos.

17 Por isso, menos do que degenerar nalgum empiricismo ingnuo, isto significa conceder teoria o estatuto que ela merece. Se no pode ambicionar a sintetizar os saberes situados em totalidades onicompreensivas, reduzir-lhes a frmulas, mximas ou quaisquer regramentos demasiado gerais e aambarcantes. Por outro lado, como teorizava Michel Foucault, pode (sim!) atuar como caixa de ferramentas, imaginando e forjando instrumentos, ainda que precrios e inacabados, em constante remodelao e autocrtica. Mas ainda assim dotados no s de materialidade, pertinncia e utilidade, mas ousadia criadora. preciso assumir que a produo de um conhecimento situado nas lutas no se dissocia da prtica multitudinria, do trabalho da multido de agentes e foras polticas, em diferentes regimes enunciativos e territrios discursivos. Saberes por vezes desqualificados, ridicularizados, interditados, menores. Uma matria supostamente inform e que caberia ao cientista, devidamente dotado de mtodo a expresso mxima est na sociologia emprica , depurar e sistematizar. Mas aquela produo selvagem de saberes menores excede as convenes, os recortes epistmicos e as metodologias acadmicas, e guarda a sua qualidade. Um excesso que riqueza, denso de determinaes e antagonismos reais, na potica de quem precisa de discurso e subjetividade aqui e agora, porque o hoje no tarda. O que no quer dizer que as teorias, as teorias propriamente ditas no possam se deixar atravessar e mesmo se agenciar aos saberes menores, mapeando-os. O saber no tem fronteiras se seu artfice depe preconceitos e olha o mundo com desprendimento. Se quiser enxergar e criar e no somente catalogar e reproduzir. A interconexo de redes produtoras de saber acontece junto do enlaamento e superposio de lutas sociais e polticas. Est atravessada pela subverso tica colocada em marcha, no dia a dia, por quem resiste e reexiste. No se trata, portanto, de adaptar essa subverso a algum mistificado domnio terico, mas de modular a percepo. Aperceber as linhas to fugidias da alteridade, da resistncia, da dor, da reinveno, e lhes ligar pontos, prolongar os fios soltos, enredar as malhas. Do mesmo modo que a teoria pode e precisa se debater alm das limitaes da prtica, esta pode superar os obstculos da teoria5. Trata-se de uma avenida de dupla mo, sem a primazia de

O relacionamento entre teoria e prtica, conforme a concepo ps-althusseriana de Gilles Deleuze, em entrevista com Michel Foucault: FOUCAULT, Michel. Os intelectuais e o poder in Microfsica do poder. Org. e Traduo de Roberto Machado. 20. ed. Rio de Janeiro: graal, 2004 [1979]. p. 71.

18 uma ou outra. Uma derruba os muros da outra, quando est esclerosada de inefetividade. O problema que coloco nesta dissertao consiste em investigar como se d uma transformao produtora de direitos. Coloco o problema deste modo: como possvel uma interveno numa situao dada, no status quo (jurdico, poltico, econmico, biopoltico etc), que prorrompa um novo criador de direitos. No de normatividade ou de Direito, com maiscula; porm de direitos enquanto potncias de agir, existir e produzir, de resistir e reexistir. Esta questo to vasta, me parece, tambm significa perquirir sobre o sujeito da transformao, sobre como incidir com prticas e aes, de modo a gerar a mudana criadora. Est em causa, sem dvida, uma teoria do sujeito (ou da subjetividade), bem como uma teoria da revoluo. Afirmo desde j a predileo pelo mtodo materialista, como desenhado com tanta repercusso histrica pelo marxismo. Le marxisme bouge encore! O marxismo de Karl Marx, e aqui cabe o pleonasmo. Refiro-me concepo de sujeito transformador que no se distancia da prxis. De incio, tomo grande distncia de todas as teorias contratualistas, consensualistas ou intuicionistas, que partem do dogma do indivduo. Como se a substncia primeira da tica e da poltica fosse o indivduo, a vontade individual, sua existncia factual como corpo e mente individualizados. Rejeito a hiptese. Nem as robinsonadas, contra o que se insurgiu Marx ao afirmar que o indivduo j produo social. Nem as totalizaes idealistas, em que o estado no passa de indivduo coletivizado e o indivduo uma coletividade individualizada. Totalidades, snteses e robinsonadas prprias de idelogo de que o capital tanto precisa. No gostaria de alienar-me no abstrato de espritos estatais ou vontades gerais. Tampouco me refiro, cumpre introduzir esta premissa de uma vez, a um sujeito meramente cognoscente ou contemplativo, mas revolucionrio. Sobretudo revolucionrio. Rejeito a chantagem de

conservadores, liberais, legalistas, positivistas jurdicos e funcionrios da ordem estabelecida, em especial os constitucionalistas inveterados, para quem toda perspectiva da revoluo invariavelmente choca o ovo da serpente. E seria preciso conservar o essencial da estrutura presente para evitar os totalitarismos esquerda ou direita do espectro ideolgico. Opem ao intolervel do presente o mal absoluto que pregam a ttulo de pesadelo. Sou ainda jovem para sucumbir chantagem do menos pior. Os dois so piores. possvel viver de outra forma, viver o presente na sua textura de vida e amor comunalizados. Ento sim!, sujeito revolucionrio. Que

19 conhece e se conhece na medida em que se constitui, se afirma, deseja e, assim, existe como criatura deste mundo. Protagonista do presente, nas emergncias onde se transformam mutuamente os sujeitos e objetos, na cadeia de articulaes materiais e produtivas entre eles, no sistema de produo. A teoria do sujeito sobre que pretendo dissertar passa longe de anlises epistemolgicas decididas simplesmente a identificar a nota distintiva do sujeito poltico e traar-lhe os caracteres definidores. No existe sujeito em si, diga-se logo. Uma teoria voltada a definir o sujeito rapidamente se esgotaria em paralogismos de razo pura, em esquematismos pra acadmico ver. Sujeito, neste trabalho, significa sujeito em atividade (sujeito-atividade, subjetividade), entretecido e dinmico aos eventos de seu tempo e espao, de processos dinmicos, precrios, inacabados. Ainda que para, singularmente, romper com esses processos, no evento do comunismo. No outro o sentido preliminar que posso conferir ideia de emergir: ruptura, descontinuidade, irreversibilidade, deslocamento intensivo em relao s

objetividades, estados de coisas e poderes constitudos. Esta interrogao se construiu, principalmente, ao redor da vida e obra de dois pensadores revolucionrios. Os filsofos Antonio Negri (1933- ) e Alain Badiou (1937- ). Por que os dois autores? A totalidade das razes talvez o leitor (e eu mesmo) s venha a descobrir ao final. Mas se podem introduzir algumas pistas. A mim, trata-se de duas referncias indispensveis para que a dissertao no se atole no terreno movedio das muitas radicalidades do pensamento poltico. Duas balizas firmemente ancoradas na vivncia de seu tempo histrico. So dois pensadores radicais da filosofia nos sculos 20 e comeo do 21, que adotaram a poltica como eixo condutor de suas produes intelectuais. Cada um a seu modo, militantes desde cedo, um e outro viveram intensamente lutas marcantes da poca. Publicaram mais do que teorias revolucionrias, revolues na teoria. Hoje, contam com abrangente recepo pelos intrpretes e estudantes da filosofia poltica. Em comum entre eles, salta aos olhos o resgate da ontologia como vitalizadora do pensamento poltico. Ambos os filsofos continentais compreendem a virada ontolgica como imediatamente incidente sobre a ao transformadora. Os dois concordam que, no presente estgio do desenvolvimento das lutas, a poltica pautada pela representao perdeu de vista o essencial. As formas de mediao atravs do estado, partidos e sindicatos no servem como instrumento eficaz de

20 contrapoder. Pelo contrrio, encontram-se inteiramente subsumidas pelos

dispositivos de captura da potncia criadora do sujeito revolucionrio. A partir de reviso intensiva da literatura gerada pelos dois pensadores, o foco desta dissertao reside na teoria do sujeito e da produo de subjetividade. A interrogao sobre o sujeito comunista e o prprio comunismo, como alteridade radical ao capitalismo, constituem topos onipresentes na vida e obra de ambos. Por sinal, Negri e Badiou jamais deixaram de se reivindicar publicamente comunistas. Mesmo durante a dcada do fim da histria, os anos 1990 em que o neoliberalismo parecia triunfar como a nica via aceitvel diante do que se defenestrava como totalitarismo ideolgico. A teoria do sujeito badiounista, no princpio heterodoxamente dialtica e inusitadamente maosta, depois recoberta de laivos matemticos e poticos, culmina nas produes mais recentes na hiptese comunista como proposta militante altura dos tempos. Por sua vez, a ontologia constituinte negriana, fortemente preenchida de Spinoza e o Marx dos Grundrisse6 [ou Cadernos Manuscritos, preparatrios para O Capital e impublicados em vida], se desenvolver no sentido da produo de subjetividade, num comunismo fabulado maneira enfaticamente imanentista e monista. De Antonio Negri, expresso mais notvel da corrente marxista operasta, este trabalho aproveita a construo poltico-terica que articula o comunismo ontologia constituinte de extrao spinozana e marxista. Em Marx alm de Marx (1978)7, originalmente um curso oferecido em Paris a convite de Louis Althusser, Negri consolida duas dcadas de reflexo no bojo das mobilizaes sociais. Sua investigao terica atravessada por um perodo densssimo de eventos, passando por momentos cruciais da histria das lutas europeias, como o Outono Quente (1969), o Movimento de 1977 e a intensificao da represso estatal dos grupos radicais de esquerda, como resposta ao assassinato de Aldo Moro (1978) por um comando das Brigadas Vermelhas. Marx alm de Marx, a bblia do operasmo, foi um livro forjado no calor do conflito dos anos 1970 na Itlia, apesar da linguagem profundamente intelectualizada, beira do hermtico para elementos do prprio movimento social.

MARX, Karl. Grundrisse. Manuscritos econmicos de 1857-1858; Esboos da crtica da economia poltica. Traduo de Mario Duayer e Nlio Schneider. So Paulo: Boitempo, 2011. 7 NEGRI, Antonio. Marx beyond Marx; Lessons on the Grundrisse. Traduo de Harry Cleaver, Michael Ryan e Maurizio Virno. Londres: Pluto Press, 1991.

21 O sujeito revolucionrio, para Negri, deve ser pensado de maneira transitiva ao processo de produo. As condies de emergncia do sujeito devem ser perscrutadas dentro e contra o modo de produo. Modo de produo, aqui, tem um sentido alm do econmico, produtivista ou objetivante. O conceito de modo de produo, tipicamente marxista, na releitura alm -Marx, no deve ser confundido por sua reduo por economicismos, sociologismos ou estruturalismos, ento em voga. Contrapondo-se a tendncias da ortodoxia marxista de sua poca, Negri prope uma teoria antieconmica, onde a subjetividade assume papel

fundamental. Ou seja, a questo da produo no se circunscreve somente na produo de objetos, com seus respectivos regimes de valorizao e acumulao, mas tambm (e sobremaneira), na produo de subjetividade. No existe fora utpico de onde surgiria o sujeito revolucionrio, como numa salvao

transcendente da situao de opresso. Para o cattivo maestro, como era conhecido por amigos e inimigos, todos os conceitos marxistas devem ser interpretados na chave da luta de classe, que confere inteligibilidade ao processo de produo. E luta de classe pressupe o antagonismo entre duas subjetividades, entre duas formaes materiais de relaes e configuraes produtivas, entre dois modos de temporalizao e individuao das foras sociais. Se o processo do capital precisa, a cada momento dialtico, abstrair o antagonismo nas snteses do Um, para o movimento contestatrio o Um tem de se fazer Dois. No processo do capital, no h esforo somente com vistas produo de objetos para os sujeitos, mas tambm de sujeitos para os objetos. Da a relevncia da luta revolucionria tambm investigar e mesmo inventar novos sujeitos, novas formas de viver a liberdade, produzir relaes e modos de vida. Disso tudo, decorre que a crtica ao capitalismo manejada por Negri vai alm de alguma sociologia do capital, mais interessada em compreender e descrever, quase em contemplao esttica, o funcionamento fascinante da maquinaria do capital contemporneo. No basta apontar as contradies intrnsecas ao funcionamento do capital, apontando a iminncia ou inevitabilidade da crise inscrita no regime de acumulao. Mais do que isso, o filsofo italiano elabora uma teoria afirmativa da subjetividade, que pesquisa na superfcie das lutas a formao de alternativas e os elementos do sujeito comunista. Se o mundo do capital se encontra em crise, se o poder constitudo se perpetua nela e graas a ela; faz-se necessria, como resposta, viver a crise como mundo, fazer dela a dignidade de uma recusa e uma reafirmao de propsito. E a partir dela, do ranger dos

22 antagonismos, do Dois subjetivamente tomado, promover a exploso de verdades revolucionrias e subjetividades resistentes, a expanso de potncias e afetos capazes de fabricar a transio comunista aqui e agora. Para Negri, constituir uma alternativa comunista significa, em primeiro lugar, no se restringir dialtica negativa, diante do modo de organizao e reproduo capitalista. No tanto a resistncia como, essencialmente, uma reao s manobras dos poderes constitudos, nas vrias dimenses: poltica, econmica, antropolgica ou social. Isto seria antes espelhar o poder, a transform-lo. preciso, todavia, edificar alternativas de contrapoder, que dependem de pesquisa e militncia. Nesse sentido, a conexo entre o Marx dos Grundrisse e Spinoza se torna fundamental na artilharia terica de Negri. A imanncia da tica spinozana se coordena com a crtica imanente do modo de produo capitalista, de Marx. A violncia e o intolervel esto inscritos na estrutura produtiva e permeiam o cotidiano, difusamente por todo o tecido social. A dominao capitalista se projeta sobre o tempo de vida como um todo, uma socializao da fbrica. Do mesmo modo, o outro mundo, o amor, a beleza, a justia e a criatividade que milhes e milhes de pessoas insistem em afirmar apesar das dominaes, eles tambm podem ser desenvolvidos a partir de uma luta cotidiana. Nisso, Negri elege afinidade com o rico tempo dos movimentos sessentoitistas, muitos dos quais viam na arte do viver diferente uma resistncia intrnseca. O comunismo no vem do exterior, como um messias se acercando de Jerusalm, mas das frinchas, desarranjos e franjas, no interior mesmo das operaes do capital, do mundo da mercadoria e suas temporalidades abstratas e mortas. O rendimento afirmativo est em recus-lo no ato em que se opta por viver e existir socialmente de outros modos. O sujeito revolucionrio emerge, destarte, graas a um excesso constitutivo da existncia, uma soma de afetos ativos que desborda das malhas e aparelhos de captura do tempo vivo. Em suma, resistir no significa simplesmente se opor ao poder, mas afirmar uma alternativa de desejo, qui uma institucionalidade liberta da formaestado, do capital, do trabalho. Reexistir no apenas como produzir objetos e sujeitos, mas viver mesmo, viver tout court, como resistncia biopoltica. A luta de classe produz outra racionalidade, uma razo vital mais plena e potente. A autonomia, a autoformao e a autodeterminao, trade de termos de uso comum pelos operastas, se tornam bases polticas e tericas para o problema da organizao. Ser autonomista, para eles, quer dizer construir e pensar o sujeito

23 transformador direta e imediatamente nas foras vivas da luta de classe, independente de estados, partidos ou sindicatos. Tais instncias totalizantes e representativas exprimem sempre um menos em relao ao poder constituinte do movimento, que lhes precede e excede ontologicamente. Movimento entendido no sentido lato e no somente como entidade orgnica, munido desta ou daquela bandeira. O corolrio autonomista tambm se fundamenta na distino entre poder (potestas) e potncia (potentia), que Negri se deixa afetar inteiramente pela potncia e alegria da filosofia spinozana, em particular com Anomalia Selvagem (1981)8. Em segundo lugar, para uma anlise eficaz do sujeito revolucionrio, se exige ao pesquisador a colocao em vvido contato com os movimentos de seu tempo. Prse no limiar biopoltico em que aparecem novas estratgias de luta, formas de autoorganizao produtiva e modalidades de convivncia. Isto conduziu a uma expanso dos horizontes de apreenso do sujeito revolucionrio, incluindo movimentos heterogneos concepo de proletariado da esquerda ortodoxa, como os feministas, LGBT, arte-ativistas e outros mais afinados ao ciclo de lutas do Maio de 1968. Para Negri, a proliferao de lutas sociais e polticas de seu tempo demandava o alargamento das condies de constituio e fortalecimento do sujeito revolucionrio. Tem-se, portanto, uma teoria altamente heterclita pautada pela transitividade entre subjetividade e modo de produo, de carter endgeno e antagonista (dentro e contra) s foras do capital, onde cabe ao militantepesquisador desenredar e reconstituir os fios vermelhos do comunismo. Embora destoante dos economicismos e estruturalismos, o mtodo no pode colocar em segundo plano as sistematizaes mais compreensivas das foras produtivas e das relaes de produo tpico clssico do marxismo. Por isso, Negri progrediu com sua obra mediante sucessivas periodizaes diacrnicas e sincrnicas, analisando os desequilbrios, descontinuidades, reviravoltas e astcias da luta de classe. Sucessivamente, aperfeioou e refinou a perspectiva do sujeito capaz de constituir o comunismo no presente. No primeiro captulo, exposta a metodologia de pesquisa militante desenvolvida e praticada pelos operastas. Mais do que caminho para a verdade, a con-ricerca (copesquisa) presta contas ao materialismo marxista e spinozano, em que teoria e prxis caminham juntas no interior dos sujeitos em luta. Essa anlise

NEGRI, Antonio. A anomalia selvagem. Traduo de Raquel Ramalhete. Rio de Janeiro: ed. 34, 1993.

24 est associada apreenso heterodoxa que Negri, como terico mais profcuo da corrente, faz dos Grundrisse, quanto aos mtodos da abstrao determinada e da tendncia. No terceiro captulo, so tecidas as consideraes mais filosficas sobre a ontologia constituinte, interna ao projeto negriano de sujeito revolucionrio, tomando como eixo as referncias centrais de Spinoza e Marx. De Alain Badiou, pretendo aproveitar a teoria do sujeito revolucionrio elaborada no livro intitulado (no por acaso) Teoria do Sujeito (1982)9. Assim como o quase contemporneo Marx alm de Marx, de Negri, esse livro consolida um perodo de escritos polticos e tericos do filsofo francs. O pensamento filosfico de Alain Badiou atravessado pelo poltico de ponta a ponta. Para ele, poltica pensamento e no pode subsistir qualquer distncia entre a poltica e a filosofia poltica, entre a prxis e a teoria que lhe anima. Da militncia maosta da juventude, Badiou permaneceu fiel ao antagonismo como centralidade na luta revolucionria. A ruptura com o que est posto imprescindvel ao aparecimento do novo. E o novo liberta contra o velho, numa reedio dos ensinamentos de Mao. O novo liberta na contradio, jamais idealistamente ou ex nihilo, mas no recomeo e reorganizao do que j existe. O novo como materialidade, como apario de verdades reais em meio a uma situao saturada de constries, escleroses e foras conservadoras. O novo irrompe e dispara processos de organizao, enunciao, reformulao, reinveno. Trata-se de um processo do novo, associado a um processo de verdades. Cabe ao militante se comprometer com os processos de inovaes e verdades revolucionrias, a fim de no acabar militando em proveito da velha ordem, pela via transversa. A tica militante de Badiou est na compreenso da natureza das contradies peculiares do mundo histrico-poltico em que nos encontramos, com o objetivo de intervir, de fazer uma ciso transformadora na ordem das coisas. Tem-se a uma concepo forte de sujeito, que se desdobra como conjunto de aes revolucionrias orientadas para a ruptura, a interveno, o conflito e a ciso social. O projeto poltico-terico consiste no s em abordar a possibilidade de irrupo do sujeito revolucionrio que opera o novo em uma dada situao. Mas tambm elucubrar como se poderia dar a interveno nessa situao em que o sujeito acontece, assim como manter operativo, aberto o processo em que o novo pde irromper. E como se conservar fiel a esse projeto que o evento revolucionrio

BADIOU, Alain. Theory of the Subject. Traduo de Bruno Bosteels. Londres: Continuum, 2009.

25 apresenta. Badiou coloca claramente o problema do novo de um ponto de vista revolucionrio: como algo novo sob o sol pode fazer com que uma situao se transforme em outra absolutamente diversa? Balizado por sua experincia como militante de pequenos grupos radicais maostas, em Teoria do Sujeito as teses de Badiou se encontram fortemente matizadas pela invocao do materialismo dialtico (diamat). Heterodoxa em relao tradio esquerdista, o diamat de Badiou contorna a leitura do Hegel to familiar da academia francesa dos anos 60 e 70. Refiro-me ao Hegel recepcionado por Alexandre Kojve e Jean Hyppolite, Hegel prioritariamente da Fenomenologia do Esprito10, to obsessivamente contestado por praticamente todos os ps-estruturalistas, de Gilles Deleuze a Michel Foucault, de Jacques Derrida a Emmanuel Lvinas. Diversamente, o Hegel de que Badiou se abebera est noutra obra do filosofo alemo, a Cincia da Lgica11. Na contracorrente do ps-estruturalismo francs, no comeo dos anos 1980, o professor de Paris VIII no s ainda aposta num hegelianismo de esquerda, co mo continua falando em marxismo-leninismo (pela via maosta). Ele prprio encabeou um grupsculo chamado Union des Communistes Marxiste-Lniniste de France (UCMLF, ou simplesmente UC), ativo durante os protestos de 1968 em Paris. No se deve, no entanto, o que tambm vale para muitos conceitos e polmicas de Badiou, tais como verdade, evento, fidelidade, genrico render-se s primeiras impresses. O dialtico de que ele fala nada tem do safri do esprito da Fenomenologia do Esprito. Esta narra uma conscincia peregrina que se reencontra e reflete o fora em si mesma, uma mquina onvora de interiorizao ontolgica. No esse o sujeito badiounista, que nada tem de reativo e autorreflexivo. A crtica usual do ps-estruturalismo ao sujeito subsistente e autoportante, progressivamente identitrio e totalizador, no cabe ao hegelianismo de Badiou. A sua dialtica estabelece como polos o vazio e o excesso, e no a conscincia autocentrada; e se move pelas operaes de ciso e ruptura, e no de sntese progressiva. Se a corrente ps-estruturalista contesta o percurso da ideia que se autoapresenta at ser levada ao conceito, Badiou escapa dessas crticas, pois prefere usar Hegel para falar do colapso da representao, das categorias e identidades. O sujeito s pode emergir quando desloca a malha das identidades incidentes na situao poltica, quando recorta o jogo de representaes e mquinas de separao.
10 11

O novo

HEGEL, G. W.F. Fenomenologia do Esprito. Traduo de Paulo Meneses. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 2002. HEGEL, G. W.F. Cincia da Lgica. Traduo de Marco Aurlio Werle. So Paulo: Barcarolla, 2011.

26 embaralha as cartas, abrindo outra forma de organizar o mundo poltico, suas identidades e representaes. Sem receio de vanguardismos, bem alinhado ao mpeto sessentoitista, Badiou rompe inclusive com a crtica da economia poltica. O evento instaura as novas verdades contra o prprio sistema produtivo de verdades do velho marxismo. O novo no depende da transitividade com o processo de produo. O modo de produo um conceito demasiado estruturalista, enrijecido pelas condies de contorno da situao dada, o capitalismo. No se trata de fetiche do novo, como se pudesse acontecer e basta. O filsofo tambm se debrua sobre o problema da durao. Como conferir consistncia, durao e corpo ao processo do novo material? Como evitar que os inevitveis desvios destruam a fora criativa do novo? Novamente em chave maosta, Badiou propugna pela revoluo permanente inclusive dentro da revoluo. Sustentar o novo significa manter-se fiel linha justa de suas verdades, contra as tendncias revisionistas ou contrarrevolucionrias que usualmente sucedem no mbito processual do prprio sujeito revolucionrio. preciso manter-se depurado das contratendncias, manter o sujeito puro. Esses desvios podem acontecer seja direita, seja esquerda do movimento. A crise do materialismo histrico, por exemplo, tanto sucedia por seu desvio estruturalista ou objetivante, por assim dizer direita; seja como desvio anarquista ou anarcodesejante, esquerda. O alvo de Badiou no primeiro caso so os marxistas de partido, estado e sindicato. No segundo, os ditos ps -modernos, em especial, o colega professor em Vincennes: Gilles Deleuze. Segundo Badiou, a anlise das dinmicas produtivas e a prpria ideia de crtica da economia poltica no so to centrais para pensar e constituir o sujeito revolucionrio. Este um excesso impossvel e impensvel no interior dos esquemas produtivos vigentes. A poltica comea onde o sujeito excede a situao. Ele no est na luta de classe, como no marxismo. Mas na subtrao dos laos comuns e identidades vigentes, na recusa de pertencer a esta, aquela ou aqueloutra categoria de seres. Em Ser e Evento (1988), o filsofo desdobrar suas teses sobre o sujeito comunista numa elaborao trabalhada a partir da matemtica, numa hibridao terica sem paralelo na filosofia poltica. Novamente, o que mobiliza o filsofo o pensamento do novo, numa ontologia capaz de recomear as lutas revolucionrias dentro das condies do presente. a virada da dialtica matemtica, do diamat teoria dos conjuntos. Badiou prope um recomeo radical da ontologia mediante o conceito de evento, que caracterizar da por diante a obra do filsofo. Nessa obra,

27 o evento implica uma ruptura dramtica, radical, da situao objetiva. As condies do evento se alargam com a existncia de excessos inerentes a toda situao, de uma carga insuportvel de alteridade, de dor, de paixo, que o sistema existente no consegue codificar e domesticar. Todo status quo contm em si, imanente, como subconjunto excessivo, um etctera que lhe ameaa a estabilidade. Um etctera em revolta que no pode ser categorizado, domesticado ou controlado por essa situao, pelo estado, pela moral, pelo direito posto. A essncia subjetiva atrelada ao evento deflagra novas verdades, uma subjetividade transformadora que desestabiliza as estruturas, descodifica o pensamento, desbloqueia os desejos excessivos por outro mundo. Dispara o processo de verdade, que passa a depender da militncia para durar e adquirir consistncia, para transfigurar a prxis no comunismo. A verdade, portanto, depende de figuras da subjetividade que a sustentem enquanto processo poltico, por dentro dos movimentos e foras vivas do presente. Esse processo no se guia somente por militantes veteranos capazes de compreend-lo, mas por todos sem distines de qualquer natureza. A leitura de Plato por Badiou permite afirmar esse igualitarismo radical. Pois qualquer um capaz de aceder verdade, tem dentro de si a capacidade de perceb-la, segui-la, ser-lhe fiel. O evento pe em marcha formas de pensar e fazer poltica que reclamam, pela evidncia de suas verdades, a fidelidade de quem pretende resistir ordem vigente. Mas o evento no gera uma diferenciao vanguardista, e sim um nivelamento das diferenas existentes. Se o evento coloca radicalmente a diferena das verdades que esgara, para abolir as categorizaes e identidades existentes. Da perspectiva da estrutura de poder, o evento sequer pode existir. No estranha a dificuldade com que a ordem estabelecida tem para lidar com verdades novas, difceis de codificar, domesticar ou atender. Como se a revoluo no passasse de insurreio cega, incapaz de articular demandas e expor um projeto poltico duradouro em substituio ao que critica. O preconceito no passa da racionalizao do medo ancestral das jacqueries, dos pobres de tochas na mo para matar os patres. Novamente, o argumento chantagista do menos pior entre o intolervel diludo no cotidiano e o mal absoluto. De tudo isto fica claro que, para Badiou, o sujeito no um subsistente (seguro e confivel) que permanece apesar das mudanas que o atravessam, como em certa recepo hegeliana. No tem conscincia nem unifica a experincia de vida de um corpo-mente. Trata-se, na realidade, de um processo de subjetivao imanente situao dada, na

28 contradio entre ela e a interveno do evento. Esse processo de subjetivao implica a revoluo da ordem colocada e se orienta por verdades em processo. O sujeito revolucionrio, por assim dizer acontecimental, emerge como conjunto de aes que excedem, enquanto processo sustentado, o estado das coisas. Se o evento corta a situao, o sujeito quem opera o corte radical. O caminho da revoluo se confunde com o caminho da verdade e da fidelidade. Esta breve introduo nos permite ver o quo longe se est das totalizaes e identificaes usualmente atribudas ao hegelianismo. Quo distante, tambm, do idealismo hegeliano ou platnico, por vezes imputado ao filsofo francs. No segundo captulo, proponho investigar com maiores detalhes a teoria do sujeito badiounista, de sua apropriao singular da dialtica, perpassada pela atmosfera do maosmo, at o limiar da virada matemtica de seu pensamento. No irei, no escopo deste trabalho, adiante. Esta dissertao concluir, no quinto captulo, com um breve encontro e as fagulhas que podem resultar da, entre o sujeito e a subjetividade em Negri e Badiou. No viso a nenhuma posio intermediria, um ponto arquimdico que pudesse balancear ou conciliar as teorias dos autores. Quanta arrogncia seria uslos como pretexto para sustentar a posio mdia, a nossa. Os claros-escuros de minha argumentao esto organizados a favor ou contra, podem at recolocar os problemas noutros termos, mas sempre e sempre atravs dos dois filsofos. As opes polticas, tericas e metodolgicas dos autores divergem entre si em muitos pontos. A minha, esperanosamente, deve ficar mais clara na medida em que as abordo. Prefiro Prometeu a Narciso e no renuncio inventividade do discurso nem agressividade da diferena.

29

1. A copesquisa no operasmo autonomista

1.1. O operasmo Os operastas so um dos mais produtivos grupos militantes e intelectuais de perspectiva marxista. Mais do que uma escola do pensamento, elaboraram uma prtica ativista original, junto das mobilizaes e lutas polticas de seu campo de atuao, conjugando densidade terica e efetividade. Este captulo se prope a investigar, preliminarmente, aspectos da metodologia desse movimento poltico e terico cuja histria, relativamente pouco difundida, ainda est sendo escrita. Oriundo da Itlia12, inicialmente reunido ao redor das revistas Quaderni Rossi13 e Classe Operaia, o operasmo se desenvolveu continuamente do incio dos anos 1960 at o limiar dos anos 1980, em constante mutao a partir da anlise das circunstncias histricas, oportunidades polticas e possibilidades de composio, abertas por suas hipteses para a transformao social e seus encontros militantes. No comeo, era formado por dissidentes do Partido Socialista Italiano (PSI) e do Partido Comunista Italiano (PCI), decididos a realizar um retorno Marx. A renovao do marxismo pelos operastas teve por primeiro objetivo desenvolver ferramentas para lidar com os desafios revolucionrios, no contexto da intensiva industrializao fordista da Itlia do ps-guerra. Nesse escopo, eles propuseram radicalizar o marxismo professado pela esquerda oficial nos partidos e sindicatos, cuja atuao fora diagnosticada pelos operastas como j funcionalmente integrada prpria matriz capitalista de dominao. Determinaram-se a estudar a realidade da fbrica italiana, para apreender as relaes de fora e os dispositivos materiais de explorao e comando capitalista (a composio orgnica do capital), bem como sondar a composio poltica de classe que lhe poderia resistir e combater. A partir da, realizaram anlises inovadoras e discusses polticas, circulando nos movimentos sociais e se articulando aos desejos e organizaes de resistncia de seu tempo, como uma autntica subjetividade ativista. Em sntese, para o pesquisador argentino Csar Altamira, a originalid ade operasta repousa na
12

ALTAMIRA, Csar. Os marxismos do novo sculo. Traduo de Leonora Corsini. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008. Captulo 2: O operasmo italiano. p. 115-217. Mais sobre a histria do operasmo autonomista: WRIGHT, Steve. Storming heaven; class composition and struggle in Italian Autonomist Marxism. NY: mimeo, 2004. BALLESTRINI, Nanni, MORONI, Primo. Lorda doro. Milo: Sugar & Co, 1988. 13 Fundada por Mrio Tronti e Raniero Panzieri, teve seis nmeros seminais sobre composio de classe e autonomia operria, de 1961 a 1966. Desse perodo, referncia central : TRONTI, Mario. Operai e capitale. Turim: Einaudi, 1966.

30 alternativa terica ortodoxia marxista predominante nos partidos comunistas, teoria crtica pela Escola de Frankfurt, ao existencialismo humanista de Jean-Paul Sartre e ao estruturalismo de Louis Althusser.14 Alm do marco terico, no se pode esquecer que o operasmo no se restringiu a fenmeno circunscrito intelectualidade marxista. Ele somente pode ser entendido e explicado quando tambm considerado uma expresso das foras vivas do movimento dos trabalhadores em estado de revolta, como uma cultura de resistncia e um fenmeno de contrapoder de significativa abrangncia. Na virada para os anos 1970, o operasmo se ramificou em duas trajetrias. De um lado, o grupo mais ligado a Mario Tronti passou a adotar o conceito de autonomia do poltico em relao autonomia de classe, ao mesmo tempo em que apostou na criao de um sindicato de tipo novo, e se reintegrou s fileiras do PCI. Do outro lado15, o grupo com Antonio Negri e Srgio Bologna rompeu de vez com a esquerda oficial, afirmando a autonomia da classe operria diante de qualquer mediao por parte de estado, partidos, sindicatos ou outras instncias de representao. Para eles, o movimento de transformao deve assumir a perspectiva diretamente de classe, contribuindo para a auto-organizao dos trabalhadores, a partir da realidade concreta do trabalho e da explorao, menos do que depender de mediaes e interpretaes externas. Pontuando o surgimento da vertente autonomista, Giuseppe Cocco explica: Aps mais de dez anos de contribuies tericas inovadoras crtica tradio do movimento operrio oficial, s noes gramscianas de bloco histrico e intelectual orgnico e de con ricerca, isto , de pesquisas diretamente envolvidas com a construo de instncias organizacionais dos novos sujeitos...16. Por esse motivo, o ltimo grupo foi sucessivamente repudiado por organismos da esquerda mais representativa e seus intelectuais institucionais. O operasmo uma fora poltica marxista que, graas metodologia de pesquisa e formas de atuao, conseguiu disseminar-se pelas redes de movimento
14 15

Ibid. p. 118. A corrente mais autonomista e movimentista se organizou em dois eixos principais: Potere Operaio e Lotta Continua. O primeiro, Potere Operaio, ttulo tambm de sua revista, durou de 1969 a 1973, encabeado por Antonio Negri, Srgio Bologna, Oreste Scalzone e Lanfranco Pace, at gerar o mais famoso Autonomia Operaria (1973-79), que se concentrou nas lutas dos desempregados, trabalho informal, artistas, coletivos culturais, imigrantes e outros setores no-contemplados pela concepo rgida de proletariado industrial dos sindicatos. O segundo, o grupo Lotta Continua, baseou-se mais ao noroeste italiano (principalmente Turim) e durou at 1982, articulando lutas de universidades e fbricas. 16 COCCO, Giuseppe. Introduo de: LAZZARATO, Maurizio; NEGRI, Antonio. Trabalho imaterial: formas de vida e produo de subjetividade. Rio de Janeiro: DP&A, 2001. p. 16.

31 na Itlia dos anos 1960 e 1970. Foi um trabalho cooperativo, ombreado com os trabalhadores, numa frente sucessivamente redefinida com novos sujeitos e composies sociais, medida que emergiam e se organizavam no mundo do trabalho vivo. Operou lado a lado com coletivos autnomos alm dos sindicatos e auto-organizaes de trabalhadores, em meio ao cotidiano, mas tambm a greves, marchas e aes diretas. Esteve integrado s lutas reais, especialmente, no Outuno Quente de 1969 (o Maio de 68 italiano), nas greves selvagens de 1973 17 e no heterogneo Movimento de 197718. Em 1979, os autonomistas operastas sofreram a represso intensificada por parte do aparato estatal, mediante processos, perseguies, censuras e prises arbitrrios, na sequncia do assassinato de Aldo Moro (cometido por outro grupo, as Brigadas Vermelhas). A represso contou com a cumplicidade do PCI que, no final da dcada, compunha uma coalizo de governo com o partido de centro-direita, a Democracia Crist. Seguiu-se ento um perodo de dispora, com o exlio de vrios pensadores e militantes por outros pases. No houve Lei da Anistia na Itlia. Passados 30 anos do desmantelamento formal da Autonomia Operria, sua fora segue pulsante no s como memria das lutas, mas tambm como um desejo de resistir e reexistir, consistentemente articulado em propostas de organizao poltica, metodologia militante e ferramentas de anlise. Sobre a corrente operaista-autonomista, no artigo Sobre a dita Italian Theory19, Matteo Pasquinelli aponta a recente virada da atualidade acadmica nas universidades anglo-americanas. Se, no comeo dos anos 2000, a French Theory, ps-estruturalista e desconstrutivista, predominava em conferncias e cursos, concentrada em filsofos como Michel Foucault, Franois Lyotard, Gilles Deleuze, Jacques Lacan, Paul Ricoeur e Jacques Rancire, Pasquinelli anota uma reocupao desse espao universitrio por parte de autores formados no operasmo: Antonio Negri, Paolo Virno, Christian Marazzi, Sandro Mezzadra, Maurizio Lazzarato e Franco Berardi. Negri reivindica para o operasmo o projeto de uma ontologia constituinte, retomando o fio do discurso onde o pensamento francs havia deixado desejo e micropoltica.20 A virada de interesse no interior da filosofia nas instituies
17 18

Destaca-se a massiva ocupao da fbrica da Fiat em Mirafiori, em maro de 1973. Vale a leitura o bom verbete da Wikipedia em italiano, Movimento Del 77. 19 PASQUINELLI, Matteo. On the so called Italian Theory. Site pessoal. Amsterd, 2011. Disponvel em <http://matteopasquinelli.com/on-the-so-called-italian-theory> . Acesso em 13 fev. 2012.
20

Idem.

32 de pesquisa est relacionada fora da ontologia italiana para pensar as lutas sociais e fortalec-las, no contexto de crise globalizada do capitalismo. A maquinaria intelectual e militante do operasmo permite se situar altura dos debates filosficos polticos de seu tempo e, ao mesmo passo, margem dos grandes troncos da filosofia analtica (da linguagem) inglesa, da hermenutica alem (heideggeriana, de direita ou de esquerda) e do desconstrucionismo francs (derrideano). Em nota sugestiva, Pasquinelli sublinha o carter materialista e antagnico da Italian Theory, que no deve ser esquecido inclusive para dentro das lutas na universidade e na produo do conhecimento, que no pode se separar completamente das mobilizaes transformadoras. O ncleo inovador do operasmo, que no se pode perder com a recente tendncia de academicizao, reside no campo compartilhado da copesquisa [con-ricerca] entre intelectuais, militantes e movimentos. A copesquisa recusa a disciplinariedade dos saberes e a hierarquizao interna produo social do conhecimento ou entre sujeito e objeto da investigao (a distino epistemolgica neokantiana). Con-ricerca significa hoje repensar, at dentro da universidade, o n entre prxis e teoria na poca da crise financeira.21 por no sublimar a metodologia militante, diretamente implicada no conhecimento produzido, que o operasmo no correr o risco de degenerar em mais uma teoria meramente acadmica sobre o existente. 1.2. A con-ricerca como subjetivao das lutas Os operastas nomearam con-ricerca22 seu mtodo de pesquisa militante. A copesquisa comeou quanto alguns intelectuais e militantes decidiram produzir conhecimento formando redes transversais com a classe operria, imergindo na organizao real dos trabalhadores dentro da fbrica real de sua poca. Ou seja, no interior das grandes formaes industriais do norte da Itlia, no auge do fordismo, durante o perodo de crescimento econmico do segundo ps-guerra (o Milagre Italiano). Na Itlia dos anos 196023, esta prtica se contrapunha do intelectual orgnico de partido comunista. Geralmente advindo das camadas mdias e

21 22

Ibidem. Traduz-se aproximadamente copesquisa. 23 ALQUATI, Romano. Per fare conricerca. Turim: Velleit Alternative, 1993.

33 universitrias, era formado na linha do partido e ento apresentado nas fbricas, greves, comcios e intervenes pblicas, com a misso de vocalizar os dirigentes e conscientizar a massa de trabalhadores de sua prpria luta. Na copesquisa, diversamente, com todos os considerandos e problemas associados, se propunha a romper a verticalizao ideolgica da produo do conhecimento, que acabava reproduzindo a mesma diviso hierrquica do trabalho que o marxismo costuma criticar. Nessa proposta, os operastas passaram a se articular diretamente com o cho de fbrica e os movimentos sociais, mediante entrevistas, enquetes, encontros, articulao de textos e debates, sem mediaes institucionais entre uns e outros. Os primeiros envolvimentos do novo mtodo foram coordenados pelo operasta Romano Alquati nas grandes fbricas da FIAT e da Olivetti, na virada para os anos 1960. A hiptese de pesquisa era ousada: na opinio dos pesquisadores, uma srie de processos objetivos e subjetivos estavam se desenrolando na FIAT, de forma a estabelecer as bases para a ressurgncia da luta de classe dentro da empresa"24. Considerava-se que era importante compreender a relao social entre as classes, no lugar mesmo em que ela acontece: no momento produtivo. A partir da, eram discutidos, junto dos operrios, o funcionamento real da empresa, as formas de cobrana e superviso, a remunerao e a premiao, e a organizao do trabalho, bem como a mediao exercida pelos sindicatos e centrais sindicais. De maneira que os operrios, eles mesmos, em conjunto com os pesquisadores, desenvolvessem progressivamente um ponto de vista a respeito de sua condio, diante da maquinaria produtiva em que estavam funcionalizados. Assim, a con ricerca gera efeitos na organizao poltica de classe, que por sua vez determina o sujeito da pesquisa, uma composio combinada de vozes externas e internas ao processo. De modo mais arejado do que aplicar dogmaticamente categorias de alguma teoria pr-estabelecida, a con ricerca expe e produz ressonncia sobre os comportamentos operrios, decorrentes da real inscrio da fora-trabalho nos mecanismos de explorao. Com isso, comea a perceber micro-resistncias de classe, pequenas sabotagens e recusas, disrupes e insatisfaes localizadas, pouco visveis, mas, ainda assim correntes, e intercambiadas discretamente entre grupos de trabalhadores. Essas micro24

WRIGHT, Steve. Storming heaven: class composition and struggle in Italian Autonomist Marxism . NY: mimeo, 2004. p. 47

34 resistncias podem ser articuladas, potenciadas, podem ganhar momentum como fora poltica. Elas exprimem uma inadequao subjetiva que, com auto-organizao que a copesquisa estimula, pode adensar e espessar em consistncia e durao, a fim de enfrentar diretamente as tcnicas de gesto do trabalho e os gestores capitalistas. Por isso, se diz que a con ricerca antes uma pesquisa da subjetividade, do que da lgica objetiva de como se produz valor numa unidade produtiva de organizao capitalista25. A luta de classe acontece, essencialmente, quando h uma apropriao subjetiva das condies de produo que o capital faz parecer como objetivas (mas que desde o princpio dependeram da subjetividade). Isto , depende de um processo de subjetivao da condio de explorado, de uma ativao dos antagonismos internos relao do capital, que se esfora por mediar a relao social por meio das coisas. No h pretenso de neutralidade. Mais do que apenas colher uma base sociolgica emprica para metas de pesquisa, acercando-se do objeto com uma metodologia de tipo epistemolgico, a con-ricerca prope-se a assumir inteiramente o ponto de vista de classe, adotar abertamente a parcialidade das lutas operrias. Tudo isso para, da, desse conhecimento situado subjetivamente, compreender o todo, sem perder de vista a sua importncia como organizao poltica. Se, por um lado, ganha corpo com a experincia e a perspectiva desenvolvida pelos trabalhadores; por outro, compartilha e faz circular os saberes e hipteses, contribuindo para a auto-organizao do movimento, para a gerao de uma composio que, a rigor, no existia. Desta maneira, podem ser superados muros tericos e prticos, propiciando encontros entre lutas paralelas e conectando pontos soltos das articulaes existentes, alm de proliferar locais para os possveis de antagonismo e resistncia. Trata-se de um processo multidirecional, work in progress, que coordena a produo do conhecimento e ao poltica, para a ruptura da condio explorada. A pesquisa no se organiza como uma espcie de vanguardismo, que venha a considerar a classe operria alienada da lu ta de classe e pacificada pelas sedues ou injunes do capital. Pelo contrrio, admite que o espontanesmo das insatisfaes, localizadas e dispersas, j um embrio da dita conscincia de classe. Alquati raciocinava: se Lnin estava certo em insistir que a conscincia de classe fosse trazida de fora, estava errado em pensar que essa

25

Ibid. p. 49

35 conscincia poderia ocorrer fora do contexto da produo mesma .26 A copesquisa perquire pontos de antagonismo difundidos ao longo das cadeias de organizao do trabalho e assalariamento, e ento busca articul-los na autonomia do movimento real da prpria classe em processo. Na con-ricerca, portanto, no se pode falar propriamente numa preocupao em modificar o objeto da pesquisa, na medida em que o operariado sequer visto como objeto. No existe a distino entre sujeito e objeto da pesquisa, devendo avanar em permanente autocrtica (formal e material) no sentido da mtua implicao entre lutas e teoria, no sentido de uma teoria das lutas imanente aos problemas de autonomia, resistncia e estratgias coletivas do movimento. Isto no significa depor o rigor, mas redimension-lo como resultado das interaes diretas entre os muitos agentes, enredados na produo colaborativa do conhecimento. O objetivo tanto conhecer para transformar, quanto transformar para conhecer. As snteses prtico-tericas permitem, se forem bem sucedidas, reforar a

autovalorizao do movimento, ao valorizar a capacidade de os prprios sujeitos se envolverem em narrativas sobre si e a condio da fbrica, que os empoderam como fora poltica auto-organizada. Nesse contexto, a colocao do problema, o estabelecimento das hipteses, as referncias tericas e a autoformao dos grupos precisam acontecer numa espcie paradoxal de espontaneidade estimulada, em que os pesquisadores se preocupam em abolir as muitas fronteiras e assimetrias e, fazer parte, eles mesmos, do encontro entre teoria e militncia, tudo isso dentro de uma problemtica poltica, que tambm se metamorfoseia ao longo da conricerca. No se deve, de qualquer forma, mistificar a horizontalidade, como se fosse um ponto de partida da copesquisa. A horizontalidade ponto de chegada, e se condiciona a um trabalho intensivo de exposio e superao dos inmeros desnveis, hierarquias ocultas e assimetrias, encontrados no seio do movimento e na sua relao com os pesquisadores-militantes. Segundo o historiador do operasmo (e operasta-autonomista ele mesmo) Gigi Roggero, a copesquisa:
Ou servia para organizar autonomamente os trabalhadores, ou ento no existia. E no havia qualquer ideal populista de horizontalidade: o prefi xo con expressava o questionamento das fronteiras entre a produo de conhecimento e de subjetividade

26

Ibid. p. 50.

36
poltica, entre cincia e confl ito. No se tratava simplesmente do conhecimento, mas da organizao de uma resistncia. Conricerca era a cincia da classe 27 trabalhadora.

1.3. Os Grundrisse como mtodo Se a copesquisa informa um mtodo de atuao dos pesquisadores no campo, junto a movimentos sociais, os operastas tambm elaboraram

continuamente ferramentas de carter mais conceitual, para operacionalizar a poltica das lutas. Para introduzir essa elaborao terica, vale, brevemente, reconstruir a trajetria heterodoxa do marxismo apropriado pelos operastas. Isto porque o operasmo nunca deixou de reivindicar uma apropriao bastante singular da obra de Marx. A metodologia operasta para a formulao terica, no interior mesmo das lutas e movimentos, se assenta em ltima anlise sobre o mtodo de Marx. um marxismo estratgica e seletivamente retrabalhado, tomando por linhas de fora a emergncia de novos sujeitos das lutas e a ruptura com o socialismo oficial das esquerdas dominantes na Europa Ocidental. Pode-se assumir por eixo da reconstruo uma das realizaes tericas mais significativas do autonomismo operasta. Marx alm de Marx28 foi escrito em 1978 por Antonio Negri para uma srie de seminrios apresentada na cole Normale Suprieure, a convite de Louis Althusser. Esse trabalho culmina as elaboraes tericas realizadas em esquema de con-ricerca durante a dcada de 1970, e conquistou fortuna militante entre tericos radicais e movimentos. Simultaneamente, a obra de encerramento de um perodo das produes de Negri, que vai da associao com os intelectuais das primeiras revistas operastas dos anos 1960 at a segunda priso do filsofo, em 1979. Depois do que, passar a recombinar o seu pensamento com os estudos aprofundados e criativos de Spinoza. Marx alm de Marx se compe de nove lies sobre cadernos manuscritos de Marx impublicados em vida, os Grundrisse29. Os Grundrisse ocupam um lugar

27

ROGGERO, Gigi. Liberdade Operasta. Traduo de Pedro Mendes. Revista Lugar Comum, Rio de Janeiro, n.

31-32, p. 94, 2011.

28

NEGRI, Antonio. Marx beyond Marx. Lessons on the Grundrisse. Traduo de Harry Cleaver, Michael Ryan e Maurizio Virno. Londres: Pluto Press, 1991. 29 MARX, Karl. Grundrisse. Manuscritos econmicos de 1857-1858: Esboos da crtica da economia poltica. Traduo de Mario Duayer e Nlio Schneider. So Paulo: Boitempo, 2011.

37 central na teoria e prtica do operasmo. a Bblia do operasmo30. Especialmente, em termos de metodologia materialista: A importncia excepcional dos Grundrisse nas configuraes do pensamento marxista est baseada no mtodo 31. Negri sustenta a autonomia dos Grundrisse em relao a O Capital , em vez de diminu-lo como mero trabalho preparatrio ou instrumental. O Marx alm de Marx do ttulo pode, ento, ser lido como o Marx dos Grundrisse alm do Marx de O Capital. Para Negri, os Grundrisse contm um Marx superabundante, selvagem, pleno de intuies e inquietaes, que somente em parte pde ser vertido nos textos publicados em vida. Os Grundrisse foram escritos no delrio de uma inspirao poderosa, no desespero do isolamento profundo, num momento em que a prtica foi colocada em xeque. Foram escritos febrilmente, luz da meia noite 32. As peas mais polidas e sistemticas que o filsofo conseguiu ver publicado foram capazes de exprimir parte do conjunto do pensamento abrangente de Marx, nunca o conjunto completo. A manobra operasta de resgatar os Grundrisse visa, tambm, a polemizar com a ortodoxia marxista praticada pela esquerda oficial italiana. Para Negri, esta insistia numa tomada mais objetivista e economicista da crtica da economia poltica. O materialismo estava degenerando para um tipo de determinismo, com categorias rgidas cada vez mais prximas do dogma, o que repercutia na incapacidade de apreender e reforar as lutas contemporneas, bem como na reduo do espectro de sujeitos sociais que poderiam compor e organizar a classe proletria. Ou, por outro lado, levava a uma atitude passiva, de espera de alguma conjuntura objetiva de crise, a partir da qual, porventura, viria a ocorrer a revoluo: como conseqncia de catstrofe econmica ou caos poltico. Ou, ainda, convertia os marxistas no poder (do PCI, por exemplo) em gestores tecnocrticos da economia capitalista, num discurso de planificao do capital e de conciliao de classes, segundo planejamentos a partir do estado. Os revolucionrios se tornam mais preocupados em fazer funcionar a mquina de um modo mais humano ou justo, do que em reforar a resistncia operria no propsito de sabotagem e destruio do capitalismo. A leitura objetivista deslocava o foco dos marxistas dos processos
30

TOSCANO, Alberto. Chronicles of insurrection: Tronti, Negri and the Subject of Antagonism in CHIESA, Lorenzo, TOSCANO, Alberto (org.). The Italian Difference: between Nihilism and Biopolitics. 2. ed. Melbourne: repress, 2009, p. 123
31 32

NEGRI, Antonio. Marx beyond Marx, Op. Cit. p. 11 Ibid. p. 15

38 sociais de insurgncia, levando os partidos e sindicatos a coabitar a mquina capitalista da representao e suas esferas de negociao, planejamento e sntese. Tudo isso termina por tirar o marxismo do foco na subverso da ordem e no poder constituinte, para reinstal-lo, domesticado, num gradual reformismo de poder constitudo. Com uma leitura simultaneamente rigorosa e inovadora dos Grundrisse, Negri se decidia a atacar a neutralizao marxista do mpeto revolucionrio, dentro do prprio marxismo, que estava sendo reduzido a um reformismo andino, qui ao conservadorismo puro e simples, tendncias que pairavam nas esquerdas oficiais dos anos 1960 e 1970, amide muito pouco alinhadas e at inimigas das mobilizaes polticas de classe de seu tempo. Os inimigos tericos de Marx alm de Marx so, portanto, as teorias socialistas voltadas ao planejamento, representao, ao reformismo e mediao de classe. Portanto, a objetivao de categorias em O Capital bloqueia a ao da subjetividade revolucionria. No seria o caso de os Grundrisse serem um texto dedicado subjetividade revolucionria? 33 E ainda, Nos Grundrisse, o marxismo uma teoria anti-econmica.34 Nesse sentido, o que importa s lutas sociais, mais do que o fechamento sistmico de teorias econmicas ou sociolgicas, levantar a questo da relao entre a crise e a emergncia da subjetividade revolucionria 35. Assim, a iminncia da crise no pode se restringir simplesmente ocasio de uma previso histrica; ela se torna uma sntese prtico-poltica36. Isto significa que a crise no deveria ser respondida pelos marxistas com esforos e tentativas de recuperao e profilaxia, a fim de reformar o funcionamento global da economia. Tampouco, com algum diagnstico sobre as razes cclicas ou as contradies autodestrutivas do sistema, que no consiga ver a crise como produo dos prprios movimentos e resistncias, como ressonncia da subjetividade revolucionria, mais que defeito sistmico objetivo. Por isso, a crise pode ser respondida com a radicalizao dela mesma, no sentido revolucionrio, pelo aprofundamento e intensificao da organizao de classe. Para o autor, mais importante do que engendrar uma sociologia do capital, ou longas e detalhadas descries dos dispositivos econmicos do sistema capitalista,

33 34

Ibid p. 2 Ibid. p. 10 35 Ibid. p. 11 36 Ibid p. 2

39 faz-se necessrio concentrar, primeiro de tudo, nos movimentos e lutas como produo imanente de crise, da subjetividade revolucionria. Mas o que isto significa? Em primeiro lugar, implica sondar nas foras sociais os pontos de antagonismo, os momentos determinantes, ainda em estado de processo, semiespontneos, mutantes, onde sucedem as resistncias e as reinvenes subjetivas, e aparecem as novas composies do trabalho vivo (sua forma de cooperao, comunicao, circulao, afetiva, as relaes entre as esferas da produo e da reproduo). Os conceitos precisam ser capazes de mover a anlise a cada vez em novos terrenos indeterminados, constitudos de modo que possam ser redefinidos, caracterizados.37 Em segundo lugar, renunciar paixo da totalidade e ao excessivo carter sistmico, bem como ao fetiche do mtodo que o desvincula da prpria jornada, do caminhar mesmo que prope. A anlise precisa evitar esquemas binrios que no contemplem a pluralidade e a diversidade da subjetividade38. Abrir-se para a prospeco de novas realidades e novas formulaes no seio mesmo dos processos sociais crticos, no interior e alm da crise. A luta de classe no pode ser enrijecida em esquemas fechados, que paralisem o movimento vivo da criao, que permitam sejam erigidas instncias representativas da luta mesma. Com isso, Negri diz ser possvel um mtodo materialista completamente subjetivado, totalmente aberto ao futuro e criativo, que no pode ser confinado totalidade dialtica ou unidade lgica. Dinamismo, abertura, fluidez, e o entendimento antideterminista de que as determinaes materiais so pontos de chegada e sempre atravessadas por conflitos, concrees precrias, instveis, reversveis, destrutveis, sujeitas reacomodao e requalificao das foras em disputa. Est em pauta uma organizao da autonomia da produo militante, uma organizao cumulativa das insatisfaes, desejos e revoltas espontneas, em crise geral e efetivamente transformadora. A subjetividade revolucionria assume um status de autonomia em relao s condies objetivas e econmicas do processo do capital39. No produzida por falhas objetivas; mas
37 38

Ibid. p. 15 Loc. Cit 39 A autonomia das foras vivas do trabalho em relao ao processo de explorao e comando do capital, em suma, autonomia do trabalho em relao ao capital, autonomia de classe, uma tese autonomista-operasta que transcende o operasmo de primeira extrao (comeo dos anos 1960), como de Mrio Tronti, onde a tarefa de classe operria consiste em recusar e dialeticamente inverter as abstraes e mediaes que sustentam os processos capitalistas sobre o trabalho. Diversamente, a organizao da autonomia para Negri e os autonomistas no depende de nenhuma relao dialtica com o capital, a ser invertida. Por sinal, para Negri, a resistncia no deve se pautar na inverso da relao social do capital, mas de sua destruio no-dialtica

40 ela mesma, a subjetividade, que instabiliza e sabota o funcionamento do processo. O que, por sua vez, implica aprofundar a fora do desejo (da reinveno, da crtica criativa) alm de necessidades ditadas pelo capital, o trabalho vivo alm da sua objetivao em valor, e a subjetividade alm de concepes epistemologicamente objetivantes dos sujeitos sociais, como alguma cincia reificadora, ainda que maquiada do ruge socialista. Em concluso intermediria, o mtodo marxista constituinte quando a luta de classe constitui antagonismos explosivos. Cabe pesquisa perscrutar pelos potenciais de exploso, pela capacidade de difuso e articulaes deles, por novos terrenos de constituio de determinaes, onde emergem sujeitos, na franja mesma em que emergem, inacabados e desejantes, isto , como subjetividades. Deve manter prospectivo o campo plural de lutas, examinando e mesmo imaginando os saltos, as rupturas, as descontinuidades, as urgncias contingentes e, sobretudo, a extrema conflitividade que perpassa todas as snteses e determinaes operadas pelo lado do capital. Assume o antagonismo, sem margem conciliao, entre a subjetividade revolucionria e a subjetividade do capital. O conceito de subjetividade (que um objeto real 40) propicia aos operastas evitar uma viso marxista vulgarizada nas esquerdas oficiais da poca, que separa infra (foras econmicas) e superestrutura (poltica, cultura, cincia). Estabelecem uma dicotomia onde a ideologia operaria na segunda camada, como momento determinado pelo desenvolvimento das foras produtivas. O direito constituiria, por exemplo, uma ideologia burguesa, que funciona no nvel superestrutural. Em termos prticos, isto altera coordenadas do modo de fazer as lutas polticas, que no se do mais como confronto direto pela reapropriao das condies de produo, mas como trabalho de conscientizao das massas sob o efeito da ideologia, que deveriam ser esclarecidas pela via de um positivismo cientfico de colorao marxista. Ainda no exemplo do direito, este marxismo mecanicista consiste na produo de uma imagem que neutraliza as lutas de classes e na traduo de uma

(absoluta), da progressiva autonomizao do trabalho vivo ante o capital. Cf ALTAMIRA, Csar . Os marxismos do novo sculo. Op. Cit. p. 186-211. 40 Mais sobre subjetividade, texto j clssico de GUATARRI, Flix, ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografias do desejo. 10 ed. Petrpolis: Vozes, 2005. Especialmente: Cap. II Subjetividade e Histria, p. 33-148.

41 viso positivista do mundo social, que no explicita o prprio processo de produo do direito, como superestrutura e como ideologia41 A se deve reconhecer, apesar de divergncias noutros pontos, a contribuio de Althusser na crtica ao marxismo objetivista, que o operasmo desdobra. Partindo da citada dicotomia, o filsofo francs prope o carter material da ideologia42. A fim de reproduzir as condies sociais de existncia do capital, a ideologia existe materialmente, e se desdobra em comportamentos, prticas e relaes reais. No se trata de iluses na cabea das pessoas, de algum problema psicolgico, mas do funcionamento real da sociedade, suas estruturas e instituies em suas relaes sociais. A contribuio althusseriana provoca um deslocamento do objetivismo dicotmico dominante nas esquerdas oficiais, o que igualmente pode conduzir pesquisa de subjetividade. Nessa acepo materialista de ideologia, mais prxima de subjetividade, no h ideologia seno para homens concretos e atravs de homens concretos e no h prtica seno atravs de ideologia e amparada por ideologia.43 Por meio dela, os indivduos se subjetivam e podem emergir como sujeitos polticos, contrapostos aos aparelhos de dominao capitalista. Este no um processo psicolgico de converso ou esclarecimento cientfico, mas uma interpelao poltica prorrompida pela realidade em que se vive e se pensa, um agenciamento social de prticas de resistncia e afirmao de classe em processo. Disso, decorrem enormes incidncias na metodologia de campo, uma vez que tende a similarmente considerar o mundo da produo como um problema de comportamentos e relaes reais ante as formas de explorao e mando, em vez de incorrer no reducionismo do mascaramento ideolgico (no sentido de idealismo). O operasmo autonomista, em geral, supera a problemtica da ideologia e da dicotomia entre infraestrutura e superestrutura, por meio do ferramental conceitual da produo de subjetividade, considerando que, desta maneira, coloca melhor o problema materialista, sob o ponto de vista de classe, isto , revolucionrio. 1.4. O mtodo da tendncia antagonista

41

FALBO, Ricardo Nery. Direito, discurso e marxismo. In BARRETO, Martnio, BELLO, Enzo (org.). Direito e Marxismo. Rio de Janeiro: Lumen Iuris, 2010. p. 399.
42 43

Ibid. p. 400. Ibid. p. 413

42 Negri dedica a lio 3 de Marx alm de Marx44 para tratar exclusivamente sobre metodologia conceitual. Adota por ponto de partida o Caderno M de Marx, tambm conhecido por Introduo dos Grundrisse. Escrito no mesmo perodo do final da dcada de 1850, o Caderno M foi publicado junto com os Grundrisse na primeira edio moscovita, um sculo depois. O filsofo italiano afirma que a relao entre eles vai alm da justaposio editorial, visto que eles se articulam organicamente, como uma sntese metodolgica que percorre a formulao da subjetividade revolucionria nos cadernos. A Introduo coloca, inicialmente, o problema da abstrao. Quando uma abstrao interessa compreenso da realidade e suas conexes? Quando no passa de fantasia para mistificar as relaes materiais? De que modo abstrair enquanto pesquisador materialista? E quando desmascarar abstraes

mistificadoras? Marx45 expe o caso da produo em geral. Para os economistas polticos liberais, quem produz em primeiro lugar so os indivduos. A partir dos indivduos, entendidos como tomos com autonomia da vontade, se desenvolvem as trocas, pactos, cooperaes, competies, associaes e organismos coletivos. A premissa da produo , portanto, o indivduo. Marx contesta a robinsonada mxima da economia burguesa, na medida em que o prprio indivduo j uma produo social. O indivduo no pode ser naturalizado como a fonte da produo, quando , desde criana, atravessado pelo conjunto de relaes sociais que o interpelam, num constante processo autoconstitutivo, onde no se pode falar propriamente em dentro e fora. O indivduo dentro da lgica liberal, como sujeito livre e igual de direitos, dotado de autonomia da vontade e capacidade de obrigar-se, capaz de trocar produtos no mercado, j uma realidade determinada historicamente, resultado de certo desenvolvimento das foras produtivas e da reorganizao e/ou dissoluo das formas histricas que lhe precederam. O indivduo consiste, assim, de uma abstrao que mistifica o jogo de foras e relaes que propiciam que algo como o indivduo exista em certa formao histrica da produo em geral. At aqui, se est numa manobra conceitual bastante conhecida da crtica da economia poltica. O mais original, contudo, vem a seguir.

44 45

NEGRI, Marx beyond Marx, Op. cit., p. 41-58, Lio 3: O Mtodo da Tendncia Antagonista. Este pargrafo cf MARX, Karl. Grundrisse... Op. Cit. p. 39-43

43 O que intriga Marx como o indivduo burgus, ao mesmo tempo em que abstrato e isolado, pode compor a matriz produtiva da poca das relaes sociais (universais desse ponto de vista) mais desenvolvidas at o presente. Isto , no movimento mesmo em que o indivduo abstrado e isolado, ele se torna funcional maquinaria mais complexa e engenhosa at ento: o modo de produo capitalista. A abstrao, portanto, no tem o condo de criar uma fantasia inexistente, para mascarar o existente, como se o problema do materialismo fosse denunciar a ideologia por meio de uma cincia verdadeira. Com efeito, a abstrao se constitui de um processo onde a mesma operao que abstrai conceitos (indivduo, valor, trabalho) organiza-os entre si num processo dinmico (o capital). Nessa maquinao processual, que concatena e encadeia dinamicamente, determinaes contraditrias passam a coexistir no mesmo conceito, e se alternar entre si, em funo do momento dinmico do processo como um todo. Da que, ao mesmo tempo, o conceito de indivduo carregue a determinao privada (homem econmico no mercado) e pblica (cidado); o de valor, como de troca e de uso; o capital como varivel (trabalho vivo) e constante (trabalho morto). Essa abstrao fora duas determinaes a habitar o mesmo conceito, para que o processo continue se movendo. Essa abstrao real, na medida em que assim, realmente, que os indivduos se comportam na realidade, que o valor circula no capitalismo, e que o trabalho explorado pelos patres..., tudo isso coordenadamente; fenmenos que no se limitam a acontecer na cabea dos marxistas. Marx prope mover o plano de abstrao das robinsonadas para o plano da produo em geral. Desse ponto de vista, o que persiste nas formas histricas a produo e no o indivduo. E ao redor da produo que se devem estender as malhas conceituais e falar de meios de produo, trabalho acumulado, organizao do trabalho, forma de governo, relaes jurdicas e o restante da maquinaria conceitual que Marx introduziu. Este deslizamento se torna fundamental para o intento de Marx, pois a produo um conceito de atividade, de gerao, que permite analisar os processos e no somente os produtos (o indivduo, a riqueza, a propriedade). assim tambm que a abstrao pela produo em geral permite articular como totalidade processual as diversas esferas produtivas do capital: produo, circulao, distribuio e consumo46. Todas elas se imbricam e se

46

Ibid. p. 44-52.

44 determinam mutuamente, sem algum progresso linear da produo ao consumo. Tanto a produo implica o tipo de produto a ser consumido, quanto o consumo determina a produo. Tanto a primeira produz o consumidor, quanto o ltimo o produtor. A produo, por conseguinte, produz no somente um objeto para o sujeito, mas um sujeito para o objeto47 O filsofo alemo est mais preocupado nas relaes reais que se estabelecem num processo dinmico do que num substrato essencial, uma unidade auto-idntica (identidade perene) que pudesse marcar algum conceito. Os conceitos se definem mais pelo papel orgnico e dinmico no processo, inclusive contradizendo-se ao longo do desenvolvimento. Negri sublinhar dessas passagens metodolgicas o fato que todas as determinaes particulares esto baseadas na diferena entre si, no seu aspecto relacional e dinmico48. A totalidade, portanto, unifica as diferenas em processo, e assim produz uma estrutura dinmica formada pelas abstraes reais. O que importa, para Negri, no parar a anlise por a, como descrio do funcionamento do capital, mas apontar as descontinuidades dos processos reais e ento subordinar a dialtica ao materialismo. Para ele, o ponto principal no tanto o resultado estrutural do processo de abstrao (a subjetividade reificante do capital), mas como as duas subjetividades (das classes em luta) atravessam e instabilizam todo o constructo terico. O antagonismo vai atravessar, portanto, todos os conceitos marxistas. Menos para encerr-los (dialeticamente, dois em um) do que para perscrutar os pontos em que podem ser explodidos, libertando e fazendo emergir a subjetividade revolucionria (antagonisticamente, um em dois): Como se a dissociao no fosse passada da realidade aos livros-texto, mas inversamente dos livros-texto realidade, e como se aqui se tratasse de um nivelamento dialtico de conceitos e no da concepo das relaes reais.49 Torna-se fundamental no nivelar os conceitos atrs de explicaes sistmicas fechadas, mas, precisamente, tornar visvel e factvel a instabilizao dos arranjos dialticos do processo. A relao deve conter a possibilidade de ciso; no existe categoria que no possa ser

47 48

Ibid. p. 47. Este pargrafo cf NEGRI, Marx beyond Marx, p. 43-46 49 Este MARX, Grundrisse.., Op. cit. p. 45 apud NEGRI, Ibid. p. 45 [Traduo aproveitada da edio brasileira dos Grundrisse].

45 definida fora da possibilidade de ciso.50 Do que decorre: a identidade partida em diferena, e a diferena percebida como antagonismo.51 O mtodo da abstrao determinada52 prope partir do abstrato para o concreto, e ento percorrer o caminho de retorno. Nesse vaivm, permite apreender a rica totalidade de muitas determinaes e relaes53 O elemento concreto que importa, assim, ponto de chegada, o resultado do mtodo e no sua premissa. O processo de sntese no est na ao do pensamento, como no hegelianismo, mas no prprio processo real que o pensamento tenta se acercar 54. Marx d o exemplo da relao jurdica da propriedade. Ela no pode ser sintetizada no real sem passar pela posse, que categoria que a precede em desenvolvimento. A propriedade contm como uma de suas determinaes a posse, mas no pode ser explicada s por ela, como se fosse uma evoluo. que a propriedade, como relao jurdica, est determinada por um processo produtivo mais complexo e dinmico, do que aquele que sustenta a posse, operativa numa matriz mais simples das foras produtivas. Da que a propriedade permite a compreenso da posse, jamais o inverso, uma vez que a propriedade no decorre de um desenvolvimento interno das possibilidades intrnsecas da posse, como se sua autoidentidade tivesse desabrochado em um estgio historicamente mais evoludo. Por isso, embora a propriedade seja mais abstrata do que a posse, lhe sucede em riqueza de determinaes, como entidade participante do processo do capital. Portanto, as abstraes mais gerais surgem unicamente com o desenvolvimento concreto mais rico55 e, metaforicamente, A anatomia do ser humano a chave para a anatomia do macaco.56 Para a metodologia marxista, mais uma vez, o que importa ressaltar no a consistncia da sistematizao de abstraes reais do capital, quase em contemplao esttica da dialtica capitalista. Mas perceber que so igualmente produto de relaes histricas e tm sua plena validade s para essas relaes e no interior delas57, de modo que se torne visvel e factvel a sua subverso e

50 51

NEGRI, Marx beyond Marx, Loc. Cit. Ibid. p. 46 52 Na edio brasileira, por meio de uma abstrao mais precisa [grifo meu]. MARX, Grundrisse..., Op. cit. p. 54 53 Loc. Cit. 54 Ibid. p. 55-61, at o fim do pargrafo. 55 Ibid. p. 57 56 Ibid. p. 58 57 Loc. Cit.

46 destruio, tensionando at romper essas relaes que o processo busca sintetizar abstratamente. Para Negri, isto no significa ceticismo epistemolgico, mas a destruio de qualquer tipo de fetichismo do concreto58. A teoria ocupa um lugar importante no materialismo. preciso transformar a metodologia de produo do conhecimento, do abstrato ao concreto, o que o autor operasta esclarece ser um processo coletivo, um esclarecimento coletivo proletrio e, em consequncia, elemento de crtica e uma forma de luta.59. A pesquisa militante se situa, portanto, a meia distncia, entre as abstraes que buscam a riqueza de determinaes do real, e os projetos de luta, ou seja, os problemas reais enfrentados pela classe. Da a importncia da mtua implicao entre militncia e intelectualidade; uma para situar os problemas, a outra para disparar a abstrao determinada neles. A composio se congrega, a seguir, numa produo colaborativa de conhecimento que, em seu processo mesmo, contribui para a organizao do movimento. Para Paolo Vinci60, a abstrao determinada como teoria materialista do conhecimento assume duplo rendimento. Essa dupla faz do mtodo mais que critrio epistemolgico, no estatuto de ferramenta prtica de luta. Primeiro, como analtica das relaes de poder, interrogando sobre os diferentes elementos, contradies e antagonismos que constituem determinada expresso situada da produo em geral. Segundo, como inveno contextualizada dessa realidade, como antecipao estratgica do campo de possibilidades (tendncia). A colocao em marcha dos problemas e campos de possibilidade subjetiviza o conhecimento, isto , abre a sua dimenso de processo materialista, o que, a seu passo, refora as determinaes subjetivas e a afirmao de classe. No se trata, propriamente, de conscientizao, uma vez que o conhecimento no busca conhecer o concreto alm das abstraes, mas cri-lo ele mesmo por meio delas, e em paralelo s snteses fechadas do capitalismo. O crculo abstrato-concreto-abstrato no se limita a repropor alguma sociologia emprica, mas, sim, inviabilizar qualquer possibilidade de conhecimento no-situado na luta de classe, na dimenso poltica e antagonista de todos os conceitos, mtodos e estratgias, em processo de elaborao. O elemento subjetivo

58 59 60

NEGRI, Marx beyond Marx, Ibid. p. 47

Ibid.p. 47-48 Este pr. cf. VINCI, Paolo. Astrazione determinata. Verbete in Lessico Marxiano. DEL RE, Alisa et al (orgs.). Roma: manifestolibri, 2008. p. 53-64.

47 importante, porque ele que reclama a superao da diviso social, a reapropriao de suas relaes sociais61 A abstrao determinada culmina com o mtodo da tendncia.62 Mediante a tendncia, Negri estabelece uma relao entre o simples e o complexo. Se, por um lado, o abstrato busca o concreto, o que se d na abstrao determinada; o concreto tambm busca no abstrato a sua determinao. Isto , categorias simples, que podem existir cronologicamente antes, s atingem seu pleno desenvolvimento em condies complexas e abrangentes (extensiva e intensivamente) da produo em geral. Da que elementos conceituais mais simples e concretos, como a posse, o valor de uso ou o trabalho concreto, articulam-se em processo na esteira do desenvolvimento de formas histricas mais complexas, o que os converte em abstraes mais gerais, como a propriedade, o dinheiro ou o trabalho abstrato. O que de mais concreto sucede na vida precisa galgar um status de abstrao no para se depurar de determinaes, mas para preencher-se delas em seu estado mais rico e diversificado. No ocorre propriamente uma evoluo, mas uma sucessiva sntese de diferenas em direo ao abstrato, cujas categorias mobilizam o processo produtivo. Como o desenvolvimento histrico determinado pela luta de classe, essas diferenas so antagonismos, e a tendncia carreia consigo num turbilho o carter conflitivo diretamente no mago da maquinaria abstrata do capitalismo. isto que Negri chama comunismo na metodologia: a percepo de que o processo do capital, em sua pletora de relaes complexas de abstraes reais, pode ser desestabilizado e destrudo por dentro das prprias determinaes abstratas. No se trata mais, portanto, de desmistificar o abstrato a fim de reencontrar o concreto livre do capital (a posse, o valor de uso, o trabalho concreto). Mas constatar como todas as categorias abstratas desta maquinaria complexa (a propriedade, o dinheiro, o trabalho abstrato) podem ser reapropriadas, mediante uma metodologia que rasgue a unidade sinttica das determinaes, resgatando os antagonismos e contradies (histricos) que permearam a abstrao em primeiro lugar. O que Negri chama de verdadeiro na prtica63 (ou critrio prtico de verificao): o corao das lutas, numa relao saturada de subjetividades. Por isso, a aposta da subjetividade revolucionria, para se articular s lutas reais e
61 62

Ibid. p. 62 Este cf NEGRI, Antonio. Marx beyond Marx. Op. cit. p. 48-54. 63 Ibid. p. 50

48 emergncias de sujeitos e sabotar o funcionamento global do sistema, na sua lgica capitalista. Menos para retornar a algum concreto selvagem, mas para inventar um novo abstrato (pois toda forma histrica da produo em geral resulta de abstraes determinadas), destruindo a subjetividade do capital (do

comando/obedincia, da explorao/mais-valor, do estado/controle social). Disso decorre a sequncia metodolgica de forte abstrao (com fundo real), que caminha em direo prtica e subjetividade, para, a seguir, em reconstruo do processo em seus momentos constitutivos, despeda-lo no aprofundamento da crise, dos antagonismos e contradies. De dentro dos fluxos produtivos de que o capital se apropria, trata-se de fazer escoar a subjetividade revolucionria, em alteridade radical com relao aos capitalistas, ou melhor, produo de capitalistas. Tais condies epistmicas asseguram a luta de classe dentro e contra o capitalismo, numa copesquisa junto dos circuitos e processos produtivos, na fronteira em que os sujeitos e objetos so constitudos uns para os outros, na disposio do capital. A metodologia dos Grundrisse completamente subjetivada, totalmente aberta ao futuro, e criativa, e no pode ser fechada em totalidades dialticas ou unidades lgicas. A determinao sempre a base de todo o significado, de toda a tenso, de todas as tendncias.64 O mtodo busca coletivamente os pontos onde a prtica militante possa se apoiar e saltar, irrompendo as relaes sintetizadas pelo capital, seus antagonismos e contradies. O ritmo da investigao acompanha o ritmo das lutas e vice-versa, pois a partir da se formulam os problemas e oportunidades reais, para a ruptura da maquinaria. Cada pesquisa resulta, em sua apresentao, tentativas de caracterizar o contedo do antagonismo e v-lo, tendencialmente, em seu prprio dinamismo; quando o dinamismo dispara, observamos uma verdadeira exploso conceitual. 65 Participa, deste modo, de um processo de organizao e produo de subjetividade, em constante deslocamento: testa e investe no aprofundamento dos antagonismos que atravessam as categorias do capitalismo presente, que a cincia econmica a seu servio tenta apresentar e estabilizar como objetivamente determinadas. 1.5. A renovao da copesquisa

64 65

Ibid. p. 12. Ibid. p. 13.

49 Um pouco mais de 20 anos depois do seminrio Marx alm de Marx, Antonio Negri apresentou uma lio sobre a prxis militante como sujeito e episteme, em aula ministrada na universidade calabresa de Cosenza 66. Nela, o autor refora o carter imanente da produo de subjetividade, que explode antagonismos por dentro da produo social capitalista. Ressalta como a investigao terica que constitui o objeto (o concreto como linha de chegada) das relaes caminha lado a lado com a emergncia incessante dos sujeitos (a franja da subjetividade), numa ontologia constituinte. As mutaes no mundo do trabalho vivo e das formas de poder constitudo devem ressoar em novas formas de organizao ativista, que mantenham afiadas as armas da copesquisa militante. O campo prtico dos antagonismos precisa ser investigado na emergncia de novos sujeitos sociais, num contexto de capitalismo globalizado e financeirizado, em plena crise do neoliberalismo: qual a copesquisa que hoje se pode fazer, no ps-moderno, dentro da total transformao dos horizontes do trabalho da organizao social? 67 No sculo 20, a Introduo (Einleitung, em alemo) aos Grundrisse bastava para lanar as bases para uma pesquisa metodolgica em que ao e teoria se conjugam para a ruptura da ordem capitalista. Na virada do sculo 21, se prope uma renovao do mtodo, uma nova Einleitung68, mais condizente realidade contempornea das lutas sociais e da matriz de explorao e comando do capitalismo. Se, do lado do capital, se sofisticaram os mecanismos de controle, mais pervasivos e abrangentes; mudam tambm as coordenadas de criao e aprofundamento da subjetividade revolucionria. A cooperao intensificada pelas novas tecnologias sociais e a socializao do processo produtivo por todo o tecido populacional conduzem gerao de um excedente cada vez maior, em relao ao sistema da fbrica convencional. Esse excedente cooperativo e socializado galga autonomia em relao ao planejamento e controle dos capitalistas. Antes, o capitalista reunia meios de produo e os trabalhadores no mesmo tempo e espao, onde induzia e mantinha sob controle a cooperao. Agora, a cooperao acontece cada vez mais fora da fbrica. A produo social se dissemina mais abertamente pela esfera da circulao e da reproduo. O capital ento desenvolve outras formas
66

NEGRI, Antonio. Cinco lies sobre o Imprio. Traduo de Alba Olmi. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. Lio 5 Lgica, teoria da investigao a prxis militante como sujeito e como episteme. p. 223-240. 67 Ibid. p. 228. 68 Este pr. cf. NEGRI, Cinco lies sobre o Imprio, Ibid. p. 241-271. Cap. Traos marxistas. Este captulo do livro foi escrito em coautoria com Michael Hardt.

50 de explorao, ao captar o valor produzido nas externalidades positivas. Isto , fora do processo fabril, sem mediao do comando e diviso capitalistas, atravs da cooperao social imediatamente produtiva. A fbrica se espalha molecularmente pelo corpo social, se torna um feixe de relaes difusas pelas esferas da circulao e da distribuio. O capital nunca foi to socializado e abstrato, num regime de acumulao mais intensivo e flexvel. Neste contexto, as abstraes reais do capital mudam de configurao, sofisticam-se (incrementam em riqueza de determinaes) na mesma medida em que se tornam mais abstratas, quando a lei do valor entra em crise, bem como toda a metrificao do valor baseada no tempo de trabalho.69 Coloca-se, portanto, um novo desafio para os problemas da copesquisa e do mtodo da abstrao determinada/tendncia antagonista, na contemporaneidade70. Se nos anos 1960, no auge do fordismo, a con ricerca encontrava como campo de atuao a organizao dos trabalhadores na fbrica, agora, no sculo 21, devem ser perscrutados os territrios sociais onde se articula, com centralidade, as foras do trabalho vivo. Se a fbrica agora social, difusa e global, faz-se necessrio engajar a copesquisa no mundo ps-fordista ou ps-moderno do trabalho social. A produo social se estende atravs da sociedade urbana como um todo. Seus feixes, redes e mananciais organizam e continuamente deslocam e reorganizam a captura capitalista da mobilidade e da produtividade da vida como processo produtivo imanente, da produo biopoltica, dos planos multiestratificados de economia, cultura e poltica, numa espessura compartilhada de existncia metropolitana. As ferramentas conceituais elaboradas pelos operastas precisam ser testadas e recombinadas, junto franja de emergncia de novos sujeitos e lutas sociais da metrpole, isto , da subjetividade revolucionria de nossa condio. A produo de subjetividade que est em jogo s pode circular e se intensificar nesse horizonte de lutas. preciso levar em considerao os processos de cooperao, comunicao, imaginao, as novas formas de vida e de relaes sociais, que somente
69

Para uma exposio bastante conceitual da virada em direo ao capital social e crise da lei do valor: NEGRI, Antonio. Crise della legge del valore-lavoro e Lavoro produttivo e improduttivo, verbetes in DEL RE, Alisa et al (orgs.), Lessico Marxiano, Op. cit. p. 87-94 e p. 117-136. Para explanao mais panormica, o trabalho j clssico: LAZZARATO, Maurizio, NEGRI, Antonio, Trabalho imaterial... Op. Cit. (o livro todo). Explorar a mudana entre fordismo e ps-fordismo (tambm descrita como do moderno ao ps-moderno capitalista), numa perspectiva diacrnica, desborda do escopo definido neste artigo, ficando o fio solto para futuros desenvolvimentos. 70 Desenvolvimento abrangente da problemtica da copesquisa hoje, na edio dedicada Fare inchiesta metropolitana: Rivista Posse n. 2/3, Roma, 2001. Texto mais recente recolocando o problema na crise global: I luoghi della lotta di classe: per fare conricerca [Os lugares da luta de classe: para fazer copesquisa] Site Universidade Nmade, 2012. Disponvel em http://uninomade.org/i-luoghi-della-lotta-di-classe-per-fareconricerca. Acesso em 23 jun. 2012.

51 aparecero, subjetivando-se, quando compreendidos na imanncia mesma da copesquisa. Isto significa, por outro lado, testar hipteses, de maneira militante, a respeito das novas formas difusas de explorao, da captura dos fluxos produtivos ao longo dos circuitos de circulao e valorizao do capitalismo contemporneo. Nesse sentido, copesquisar (em todo o seu sentido como organizao do movimento) a condio de explorado dos trabalhadores da fbrica social uma sntese prticoterica fundamental, como campo de formulao de hipteses e mtodos de atuao. Em suma, trata-se de indagar sistematicamente a composio poltica de classe, que pode ser constituda e se constitui, no processo mesmo de sua constituio. Portanto, seguindo o melhor Marx, o alm-Marx dos Grundrisse, se o capitalismo se reestruturou na extrema abstrao de um controle financeirizado, globalizado e biopoltico, essa matriz sofisticada de abstrao real s pode significar, como contrapartida, a extrema riqueza de determinaes e diferenas e antagonismos que proliferam ao longo de todo o processo produtivo, que o capital precisa abstrair para continuar explorando a vida. Noutras palavras, o trabalho vivo est mais autnomo do que nunca, capaz de organizar-se e cooperar na fortuna material de sua composio, em relao ao capital, a seu passo cada vez mais parasitrio. A copesquisa pode ajudar a organizar essa autonomia, alm das mediaes, constituindo a classe, a luta de classe. A atualidade comunista paradoxalmente se torna vivel no mais pervasivo capitalismo globalizado, dentro e contra a maquinaria capitalista. O operasmo, de fato, nunca foi to atual.

52

2 A teoria do sujeito em Badiou

2.1. O Um tem que virar Dois Este captulo se prope a investigar o conceito de sujeito nos primeiros desenvolvimentos da obra do filsofo francs Alain Badiou. Embora seja apressado, seno totalmente imprprio, distinguir um primeiro Badiou de um segundo, pode-se certamente recortar preferncias de temas, abordagens, tonalidades e

problemticas, adotadas pelo filsofo ao longo de sua trajetria. Especialmente, pode-se recortar a fase por assim dizer mais vermelha, que corresponde aos anos de intensa militncia de Badiou em movimentos e grupos radicais. Esse perodo de produes atravessa os escritos do perodo maosta do autor, nos anos 1960 e 1970, e se conclui com a publicao de um de seus livros mais conhecidos, Ser e evento71. Publicado em 1988, Ser e evento se estende sobre um horizonte de interrogaes bem mais alargado. A obra marca a apresentao de uma ontologia sistemtica e bem acabada, o que ir ancorar as publicaes do autor da por diante. Numa espcie de virada matemtica, Badiou elabora e reelabora as bases de seu pensamento por meio de uma construo ecltica sobre a teoria dos conjuntos. Bem ao estilo da filosofia continental, tecida uma malha conceitual rigorosa e articulada em seus vrios nveis e subnveis, dentro do que as vrias dimenses do pensamento passam a se relacionar internamente: a poltica, a tica, a esttica, as cincias, a ertica. daquelas obras que se pretendem magnas, decisivas, que visam a dar um recomeo a toda a tradio filosfica ocidental, sob um novo enfoque ou interpelando-lhe novos problemas. O que interessa para este captulo, entretanto, est situado antes da publicao de Ser e evento. s produes que precedem a virada matemtica para a teoria dos conjuntos. Refiro-me a outra obra marcante, ainda que menos conhecida: Teoria do sujeito72. Constitudo de seminrios oferecidos por Badiou entre 1975 e 1979, com prefcio de 1981, Teoria do sujeito foi publicado em 1982. a primeira obra por assim dizer de chegada que o filsofo publicou, consolidando um conjunto de reflexes esparsas em publicaes anteriores. Teoria do sujeito realiza uma combinao heterclita de referncias, principalmente Hegel,

71 72

BADIOU, Alain. Being and event. Traduo de Oliver Feltham. Londres: Continuum, 2005. BADIOU, Alain. Theory of the Subject. Traduo de Bruno Bosteels. Continuum, Londres: 2009.

53 Mallarm, Lacan e Plato. O texto encontra seu pulmo na intensa prxis de Badiou junto ao efervescente cenrio ativista da poca. Ocupa-se de uma tentativa de apreender a verdade dos eventos e desdobramentos exprimidos nos ciclos de mobilizaes do Maio de 1968 e da Revoluo Cultural Chinesa. Teoria do sujeito traz um esforo para colher as marcas, a memria de lutas e os ensinamentos desse caldeiro histrico. Contra a banalizao dos comentaristas, e a reduo da vibrao revolucionria a meros fatos jornalsticos; se percebe na letra badiounista uma preocupao constante em ser fiel genuna dimenso ontolgica de eventos fundantes da poltica revolucionria. Fidelidade, por sinal, uma das ideias-chave para a concepo de organizao poltica, na obra de Badiou. Se existe um alvo claro ao longo dos escritos desse autor, perfilam-se os diluidores em geral, onde quer que se instalem com seus oportunismos de sof: quer no jornalismo, na universidade, nos movimentos sociais, quer na poltica institucionalizada em partidos, sindicatos ou rgos do estado. Contrariamente ideia usual que o sculo 20 viu triunfar as ideologias, a origem do mal novecentista, do que teriam decorrido as guerras, os massacres, as ditaduras e os regimes totalitrios, Badiou atribui ao sculo a paixo pelo real. Menos o pensamento abstrato do que um ancoramento obsessivo no presente, no desejo de viver intensamente o momento at s ltimas consequncias, em toda a sua dimenso de paixo, loucura, dor e violncia. o sculo do ato, do efetivo, do presente absoluto, e no o anncio ou do porvir.73 O tempo das ideologias ficou no sculo 19, uma era romntica quando o ser humano pretendia orientar a prxis, mediante sonhos de harmonia e realizao plena. O sculo 20 enseja um homem de ao, implacvel e maquiavlico, um sujeito determinado a realizar aqui e agora, na forja dos embates reais, o novo homem, uma nova coletividade e um novo esprito. Foram guerra antes pelo desejo de exercer o real, extravas-lo uns contra os outros com os olhos chamejando de um fogo selvagem, do que por ideias longnquas ou planos de sociedade. No foi o tempo das utopias, mas do enfrentamento direto, prtico. Para o autor, o sculo 20 girou ao redor da ciso antagonista: o sculo enunciou que sua lei era o Dois. Esse antagonismo assume trs significados. Primeiro, o antagonismo entre duas subjetividades decididas ao aniquilamento completo uma da outra. Segundo, o antagonismo no prprio modo de

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BADIOU, Alain. O Sculo. Traduo de Carlos Felcio da Silveira. Aparecida: Idias & Letras, 2007. p. 97

54 compreender o conceito de antagonismo. Para comunistas, sua chave est na luta de classe. Para fascistas, entre naes ou raas. Terceiro, conquanto matizado pelo antagonismo, a guerra se desdobra segundo um desejo de unificao, uma vontade de suprimir o Dois em nome do Uno. O Um a vitria, a atestao do real74. Da o autor oferece o exemplo da Revoluo Chinesa, quando se digladiavam duas posies inconciliveis. De um lado, aqueles que defendiam que o Dois tem que virar Uno. Discurso da unidade dos contrrios, da sntese prtica que supera as contradies reais, da unio de todos em nome de um bem maior, conciliando diferenas e integrando divergncias, desejo radical do Uno. Do outro lado, aqueles que lutavam para que o Uno virasse Dois, para levar o Dois at o fim, manter a luta acesa no corao do sujeito revolucionrio, depur-lo

interminavelmente dos desvios, desejar a diviso, o dissenso, e mesmo a destruio do argumento do adversrio, nunca passvel de reintegrao. O primeiro posicionamento, Badiou atribui s faces lideradas por Liu Shao-Chi e Deng Xiaoping, para quem todos deveriam aliar-se no projeto nacional de modernizao e desenvolvimento econmico chins, sob o comando unificado do partido, do estado. Sustentam que, sendo a gesto econmica o aspecto principal das coisas, as mobilizaes so mais nefastas que necessrias.75 o discurso do socialismo da ditadura do proletariado, mediada por um partido forte o suficiente para reduzir os antagonismos polticos em uma questo tcnica, de cincia poltica e econmica. Transformar a diviso poltica em gesto cientfica para o bem geral. A mediao estatal pelo interesse geral, que integra as classes em luta na sociedade. O segundo posicionamento, por sua vez, atribudo juventude revolucionria que se levantou em 1966-67 sob a direo coletivista e inovadora76 de Mao, para aplicar a revoluo na revoluo. A dialtica aplica na prpria dialtica, numa ciso de segunda ordem, uma ciso purificadora. o auge da Revoluo Cultural, anos de agitaes furiosas e imensas mobilizaes de massa. Os maostas da Revoluo Cultural entendem que a dialtica deveria se aplicar novamente. Deveria agora ser exercida na prxis sobre o prprio processo antagonista, a fim de cortar por dentro do estado socialista, separar o proletariado revolucionrio e a nova classe dominante enraizada na burocracia estatal. a luta dos revolucionrios puros contra
74 75

Ibid. p. 99. Ibid. p. 101 76 Ibid. p. 103

55 os traidores da revoluo. A revoluo na revoluo, o projeto para alm do socialismo, cuja meta aniquilar qualquer vestgio do mundo burgus, sua moral, seu estado, seu direito, sua esttica. Para Badiou, essa dialtica na dialtica exprime o antagonismo mais fundamental do sculo, entre a construo do socialismo e o projeto do comunismo. A Revoluo Cultural Chinesa deflagrou a verdade da dialtica, a sua dupla polaridade no interior mesmo do mtodo dialtico. Esse processo real de constituio de verdade no deve passar em branco. Foram duas maneiras diferentes mobilizadas pela Revoluo Cultural de encarar a dialtica, dois termos de uma dialtica segunda. O futuro dessa revoluo sabe-se bem qual foi: a restaurao do partido e do estado, a vitria do capitalismo de estado de modelo chins. Os ensinamentos desse turbilho multivalente, no entanto, no se perderam. Continuam pulsando na memria militante, que interpela os protagonistas do presente a pensar e agir com suas verdades, colocadas em processo como prxis. 2.2. Hegel, a dialtica e o sujeito Teoria do sujeito aposta numa remodelao do materialismo dialtico. A persistncia no diamat por Badiou rema na contracorrente de vrias tendncias consideradas de esquerda, na cena intelectual engajada na Frana dos anos 1960 e 70. Por um lado, contra a pletora de pensadores ps-estruturalistas, que ento publicavam suas principais obras. Trata-se de um grupo heterogneo, mas reunido sobre os pressupostos de que era necessrio superar as limitaes do estruturalismo, do marxismo ortodoxo e do hegelianismo. Filsofos formados no ambiente anti-hegeliano da academia francesa, como Gilles Deleuze e Michel Foucault, sustentavam a necessidade de depurar o materialismo histrico da dialtica hegeliana. Filiavam-se sem dvida ao materialismo como definidores de seu esforo terico. Quer na reabilitao de Nietzsche como pensador radical do mtodo genealgico, seja nos profundos estudos sobre a obra spinozana, havia a preocupao em combater todos os espectros do idealismo filosfico: na lingustica, na psicologia, na antropologia, na cincia poltica, no estruturalismo em geral. No entanto, essa mesma corrente materialista tomava distncia de alguns autores considerados antemas do materialismo, especialmente Hegel, mas tambm Plato e Rousseau. Curiosamente os mesmos que Badiou, sem pudor em contrariar a

56 nouvelle vague filosfica, faz questo de reintegrar em sua verso do materialismo dialtico. Se, nos idos de 1968, existe um autor maldito nos meios mais ativistas da intelectualidade francesa Hegel. Boa parte da proscrio de Hegel pela nova onda se deve ao fato dele ser considerado eminentemente um pensador do estado. Filsofo dos processos de totalizao, das polticas da identidade, das snteses dialticas, da marcha da histria em direo ao poder absoluto, reduzindo a riqueza do real a conceitos depurados e conciliados. Forma-se todo um lugar comum sobre o hegelianismo, uma escola filosfica dmod, conservadora e pouco atraente ao esprito sessentoitista. Uma espcie de boneco de Judas para todo jovem talentoso desejoso de profanar os velhos dolos da tribo. Seria preciso eliminar os ltimos resduos do idealismo de Hegel, inclusive do materialismo elaborado pela via de Marx. Nesse propsito, o estruturalista Louis Althusser elaborou extensiva obra por um Marx sem ferramenta dialtica. Nesse sentido, a insistncia de Badiou o coloca entre maldito dos malditos. difcil no admitir uma dose de nimo de polmica na atitude do autor em contrariar o que ainda se apresentava como o novo contra o velho. Parece que, no meio do af sessentoitista por inovao, Badiou j tinha ido e voltado no caminho do pensamento, e aplicado duas vezes a ciso dialtica. Mas parte da contrariedade aos radicais anti-hegelianos dos anos 1960, a persistncia de Badiou no diamat tambm confronta abertamente o discurso dos novos filsofos77. Os nouveaux philosophes eram oriundos dos mesmos meios radicais que Badiou, da gerao sessentoitista. Contudo, no final da dcada de 70, passaram a exercer uma linha crtica humanista. Essa tendncia revisionista obteve bastante repercusso na mdia simptica as suas causas, no contexto da guerra fria. Ajambrando o nazismo ao estalinismo, como fenmenos sob a mesma legenda totalitarismo, esses pensadores imputaram responsabilidade sobre o pensamento radical pelos males do sculo. Acusam o pensamento radical de cmplice da instaurao de regimes de brutalidade. Seu crime teria sido maquinar ideologias e teorias revolucionrias que, nas mos erradas, terminaram legitimando e incentivando as to propagandeadas ditaduras sanguinrias. O ex-maosta Andr Glucksmann citando Hegel: pensar dominar, chegou a imputar culpa filosofia alem78. Para os humanistas, concepes polticas caracterizadas pela
77 78

Andr Glucksmann, Christian Jambet, Guy Lardreau, Bernard-Henri Lvy e Jean-Paul Doll. CUSSET, Franois. French Theory: How Foucault, Derrida, Deleuze, & Co. Transformed the Intellectual Life of the United States. Traduo de Jeff Fort. Minneapolis: Minnesota Press, 2008. p. 335

57 constituio de sujeitos polticos fortes, ou que propugne por qualquer tipo ruptura ordem constituda, acabariam por trazer o germe do totalitarismo. perigoso. Com o par estrutural democracia/totalitarismo, lana-se a sombra sinistra de desconfiana e certa repulsa, a qualquer teoria que se pretenda revolucionria. Realiza-se, assim, a apologia reversa aos estados constitucionais e liberais do capitalismo ocidental, numa autntica blindagem intelectual conservadora. No por acaso, to bem sucedida na divulgao pelos meios da imprensa dominante. Ao longo da obra, Badiou no cansou de criticar o discurso tpico de bela alma, a boa conscincia encarnada na defesa incondicional de valores humanistas e democrticos, tanto mais culpada quanto mais inocente julga a si mesma, tanto mais cmplices as suas cndidas intenes diante da sordidez institucionalizada do mundo capitalista79. Nesse contexto, em tempos de revisionismo generalizado contra o marxismo revolucionrio, esquerda ou direita, Alain Badiou persevera em propugnar pelo materialismo dialtico. E mais: continua realando a centralidade de Hegel e o do hegelianismo para o pensamento das lutas e da revoluo, uma dupla heresia. Devemos entender o que Lnin repetiu um pouco em todos os lugares: a boa notcia retrospectiva que Hegel um materialista !80 Mas qual Hegel?
O fato concreto que o interesse contnuo em Hegel em ou por si mesmo merece algum comentrio, considerando que Badiou foi formado numa escola de pensamento dominado pela influncia de Louis Althusser, para quem Hegel uma maldio filosfica que pesa sobre Marx e o marxismo, ameaando a tentao de relapso em uma ou outra forma de idealismo. Assim, o hegelianismo de Badiou contraria completamente a sabedoria aceita dos althusserianos ortodoxos. Tambm se est, aqui, bem longe da imagem de Hegel popularizada por Alexandre Kojve, cujas aulas introdutrias sobre a Fenomenologia do Esprito, particularmente a seo da dialtica do senhor e do escravo, pesadamente marcaram o pensamento francs de Andr Breton a Jean Paul Sartre a Jacques Lacan. Finalmente, as invocaes mais recentes de Hegel por Badiou tem pouco a ver com a imagem de Hegel como pensador da finitude uma imagem do pensamento que corre 81 inclume de Adorno a Zizek, passando por Jean Luc Nancy e Catherine Malabou.

Para compreender a ousadia do hegelianismo de Badiou na teoria do sujeito, vale uma breve recapitulao do feroz anti-hegelianismo operado esquerda82. No
79

possvel resumir a operao que Badiou atribui aos humanistas antitotalitrios, por todos, em um trecho de sua crtica ao escritor russo Alexander Soljentsin: Era necessrio que a revoluo fosse um crime. E como o verdadeiro crime poltico certificado do sculo era o nazismo, se conduziu o vasto projeto de Soljentsin, crstico, nacional e antidemocrtico, equao ideolgica imediatamente perceptvel na propaganda: Stlin = Hitler. Contra a qual s valem os parlamentos e a livre iniciativa. BADIOU, Alain. Se puede pensar la poltica? Traduo de Jorge Piatigorsky. Buenos Aires: Nueva Vision, 2007, p. 23. 80 BADIOU, Alain. Theory of the Subject. Op. cit. p. 3 81 BOSTEELS, Bruno. Hegel, verbete in BARLETT, A.J.; CLEMENS, Justin. Badiou: key concepts. Durham: Acumen, 2010, p. 139. 82 Este e s. cf BUTLER, Judith, Subjects of Desire; hegelian reflections in 20th century France. Nova Iorque: Cambridge Press, 1987. Cap. 2 - Historical Desires: The French Reception of Hegel..

58 segundo ps-guerra, os estudos sobre Hegel na Frana estavam no auge. Nos anos 1950, o campo da filosofia continental era dominado pela recepo dos trs H: Hegel, Husserl e Heidegger. O alto idealismo alemo, a fenomenologia husserliana e a anlise existencial engajavam a maioria dos estudantes em seus trabalhos e provas de agrgation e doutorado. Hegel ganhara imensa repercusso, na academia francesa, graas aos trabalhos de histria da filosofia de Alexandre Kojve nos anos 1930 e, mais tarde, de Jean Hyppolite. Uma segunda gerao de filsofos se formou em reao contra a tendncia. A se enrazam as trajetrias anti-hegelianas de Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Michel Foucault, Jacques Lacan, Paul Ricoeur e Emmanuel Levinas, boa parte dos pensadores que, posteriormente, viriam a ser conhecidos como ps-estruturalistas. Em parte, a rejeio sistemtica de Hegel est associada a uma atitude contrria ao forte academicismo da academia francesa, que entronizava um cnone rgido e enquadrava as produes num pensamento de escola. Em seu livro de introduo filosofia de Deleuze, Michael Hardt explica:
As razes do ps-estruturalismo e a sua base unificadora repousam, em grande medida, em uma oposio geral que no se dirige tradio filosfica tout court, mas, especificamente, tradio hegeliana. Para a gerao de pensadores continentais que chegou maturidade nos anos 1960, Hegel se apresentava como a figura de ordem e da autoridade que funcionava como o foco do antagonismo. Deleuze fala em nome de toda a sua corte: O que eu abominava acima de tudo era 83 o hegelianismo e a dialtica.

Em dezembro de 1970, quando Foucault sucedeu Hyppolite numa cadeira do Colgio da Frana, pde sintetizar a atmosfera intelectual dos jovens anti-hegelianos de esquerda: Bem sei que a obra de Jean Hyppolite se coloca, aos olhos de muitos, sob o reinado de Hegel e que toda a nossa poca, seja pela lgica ou pela epistemologia, seja por Marx ou por Nietzsche, procura escapar de Hegel (...) 84. A seguir, Foucault alerta para os riscos de o anti-hegelianismo no conseguir atingir velocidade de escape e acabar sendo sugado de volta a Hegel, pela via transversa. O sistema totalizador do idealista procede por contradies e absolutamente complacente aos contrrios. Expulso pela porta, preciso evitar que o hegelianismo volte pela janela, uma inquietao que ir percorrer as novas teorias e narrativas a partir da. Como vencer um adversrio que mais se fortalece quanto mais negado? Seria uma alternativa simplesmente ignor-lo, e passar despercebido por sua filosofia? Mas, como dar as costas Hegel sem ser capturado por sua
83

HARDT, Michael. Gilles Deleuze; Um aprendizado em Filosofia. Traduo de Sueli Cavendish, So Paulo: editora 34, 1997. 84 FOUCAULT, Michel, A ordem do discurso; aula inaugural no Collge de Frana, pronunciada em 2 de dezembro de 1970, 20. ed., So Paulo: Loiola, 2010, p. 72-79

59 problemtica sem o saber? O hegelianismo o primeiro problema do psestruturalismo, ento o anti-hegelianismo logo se apresenta como o segundo. O hegelianismo o mais difcil dos adversrios porque possui essa capacidade to extraordinria de recuperar a oposio85. Para Judith Butler, o anti-hegelianismo quase sempre impossvel, at porque Hegel fez da prpria noo de ruptura um princpio central de sua dialtica.86 Boa parte do esforo terico dos primeiros livros de Deleuze consiste em desmontar a maquinaria dialtica de Hegel 87. Grossissimo modo: ao trabalho do negativo, que ele associa ao ressentimento e uma moral reativa, o autor desenvolve a afirmao do diferente; lgica do senhor e do escravo, a criao do novo; s totalizaes (o estado, a famlia, a histria universal), uma proliferao de descontinuidades, rupturas, acasos, fluxos desordenados e diferenas qualitativas. O que importa, aqui, sem embargo, est na concepo de sujeito, que foi intensamente criticada pelos anti-hegelianos de esquerda. Para Butler88, a causa clbre da filosofia ps-estruturalista mira na desconstruo o sujeito hegeliano. Criticam-lhe seguidamente a autossuficincia e a autoidentidade de uma substncia que suporta as mudanas mas se mantm. Butler segue o fio condutor da crtica da academia francesa, bastante matizada pela recepo de Hegel a partir da Fenomenologia do Esprito (especialmente pela via dos cursos de Kojve e Hyppolite). O sujeito de Hegel um aventureiro onvoro do Esprito, que devora o que encontra em sua trajetria por meio do processo dialtico. um canibal ontolgico, digerindo pedaos cada vez maiores da realidade como partes orgnicas de si mesmo. O desejo lhe serve de impulso para ir atrs das diferenas externas. O sujeito hegeliano investiga algo fora de si: do que resulta ser ele mesmo refletido. uma mquina de captura do que est fora. Inicialmente exilada, a conscincia ao desejar est buscando fora de si. Na verdade, a conscincia est ela mesma fora, deslocada, noutro lugar, espreita e com fome. Quando encontra o que ela prpria no , o que, pelo menos em princpio, parece ser o absolutamente outro, o fora de si, a conscincia se move para apropriar-se dele. E apropria-se graas capacidade de reflexo, a reflexividade. A relao inicialmente externa que a conscincia acha
85 86

HARDT, Op. Cit. p.11. BUTLER, Op. Cit. p. 184. 87 Especialmente em DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a Filosofia. 2. ed., Porto: Rs ed., 2001; e DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio. 2. ed. Traduo de Luiz Orlando e Roberto Machado, So Paulo: 34, 2006. 88 BUTLER, Judith, Subjects of Desire, Op. cit. p. 3-15.

60 ao deambular pelo mundo, refletida para dentro. E internalizada, de maneira que o sujeito se reconhece a si mesmo na reflexo do que era fora. Esse reconhecimento depende, portanto, de uma mediao: a estrutura do que est fora, e na qual a conscincia se funde, para efetivamente nela, e por ela, obter a reflexo de si. Logo, sucedem ao sujeito formas determinadas que se autossuperam, num processo direcional e acumulativo. Para Hegel, essa mediao a estrutura com a qual o sujeito conhece a si mesmo. Na verdade, o sujeito tambm essa mediao mesma. Conhecer ser sempre conhecer-se um pouco mais. E se conhecer conhecer-se na estrutura mediada que o prprio sujeito ambulante. Quando a conscincia exerce a reflexividade, o faz sobre si mesma, tornando-se

autoconscincia. A sucessiva autorreflexo da conscincia em si prpria mantm o movimento do ser, operando em mltiplos nveis: ontolgico, epistemolgico e histrico. H uma integrao progressiva dos vrios nveis fenomenolgicos, um ganho sucessivo de consistncia. O processo se desenvolve, ento, como um motor que se alimenta das relaes externas autorrefletidas, numa tenso entre interno e externo que, em ltimo momento, se resolve no idntico do sujeito. Apesar disso, Butler deixa claro que o sujeito hegeliano no um sujeito autoidntico que viaja complacente de um lugar ontolgico a outro; ele essas viagens, e cada lugar em que se encontra.89 Em resumo, o desejo o mecanismo que impulsiona o sujeito a internalizar o que encontra e, nesse processo, desenvolver-se enquanto sujeito desejante. O que tambm consiste, num plano maior, no processo de desenvolvimento do prprio mundo no tempo histrico, em direo ao absoluto. A experincia do mundo para o sujeito em processo se d com um crescente reconhecimento que, ao mesmo tempo, de si mesmo e do mundo. Fica evidente como a lgica da autorreflexividade est atrelada a um sentido robusto de identidade. Quanto mais sai de si, mais se identifica consigo mesmo, e mais o mundo ganha consistncia como ao refletida dos sujeitos. Quanto mais o Eu busca o No-Eu, mais se reconhece como Eu nesse No-Eu (e vice-versa), um processo de crescente conscientizao do eu e sua circunstncia, do mundo. Desejar significa pr em questo a prpria identidade, deslocando-se e, no deslocamento mesmo, refor-la no reconhecimento. Butler aponta que a interpretao de Jean Hyppolite, em particular, coloca em primeiro plano o papel da

89

Ibid. p. 8

61 negatividade na construo do sujeito em Hegel90. Ganha destaque o trabalho do negativo, o processo de constituio e reconhecimento da identidade. Esse processo mediado pelas oposies e contradies dialticas (formando a estrutura) do prprio sujeito. Noutras palavras, o sujeito desejante se move devido ao que lhe falta, ou melhor, falta mesma. Por no ser totalmente, por ser um semalgo, um ainda-no, ele precisa sair de si em busca da exterioridade, o que significa sair atrs de si mesmo, de si mesmo no outro. Ou seja, reconhecer-se no outro e refletir o outro no reconhecimento. E a identidade retorna novamente. Deseja-se porque se insuficiente. No nos bastamos, da a nsia pelo que no somos, pelo mundo estranho, pela viagem ao desconhecido, um estranhamento atrs de um algo que ainda no se tem, no se , no se imagina. o perptuo ainda no encontrei o que estou procurando. O desejo s pode terminar satisfazendo -se na fuso do que o sujeito j com o que ele ainda no . Satisfazer o desejo a converso da diferena em identidade. As diferenas s exercitam a sua existncia plena ao ser conduzidas pelo sujeito desejante identidade. E isso acontece toda a vez que o sujeito interioriza, que produz o idntico a partir do diverso. O sujeito hegeliano, para Hyppolite, est aprisionado numa identidade que circula perpetuamente, cujo limite o infinito. Assim, no tempo histrico, o sujeito hegeliano jamais atinge o absoluto. Em sua concepo da teoria do sujeito, o fechamento do sujeito se torna uma ideialimite ou reguladora. Somente se pudesse refletir tudo o que existe em si e para si, isto , devorar conscientemente a totalidade inteira (logo, identificar-se

absolutamente), a busca chegaria a termo. Estaria integralmente adequado ao todo e a si mesmo: o absoluto. Como no ocorre na prtica histrica, subsiste um inacabamento insolvel no sujeito desejante aqui e agora. Mais do que isso, a nova experincia no incrementa um sujeito existente, mas ocasiona uma narrativa inteiramente nova do sujeito mesmo, um novo ponto de vista em que a narrativa deve ser recontada.91 O sujeito no se satisfaz totalmente nunca. O negativo no pode ter tudo, ento se instala de modo irremovvel do sujeito. Butler problematiza a caracterizao crtica de Hegel como o filsofo da totalidade, da completeza sistemtica e da autonomia autossuficiente. Pois no est claro que a totalidade metafsica que Hegel defende um sistema finito92. Embora a teoria dialtica do
90 91

Ibid. p. 9 Ibid. p. 10 92 Este Ibid. p 11-12.

62 sujeito possa teoricamente incluir tudo em si, o fato de os sujeitos concretos serem finitos na histrica impe uma abertura permanente. O sistema no poderia contemplar um infinito sistemtico, seria pensar alm das categorias espaciais.... Motivo pelo que Butler introduz a ideia de devir na filosofia hegeliana : ... pensar a essncia do tempo como devir. Ou seja, o espao por si s no capaz de conter o sistema infinito, necessitando do tempo, de uma modalizao temporal. No mais um sistema espacial extensivo, mas espao-temporal, de espao e tempo. Desse modo, a busca pela satisfao do desejo no tem por resultado um estado de inrcia, um equilbrio final. Mas, sim, o movimento constante no tempo. A identidade do sujeito hegeliano dinmica. Portanto, Hyppolite (e Kojve) interpretam o sujeito de Hegel como procurando o absoluto no movimento indefinido do tempo, da histria, das vrias permutaes do Devir em que a negatividade no resolvida nem negada, mas sustentada numa aventura aberta e progressiva do Esprito. 93 Outra, contudo, a utilizao de Hegel na teoria do sujeito de Badiou. outro Hegel. A esquadra crtica manejada contra o filsofo alemo no atinge, desde o incio, o sujeito badiounista. Porque seu materialismo dialtico no se alimenta da Fenomenologia do Esprito, que o eixo do hegelianismo francs, mas de uma obra posterior, a Cincia da Lgica. A retomada de Hegel por Badiou no segue o antihegelianismo de Althusser; mas, sim, dos Cadernos Filosficos, que Lnin dedica inteiramente aos estudos da dialtica hegeliana . Em Badiou, todo o aparato conceitual deslocado. Em vez da totalizao, a ciso; em vez do trabalho do negativo, a destruio e a subtrao; da autoapresentao elusiva de uma conscincia, o colapso de qualquer forma de representao consciente; da identidade, a diviso interna e irresolvel de todas as identidades. A prpria dialtica desdobrada por Badiou em nada se assemelha recepo ortodoxa de Hegel, e menos ainda nas crticas anti-hegelianas. Quem busca uma teoria confivel e segura no vai encontrar no sujeito badiounista a substncia autoidntica que suporta as mudanas sobre si, a partir da qual se poderiam desenvolver os fenmenos da normatividade, dos direitos e de uma poltica da identidade. A conciliao de sujeito e ontologia, se posso me expressar desta forma, por essa teoria do sujeito, se d numa concepo profundamente conflitiva, descontnua e de ruptura. A tenso entre o sujeito e o ser atravessa todos os conceitos e no pode

93

Ibid. p. 14

63 conceder nenhuma sensao de segurana queles interessados em fundamentar, tal como funcionrios da filosofia, as identidades existentes. E se, a partir de Ser e evento, sucede uma virada matemtica no pensamento de Badiou, com menor incidncia do materialismo dialtico; em nenhum momento h um abandono do fio
condutor da lgica hegeliana94.
Eu enuncio que os conceitos de evento, estrutura, interveno e fidelidade so os conceitos mesmos da dialtica, desde que ela no seja levada a sua imagem achatada, j inadequada para Hegel, da totalizao e do trabalho do negativo. A dialeticidade da dialtica consiste justamente em possuir uma histria conceitual, e na qual se divide a matriz hegeliana at o ponto em que esta se revela em seu ser como doutrina do evento, e no como aventura regulada do esprito. Uma poltica, 95 mais do que uma histria.

2.3.

A dialtica da ciso Para Badiou, preciso aplicar a dialtica sobre a dialtica. A

escapatria para os idealismos da obra de Hegel est em levar a ferramenta hegeliana s ltimas consequncias. Operar a dialeticidade da dialtica. Encontrar uma unidade de outro tipo, que no a sntese aambarcante da unidade dos contrrios atravs da aufhebung. Da existirem duas matrizes em Hegel96. Uma dialtica materialista e uma dialtica idealista. Essa dualidade atravessar toda a teoria do sujeito. Uma matriz pautada pelo termo da alienao, a ideia de um termo simples que se desdobra em si ao tornar-se outro, para ento retornar a si mesmo como conceito realizado e uma matriz cujo operador a ciso, cujo tema que no pode haver unidade que no esteja dividida.97 a dialtica da ciso, do h Dois irredutvel. Na esteira da Lgica de Hegel, o filsofo no parte do Ser nem do Nada, mas do Algo. E todo Algo que possa existir est imediatamente cindido em dois. Ele o prprio dois antes de ser um. Badiou tampouco parte do Uno ou do Mltiplo. Primeiro, existe o Dois. Se puder suceder algo como o Uno, decorrncia do Dois. O conceito de tudo o que se apresenta como Uno deve ser levado ao Dois originrio. O Todo, nesse sentido, se compe da histria do Uno, de sua temporalizao segundo a autoapresentao e autodesdobramento dos elementos situados. Mas o
94

Para uma discusso mais aprofundada sobre o materialismo dialtico na obra de Badiou, remeto a BOSTEELS, Bruno. Badiou and Politics. Londres: Duke University, 2011. Especialmente, a Introduo Elementos do materialism dialtico, p. 1-44; e Captulo 3 Um divide em Dois, p. 110-156. Tambm recomendo a introduo do mesmo autor de sua prpria traduo a Theory of the Subject, Op. cit. p. vii xxxvii. 95 BADIOU, Alain. Se puede pensar la poltica? Op. cit. p. 57. 96 Este cf Theory of the Subject. p. 3-50 97 Ibid. p .4

64 Dois acontece alm do Todo, e a chave para que ele possa ser aberto e algo diferente, absolutamente novo, possa acontecer. O mtodo materialista no pode prescindir do Dois, como arma voltada contra o Uno e o Todo. Nessa ideia, a dialtica materialista sempre antimetafsica, se esta for entendida como a teorizao do Uno do que tudo derivado. E todas as vezes em que se pretender sustentar o Uno e o Todo, a mxima materialista O Algo existe desde o princpio como Dois porque, ao existir, o faz duplamente. Existe como o Algo qualitativo, o que se diferencia em si (o puro ser). E tambm como o Algo situado, o que propriamente existe e existe numa situao dada, conectado a uma totalidade de tempos e espaos que constituem o mundo (o ser situado). No mbito do ser situado, as diferenas entre as coisas so fracas, pois j esto submetidas substncia estruturada, ordem homognea que as determina. Os dois termos da ciso ser puro e ser situado no so recondutveis a um termo simples, ao Uno ou ao Todo. No h reflexo que resolva o Dois numa substncia homognea. A partir dessa distncia irresolvel entre o puro ser e o ser situado, Badiou desenvolveu a teoria do sujeito, em todas as suas implicaes polticas e ticas. No basta, todavia, simplesmente reconhecer que o antagonismo inerente ao tecido social como um todo, mas empreender uma anlise minuciosa da natureza das contradies na situao. E a teoria das contradies, para Badiou, no funciona por meio da negao. Deduzimos o h Dois de Hegel, toda a negao colocada de lado, de acordo com o termo e o ndice de seu posicionamento 98. Essa contradio opera, na realidade, como uma diferena qualitativa entre os dois termos. A diferena pode ser forte ou fraca. fraca quando existir na situao, isto , no espao de posicionamento das coisas. Nessa condio, os dois termos diferem no interior da estrutura social e, por isso, so comensurveis, de acordo com os critrios e mtricas da prpria estrutura. a contradio estrutural. forte, de outra feita, quando no existir na situao. Quer dizer, quando suceder uma incomensurabilidade entre os termos da contradio. No so comensurveis de modo que pudessem contradizer-se no mesmo plano. No h oposio de fato. Os termos do Dois so absolutamente heterogneos. Um s poder existir com a destruio do outro. Nessa lgica, a diferena qualitativa entre o proletariado e a burguesia, de maneira que o proletariado destri a burguesia, no mesmo movimento

98

Ibid. p. 23, o inteiro.

65 em que destri a si mesmo99. a contradio antagonista, no que Badiou resgata um conceito de Mao (que distingue as contradies antagonistas das noantagonistas). Embora os termos sejam incomensurveis, eles se conectam no processo dialtico. A nica unidade de contrrios de que se poderia falar essa unidade processual. Se, de um lado, as contradies estruturais se unificam pela tentativa de mistificar a ciso e se apresentar como o Uno; do outro, as contradies antagonistas colocam em marcha uma unidade da autodestruio. Badiou imputa ao primeiro caso todas as tentativas de conciliar termos contraditrios na situao vigente do capitalismo: o sindicalismo, o reformismo economicista, o marxismo sonfero para a sala de aula.100 O segundo caso, por sua vez, corresponde luta de classe. Isto no significa que existam, separadamente no real, contradies estruturais e contradies antagonistas. Mas, sim, que elas afetam os mesmos termos, se efetuam duplamente como processo dialtico nos mesmos termos cindidos. Na medida em que, por causa da ciso constitutiva, as diferenas entre os termos operam, antes de qualquer coisa, no plano interno das identidades existentes, a problemtica do sujeito se torna igualmente interior dialtica que o conforma. Afinal, a dialtica se d no prprio termo, cindindo-o em Dois. Assim, a famosa contradio entre a burguesia e o proletariado limitada, um esquema estrutural que perde de vista a toro do Todo na qual o proletariado qua sujeito marca a fora.101 Dialeticamente, o proletariado j se encontra cindido em dois: de um lado, o seu ser puro, sua fora poltica e revolucionria; de outro lado, o seu ser situado, o seu enquadramento como fora produtiva do capitalismo. A contradio estrutural consiste na oposio entre foras produtivas e relaes de produo, interna e comensurvel, segundo Badiou, situao do capitalismo. A contradio antagonista, a seu passo, est na luta de classe, no movimento real de abolio da situao capitalista pelo evento revolucionrio. Opor o proletariado burguesia, ou o trabalho ao capital, dentro dos parmetros estabelecidos pela estrutura

socioeconmica, perde de vista que o primeiro termo da oposio j est, de certa forma, subsumido pelo mundo burgus, em que ele existe como fora de trabalho. O outro do proletariado no propriamente a burguesia, mas a situao burguesa em que existe enquanto pea da engrenagem produtiva. Da a necessidade de o
99

Ibid. p. 24 Ibid. p. 24 101 Ibid. p. 7

100

66 proletariado abolir a si mesmo, como base material do ser situado em que inscrito. Por isso, o projeto do proletariado, o seu ser interno, no contradizer a burguesia, ou libertar-se dela. O projeto o comunismo, e nada mais. E ainda: o projeto subjetivo do proletariado, isto , o comunismo, no pode ser representado pela burguesia102. O comunismo, isto , a abolio da sociedade de classe, a desapario de qualquer situao em que as classes sejam situadas numa estrutura. Porque as contradies estruturais no agridem o capitalismo, pelo contrrio, ele quem funciona por meio delas, em sua falsa tenso, na contnua comensurabilidade entre fora de trabalho e capital, bens de consumo e salrio, numa medida comum estabelecida pelo dinheiro. A diferena existente entre o proletariado e a burguesia ainda imanente situao, e nesse sentido se caracteriza como uma distino fraca, uma distino estrutural que no sinnimo da luta de classe. A contradio fundamental reside na afirmao pelo proletariado da destruio. Somente a destruio da ordem burguesa , onde algo como um proletariado e uma burguesia possa vir a existir, caracteriza uma diferena forte. Isto no significa partir para solues ingnuas de um ataque frontal e/ou terroristas, que seriam solues antidialticas e desviantes. O sujeito de classe s pode agir na articulao entre a lgica dos espaos e a lgica das foras, na distncia entre a irrupo do novo e a materialidade do velho, na interzona entre as contradies estruturais e as contradies antagonistas, na diferena entre as diferenas. Qualquer sujeito requer o encontro trpego da base e do motor.103 Esse o Dois inextricvel de um processo dialtico que no busca a sntese num terceiro, mas a destruio do Uno. Entre o proletariado enquanto fora revolucionria e o proletariado enquanto posicionamento no espao burgus se instaura uma diferena qualitativa, uma heterogeneidade total e irreconcilivel. Destacada da ordem capitalista, a fora revolucionria estabelece um antagonismo radical ao prprio capitalismo, que irrecupervel no interior das estruturas desse mesmo modo de produo, mas que no pode se furtar (e isto um quesito absolutamente central) em aceder ao terreno complexo de suas contradies estruturais, em propiciar a incidncia da fora sobre os espaos para decomp-los. O projeto poltico do proletariado consiste na desapario do espao de posio das classes.104 A contradio fundamental, cujas
102 103

Ibid. p. 26 Ibid. p. 27 104 Ibid. p. 7

67 condies devem ser perscrutadas e analisadas, est entre o capitalismo e o comunismo. Nesse sentido, o socialismo no existe.105 No muda muita coisa com ele. Trata-se de um redimensionamento do espao de posio das classes. De modo que a agenda da construo do socialismo no significa o mesmo que o projeto do comunismo, esse sim, o assunto srio, o assunto preciso.106 E isso distingue o marxismo efetivamente materialista, de sua crise e gradual falncia, de seus desvios esquerda ou direita. Neste cenrio de mltiplos desvios, Badiou teoriza sobre a necessidade de uma constante purificao operante no e pelo sujeito, como condio essencial para o seu funcionamento na lacuna fugidia entre a situao e o evento. Um processo de depurao voltado a manter a dialeticidade prpria do materialismo, enquanto cincia das contradies reais. O motor poltico da histria consiste na ao determinada do ser puro, da fora revolucionria destrutiva, sobre o seu prprio ser situado, o espao de posicionamento em que est implicado e existe. Isto vale para ambos os lados. Num sentido, trata-se de uma purificao contra as tentativas de conciliar o proletariado enquanto ser situado, de apagar o rastro das contradies antagonistas e reinscrever as lutas dentro dos quadros da ordem existente. Ou seja, para Badiou, a atividade de sindicatos e partidos, e de tericos economicistas, que consiste em intermediar e enquadrar a classe dentro do estado burgus, seu direito, sua economia, sua poltica representativa, sob a chantagem do mundo menos pior. Eis o que Badiou chama de revisionismo moderno, uma ferramenta supostamente orientada para fortalecer a posio do proletariado dentro do espao burgus, todavia sem propugnar pela ruptura do novo, o que termina por fortalecer o prprio espao burgus, inteiramente reduzido s contradies estruturais. Este o desvio direita, o reformismo cnico de partidos e sindicatos, que no final das contas eliminam o termo puro, a fora revolucionria da classe em nome de um Uno mistificado, a democracia liberal capitalista burguesa, desigual e injusta. Mas tambm pode acontecer de a prpria ideia de revoluo ser usurpada pelo partido revolucionrio, o que esgota sua fora viva e retorna mesma problemtica do revisionismo. o desvio direita do socialismo real, onde a revoluo foi dissolvida no estado. Portanto, preciso desmascarar as manobras de sobredeterminao da ciso pela ordem posta, tanto na roupagem capitalista quanto socialista. Evitar a
105 106

Loc. cit Ibid. p. 8. Destaque de Badiou.

68 determinao do Dois pelo Todo, a eliminao das contradies antagonistas, que s pode servir para cimentar ainda mais a totalidade estanque da ordem vigente e sua esfera de representao, independente da bandeira ideolgica envolvida. Para Badiou, no plano terico, o estruturalismo refora essa tendncia reducionista e conservadora. Ao sistematizar quase obsessivamente a situao dada, suas articulaes e conexes internas, o estruturalismo deixa de enxergar e analisar as foras capazes de operar uma inovao positiva, e passa completamente revelia dos processos dialticos, cises e contradies antagonistas. To presente na academia francesa da poca, o estruturalismo termina por racionalizar ainda mais a lgica dos espaos, desconsiderando a tenso que o sujeito pe em marcha entre a situao e o evento, entre a histria e a poltica digna do nome. O estruturalismo define limites e injunes que no fazem sentido do ponto de vista de uma ao que inova, de um sujeito que se coloca nas frinchas entre foras e estrutura. Se h limitaes na situao estruturada, o sujeito trespassa-a, justamente, fora. Para Badiou, uma inovao positiva de foras ocorreu timidamente, no Maio de 68 na Frana e, com grande estrondo, em janeiro de 1967 na China por exemplo, na figura de um marxismo inteiramente transformado (maosmo). 107 Esses momentos extraordinrios conseguiram determinar a determinao, no sentido inverso, um contraefeito da fora sobre a situao que esgara o que lhe era totalmente irrepresentvel e impensvel. Nesse esgaramento e contnua tenso, entre os polos do ser puro e do ser situado, funciona o processo do sujeito, o prprio sujeito enquanto atividade e cadeia de aes. O sujeito habita essa brecha, e sua ao consiste em mant-la aberta, operativa, sustent-la enquanto gerao de um novo que irrompe no velho, destruindo-o no processo. Ao determinar as determinaes da situao existente, ela deslocada e so cruzados os limites (intensivos) da prpria situao, levando-a eventualmente runa. Essa teoria no se concentra tanto em como o sujeito capaz de uma ao, mas como o sujeito emerge, ele mesmo, de uma cadeia de aes destrutivas que o constituem continuamente. O sujeito um processo antes que uma substncia. Ao mesmo passo que sucedem desvios direita, tambm h desvirtuao do processo de emergncia do sujeito revolucionrio esquerda. Aqui, Badiou se refere a tendncias anarquistas ou espontanestas no interior dos movimentos

107

Ibid. p. 11

69 transformadores, inbeis para perceber as sutilezas e nuances da relao entre o novo e o velho, entre o ser puro da fora e o ser situado. A simples reafirmao da fora do ser puro no suficiente para transformar o espao de posio das classes. No vai alm de uma reafirmao impotente, cujo contedo deslocalizado impede a ao eficaz sobre as constries, identidades e fechamentos prprios da ordem posta. No acontece o imprescindvel contraefeito. Existe tambm o inelutvel desvio esquerda, que reivindica a pureza original e intata da fora, enquanto nega, por assim dizer, o velho inerente ao novo, isto , a determinao. 108 Uma vez rasgada a mscara de Uno e Todo com que a ordem se veste, tambm preciso sustentar o processo de inovao. Esse suporte depende do sujeito como cadeia de aes continuamente interligadas s contradies existentes, uma questo propriamente dialtica. Por isso, os ultraesquerdismos tendem a bloquear o processo de transformao, ao negar a fecundidade criadora da dialtica. Disso decorre a preocupao da teoria do sujeito com a organizao da fora revolucionria: as formulaes dialticas esto enraizadas numa prtica poltica explcita. Contra qualquer degenerao esquerda, atribuda aos muitos massismos, movimentismos ou multitudinismos da poca, o autor afirma que uma poltica sem povo, que no esteja baseada numa massa estrutura, no existe.109 Faz-se necessrio engendrar um partido de novo tipo, competente para suscitar e manter um processo de irrupo do novo, diante e no interior das determinaes da situao vigente. O partido de tipo novo, de que fala Badiou, corresponde em certa medida unidade de tipo novo, que a sua viso de dialtica estabelece. Quer dizer, menos uma convergncia de lutas e foras a um sujeito revolucionrio, do que um processo de constante purificao no seio do povo, depurando os desvios esquerda e direita. Aqui devemos condenar a filosofia improvisada que advoga a convergncia de lutas (...) Uma soma de revoltas no faz um sujeito.(...) A convergncia o tpico desvio objetivista110. Ao passo que o sujeito revolucionrio se mantm firme nos antagonismos situao como um todo, isto , firme no evento que faz irromper o novo a partir (em certo grau) do velho. 2.4.
108 109

Periodizar a revoluo

Ibid. p. 12 Ibid. p. 11 110 Ibid. p. 44

70 Um dos temas fundamentais da teoria da revoluo de Badiou consiste em responder pergunta sobre a continuidade do processo revolucionrio. Como dar consistncia ao processo subjetivo que inaugura uma nova ordem? Isto significa no somente atentar para os sucessivos desvios direita e esquerda da operao revolucionria, mas tambm: como aprender com os eventos constituintes anteriores? O que se pode aproveitar da Comuna de Paris, do Maio de 1968, da Revoluo Cultural Chinesa? Em que medida, isso impacta a compreenso dos antagonismos presentes e a organizao poltica das foras hoje? Subsite uma preocupao com a durao e a consistncia da cadeia de aes onde vive o sujeito. Por tudo isso, dentro de sua remodelao do mtodo dialtico, o filsofo desenvolve o conceito de periodizao. Hegel dividido uma vez mais. Se a dialtica idealista procede pelo constante retorno da ao do sujeito sobre si mesmo, numa autoconscincia que culmina no ponto de partida (esse looping termina no absoluto); a dialtica materialista avana por periodizao. O Hegel idealista, da circularidade teolgica que, pressupondo o absoluto no comeo, volta ao prprio comeo, depois de que todos os estgios de sua efetuao, sua alienao, seu sairde-si, e assim por diante, so desdobrados.111 No final do processo dialtico idealista, ocorre o retorno ao ponto de partida: o fim j estava pressuposto no princpio e a operao no vai alm de um autoesclarecimento de termos que existiam, sem qualquer possibilidade de inovao. O Hegel materialista, tomado por Badiou, da pura passagem de uma sequncia a outra, numa lacuna que no pode ser suturada e irreconcilivel, onde a verdade do primeiro estgio s comea como condio da segunda como fato, sem retornar a nada que no o desdobramento deste fato.112 A retrospectiva qualitativa e seletiva, e procede por saltos. reconhecido o acmulo entre as sequncias de eventos extraordinrios, mas essa passagem no desdobra nenhuma verdade originria, nenhuma fora oculta da histria ou sentido privilegiado, nenhuma unidade superior da histria. No existe continuidade temporal entre as sequncias. No h histria universal, mas blocos de historicidade delimitados pelos eventos. A verdade que chega ao prximo estgio se anima no anterior, mas no se resolve inteiramente nele, podendo ser resgatada e retrabalhada como prxis. E, sobretudo, ser fiel aos eventos anteriores, contra todas as apropriaes direita, a dissoluo da revoluo no estado; ou
111 112

Ibid. p. 19 Ibid. p. 19

71 esquerda, a utopia, a dissoluo espontanesta da histria num presente sem memria. Cabe teoria garantir a correta avaliao das verdades deflagradas pelos estgios anteriores, de modo que elas possam ser acumuladas. Menos politizar a histria do que historicizar a poltica. Embora os termos das contradies sejam cambiantes, a inteligibilidade da sequncia anterior confere consistncia ao processo de contnua abertura do novo sobre as estruturas do velho. Da, o Partido Bolchevique certamente o portador ativo da avaliao das falhas da Comuna de Paris113. Na revoluo de outubro de 1917, os bolcheviques carregavam a inteligibilidade do processo alm do espao burgus que posiciona as classes, acumulando a avaliao do processo como um todo que a ordem vigente no consegue suturar. Ocorre uma condensao de segmentos descontnuos, que vai da Comuna Outubro de 1917 ao ciclo de lutas de Maio de 1968 e Revoluo Cultural Chinesa. Para Badiou, est-se agora (1982), no perodo das revolues culturais, em que o processo segue reaberto contra os desvios e as contradies prprias deste tempo. A questo subjetiva (como a revolta de massa da Revoluo Cultural contra a burguesia burocrtico-estatal cai no problema de remoldar do partido?) permanece em suspenso, como uma questo-chave para qualquer poltica marxista hoje.114 Diversamente da circularidade da dialtica idealista, tem-se uma dinmica em espiral. O processo continua aberto apesar das derrotas e fracassos do passado. A investigao militante, um regime de permanente pesquisa junto dos movimentos, permite continuar o processo, em contnuo contato com a ao das foras no presente. A partir dessa conexo com as prticas, no materialismo, se podem colocar em marcha as hipteses capazes de reabrir a histria ao porvir da luta revolucionria. Isto diferencia um marxismo voltado prtica sistemtica da investigao e do ativismo, de chamados abstratos revolta, que pouco ou nada podem contribuir para o aspecto indispensvel da organizao das lutas. Badiou insiste na relevncia de pensar-se a consistncia material, a durabilidade e a organicidade do movimento poltico, contra qualquer espontanesmo ou voluntarismo de vagas diretrizes organizacionais. As prticas inovadoras ensejam uma sistematizao coerente, devidamente ancorada nos experimentos do passado. O comeo sempre recomeo, simultaneamente uma inovao impossvel de deduzir do perodo anterior e uma retomada da qualidade subjetiva da fora revolucionria,
113 114

Ibid. p. 20 Ibid. p. 47

72 reefetuada como sujeito. Somente uma histria universal, em que todos os fatos se curvam sobre a linha unidirecional entre o passado e o futuro, poderia fazer levar-nos a crer que as revolues no foram bem-sucedidas. Isso seria pr-se de joelhos diante da histria visvel e dizvel conforme a lgica das estruturas existentes. preciso colocar-se fora de lugar, fora da histria, mas no fora da historicidade. H-de se ter a audcia de colocar que, desde o ponto de vista da poltica, a histria como sentido no existe: s existe a ocorrncia periodizada dos a priori do azar.115 Eis a o sentido materialista e dialtico que no abdica das experincias do passado. Precisamente, porque no existem somente no passado, mas tambm aqui e agora, disposio.

2.5.

A falta da poltica e do sujeito na representao

A heterogeneidade qualitativa das foras, em relao situao dada, ope a teoria do sujeito s teorias da representao. A rigor, o sujeito no pode ser representado, esquematizado ou definido, dentro da situao vigente, por sua linguagem ou estruturas conceituais. Na dialtica materialista, no h lugar para concepes de poltica que somente reagem s violncias da ordem constituda. Essa indignao meramente reativa no alcana a diferena qualitativa entre a violncia inscrita na situao e a violncia revolucionria. Esta no simplesmente responde conjunturalmente, mas afirma a prpria destruio das estruturas. A poltica no representa em absoluto o proletariado, a classe ou a nao. O que se faz sujeito na poltica, ainda que revelado em sua existncia pelo prprio efeito poltico, segue inarticulvel nela.116 por esse raciocnio que Badiou introduz a noo de falta na sua teoria do sujeito. A articulao do sujeito por dentro do sistema simblico disponvel se torna impossvel. Mas se o proletariado falta no mbito do representado pela situao em vigor, isto no significa que o contedo do proletariado seja a falta. Quem forja a falta do Dois e reproduz interminavelmente o Uno como nica realidade possvel a prpria ordem vigente. Essa postulao da falta no exclui a qualidade essencialmente afirmativa da luta de classe. Sucede
115 116

BADIOU, Se puede pensar la poltica?, Op. cit. p. 13 Ibid. p. 59

73 uma dissimetria de natureza, entre a represso e a ao revolucionria. Para Badiou, a resistncia que importa afirmativa, contra qualquer concepo puramente antirrepressiva. Reduzir a luta de classe oposio entre massas libertrias e o estado repressor no passa do pior tipo de esquerdismo, maniquesta e nada dialtico. A exasperao da indignao dos oprimidos, a prpria ideia de uma poltica dos oprimidos, no passa de complacncia crnica da burguesia. Badiou reintroduz o tema da pequena-burguesia, cuja m conscincia a coloca a servio dos humilhados e ofendidos do povo.
A grande palavra de ordem abaixo a represso! pode ser ouvida. A pequena burguesia ferve de indignao. Vale notar como existe uma boa chance que, de fato, esses exageros de que o povo permanentemente sofre em suas profundezas pode tirar o pequeno burgus de sua dejeo crnica, ou de sua complacncia. Ainda assim, a filosofia por trs disso limitada, porque no fundo nega qualquer autonomia ativa, qualquer independncia real, qualquer virtualidade poltica afirmativa, na insurgncia raivosa dos revoltados de boa f. Abaixo a represso! no conduz a nada alm de uma reao situada. A fora do povo aqui a sombra achatada projetada pelos horrores do Estado, e a correlao conflitual permanece 117 presa na fraqueza unificante do estrutural.

O que falta, ento? Em primeiro lugar, a poltica. Badiou diagnostica o campo de representao da vida poltica contempornea como de completa ausncia de uma verdadeira poltica. Sucede hoje que a poltica entrou na aparncia de sua ausncia.118 A crtica abrange tanto a representao propriamente poltica, como o governo, as eleies, os partidos, os sindicatos, os movimentos sociais orgnicos, mas tambm o jornalismo e a imprensa, a televiso, as ideologias disponveis. Atrs da aparncia de diversidade e multiculturalismo, reina o terreno homogneo do capitalismo e suas cadeias de equivalncias e abstraes reais. A ordem simblica desta situao contm signos cuja uniformidade tal que nela s pode ser suscitado um sujeito automtico, despido de todo o desejo.119 Ausncia de poltica, desejo e sujeito, uma degenerao da poltica nos automatismos do comentrio jornalstico e dos mecanismos parlamentares. As distines tradicionais entre direita e esquerda, socialismo e capitalismo, movimento patronal e operrio, tudo se esfuma numa economia libidinal apassivadora e tediosa. O poltico, palavra declinada no masculino, esse campo que se pode ler nas pginas dos peridicos e assistir nos telejornais, onde ocorre a retirada da poltica. Esta, no feminino, a brecha vibrante onde se do os eventos, sujeitos e verdades revolucionrias, teorizada
117 118

Theory of the Subject, Op. cit. p. 32 Se puede pensar la poltica?, Op. cit. p. 7 119 Loc. cit.

74 pelos pensadores materialistas, como Maquiavel, Marx, Lnin ou Mao. O poltico consiste num espao nada inocente onde a classe dominante naturaliza a dominao. O evento, na sua carga transformadora, foi reduzido aos fatos do periodismo e dos livros escolares de histria. O comentrio o murmrio da impotncia, prprio de uma democracia inativa, a saber, do periodismo. (...) O evento o que vem a faltar nos fatos, e a partir do qual se pode consignar a verdade desses fatos.120 Os fatos embutem uma apologia bastante simplria do capitalismo. Apesar de precisar de reparos, ajustes e mesmo pequenas correes de trajetria, se vive um status quo essencialmente bom, um sistema produtivo que , pelo menos, o menos pior que a humanidade (sic) j produziu. Ento melhor aderir a ele do que se engajar em aventuras possivelmente nocivas, de toda sorte perigosas. O nvel de cinismo atinge o inimaginvel. O campo de representao desta ordem cnica no contempla a tradio revolucionria e se esfora por apagar a memria das lutas. o pas das belas almas que, quanto mais inocentes e bem intencionadas se declaram, mais repulsiva se torna a sua relao ntima com a violncia e o intolervel cotidianos, inscritos na estrutura e na representao que sustentam o capitalismo. E quando chega a crise, e o colapso poltico-econmico se abate prioritariamente sobre os pobres, tratam a crise como uma suave tarde de vero, em uma serena cultura republicana, e com satisfao geral. 121 As operaes da representao solidificaram um Uno aparentemente impermevel, que triunfa retoricamente ao declarar o fim (real e metafsico) da luta de classe. Nesse cenrio, s a recomposio de uma poltica digna do nome pode resgatar o evento revolucionrio. Isto significa retomar a heterogeneidade qualitativa das foras de emergncia do sujeito, em sua tenso dialtica. Colocar-se na crise, perturbar e chacoalhar as certezas e referentes fornecidos pelo entorno simblico que impede a existncia do sujeito. Isto tambm significa retornar ao marxismo, a sua hiptese fundamental e indispensvel: habemus proletariado!. O referente das experincias do marxismo deve ser desmembrado, desarticulado, refundido, para que participe a seu modo designao contempornea do h, que est no seu comeo, entanto levado a sua hiptese fundadora.122 O recomeo do marxismo depende da avaliao das limitaes dos ciclos revolucionrios anteriores. A
120 121

Ibid. p. 46 Ibid. p. 47 122 Ibid. p. 41

75 dialtica opera tambm sobre o prprio marxismo. Separar-lhe as condies objetivadas do marxismo-leninismo, seja no socialismo real, seja no revisionismo generalizado do ocidente, das condies subjetivas, que rasgam a linearidade da histria universal oficial. Uma teoria marxista do sujeito poltico passa pelo canto de morte do poltico, como esfera da representao burguesa. E s pode sair das sombras lanadas pela ordem vigente, e suas tcnicas de unificao simblica, por meio da emergncia qualitativa e heterognea e, sobretudo prtica, de um novo sujeito. O mundo da representao, portanto, tem por rendimento confinar o sujeito poltico. Trata-se de uma situao pr-poltica, um complexo de fatos e enunciados tais que nele se encontram comprometidos coletivamente singularidades operrias e populares, e tal que nele discernvel o fracasso do regime do Uno. Portanto, um h Dois irredutvel. Ou ainda: um ponto de irrepresentvel. Ou ainda: um conjunto vazio.123 Badiou chama de estrutura o mecanismo de amarrao da situao como esta situao, esta forma de organizar e disciplinar a esfera do representao. A emergncia do sujeito poltico excepciona o regime representativo que se estrutura como Uno. O evento qualifica o regime do Uno mostrando um resto ao conjunto, uma disfuno oculta e de todo essencial ao sistema unificado da situao presente. Eis o h Dois, da dialtica materialista, que funciona por meio de prticas e processos voltados a conferir consistncia e durao ao evento que cinde. O produto coletivo dessas prticas e processos, no plano da organizao poltica, o autor define como fidelidade. Na tica da ordem vigente, da esfera do representvel (pela poltica governamental, pelo jornalismo), o evento no pode ser visto. um impossvel, um enunciado extrafactual, um vazio saturado de real, um direito sem direito124. Por isso, pode-se dizer que o evento no se d quando um possvel acontece a partir do campo de possveis; mas, precisamente, quando o impossvel se efetua. Credo quia absurdum. As foras polticas que se manifestam no evento so inclassificveis luz da linguagem do poder situado, e da a irrelevncia da capacidade de um movimento revolucionrio formular demandas claras e objetivas diante dele. A revoluo no tem programa. Ser fiel ao evento

123 124

Ibid. p. 52 Ibid. p. 53

76 implica, imediatamente, no aderir aos dispositivos existentes do poltico, excluir a representao, e no ter jamais como imagem a conscincia programtica. 125

2.6.

O proletariado que falta Na situao estruturada pela ordem capitalista, o proletariado falta. O

proletariado enquanto fora revolucionria. No campo de representao, no aparece o seu ser puro, apenas o ser situado. Quer dizer, a sua colocao dentro de uma maquinaria econmico-poltica em que ele funciona como fora de trabalho, mediado pelas relaes de produo. As nicas contradies discernveis consistem nas contradies estruturais, na oposio puramente reformista entre capital e trabalho. Toda a pauta revisionista esquece convenientemente que, no fundo, o operrio no quer ser operrio, que a classe luta por sua prpria abolio. A libertao do trabalho no o ponto de chegada da luta de classe, mas a destruio dele. O marxismo estruturalista igualmente trai a operao crucial da dialtica marxista. A tarefa marxista no pode se limitar a longas e detalhadas inspees objetivas sobre a estrutura socialmente dominante. No pode haver marxismo sem teoria do sujeito, seu guia maior na brecha entre o subjetivo e o objetivo, por meio da dialtica materialista que combina as foras e os lugares. O objetivismo marxista se resolve em mais um idealismo, que confere estatuto metafsico s estruturas sociais e rapidamente converge para o diagnstico de que revoluo ainda no est madura, ento seria preciso esperar. Ao efetuar longas e detalhadas sociologias do capital, de seu funcionamento objetivo e maquinal, o estruturalismo contorna a hiptese de Marx por excelncia: h Dois. Uma contradio antagonista, uma heterogeneidade absoluta entre os termos. O paradoxo, aqui, est em que ao mesmo tempo em que o proletariado qua fora no pode ser representado pela situao, ele mesmo quem produz essa situao. Pois, segundo a mxima marxista, a fora do proletariado o motor da luta de classe, isto , da histria. Ele falta na situao, mas ao mesmo tempo detm a fora que a sustenta. Ele quem define todos os termos das contradies estruturais, como produto histrico da relao de foras. Essa relao de foras ope, de um lado, a unidade da situao vigente, o estado, o simblico; de outro, a revoluo, o evento, o real. O paradoxo
125

Ibid. p. 54

77 est em que a estrutura social precisa, sistematicamente, negar a ciso que lhe anima e constitui. A fora imanente histria precisa ser negada enquanto tal, precisa ser disposta como falta, como inoperante. No capitalismo, a estrutura social precisa ser representada sempre como movida pelo capital, a nica instncia capaz de organizar o trabalho, produzir bens e exercer o governo dos homens. A ordem capitalista se apresenta como totalidade fechada, um Uno impermeabilizado de todos os lados por iniludveis fatos (dos jornalistas, dos especialistas econmicos, dos polticos profissionais, do fetichizado cidado mdio).
O proletariado como classe poltica como fora est ligado burguesia em uma unidade-da-luta inteiramente histrica, que no pode ser distribuda nos domnios da totalidade social e que estrutura esse mesmo ser o povo sem permitir, mas na verdade requerendo, que orientemos a posio de classe em seu 126 fundamento situado, ou seja, nas relaes sociais de produo.

O resultado do choque de foras define o estgio da luta de classe. A rigor, a relao entre as classes no existe, porque s h uma classe enquanto fora revolucionria. A relao s acontece como relao estruturada pela ordem vigente, como mistificao da absoluta heterogeneidade. O produto histrico das lutas define a ordenao da estrutura, como homogeneizao de uma relao de outra forma totalmente incompossvel. O esforo de homogeneizao define o campo da representao, e todavia perturbvel e reversvel. Se a fora revolucionria se apresenta impura, com seus desvios esquerda ou direita no corao dos eventos, porque no pode existir seno no espao de posicionamento, i.e., no modo situado. Se pensarmos em termos dialticos, no pode haver lgica de foras inteiramente dissociada da lgica dos espaos. O ser puro no existe propriamente falando, um ponto cego aos olhos da situao, uma falta potente. Mas, por outro enfoque, se a pureza absoluta no pode existir, a fora pode incidir sobre as foras que sustentam a situao, e essa fora incidente sucede de existir em diferentes graus de impureza. O trabalho da militncia passa a ser defender a maior pureza possvel, sem no entanto desconectar-se da dialtica. Quer dizer, o processo de purificao no pode perder de vista o contraefeito de determinar as determinaes da situao, abolir a ordem vigente, destru-la. Esse contraefeito de todo indispensvel. a toro do sujeito sobre os travamentos, bloqueios e impasses produzidos pelo confinamento da classe no interior da situao, de sua totalidade

126

Ibid. p. 36

78 representativa. Nesse sentido, se d uma uma luta do novo contra o velho127. Est em questo uma constante concentrao qualitativa de fora. Badiou chama esse tipo de procedimento de subjetivo128. No foi outra a tarefa do leninismo. O partido bolchevique, naquela situao especfica, pde operar a concentrao subjetiva, mediante as lies histrico-polticas do marxismo-leninismo (em especial, as de O que fazer129). A frao impura da fora, desviada de sua qualidade, reinscrita no campo representativo da situao, a sua frao objetiva. A ciso age novamente, e toda fora imediatamente duas: subjetiva e objetiva. A tarefa principal consiste em reforar a condio subjetiva. nessa direo que Badiou concebe o partido de tipo novo, um conjunto de prticas, um fenmeno real que se organiza a partir das contradies antagonistas. O partido algo subjetivo, tomado em sua emergncia histrica, a rede de suas aes, a inovao que ele concentra.130 O novo aparece como subjetivamente qualificado, que independe do estabelecimento de instituies objetivas. Quando se constitui e se estatiza, a revoluo tende a esgotar a carga subjetiva, a emergncia do novo como processo de qualificao das lutas. E assim degenera, demasiado impura, em lutas pacficas, em figuras infrapolticas de protesto, ou ento se fixa na situao, confortavelmente de acordo com os representantes do governo e os representantes dos sindicatos, ou ento culmina na sedimentao de uma nova configurao da situao, tambm desigual, com a formao da nova burguesia burocrtico-estatal.131 A luta de classe pela abolio da situao no significa que no haja uma dimenso subjetiva na ltima. Que os capitalistas no produzam uma subjetividade baseada na inscrio do proletariado nas relaes de produo. Pelo contrrio, a carga subjetiva da burguesia visa a evitar o evento, a erupo do fora do lugar. A dialtica da fora se compe, em consequncia, numa dupla dimenso: subjetiva e objetiva. A ciso se aplica mais uma vez, articulando o Dois originrio. Reduzida frao objetiva, a luta se resolve numa dialtica negativa, antirrepressiva. Subjetivamente, contudo, pode acontecer a poltica digna do nome, em que o processo do novo se abre e expande. Negar a existncia da radicalidade da fora do proletariado constitui o rendimento principal das teorias em favor da manuteno do status quo. No entanto,
127 128

Ibid. p. 39 Ibid. p. 41 129 LNIN, Vladimir. O que fazer a organizao como sujeito poltico. 3. ed. So Paulo: 2002, Martins Fontes.
130 131

BADIOU, Theory of the Subject, Op. cit. p. 41 Ibid. p. 42

79 tais teorias tm de lidar com o fato incmodo de que essa mesma situao produto histrico de relaes de foras. O proletariado apagado da histria deixa um vazio que continua a assombrar as explicaes existentes. A lgica dos espaos, de um mundo regulado e estruturado, prpria dos objetivismos e estruturalismos, falha em explicar a causa imanente situao. Trata-se da reedio do idealismo hegeliano, com a tendncia de elevar o aspecto estrutural acima do histrico, o espao de posicionamento (a situao) no lugar das foras. Da que uma dialtica meramente estrutural introduz a falta no lugar do sujeito, e constri toda uma artimanha conceitual ao redor dela. As diferenas qualitativas e contradies antagonismos cedem o lugar para diferenas fracas, para a espacializao das relaes. A opera a lgica do capitalismo, interessada em estabelecer a cadeia de equivalncias em que todos os termos so comensurveis entre si, medidos pelo dinheiro e regulados pelo direito. Badiou apresenta os trs principais problemas para a dialtica (meramente) estrutural132. Como reduzir as diferenas qualitativas em diferenas de posio, fracas, na cadeia de equivalncias? Como ocultar as foras atuantes para que a situao exista, isto , o problema do que o f ilsofo chama de termo dissipante? E como o no-ser da fora dissipante causa o movimento dos espaos e, melhor ainda, sua totalidade? Este o problema da ao da estrutura, ou o problema da causalidade ausente.133 A construo de um espao homogneo, sem contradies antagonistas, traz como consequncia a latncia subterrnea desse vazio sempre ameaador, o real mesmo das foras. Esse vazio, i.e, a fora qua termo dissipante no deixa nada em particular como rastro, mas a totalidade inteira, toda a situao estruturada vigente. a causalidade ausente. Ela no tem nada a ver com o trabalho do negativo134, porque constitui ndice da fora afirmativa e heterognea que o sistema representativo no pode deixar emergir como verdade. Porque o proletariado quem produz e move a mquina capitalista, ele quem anima a totalidade. O que falta paradoxalmente d consistncia ao Todo. Embora o proletariado seja o sujeito da histria, a representao dessa mesma histria escrita nos termos de quem domina a situao. O que significa que o proletariado, o movimento de massa pela abolio das classes, em suma, o projeto do comunismo
132 133

Este cf. Ibid. p. 55-64 Ibid. p. 55 134 Ibid. p. 93

80 constitui o termo dissipante da prpria histria. Ele nunca aparece nas explicaes oficiais, cujos protagonistas so os estados, o capital, as classes dominantes. Na dialtica estrutural, cada termo dividido sem sair da situao, restritos contradio no-antagonista. As foras so remetidas para o vazio, como objeto mudo que continua efetivo apesar de sua desapario. Da que, numa situao dada, o marxista o sentinela do termo dissipante, emblema do novo dentro do velho135. Badiou mais uma vez resgata uma contradio analisada por Mao, entre o novo e o velho. O proletariado que falta pode ser perscrutado na borda do velho, na franja de emergncia de termos com velocidade de escape dialtica estrutural. Mais que prescries vagas ou frmulas vazias, se trata de um ensinamento voltado investigao e pesquisa militantes, pelos menores antagonismos e inovaes no meio social, mesmo nos espaos onde grassa o mais slido consenso. Mesmo em tempos de triunfantes declaraes de fim da histria, cabe ao marxista militante manter-se na diligente misso de construir a partir dos pontos de antagonismo, dos mil pequenos buracos do queijo, o limiar interno onde a lgica estrutural falha, e a irrupo do novo se multiplica perigosamente. Essa emergncia explode em momentos revolucionrios, onde o processo constituinte do sujeito traz tona o termo dissipante da totalidade por ele conformada, o que pode revolucion-la de dentro e para alm. Noutras palavras, o termo dissipante anulado, a ruptura qualitativa cruza os limites da situao, e o novo o processo material e prtico do novo passa a desestruturar o velho eis a uma sntese do esquema topolgico da revoluo, para Badiou.

2.7.

O que o sujeito? Em Sobre um sujeito finalmente sem objeto136, um texto de 1991, Badiou

enfrenta diretamente o problema da conceitualizao do sujeito. possvel existir um sujeito destitudo de toda a objetividade? A resposta do filsofo sim. A qualidade inteiramente subjetiva de um sujeito sucede quando este se funde com um processo de verdade. O sujeito um fragmento do processo de verdade, um

135 136

Ibid. p. 71 Todo o e s. cf BADIOU, Alain. On a Finally Objectless Subject. In CADAVA, E.; CONNOR, P. & NANCY, J.L. (org.) Who Comes After the Subject. Traduo de B. Fink, New York: Routledge, 1991, p. 24-32.

81 fragmento finito e local da verdade. Diferente das teorias kantianas, o sujeito no produz conhecimento verdadeiro mediante snteses legtimas da apreenso ou da imaginao. Ele no condiciona a experincia. A verdade o precede, transita e passa por ele. Essa verdade no qualifica enunciados, como se fosse uma qualidade das proposies ou uma intuio do mundo inteligvel. A verdade, para Badiou, est dissociada do conhecimento. A verdade um processo infinito, do qual o sujeito uma expresso finita. O sujeito no pode conhecer a verdade toda, que global e o suplanta infinitamente. Ele efetua uma verdade que lhe incomensurvel. Acredita que haja uma verdade, mas no consciente nem inconsciente a ela, pois a verdade o transcende. A modalidade temporal da verdade o ter sido, o futuro anterior. Uma vez conferida consistncia ao evento, uma tarefa do sujeito, os efeitos da verdade agem retrospectivamente. A nova situao ter sido, desde antes de s-lo. Este processo de ruptura dispara com o evento, ou seja, com o excesso ou suplemento de ser, o absolutamente novo em estado bruto gerado para alm de uma situao estruturada vigente. Nesse sentido, a verdade ps-eventual, apesar dos efeitos retroativos. O sujeito desdobra localmente os efeitos do evento, a sua capacidade de reorganizar a ordem constituda, de instaurar o novo a partir do velho. Para atingir a consistncia do futuro anterior, o processo de verdade se pauta por uma fidelidade ao evento. Quer dizer, estabelecer critrios de avaliao entre os termos da situao e a fora inovadora do evento. Esses procedimentos tambm so chamados por Badiou de fidelidade (ao evento). O sujeito, portanto, no uma substncia137. No res extensa nem res cogitans. No uma coisa situada. No pode ser confundido com o indivduo, o corpo biolgico, o ser vivo, a coletividade ou qualquer ente coletivo; ou ento um conjunto de relaes sociais como o indivduo social de Marx. Todas essas possibilidades contam como objetos, mas no sujeitos. O sujeito tampouco uma posio ou ponto de vista, uma perspectiva especfica. E no a unificao das vivncias a partir de algum ponto focal no tempo e no espao. Ele no se confunde com qualquer ideia de pontualidade. O sujeito tambm no se confunde com alguma instncia organizadora da realidade, como cognio sistemtica ou estrutura transcendental da experincia. O sujeito no est na origem nem na concluso de
137

Alm da referncia anterior, este cf. BESANA, Bruno. The subject, verbete in BARLETT, A.J.; CLEMENS, Justin. Badiou: key concepts. Durham: Acumen, 2010. p. 38-47.

82 algum processo, nem um produto ou resultado de qualquer natureza. Isto no significa que o sujeito seja espectral ou despojado de materialidade. O sujeito , com efeito, um processo material formado por determinaes contingentes. Essas determinaes suplementam a situao, deslocando a sua configurao. O sujeito, portanto, habita a distncia entre o estado das coisas e a fora do evento. O sujeito opera a ciso, um conjunto de aes prticas que obtm efetividade em dividir os termos de uma situao: sua dimenso objetiva/situada e sua dimenso subjetiva/fora. O sujeito demonstra localmente como cada termo de uma situao pode ser desestabilizado em si mesmo. Na medida em que, segundo a dialtica materialista, a sua essncia j est, desde o princpio, dividida em duas: o lado situado e o ser puro. O sistema representativo que mantm a situao pode ser colapsado a partir de qualquer termo. O sujeito exerce fora sobre termos da situao, e no existe seno como o conjunto de incidncias de fora sobre esses termos. Procede por desconexes do campo representativo de que a situao depende para reproduzir-se e perpetuar-se. Os elementos findam desconectados das leis da situao, de-situados; e ento religados diretamente na fora do evento. Essa desconexo sucessiva tambm se associa construo paulatina de outra organizao dos termos. Assim, o sujeito s existe na situao, mas como sua nmese. Ele se coloca numa ponte entre a situao e o evento, atravs da rede de conexes internas e externas entre os termos situados e as foras. O sujeito carrega as consequncias da ruptura do evento, um pedao finito de verdade. As consequncias s podem ser desdobradas com uma srie de decises sustentadas pelo sujeito, decises sempre orientadas pela fidelidade ao evento. E, desta forma, o sujeito trabalha para tornar inconsistente a situao dada, e dotar de consistncia emergncia de uma nova, uma radicalmente outra. Se o sujeito est imerso nas especificidades da situao, ele tambm a excede. Contm em si, e esse seu excesso desbordante, a diferena intensiva e qualitativa em relao ao j existente. Esse suplemento, embora singular e finito como incidente sobre determinada configurao de fatos e elementos situados, no deixa de conter o universal, que a verdade infinita encerra. exatamente como articulao crtica do singular e do universal que o conceito de sujeito de Badiou tem uma influncia radical na filosofia contempornea.138 A relao entre sujeito, verdade e evento se articula ao redor

138

Ibid. p. 47.

83 desse diferencial: a capacidade material de uma prxis transformadora.

84

3 A ontologia constituinte de Negri

Neste captulo, me proponho a revisar a obra do filsofo italiano Antonio Negri, a fim de reconstruir a sua ontologia como poder constituinte. Adotarei, no entanto, outra maneira de exposio. Pretendo comear o captulo in media res, maneira dos antigos latinos. Justifico a narrativa no linear pela necessidade de iniciar em estilo arrevesado, para ento refazer passo a passo a procisso interna da construo de conceitos e argumentos. Peo a pacincia do leitor. 3.1. Spinoza, Marx e o direito As bases conceituais da ontologia negriana se assentam, principalmente, sobre dois pilares materialistas da histria da filosofia, da Europa maldita, da antimodernidade europia. Os filsofos Baruch de Spinoza e Karl Marx. Marxista e spinozano, o trabalho terico e poltico de Negri se constri por meio de uma releitura incessante desses dois pensadores. Seja pensando Spinoza a partir de Marx, ou Marx a partir de Spinoza, e assim sucessivamente, em leitura cruzada, Negri pde configurar um pensamento radical da revoluo e do sujeito. Criticado com frequncia tanto por marxistas quanto spinozanos mais ortodoxos, amide mais interessados em firmar a interpretao cannica sobre a letra fria dos autores do passado, e assim disput-la como quem briga pela posse de uma mmia; em Negri a recomposio do marxismo e do spinozismo est inteiramente atrelada a um projeto poltico. o projeto comunista. Sua primazia como animador de teoria e prtica no faz concesses ao beletrismo filosfico, e seu rigor ser tanto maior a olhos desprendidos, quanto maior se valorizar a dimenso poltica e o primado da prxis na tradio da escrita revolucionria. Spinoza e Marx constituem antdotos clssicos contra toda forma de teologia poltica, bem como todo socialismo utpico deslumbrado, este que toma o comunismo como ideia fora da histria. O comunismo no vir do cu, no ser anunciado por profetas e no se construir sob a espcie da utopia. Longe de arroubos retricos ou vagos apelos emancipao humana, o materialismo se concretiza paulatinamente na anlise do sujeito revolucionrio, na escuta da composio da classe proletria, suas mutaes, e os modos de sua inscrio no processo produtivo. Um trabalho de formiguinha. Renunciar transitividade entre a teoria do sujeito e a atividade constituinte e imanente que

85 produz o mundo, i.e., o processo produtivo em sentido amplo, s pode significar se descolar da materialidade das foras em ao, e assim distanciar em demasiado a prtica da teoria. Idealizar o pensamento, tornar o texto depurado da fora desagregadora de toda a energia exercida pelas mobilizaes e paixes das massas, ou da premncia das dominaes e injunes com que o intolervel se exerce, em sua surda repetio cotidiana. A poltica precisa de cho. Precisa que os materialistas caminhem sobre a terra, de preferncia descalos. O militante, o legtimo portador do mtodo cientfico, nada produz, em termos de conhecimento, se no se situa altura das lutas de seu tempo, se no fizer pesquisa nas entranhas dos sujeitos existentes, se no se impregnar dos processos de organizao, se no tiver mos, ps, estmago e algo mais. A tarefa de reconstruo das bases spinozanas e marxistas, para uma ontologia constituinte (arrisco dizer: uma ontologia comunista!), se impe na medida em que me filio queles que advogam o direito como potncia, e no como norma. O direito como componente de uma prtica de transformao das condies presentes, e no como dever-ser, como valor a efetivar-se num segundo estgio, uma tarefa supostamente para outras instncias de poder que no a mediao jurdica: a poltica, a economia, o trabalho social, a construo do socialismo. Aqui, a proposta reafirmar o direito, sim, o direito contra a norma. A norma em qualquer acepo: regras ou princpios, leis ordinrias ou lei constitucional, heternomas ou autnomas (penso em Kant), atributivas ou prescritivas. Em vez de renunciar ao campo do direito como um todo, caso de reapropriar-se do direito como arma para o empoderamento. Reapropriar do direito como instrumento de positivao de prticas sociais.139 Mesmo a legalidade, servir-se dela como arma surrupiada do adversrio. Se a modernidade encapsulou o direito , aquele reconhecido pelas cincias, dentro do estado, como enunciador da validade ou mediador da eficcia, continuam as latncias subterrneas por outro direito. Outra forma de pensar e viver o direito. Um direito afirmado na dureza dos embates e na criatividade dos movimentos. Est em questo a autoproduo de um direito vivo. Porque essas foras operantes no tecido social se exprimem coletivamente num exerccio do direito, como atividade, concretizao e assanhamento de suas capacidades, quereres e potncias de agir. No precisam que lhes concedam, necessariamente,

139

FLORES, Joaqun H. Teoria crtica dos direitos humanos... Op. cit. p. 27

86 mbitos de legitimidade ou legalidade, para poderem ser tudo o que podem. No precisam de instncias externas para lhes dizer o que fazer, para lhes reconhecer o quanto valem, para lhes atribuir o que podem, e decidir o certo do errado, a regra da exceo. No lhes essencial, aos genunos criadores do direito, o reconhecimento legal-estatal de grupos de pertencimento. Sem prejuzo do uso derivado, posterior e segundo, de regimes discursivos dessa natureza como ttica de luta. O sujeito revolucionrio investiga e encontra dentro de si, da essncia produtiva imanente malha de relaes e encontros, os valores com que se autovaloriza e se autoproduz como fora poltica. As condies ontolgicas da liberdade no esto distantes. Elas no dependem de monumentais e mirabolantes projetos de libertao da humanidade. mais simples do que isso, e no suplanta a tica do dia a dia. preciso reapropriar-se dessas condies da liberdade, tom-las para si se preciso, ter para ns o que sempre foi de direito, a nossa potncia e singularidade. A intensidade com que o sujeito afirma a sua forma de vida, e antagoniza s tentativas de confinamento, quem define o seu direito, a dignidade com que reafirmam o propsito e a vontade de viver alm das constries, ameaas e exploraes, a vontade de viver simplesmente. Nesse sujeito que deseja afirmar-se, no esto presentes causas ausentes, as teleologias, os finalismos, a duplicidade de Cu e Inferno. O resultado no nada de efetivo, se for abstrado do movimento pelo qual se engendrou, passo a passo, na gnese das foras. E tampouco a falta de algo que os move para frente. No desejam o que os sbios e gerentes do estado possam lhes oferecer: j que a riqueza social est mo. O direito no mais do que isso, mas tambm no menos do que isso. O que j muita coisa, em termos de resistncia. Pensar o direito com Negri, a partir de Marx e Spinoza, pens-lo como diretamente produzido pelo ser e no ser, pela afirmao de razo e desejo de quem vive. Razo e desejo, nesse marco terico, no se opem. O desejo pode fortalecer a razo e vice-versa. Do mesmo modo que o corao tem razes que a razo desconhece, a razo tambm tem l os seus coraes. Muitas vezes a razo que se apresenta como depurada de desejo, desinteressada e autnoma, essa no passa de um afeto passivo. Uma paixo triste disfarada de razo. Uma planta venenosa do desejo que nada mais que o desejo voltado contra si mesmo: ascetismo e moral de sacerdote. Na prxis, desejo e razo se expressam materialmente, e arregaam elementos de autonomia no interior da ao poltica. No h lugar, aqui, para

87 concepes platnicas que tripartem o ser humano em razo, vontade e apetite, onde caberia razo superior (o estado) dirigir a vontade (os interesses individuais) para controlar os apetites inferiores (a incontinncia, o crime). As paixes se digladiam no domnio das paixes, em graus de intensidade que cruzam sem distino real o plano da razo. No existe estado desapaixonado, como sabe muito bem quem j apanhou da polcia, tanto mais srdida quanto mais desinteressada em voc. Orientar o carnaval de paixes e amores, no melhor moralismo de tradio francesa (Montaigne, Molire, Pascal, La Bruyre), continua sendo uma tarefa eminentemente poltica. Cada sujeito animado por uma pulsao interna, um mpeto propulsivo, um nimo de desenvolvimento expansivo, que porventura, ou quase sempre, vem a debater-se contra as condies limitadoras e antagonistas impostas pela ordem. Vai-se do ser ao sujeito por meio do desejo. A essncia afirmativa do sujeito acelera a sua propagao na rede de relaes sociais. Exprimese sem negatividade nas formas reais de sua efetuao. E se, por acaso, desenvolve a potncia do no, o faz reflexamente, o faz ao afirmar seu processo constitutivo, despojado de referncia ao vazio ou ao no-ser. A pulsao do desejo no sujeito impele a afirmao radical e exaustiva de seu poder causal, de tudo aquilo que ele quer e que ele pode (e poder querer o que se pode marca a mxima potncia). Desse vrtice, tende a realizar todos os efeitos de seu ser, enquanto constitutivos desse mesmo ser em ato, alis a nica modalidade da existncia para Spinoza. Essa realizao plena assume imediata dimenso tica, inseparvel da poltica, e se projeta diretamente no terreno da libertao. O desejo provoca a combinao de afetos. Eles se buscam, se excitam, se encontram, se alegram. Os encontros mais gratuitos e as combinaes mais desarranjadas contm a sua produtividade, ainda que inservvel na lgica e mtrica do capital. A combinao dos afetos ativos termina por potenciar a alegria do conjunto. Quer dizer, a potncia de efetuao de todos juntos sem depor suas diferenas internas e irredutveis. Da que o desejo o prprio mecanismo de libertao. O poder constituinte embute um mundo tico a efetuar-se, um horizonte poltico de contestao das formas de represamento do desejo. As relaes de produo ordenam as foras produtivas para desviar, bloquear, explorar e expropriar a potncia comum de produo de ser. A, nesse circuito de coaes, se instala o regime de acumulao do capitalismo. Mas eis tambm o paradoxo intrnseco do capitalismo. Se ele precisa jogar com o desejo, a base ltima de todo o sistema produtivo, para possibilitar a explorao e

88 aprofundar a dominao, esse mesmo desejo revolucionrio, imprevisvel, agressivo, e lhe ameaa como um espectro ndio a rondar a civilizao. A afirmao do desejo se revela uma poltica da constituio, uma prtica de liberdade, uma abertura ontolgica para o novo, uma subjetividade que se propaga e desarranja, destravando bloqueios e potenciando encontros; uma fora incontvel dentro, contra e alm do modo de produo. Lnin talvez tenha sido o primeiro a desenvolver uma prxis em que a organizao da produo a essncia da poltica. O soviete original tinha por rendimento articular a deciso (o conselho) ao desenvolvimento produtivo (a industrializao). A arte da poltica est em organizar os bons encontros, do que convm ao plano de composio poltica dos diferentes, em combinar as potncias produtivas. E dessa maneira maximizar a existncia, como riqueza crescente de relaes, afetos e produes. Organizar os encontros: multiplicar os ns de cooperao e sinergia, conferir e sustentar-lhes as condies de expanso e contgio e durao. Uma produtividade mobilizada pela alegria dos agentes de produo, que produzem na medida em que se produzem na sua desejada esfera de realizao pessoal e aprendizado. Tem-se a um direito voltado ao mximo existencial, na arte da expanso da potncia combinada dos homens. Esse direito do mximo existencial depende da construo de uma base produtiva, do estabelecimento concreto de redes de empoderamento, educao, sade e renda para todos. Eis uma engenhosidade da alegria: concretizar instituies que deem suporte democratizao de uma produo em que todos so sujeitos, de uma produo qualitativa voltada combinao e recriao desses mesmos sujeitos. Esse engenho se situa do lado da afirmao, da pars construens implcita em qualquer processo de transformao. Uma imaginao voltada a elaborar novos modos de organizar as relaes, alm do capitalismo. A construo desse direito e dessas instituies no significa reproduzir as instncias de normatividade e a economia das coaes na base do capital. Mas, sim, conferir durao s condies necessrias da expresso ativa e alegre do desejo e da razo, fortalecendo dinmicas alternativas que j existem e lutam para continuar existindo. O direito como potncia no se deixa enquadrar como outra norma dotada de coero, pairando sobre sditos amedrontados. Mas, por outro lado, no se furta a instituir-se. Essa instituio da potncia de agir pode ser definida como instituio de um

89 exerccio comum de direitos140, implicado na reunio das capacidades sociais, da multiplicao de encontros produtivos, do lanamento de redes colaborativas e, como consequncia, a libertao da cidade diante do tirano e sua manipulao de medo e morte. Nesse direito, no opera a guilhotina entre eficcia e validade, nenhuma deontologia mascarada de humanismo pequeno-burgus. Viver o direito com Negri significa tambm colocar-se no nvel da produtividade imanente da vida. Habitar a beira do dizvel e do visvel, o que no aparece nas narrativas convencionais, essa coisa louca, a franja constituinte a partir do qual sujeitos e objetos situados na histria vm a existir. As instituies do direito comum se constroem sob esse ponto de vista, por dentro da franja de emergncia do novo. Jamais da perspectiva do estado ou do poder constitudo, do tirano e da economia mrbida de inseguranas, de tudo isso que sustenta a perpetuao do que j est, em toda a sua carga de intolervel e injustia inscrita nas relaes de produo. No d pra falar em direito comum sem se impregnar de copesquisa no seio dos novos movimentos e da poltica radical. Perquirir um direito em movimento, uma alternativa poltica de constituio de autonomia e produo alm do estado e do mercado, do pblico e do privado141. verdade que essa instituio do direito comum pode at vir a operar como instncia externa ao agente. Uma organizao das relaes com que ele se depara sem participao direta anterior. Ele no se identifica inteiramente com o processo de sua constituio, mas nessa distncia, ainda assim, ele pode produzir, abraar a diferena sem renunciar prpria, conjugando e potenciando-a. Isto indica a necessidade de abertura na formulao das instituies do comum, bem como um desapego a identidades e propostas enrijecidas. A instituio no pode prescindir de um forte componente mutante. S, assim, pode evitar a reduo ou sntese das diferenas em mnimos denominadores, empobrecendo as dinmicas, entristecendo os que no se ajustam identidade coletiva. Essa forma de produzir depende tambm do cultivo da alegria, no sentido rigoroso e filosfico do termo: aumento da potncia de agir e existir propiciado pelo bom encontro. No outra a definio

140

Sirvo-me da elaborao terica do direito comum, sob a inspirao da tica spinozana, por GUIMARAENS, Francisco de. Direito, tica e poltica em Spinoza. Op. cit. Recomendo especialmente o cotejamento com a deontologia kantiana, origem de muitos normativismos modernos, p. 163-210. 141 Sirvo-me tambm das formulaes do direito do comum, uma linha de elaborao do direito e das instituies fora da dialtica moderna do pblico e do privado, do estado e do mercado. Por todos, Dentro/contro il diritto sovrano; Dallo Stato dei partiti ai movimenti della governance. Verona: ombre corte, 2009. Recomendo ainda a tese recm-publicada de MENDES, Alexandre F. Alm da tragdia do comum. 2012. 202 f. Tese (Doutorado em Direito) Faculdade de Direito da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro. Disponvel online em http://www.4shared.com/office/v4y85rOf/tese_Comum_AFMENDES.html. Acesso em 20 ago. 2012.

90 spinozana de amor: a alegria acompanhada da ideia de uma causa exterior 142. E ainda: minha liberdade comea quando comea a do outro. O que nos convm, pois, so os entrelaamentos, os entretecimentos, as vinculaes (relaes de composio), os compromissos que produzam cada vez maior intensidade, quer dizer, maior liberdade em nossos encontros.143 Uma vez institudo o exerccio comum dos direitos, na base material de condies desse exerccio, preciso continuar propiciando a combinao alegre de desejos e razes, a cooperao, a adequao mtua dos muitos componentes diferentes na sua diferena, tudo o que, funcionando, realiza o amor: o amor da construo comum. A imanncia entre ser, tica, poltica e direito indicia a necessidade de articular a teoria do sujeito com a crtica do sistema produtivo. Em Negri leitor de Spinoza, uma vez que o prprio ser atividade produtiva infinita de todas as coisas, em suma, como essentia actuosa144, o conceito de modo de produo assume uma dimenso ontolgica, na dobradura e redobradura de poltica e vida, ou biopoltica. O capitalismo no se resolve como uma forma de estruturar as relaes sociais somente na sua dimenso econmica. Em Negri leitor de Marx, a ideia de produo no se resume a concepes objetivistas, que achatam o conceito de produo mera produo, distribuio e consumo de coisas e bens, organizao objetiva e/ou estrutural dos circuitos de acumulao e valorizao, segundo o reducionismo da ortodoxia marxista e/ou estruturalista. A produo quer dizer tambm produo de subjetividade, o campo prolfico em que se geram permanentemente processos de efetuao de objetos e sujeitos, bem como a articulao e animao entre eles. A produo de subjetividade no se situa do lado do objeto, nem do sujeito, mas no interstcio, no entre eles, e se desenreda por uma dinmica intensiva, por uma escala de intensidades no prprio interior da produo. Isto , no questo de produzir ou consumir mais ou menos, mas contestar a prpria lgica quantitativa. Desafiar a mtrica com que o capital faz comungar capital e trabalho, lucro e salrio, dvida e renda, patro e empregado. Noutras palavras, a mtrica definida pela comunho do dinheiro, esse lquido amnitico do mundo capitalista. Na subsuno real, o dinheiro se torna o operador com que um sistema
142 143 144

SPINOZA, tica. Traduo de Tomaz Tadeu. Belo Horizonte: Autntica, 2007. 6 definio dos afetos. p. 241. FLORES, Joaqun H. Teoria crtica dos direitos humanos. Op. cit. p. 185

Deus age pela mesma necessidade pela qual compreende a si prprio, isto , que assim se segue da necessidade da natureza divina que Deus compreende a si prprio (como, unanimemente, afirmam todos), tambm se segue da mesma necessidade que Deus faa infinitas coisas, de infinitas maneiras. (...) a potncia de Deus no seno sua essncia atuante [actuosam essentiam] SPINOZA, tica. Op. cit. II, 3, esclio. p. 83.

91 financeiro demirgico controla os fluxos produtivos numa escala ao mesmo tempo vasta e infinitesimal. A moeda a polcia do capital. Nessa operao de captura, o capital investe as subjetividades imanentes aos corpos sociais moda do sujeito transcendental. O sujeito transcendental exprime o conceito com que a forma capitalista drena os contedos. Refiro-me ao sujeito kantiano, o conjunto de formas e snteses que possibilitam o conhecimento e a organizao dos fenmenos a partir do nmeno incognoscvel (o em-si das coisas). Com a mesma analtica transcendental, o capital se apresenta como a nica instncia competente para organizar as foras produtivas (o em-si da produo), e assim efetuar objetos e sujeitos no mundo. O capital se apresenta como campo transcendental, o nico uso legtimo das snteses da produo de sujeitos e objetos. Nessa metafsica, o carter produtivo do trabalho depende da ao indispensvel do capital. O processo do capital se disfara de transcendental, e nenhum conhecimento, moral ou produtividade poderiam existir sem a sua mediao imanente. Sem o capital, reinaria o caos numnico, a desordem social como improduo e estado de natureza. Autnomo, mesmo, s o burgus. Diante dessa mistificao, a coloca-se a necessidade terica de exercer uma crtica imanente s condies transcendentais da produo capitalista, num esforo terico alm de Kant. A hiptese negriana da subsuno real, absolutamente imprescindvel em sua ontologia comunista, avana as armas crticas do marxismo por sobre esse campo transcendental. No se limita a criticar sujeitos e objetos, mas o campo transcendental que os sintetiza. uma crtica prpria metafsica do capital, enquanto mquina abstracionista de snteses. Nessa tarefa, Negri no se limita a descrever minuciosamente o campo transcendental, em que o capital inscreve os objetos e sujeitos, como engrenagens e agentes de produo. No o faz, quer pelo lado dos objetos: como sociologia do capital, a destrinchar os dispositivos e estruturas que sustentam a economia poltica. Nem pelo lado dos sujeitos: por quaisquer das vias disponveis no pensamento radical: a crtica da indstria cultural, da sociedade do espetculo ou de consumo. A crtica imanente negriana se orienta pela percepo de como o campo transcendental da sociedade capitalista j posterior, ontologicamente segundo. O campo transcendental se ordena internamente como relaes de produo. Os objetos e sujeitos so dispostos como termos dessas relaes mediadoras. Mas esse campo das relaes de produo j um desdobramento das prprias foras produtivas, um desdobramento menor, menos potente. A a crtica avana alm das

92 relaes de produo, mostrando a sua correlao com as foras produtivas. Alm (e aqum) do transcendental, a imanncia produtiva. As relaes de produo consistem num recalcamento de tudo o que as foras produtivas podem, uma separao do que elas podem. As relaes de produo se assentam nas foras produtivas como uma espcie de casca apodrecida ou armao esqueltica, aplicada na substncia primeira: o ser produtivo, vivente, constituinte. A manobra consiste, assim, em resgatar essa produtividade imanente poltica (primeiro momento) e vida dentro do escopo da crtica, sem se limitar crtica da produo de sujeitos e objetos (segundo momento). Tem-se assim uma crtica da prpria mediao (passagem despotenciante do primeiro ao segundo momento). Se, no capitalismo, o sujeito transcendental imposto como mediao necessria e civilizatria, trata-se de desafiar as suas condies e snteses, para colocar imediatamente a imanncia da produtividade, a produo biopoltica como suficiente para a organizao da produo. Na subsuno real, a ontologia do ser tal que essa produo biopoltica rene qualidades suficientes para auto-organizar-se. Trata-se das qualidades cooperativas e imaginativas do saber social de massa, o intelecto geral social. A liberdade spinozana, afinal, no coincide com a transformao da realidade dos objetos por um sujeito que lhe externo. Como se o sujeito se apropriasse do objeto fora, usando-o segundo um entendimento transformador. Essa liberdade acontece na expresso imediata de um poder ontolgico que produz o sujeito no ato mesmo em que o conecta no sistema mltiplo e relacional (o ser produtivo), onde as aes e produes se sucedem, num processo dinmico de deslocamentos intensivos e extensivos. Desta forma a imediata produtividade que a liberdade material ope-se s metafsicas que prescrevem medies entre o transcendental ao constituinte. A imploso do modo de produo livra o campo transcendental, com todas as mediaes implcitas, para a gerao de sujeitos e objetos outros, formas de vida outras, imediatamente na auto-organizao. Formam-se novas subjetividades com velocidade de escape s operaes de acumulao e explorao do capital. Acelera-se, e desta vez sem mediaes, um processo de multiplicao de relaes, afetos, perspectivas e instituies de tipo novo, um desbloqueio geral das capacidades naturais e culturais. Com isso, podem ser maquinados seres hbridos ao capital, formaes subjetivas em estado deliquescente, trnsitos entre os planos heterogneos de formas de vida, e instituies onde se pratica a autonomia. Essa maquinao

93 depende de um perspectivismo. S pode obter xito ao materializar um plano de composio poltica, em que as diferenas possam atuar e produzir juntas. Juntas sem perder a fora implicada nas prprias diferenas, organizando o viver na distncia constitutiva entre elas, e sem se reduzir a frmulas vazias, palavras de ordem ou seitazinhas enfadonhas que confundem suas fraquezas psquicas, desgraas ntimas e credos religiosos com trabalho poltico de verdade. O caso reunir a imaginao com o pragmatismo, num ativismo alegre, porm no deslumbrado. O comunismo desmonta a lgica transcendental com que o capital se autojustifica. E assim, s por esse fato e nada mais, o sujeito liberta a produtividade do parasitismo capitalista, seus limites e suas brutais desigualdades. 3.2. A subsuno real e a destruio do valor A distino entre subsuno formal e subsuno real aparece na obra de Marx145. Trata-se do captulo VI indito do Livro I do Capital146. Na subsuno formal, o processo do capital incorpora em seus circuitos alguma determinada dinmica de trabalho preexistente. Por exemplo, apropria-se dos lucros da pequena economia camponesa ou das manufaturas artesanais, doravante inseridas no circuito de trocas e mercados, a servio dos capitalistas. Na subsuno real, o capital organiza diretamente as condies sociais de funcionamento do trabalho. uma forma mais aprofundada e generalizada de organizao do trabalho. O capital passa a organizar a sociedade como um todo a partir do processo produtivo. Sua ao disciplinadora se dissemina por todo o espao social, poltico e econmico. Surge a sociedade de fbrica, regulada de cima a baixo segundo as exigncias do lucro. Essa dinmica comea a se verificar com a revoluo industrial, no ritmo em que o capitalismo industrial financeirizado se torna dominante como poder poltico. Junto dessa mutao da maneira de produzir e organizar a sociedade, surgem tambm as primeiras teorizaes, e logo o edifcio da economia poltica clssica se torna hegemnico na academia. Os economistas clssicos teorizam o mundo da produo do ponto de vista do capital. Quer dizer, embora considerem o trabalho como fonte
145

Este cf NEGRI, Antonio. Fbricas del sujeto; Apuntes para un dispositivo ontolgico. In Fbricas Del sujeto / ontologia de la subversin: Antagonismo, subsuncin real, poder constituyente, multitud, comunismo. Traduo de Marta Malo de Molina Bodeln e Ral Snchez Cedillo. Madrid: Akal, 2006. p. 179-260. E tambm os verbetes Crise della legge del valore-lavoro e Lavoro produttivo e improduttivo, ambos por Antonio Negri In DEL RE et al (org.)., Lessico Marxiano. Roma: manifestolibri, 2008. p. 87-94 e 118-136. 146 MARX, Karl. Captulo VI indito de O Capital. Traduo de Klaus Von Puchen. So Paulo: Centauro, 2004.

94 primordial da riqueza, tem o capital por indispensvel para o funcionamento da produo social de um modo racional, eficaz e seguro para todos. Trata-se de teorias cegas para a dimenso conflitiva no mago do processo produtivo (fato incmodo usualmente relegado autonomia do poltico), na medida em que, na sociedade capitalista (i.e., subsumida pelo capital), existem duas classes em oposio de interesses, e desigualdades estruturais onde quer que se olhe. A crtica de Marx no faz mais do que suprir a cegueira conveniente dos economistas clssicos. E recompor o teatro completo, com os personagens antes sombra, desmistificando as snteses do processo produtivo sob a espcie do capital. Com a subsuno real, o capital passa a ordenar a metrpole, seus espaos e seus tempos, bem como o modo de vida do trabalhador durante a vida toda: a moradia, o transporte, a famlia, o lazer, a sade. Toda a sociedade colocada para viver em funo do mundo do trabalho. A populao, de uma forma ou de outra, inscrita nos circuitos de produo e reproduo, que se tornam cada vez mais indistinguveis entre si. Na subsuno real, perdem a fora subversiva distines entre estado e sociedade civil, ou estado e mercado, uma vez que os termos esto emaranhados dentro do mesmo processo em essncia. Desse modo, o mando prprio ao modo capitalista se reconfigura na subsuno real, penetrando na sociedade como um todo, nas relaes mais cotidianas. O tecido social passa a estar atravessado pelas formas capitalistas, de modo que o capital se alimenta das foras produtivas sociais na sua totalidade, e no apenas no lugar e tempo de trabalho formal. Essas foras produtivas se exprimem no conjunto de relaes sociais, a partir da potncia produtiva disseminada pelos muitos, uma potncia viva em estado magmtico. O capital se esfora por consumir a capacidade socializada difusa, o intelecto geral social, mediante a integrao de todas as atividades produtivas, dentro e fora da fbrica. Visa a captar a enorme produtividade difusa. Praticamente todas as atividades, servios e mobilidades sociais passam a ter um preo, a ser mediadas pelo valor, o que as inscreve, automaticamente, no mercado integralizado. Isto inclui os saberes sociais, as tcnicas, as tecnologias e cincias. Todo esse conjunto de saberes se torna essencial para o funcionamento do capital. A partir deles se organizam as tecnologias e as mquinas, que se agenciam aos corpos para produzir com mais eficincia. A cincia e o conhecimento em geral esto no centro da produtividade. A subsuno real avana, por isso, tambm sobre essas capacidades criativas e cognitivas da populao. Essa subsuno, mais uma vez, implica o

95 lanamento de relaes de produo sobre a superfcie imanente das foras produtivas. Uma maquinaria de abstraes que vai da abstrao do indivduo forma jurdica, da exaltao do mundo do trabalho famlia burguesa. Sucessivamente, o capital se autoatribui a autoria, o mrito e a propriedade sobre o conjunto dos saberes como um todo, sobre a inteireza da cincia, sobre a produtividade imanente aos circuitos sociais de gerao, compartilhamento e difuso do conhecimento. o que Marx, nos Grundrisse, chama de general intellect, o intelecto geral social, uma espcie de mente trans-individual interna s redes sociais, em estado fluido. Ele se forma pela combinao social de saberes e tecnologias, nas redes colaborativas imanentes populao, por onde circula e produzido o conhecimento. o estado geral das cincias e saberes, produzidos em regime de compartilhamento e cooperao, que o capital tem que se apropriar. Sua misso est em fazer aparecer que essa estrutura tcnico-cognitiva do processo de produo resulta da ao do prprio capital. Que sem o capital, esse conhecimento no se produziria, no seria organizado, no teria utilidade, ou ento seria mal aplicado. O domnio sobre o intelecto geral social se torna vital para o capital prosseguir revolucionando os modos organizativos e as tecnologias sociais, a fim de continuar desenvolvendo a si mesmo. A lgica que o impele est em valorizar o valor, dar respaldo cientfico, jurdico e poltico ao valor por ele objetivado ao explorar o trabalho. O valor a medida com que o capital transita do qualitativo para o quantitativo. Que ele reduz a qualidade infinita das foras produtivas em quantidades mensurveis. O valor objetiva as subjetividades impregnadas no processo produtivo, essas formaes deliquescentes que mobilizam as relaes, encontros e instituies do comum. Nessa operao de forja do valor, ele obrigado a mutilar e limitar parte da produtividade, na medida em que precisa objetiv-la e quantific-la. Ao mesmo tempo que no pode deixar de mobilizar as foras produtivas a continuar produzindo, precisa impor limites e freios para que possa continuar objetivando o valor. A autonomia imanente s foras produtivas deve ser mantida sob controle. Se essa autonomia atingir um grau de qualificao que prescinda do capital, ele no conseguir manter as subjetividades sob controle, e o valor se revelar o embuste. Em suma, a forma do valor o instrumento com que o capital se equilibra na corda bamba entre as foras produtivas e o fato cru do comando e da desigualdade. As foras produtivas se expandem sempre em direo superabundncia. Mas o capital no visa superabundncia, mas ao lucro. Da s

96 possa sobreviver ao conformar a imensa riqueza dos saberes sociais, das cincias, das tecnologias, em proveito de suas exigncias estruturais: lucro e acumulao. Se deixasse correrem inteiramente livres (no sentido da liberdade spinozana) as foras produtivas, no poderia canalizar as potncias vivas, procriadoras, cooperativas e autnomas do trabalho, do trabalho vivo, para utilizar expresso de Marx nos Grundrisse para a formao do valor. O trabalho vivo sempre mais produtivo e expansivo se auto-organizado, porque prescinde dos limites e injunes das relaes de produo. O capital administra o paradoxo de precisar controlar o trabalho vivo, ao mesmo passo em que no lhe pode sufocar a sua produtividade, e tambm, e tudo simultaneamente, necessidade de mistificar o funcionamento real da produo social e do valor. Faz isso ao anunciar-se como indispensvel, como empreendedor, garante e diretor da eficincia, do sucesso e da regularidade das atividades produtivas. No entanto, essa apropriao depende do poder de mobilizao dos agentes, da capacidade de o capital se apresentar como necessrio, e mesmo ser desejado como o operador da socializao e da unificao de todos, em proveito do bem comum. O capital tambm informa uma subjetividade, embora mrbida e miservel, com que tenta investir os agentes que consegue inscrever em seu processo heternomo. Na subsuno real, o capital manobra politicamente para conciliar os mltiplos antagonismos e incorporar os elementos de autonomia que lhe resistem. Nada pode ser a ele mais pernicioso do que o tumulto e a greve, menos por interromper a produo do que por evidenciar insofismavelmente a improdutividade intrnseca do capital. Na subsuno real, h uma preocupao grande em integrar os espaos de autonomia, os lugares em que essa evidncia novamente se torna incmoda, rompendo com os dogmas ocultos da economia poltica clssica. Parte da integrao pode se dar com a reinscrio dos elementos de autonomia no processo de valorizao (tentativa de conciliar os antagonismos). Parte dela, por represso direta (supresso simples). Como resultado da socializao do mando capitalista, na agora sociedade do trabalho, acumulada uma gigantesca fora produtiva combinada e difusa. A forma do valor destaca esse suplemento qualitativamente imensurvel, e objetiva-o como medida da explorao. Essa operao expropriatria tem na sua essncia a forma do valor. O valor a operao de mistificao por excelncia do capitalismo. No valor, est em questo uma mtrica: sistema de critrios e medidas com ares cientficos. O valor colocado em movimento o capital mesmo, e se realiza enquanto mercado. O

97 mercado se caracteriza como espao homogneo para a realizao das trocas, onde a medida comum o valor. Sem valor, no h mercadoria. A circulao mercadolgica realiza o valor, isto , coloca-o em marcha, fazendo avanar o processo dialtico e realimentando o processo. Essa mtrica tem por objetivo quantificar a produtividade social global, o resultado do investimento generalizado do processo produtivo pela sociedade capitalista (estado e sociedade civil, estado e mercado). Longe de propor uma histria natural da progresso do valor mediante a subsuno real, se trata, aqui, de explodir o conceito de valor como representao material da desigualdade. O valor exprime a organizao desigual do trabalho de todos. O valor enrijece a produtividade, e tambm as subjetividades proletrias que produzem na superfcie dos processos, nos entremeios do intelecto social geral. A forma do valor, quanto sua capacidade de objetivar, varia em funo do estado das lutas, e to bem sucedida na operao quanto mais subjetividade proletria conseguir sintetizar. A crtica do valor, nesse sentido, a crtica do mundo do trabalho. Desconstruir o valor, do ponto de vista terico, passa primeiro por expor como ele mascara o antagonismo, ao sintetizar/objetivar a subjetividade e o trabalho vivo. Dentro de todos os valores circulantes, j est uma subjetividade mascarada, uma produtividade objetivada que o dinheiro compra. O problema da forma do valor consiste, em consequncia, no fato de as foras produtivas geram qualidades incomensurveis entre si, quantidades intensivas que repercutem diferenas irredutveis do viver uma heterognese absoluta. Em essncia, na sua singularidade, as distintas atividades produtivas no tm medida comum. No viver mesmo, no se produzem apenas produtos e coisas estritamente confinadas em limites extensivos, mas sobretudo subjetividades, incompletas e fragmentrias, amorfas e maqunicas, com tudo isso, se criam formas de vida e modalidades de convivncia. Quer dizer, as foras produtivas (agora inteiramente sociais e socializadas) no se resolvem nunca em produtos como linhas de chegada, a partir do qual comearia a prxima etapa: a circulao e distribuio dos bens. As foras produtivas permanecem atuantes e renovveis durante todo o percurso, como subjetividades pregnantes das coisas do mundo. O problema da mtrica do valor, implcita na subsuno, est em como reduzir os processos aos produtos; e fazer crer que, em algum momento, a produtividade imanente pode repousar e receber um preo. O fogo plasmador do trabalho vivo cristalizado como valor, que em movimento capital, ou seja, trabalho morto. A luta de classe, do ponto de vista do

98 capital, consiste no em apagar o fogo, o que acabaria com a produtividade, mas em moldar-lhe. Da o capital, segundo as narrativas-padro, quer dizer, as da economia poltica clssica e neoclssica dispor as foras produtivas segundo um ciclo de realizao, que vai da produo propriamente dita ao consumo, passando pela distribuio e circulao. A linearidade desse ciclo no procede na materialidade do sistema produtivo. Esse ciclo uma mistificao do comeo ao fim. Sua temporalidade simplesmente abstrata, redutora da sincronia em que acontecem confeco, circulao e consumo. Perde de vista todo o processo produtivo de subjetividades que atua igualmente em cada momento. Esse sequenciamento produtivo mistifica a imanncia da produtividade, onde todos os momentos da produo se encontram interconectados e intercruzados; em inesgotvel variao contnua. Com tudo isso, o aparato capitalista precisa impor enquadramentos, canalizar e, at certo ponto, frear o processo, se pretender aplicar a lgica do valor, essa permite a concentrao de poder. A estruturao para enquadrar, canalizar e frear a foras produtivas conforma o que Marx chama de relaes de produo. As relaes de produo se aplicam no capital aplica sobre a imanncia social, a partir da forma do valor. As relaes de produo esto em um grau inferior de potncia em relao s foras produtivas, embora o capital faa crer que as relaes de produo que potenciam e viabilizam a produtividade. Basicamente, no mago das relaes de produo, a lgica do valor tem por objetivo reduzir o heterogneo das subjetividades ao homogneo da economia poltica; o qualitativo do processo no quantitativo do produto; o intensivo das subjetividades no extensivo de sujeitos e objetos encalacrados; a variao contnua do ser s divises do mercado. O cutelo da teoria do valor sobredetermina os primeiros termos, e abstrai no mundo real os segundos. O valor at o ponto em que essa operao poltica for bem sucedida contra a resistncia de classe resulta da quantificao e homogeneizao da produtividade imanente s foras produtivas, noutras palavras, do conjunto do trabalho vivo. Quer dizer, o valor objetiva a subjetividade, desacelera-a, e congela suas intensidades e ritmos desarranjados. Essa objetivao permite que o capital integre a si mesmo com o termo que lhe absolutamente heterogneo: o trabalho vivo. Ao objetivar o valor, se viabiliza uma medida comum entre o capital e o trabalho vivo. Essa medida embute a violncia. E essa medida quantificadora se exprime como dinheiro, o equivalente geral forado pela violncia. O domnio capitalista sobre o dinheiro traa

99 violentamente um espao homogneo. Ele alisa todas as diferenas qualitativas e heterogeneidades essenciais, para aplainar o deserto por onde o capital pode se movimentar a grandes velocidades. O capital em tempos de sistema financeiro global se move a grandes velocidades, o que implica um grande esforo de construo e manuteno desse espao homogneo. A matria comum, multicultural e que tolera as diferenas chama-se o dinheiro, a comunidade das comunidades. Eis o fundo inquestionado de todas as polticas comunitaristas que no questionem o espao onde as comunidades podem ser assentadas e desdobradas. O dinheiro estabelece a substncia comum que comensura o preo das coisas e os salrios, as dvidas e as rendas. Controlar o dinheiro controlar a sociedade capitalista. Por meio do sistema financeiro, desde o princpio do capitalismo, se pode organizar e reorganizar sucessivamente os ritmos e fluxos de trabalho e trabalhadores. Do ponto de vista econmico, a teoria do valor se prope a desenvolver a cadeia de equivalncias, toda uma racionalidade para as relaes de produo. Derivaes da teoria do valor forjam uma noo de justia na distribuio de salrios, bens e rendas. Uma justia distributiva para dividir a produo social, sem questionar o seu cerne. Tem-se a verso capitalista do suum cuique tribuere. A maquinaria distributiva depende, portanto, da construo de sujeitos sociais dotados de direitos, a quem cabe um filo da totalidade da produo social. A economia clssica dogmatizou o indivduo, logo acompanhado das teorias polticas novecentescas, mas as teorias capitalistas do sculo 20 e 21 tambm abstraram das foras produtivas as comunidades, os sujeitos coletivos e mesmo difusos. Estes ltimos, a figura por excelncia da subsuno real. Seu engendramento resultado da luta de classe, das estratgias e manobras materiais na marcha de afirmao de direitos e sua tentativa de sntese pela classe capitalista. D, assim, nesse processo com duplo polo, o desdobramento da forma jurdica, compatvel com as sucessivas matrizes de relaes de produo do capitalismo. Se o capital drena o poder poltico da gigantesca fora produtiva social combinada, individual, coletiva difusamente, ele distribui fraes cada vez menores. A rigor, busca distribuir o mnimo mnimo existencial, o salrio mnimo, os bens primrios e outros conceitos burgueses dessa riqueza, de volta para componentes da fora produtiva que seu alfa e mega, o trabalho vivo. O trabalho vivo, o fogo plasmador segundo Marx, no se confunde com o trabalho concreto ou o abstrato. O trabalho vivo ocupa o mago da produtividade da vida, o manancial inexaurvel das qualidades relacionais,

100 cooperativas, imaginativas, procriadoras, amorosas e desejantes, a base de toda a dinmica produtiva e a chave de sua inteligibilidade enquanto antagonismo diante das formas de dominao capitalista. Em ltima instncia, o trabalho vivo quem sustenta todo o processo produtivo. E se existe disputa entre capital e trabalho, trata-se de uma disputa desigual. O trabalho vivo continua pulsando por dentro das malhas de captura e explorao do capital, enquanto ele mesmo no precisa do capital para existir. No por acaso que o trabalho vivo se situa no corao da filosofia negriana, o n grdio entre poder constituinte, autonomia, autovalorizao, biopoltica e afirmao do comunismo , bem como o principal conceito da ontologia da produtividade que Negri atribui era da subsuno real. Por evidente, o estado da disputa resulta da luta de classe. O produto das relaes de fora entre as classes determina a situao social, at onde vo as condies de explorao do trabalho. O ponto em que comea a liberdade produtiva, isto , o livramento do trabalho vivo e seu poder constituinte. De qualquer forma, na subsuno real, o capital tenta incorporar a sociedade, a vida da populao, durante todo o tempo, para lhe extrair o mximo de valor de vida. Dificilmente uma teoria meramente distributiva problematiza a teoria do valor. As teorias da justia podem se temperar com doses variadas de humanismo e assistencialismo, mas dificilmente questionam a injustia e brutalidade da teoria do valor. a, nesse ponto, que Negri radicaliza o materialismo crtico. Ele rejeita por completo a teoria do valor. No h distino de natureza entre valor e mais-valor. Este apenas uma expresso situada do primeiro, mas o valor como um todo deve ser desmontado por uma prxis constitutinte. Na subsuno real, a teoria do valor isto , o processo de socializao da explorao deve ser inteiramente destruda. Nenhuma conciliao ou sntese vista, a recusa teoria ao valor total e no faz concesses. O filsofo vai contestar no somente a utilizao esquerda da teoria do valor, as tentativas de governos em encontrar mediaes mais humanas ou vantajosas ao trabalhador; mas tambm o prprio socialismo real, partidrio ou terico. O socialismo em questo racionaliza a teoria do valor, ao submet-la ao planejamento pela nova composio da classe dominante, os burocratas do estado. Nesse sentido, a construo do socialismo no toca nas condies de explorao do capitalismo, no ameaa a lgica do valor. O comando apenas muda de mos e o processo termina por se reproduzir. Nenhuma medida da explorao aceitvel, seno o fim da medida. Ou a revoluo existe como desmedida, ou no existe.

101 3.3. A subsuno real, a crise, o comunismo Uma prxis animada pelo pensamento de Spinoza e Marx no funciona somente destrutivamente. De um lado, no se deve hesitar em reconhecer o carter pars destruens da luta de classe. Reconhecer, por exemplo, o papel relevante da constante sabotagem dos fundamentos reais da economia capitalista: a teoria do valor e suas cadeias de equivalncias e axiomticas, o idealismo de esquerda, o trabalho assalariado e a organizao social a partir dele, as instncias de comando do patro, do estado, da ordem globalizada pelo sistema financeiro. Por outro lado, no se pode relegar ao segundo plano o carter pars construens. A constituio do ser reside no poder de uma prxis constituinte. O comunismo como movimento real de abolio do estado de coisas aposta nisso. Nem sucumbir espera do amadurecimento das condies histricas para a revoluo, nem se ajoelhar diante de utopias que clamam pelo compromisso acrtico e potencialmente terrorista. Duas expresses distintas de um alto grau de impotncia. A prxis constituinte se desdobra no exerccio da imaginao, capaz de formular e aplicar alternativas, de institu-las e preserv-las, e resistir ante a reao conservadora. Alternar derivas e stands, sem fugir do enfrentamento, mas tambm no o buscar gratuitamente. Na hiptese da subsuno real, j est contida uma ontologia do ser social, que o enxerga pela via produtiva, imanente, atual. Por paradoxal que parea, essa ontologia tambm uma produo histrica. O trabalho vivo, uma emergncia histrica da era da subsuno real, se coloca nessa interfase entre ontologia e poltica. preciso evitar tomar metafisicamente a dualidade entre poder constituinte e poder constitudo, que a mesma, noutros termos, entre trabalho vivo e capital. Tom-la metafisicamente ao hipostasiar a oposio como narrativa supra-histrica. Alm disso, a contradio entre foras produtivas e relaes de produo no se resolve numa oposio de contrrios, uma vez que os termos so heterogneos. Equiparar com a mesma medida, o trabalho vivo e o capital, como se existissem sob um pano de fundo comum, seria to absurdo quanto se perguntar o que mais: vinte metros de corda ou quinze quilogramas de arroz? S a mistificao capitalista pode faz-lo em abstrato, mediante a equivalncia universal. Responderia: a corda, que vale R$ 50,00 a mais que aquela quantidade de arroz. Na verdade, a produo da cadeia de equivalncias e axiomas, com que o capital forma um corpo liso aonde autoinscreve sujeitos e objetos, j consiste num efeito, ainda que

102 amortecido e recalcado, do prprio trabalho vivo. O bom marxismo dispensa maniquesmos e dicotomias estruturais. Mesmo o poder que o capital estrutura para subsumir a sociedade tambm potncia. Mas potncia voltada contra a expanso do desejo, frenagem do prprio desejo, voltado contra si, induzido servido voluntria. O capital e sua subjetividade s existem plugados na subjetividade proletria, que primeira. No se pode cair na dicotomia entre o sim e o no, a positividade versus a negatividade, como um esquema permanente de ao prtica ou conhecimento. Seria recair novamente numa metafsica dogmtica. O ensinamento de Spinoza no dessa trivialidade. Mas, sim, que toda espcie de negatividade est, desde o princpio, assentada numa positividade que a propicia, e no o inverso. No h negao sem uma afirmao que a sustenta como efeito reflexo e condicionado. Esse o princpio fundante de uma ontologia positiva. Negri elaborou a hiptese da subsuno real na confluncia da copesquisa militante dos operastas e de um uso original dos Grundrisse. Com ela, busca captar os processos de explorao do capitalismo do ps-guerra, bem como a composio poltica e as formas de organizao das lutas sociais e das dinmicas criativas dos movimentos. A subsuno real funciona sob as duas espcies. Sob a espcie do capitalismo, consiste no lanamento de novos dispositivos de controle, vigilncia e organizao do trabalho, de novas estratgias e tecnologias sociais para a integrao, a governabilidade e a gesto das crises. Sob a espcie do proletariado, sempre primeira e infungvel espcie do capital, implica a emergncia de novas formas de organizao e coordenao das lutas, uma nova composio de classe, um novo sujeito revolucionrio. Trata-se do alargamento dos horizontes polticos, bastantes mais abrangentes do que aqueles do operariado tradicional, mais arejada e compreensiva do que uma concepo de classe proletria vislumbrada pelos sindicatos e partidos trabalhistas, pelo menos os mais ortodoxos. Nos Grundrisse, Marx descreve como o desenvolvimento das foras produtivas conduz a uma sucessiva integrao dos espaos e tempos sociais conforme a lgica do valor. Quer dizer, uma socializao das condies de produo e reproduo do capital, cada vez mais pervasivas. O processo do capital procura fortalecer os vnculos sociais entre as classes e no interior das mesmas, promovendo a coeso social, a pacificao dos conflitos e a sntese de interesses contrrios. Da a ambiguidade de qualquer pauta voltada a fortalecer os laos sociais ou comunitrios. esse tambm o rendimento da subsuno real: integrar a todos em identidades e grupos de

103 demandas contemplveis, segundo a lgica do valor. Nesse sentido, a subsuno real uma hiptese que se contrape tanto s sociedades capitalistas do ocidente quanto ao socialismo real. Nos dois casos, a construo de uma sociedade disciplinada, harmnica e unitria confina com o alastramento generalizado da teoria do valor e do trabalho subordinado. Em ambos os casos, o capital condiciona o mundo do trabalho, alado a lugar de felicidade e instncia de legitimao social. Nesse cenrio, abundam as polticas de incluso social, que amide servem para camuflar o interesse da sociedade capitalista em integrar a todos em seus circuitos de valorizao e acumulao. numa leitura intensiva dos Grundrisse, que Negri147 descreve o processo de socializao da relao do capital. A passagem da subsuno formal real corresponde passagem da lgica dos capitais individuais concorrentes, ao predomnio do capital social globalizado. Ou seja, a sociedade global inteira subsumida pelo capital, organizada segundo as exigncias do valor. Inicialmente concentrada na fbrica, a explorao aos poucos vai se disseminando por todas as esferas sociais, um processo histrico com idas e vindas, todavia progressivo no sentido do mercado mundial. Se, com a revoluo industrial, originou-se a sociedade de fbrica; a completa socializao do trabalho pela vida da populao conduz situao contempornea da fbrica social. As formas de explorao extravasam os muros da fbrica e se esfuma a distino entre tempo de trabalho e tempo de vida. O valor no mais produzido somente no tempo de trabalho formal nalguma unidade produtiva; mas, sim, de maneira difusa, cotidiana, integralizada pelo corpo social. As atividades intelectuais, afetivas, recreativas, as relaes sociais em geral, tudo isso passa a ser disposto para objetivar valor segundo a medida capitalista. Com a subsuno real, se d a socializao do mais-valor, a extenso e a intensificao da explorao, um salto adiante em sua dimenso qualitativa e quantitativa.148 O capital explora com mais profundidade e mais amplido. O fluxo das foras produtivas como um todo se torna mediado pelo capital, produzindo blocos gigantescos de valor objetivado. Um valor sem comensurabilidade com o tempo do trabalho, muitas vezes maior, em face do carter disseminado do trabalho pela vida da populao. O carter difuso da explorao opera por multiplicao. Isto significa uma proporo de valor cristalizado muito superior mera soma das
147 148

NEGRI, Antonio. Marx beyond Marx. Op. cit. Ibid. p. 87

104 diferenas, supostamente quantitativas, entre o trabalho necessrio e o trabalho excedente. O que se costuma definir como mais-valor absoluto. Com efeito, o lucro captado pela classe capitalista se agiganta na era da subsuno real, e qualitativamente maior, decorre da aplicao de um multiplicador e uma integral de volume, em relao quantidade que seria mensurada pela teoria do valor. Por isso, na subsuno real, a teoria do valor no tem mais nenhuma capacidade de explicar do processo, e s interessaria us-la para mistific-lo. Na verdade, a explorao capitalista intensificada no mundo da produo por meio da extino da lei do valor; aquela se torna mais irracional e implacvel .149 Por isso, o uso da teoria do valor pelas esquerdas se tornou idiota, seno cmplice. Tendencialmente, na subsuno real, o capital se reorganiza para captar o tempo social produtivo como uma totalidade, numa escala intensiva. O capital no tende apenas a subordinar as estruturas econmicas, culturais e mentais da sociedade, de acordo com sua racionalidade, mas tambm a modificar

profundamente essas estruturas, a prpria sociedade, intensificando a sua dinmica. O capital se esfora pela intensificao da relao do capital, por colocar a populao em ritmos frenticos de produtividade e circulao. As bacias de trabalho vivo so ento exploradas mediante uma malha de micropoderes, lanada sobre todo o tempo de vida. Assim, para compreender o circuito de valorizao em tempos de subsuno real, faz-se necessrio analisar os processos de socializao por dentro da sociedade capitalista. Renova-se a copesquisa. Ali, no entrechoque entre os micropoderes e as microrresistncias. A cadeia produtiva como um todo, em toda a sua microfsica do poder, no aparece nas narrativas economistas, que por isso mesmo servem como uma luva para o capitalista e seus especialistas amestrados. A mtrica no mbito do capital social extrapola o tempo de trabalho em muitas ordens de grandeza. Tem-se a ausncia de medida, o curto-circuito da racionalidade (que a teoria do valor forjava) e a falncia de teoria econmica digna. O marxismo se projeta como uma teoria antieconmica das lutas. No pode reinar qualquer autonomia ao econmico; o prprio fato econmico no passa de um congelamento do poltico, uma tentativa de mitigar a poltica por meio da naturalizao da gesto e do discurso competente do gestor. Ao copesquisador militante, cabe examinar os

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NEGRI, Antonio; HARDT, Michael. Crisis of the planner-state; Communism and revolutionary organization. In NEGRI, Antonio. Revolution Retrieved: Writings on Marx, Keynes, Capitalist Crisis and New Social Subjects (1967-83). Londres: Red Notes, 1988. p. 72.

105 lugares em que o trabalho vivo fermenta, se auto-organiza e autovaloriza, antes da operao de captura e subsuno. Essas fontes de alternativa produtiva, cujo alastramento antagoniza relao do capital, efetuam imediatamente um processo poltico de autonomia. Portanto, a realizao completa da subsuno produz a fbrica social. Com ela, extingue-se de uma vez por todas qualquer atuao positiva que o capital poderia exercer na produtividade e organizao do trabalho vivo. O trabalho vivo atingiu um nvel de autonomia que dispensa o capital em qualquer dimenso possvel. A socializao da relao do capital tende a causar a confuso entre trabalho social e a vida das populaes. Isto significa que o trabalho social, enquanto forma capitalista de socializao do trabalho, se tornou a figura principal de inscrio do trabalho vivo no valor. Na sociedade de fbrica, o capitalista detinha o papel de prover os meios de produo e comandar diretamente as etapas do ciclo fabril, colhendo o lucro. J na fbrica social, quando o mundo do trabalho se espraiou na vida toda, o capitalista no precisa gerir diretamente a cadeia produtiva. O lucro colhido sem nenhum motivo apresentvel. O lucro passa a depender, em grande frao, do funcionamento de uma cauda longa de modos de apropriao da produtividade imanente da vida, da capacidade de fabricar legitimidade e obedincia a partir da completa desproporo e injustia do valor. Com a subsuno real, o trabalho vivo continua na base da gerao de riqueza. O fogo plasmador do trabalho vivo continua essencial. Em momento algum, a penetrante socializao do capital passa a prescindir do trabalho vivo. Pelo contrrio, quanto mais pervasiva a subsuno real, mais se torna diretamente dependente das aptides cooperativas, inovadoras e associativas do trabalho vivo. Essas capacidades sociais potenciadas no trabalho vivo englobam a todos, sem exceo, a vida das populaes na sua inteireza, independente da existncia da relao do capital. por isso que, na subsuno real, do ponto de vista da resistncia, no faz sentido salvaguardar a teoria do valor. E com menos razo ainda a hiptese do exrcito industrial de reserva. Esse conceito dos clssicos descreve o contingente de desempregados funcionalmente produzido para constranger as pessoas a trabalhar e reduzir os salrios, uma hiptese introduzida no captulo 25 do Capital. Ele perde a razo de ser para as lutas. Foi subsumida a produo social como um todo, a prpria sociedade como fbrica, de maneira que o processo do capital precisa de todos e investe a vida de todos. Mesmo aqueles considerados

106 como exrcito industrial de reserva j esto investidos nos circuitos de valorizao e acumulao, ainda que desempregados e marginalizados, ainda que excludos da relao formal de trabalho. Isto enseja uma imediata mudana de estratgia. No campo da teoria, significa no s atualizar a copesquisa segundo a nova ontologia da produo150. Mas, tambm, abandonar despudoradamente e sem desculpas uma srie de pares conceituais clssicos do marxismo: trabalho produtivo x improdutivo, tempo de trabalho x tempo de vida, mais-valor relativo x absoluto, produo x reproduo social, trabalho social x trabalho individual151. A compacidade da subsuno real extrapolou os canais e as instituies mediadoras, que serviram de base para a estratgia socialista152. preciso olhar para outros lugares, fazer diferente, inovar. A natureza cooperativa e criativa do trabalho vivo, que funciona em pontos e redes colaborativas, est acontecendo revelia do capitalista. O conhecimento socializado, o general intellect se apresenta como capacidade produtiva com tremenda fora de auto-organizao, resistente ao parasitismo do capital. Disto decorre um esgotamento da economia poltica clssica, no sentido que a crise ostenta a improdutividade irremedivel do capital. Se, antes, isso ficava claro nas greves e ocupaes de fbrica, hoje se manifesta com mais clareza nas muitas tentativas, fora da fbrica, de engendrar alternativas de organizao produtiva e de viver a liberdade de outro modo. Paradoxalmente, o pice da explorao dota de condies libertao plena do trabalho vivo. A produtividade imanente do ser desbloqueada, e toda a ontologia do social muda. possvel acelerar o processo da subsuno real at o colapso, at o ponto em que o trabalho vivo no pode mais ser contido, explode em sua qualidade imensurvel, auto-organiza-se e liberta as foras produtivas. Capital e trabalho vivo se autonomizam entre si, pondo o controle social exercido pelas relaes de produo (o estado, o direito, a polcia, o mercado) em risco. O descolamento crescente entre capital e trabalho vivo, mais aparente e perceptvel do que nunca, incentiva a multiplicao dos elementos de autonomia no interior do sistema produtivo, sobrecarregando-o de anomalias, hibridaes, recusas e focos de resistncia e sabotagem. nessa autonomizao contempornea que Negri vai calcar a teoria de crise, sempre a partir dos Grundrisse. A crise se torna mais aguda na concluso do
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Vide subcaptulo 1.5. Uma sntese dessa renovao conceitual pelos operastas, ordenada por verbetes, em DEL RE et al (org.), Lessico Marxiano. Op. cit. 152 Marx beyond Marx, Op. cit. p. 119

107 processo histrico de subsuno real. A relao social do capital culmina visvel como pura relao de fora, assimtrica e autoritria. Torna-se cnica qualquer possibilidade de legitimao por meio de teorias da justa distribuio

(socialdemocratas), do equilbrio geral (liberais), ou da equivalncia/justia entre trabalho vivo e valor (socialistas economistas). A relao social do capital finda desmascarada como relao de desmedida, de mando direto e ilegitimvel. A forma do valor a base vazia e miservel da explorao153. Desnuda-se a impossibilidade de estabelecer equivalncia entre termos heterogneos, o cinismo implcito em qualquer parmetro de justia distributiva que contorne o fato bruto da dominao de uma classe por outra. A crise, por conseguinte, precisa ser constantemente normalizada pelo capital, atravs de incessante reinveno de mtricas, ajustes e dispositivos, competentes para conter a desmedida. A ordem capitalista convoca seus melhores consultores, que por sua vez se sorvem do mesmo general intellect cevado nas lutas e movimentos, para reestruturar-se como ordem da crise. A razo dos governos, num contexto de crise, consiste em manter as revoltas e insatisfaes sob controle, em governar com ela, faz-la um instrumento mesmo da governabilidade, manipulando medos e inseguranas, colocando-se como nica sada diante da desordem iminente. As crises sempre e sempre opem Hobbes e Spinoza. A governabilidade depende da administrao dos antagonismos, da aplicao de snteses apaziguadoras. Nesse processo, tambm se faz necessrio construir figuras de integrao: regionalismo, nacionalismo, humanismo, trabalhismo, comunitarismo, mil modos de coeso social. Ao mesmo tempo, avanar sobre a franja de inatividade, marginalidade ou desajuste para o bojo do processo do capital, todos includos, todos produtivos para o capital. Apesar disso, a sofisticao da dominao capitalista na era da subsuno real no inspira pessimismo em Negri. Onde h capital, habemus proletariado! O capital uma relao social. Essa relao atravessa os gestos mais cotidianos, os saberes e prticas, e mesmo os sonhos que temos ao dormir; e no alguma cpula de cristal pairando sobre o mundo. A relao do capital tem dois termos irredutveis. Eles no se integram dialeticamente nalguma sntese de terceiro termo. A sntese desejada pelo capital, na realidade, no passa da sobredeterminao de uma separao154 entre as classes. A relao implica uma crise. No se pode deixar de
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Ibid. p. 148 Ibid. p. 115

108 reconhecer a ocorrncias de crises de desproporo (excesso de barreiras circulao) e de realizao do valor (desregulao do ciclo de valorizao devido superacumulao ou subconsumo), como, alis, usualmente elabora a tradio marxista. Mas a razo nuclear da crise capitalista est na relao contraditria entre o trabalho necessrio e o mais-valor, isto , o funcionamento da lei do mais-valor.155 Noutras palavras, a relao antagonista subjacente na relao do capital j suficiente. a partir dessa premissa, que se parte organizao da crise como luta de classe. Uma organizao poltica que independente de eventuais contradies internas, ou bombas-relgios economtricas, por dentro do regime de acumulao de capital. A crise o produto da luta de classe.156 O Dois da luta de classe primeiro. Isto no significa que a condio do explorado ou oprimido, por si s, signifique que ele esteja posicionado de forma ativa na luta de classe. A luta precede a classe. A condio de resistncia implica uma posio cotidianamente exercitada no acoplamento ativo a dinmicas de autonomia e organizao poltica. Resistir colaborar numa subjetividade em processo nunca completo, nem conservado por inrcia, mas sim pela deciso, ainda que local e transitria, de nela conectarse.
A relao com o capital rompe a submisso necessidade econmica, e vem vida da nica maneira que pode vir vida: como comportamento, como potncia. Esta potncia a subjetividade. Ela irredutvel. O capital forado a ver a si mesmo como relao, como proporo, como regra imposta sobre termos separados. A forma da relao consiste em dois lados em luta. A luta de classe e a poltica, 157 portanto, ocupam o centro da teoria econmica.

O conjunto completo de conceitos marxistas est atravessado pelo antagonismo, essa tenso interna relao. A crise constitutiva da relao do capital, e tanto mais incidente quanto mais disseminada e aprofundada ela estiver no corpo social. A afirmao da autonomia de classe se inicia por dentro da relao, dentro e contra. O proletariado integralmente social keynesiano se poderia dizer e estendeu a contradio/antagonismo contra a acumulao capitalista do lucro da rea da fbrica ao conjunto da sociedade.158 Mais abstrata, no sentido positivo de abstrao real159, a classe proletria sai da fbrica e ganha mobilidade. A luta
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Ibid. p. 97 Ibid. p. 111 157 Ibid. p. 133 158 Ibid. p. 92 159 Ver subcaptulo 1.4.

109 de classe passa a atuar num conjunto mais amplo e mltiplo de frentes de antagonismo, muito alm das lutas do operariado cho-de-fbrica. Pode-se puxar um fio vermelho do tapete de abstraes com que o capitalismo se torna cada vez mais socializado, globalizado e abstrato. O processo do capital se desenvolve por uma srie de elementos crticos (...) at o ponto em que o antagonismo assume a forma da subjetividade (...) Agora caso de trazer as diferentes tramas juntas, de colher a totalidade do processo em sua riqueza.160 A luta de classe se espraia por novos territrios produtivos, o que corresponde s novas formas de organizao poltica da classe. Isto ocorreu, especialmente, a partir dos anos 1960 e 1970, quando se multiplicaram os pontos de antagonismo: lutas raciais, de gnero, sexualidade, anticoloniais, do trabalho informal e da produo cultural. Assim, emergem novos sujeitos potentemente resistentes alm do operariado cho -defbrica. Alm do proletariado tomado de maneira reducionista, como operariado meramente industrial, uma mistificao que s interessa a partidos e sindicatos que se vendem como seus representantes oficiais. Agora, as foras produtivas do trabalho vivo dispem de melhores condies para se coordenar, em prol de alternativas ao sistema capitalista. Uma alternativa autnoma cuja prpria existncia precria sabota a explorao e reapropria a riqueza expropriada. Essa alternativa j existe. O capital se assenta sobre ela, como a negatividade sobre a positividade, a morte sobre a vida. No fosse assim, no existiriam capital, negatividade e morte. Essa alternativa j est acontecendo, um novo nvel de antagonismo em escala global, uma irrupo de alternativas para organizar politicamente a produo, por dentro do mercado mundial. O movimento real de abolio do estado de coisas consiste na proliferao de novos sujeitos sociais. O sujeito comunista no est num futuro distante, mas aqui, desde o comeo. emergncia do capital social, irrompeu tambm uma composio de classe mais multitudinria, disseminada e abrangente. A crise se precipita com a exploso de antagonismos internos pele de contato entre o trabalho vivo e o capital. Do lado do trabalho vivo, esse antagonismo no necessita de mediaes: real, direto e imediato, pautado pela tentativa de destruir o capital e abolir as classes. Cada vez mais autonomizado, o trabalho vivo concentra o desejo em si, e se engaja em processos de autovalorizao e autoorganizao. Os lugares de autonomia se alastram pelo corpo social. A crise se

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Ibid. p. 139.

110 radicaliza com a crescente organizao da autonomia, que faz circular saberes insurgentes, copesquisas, mdias tticas, imaginao terica e alguma dose de pragmatismo. A marcha da libertao depende tambm do desfazimento das snteses conciliadoras, operadas pela cincia econmica normal (capit alista). Esta tarefa consiste em dilacerar a integrao do capital social nas identidades e comunidades adaptadas ao sistema, atravs da coordenao e do incremento da autonomia de classe, nas suas possveis configuraes globais e locais. Quer dizer, no plano de composio das diferenas. Com isso, na subsuno real, o conflito se alastra por toda a fbrica social mediante grandes ondas de contgio. A militncia autnoma por dentro do trabalho vivo progride por meio da ativao das tenses, focos de antagonismo, revoltas e insatisfaes tarefa da copesquisa. Uma prxis de rede dentro de um horizonte muito ampliado, muito molecularizado e cotidiano, altura da expropriao sistemtica operada pelo capital social. Essa nuvem de antagonismos se torna mais espessa em funo da sinergia da cooperao e do intelecto social de massa, um saber de enxame que se propaga veloz. Em vez de depender de uma situao de catstrofe econmica ou escatologia poltica, quando se pretendesse organizar a autonomia fora da relao social, a teoria da crise, ou melhor, da revoluo consiste em compreend-la no seu relacionamento com o crescimento econmico e a luta de classe. 161 A crise revela a racionalidade limitada do capital e do estado, seus mecanismos reais de mistificao e subsuno, ao mesmo tempo em que situa inequivocamente o sujeito revolucionrio no seu papel poltico como sujeito das foras vivas da realidade social. Em contextos de crescimento econmico, o poder constitudo se faz acompanhar de projetos nacionais, governos de consenso e polticas de incluso. Mesmo a, a radicalizao da luta de classe precipita a crise e acelera o processo revolucionrio. O crescimento econmico se estrutura junto de contnuas reformas polticas, voltadas a sintetizar os embates e as insatisfaes, quaisquer elementos de autonomia que possam resistir ampliao e aprofundamento do escopo social do capital. Isto no significa que a contnua desestabilizao das redes capitalistas dependa da catstrofe. Como se valesse a lgica do quanto pior, melhor, falcia que flerta com o idealismo esquerdista, o catastrofismo ecolgico e, no limite, aes ecoterroristas. O ex-presidente Lula no podia ter sido mais feliz ao dizer que a

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NEGRI, Marx beyond Marx, Op. cit. p. 94

111 fome no leva revoluo, mas submisso 162. O potentssimo ciclo de lutas de Maio de 1968 pipocou na Europa do ps-guerra no auge dos Trinta Anos Gloriosos. Vigorava uma sociedade-modelo do fordismo, com pleno emprego e seguridade social. No caminho do crescimento, h pedras a removerem-se, pedras intransigentes quanto aos crontopos de autonomia construdos coletivamente. Na tica da luta de classe, o crescimento econmico carrega no ventre a figura da crise, vinculada ao incremento da produtividade do capital, o mesmo que dizer incremento de mando, explorao e valorizao, tudo em cima do trabalho vivo. Suas snteses no deixam de ser violentas quando preciso. Nisso, nessa capacidade de sintetizar o diferente e proceder por adaptaes sucessivas, consiste a chave para o domnio do capital e, por esse mesmo fato, da libertao a ele, na subtrao das snteses e na deflagrao da potncia revolucionria de inadaptao e desarranjo. As snteses mistificam o social como um campo unitrio e homogneo, mas no conseguem eliminar o Dois, os dois termos da relao material, as duas subjetividades em disputa, o trabalho vivo versus o capital. O choque de subjetividades determina as condies objetivas do sistema produtivo, a objetividade fixada definida pelas subjetividades variveis, a partir do que os economistas tentam nos ludibriar nas pginas de economia dos jornais. Organizar a crise em proveito da luta de classe implica agir no sentido da produo de uma subjetividade revolucionria. preciso uma teoria afirmativa da subjetividade, inteiramente conectada ao mapa das lutas. O materialista no decola do movimento real que lhe confere as bases da poltica. Age assim essa subjetividade como uma formao produtiva elstica, geradora de sujeitos e objetos, de formas de vida, uma maquinao dinmica que confronta o capital social. Esse confronto se desenha por duas linhas que se cruzam: a via destrutiva e a construtiva, pars destruens pars construens. O conjunto de crises, conflitos e snteses na era da subsuno real, bem como a proliferao de novas demandas, dissensos e insatisfaes, um antagonismo molecularizado pela sociedade, eis a prpria subjetividade revolucionria, tudo isso misturou-se historicamente para realizar o processo polivalente da mundializao. A mundializao uma moeda de duas faces. De um
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Discurso ao receber o prmio World Food Prize, em 13 de outubro de 2011. No youtube, disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=LT0j9AN6T-A Acesso em 18 jul. 2012.

112 lado, a globalizao como consolidao de um mercado global, onde no existe mais fora do sistema produtivo capitalista. Do outro lado da moeda, a urdidura de uma rede transnacional de mdias livres, aes de luta, conexes militantes e pautas minoritrias. Essas duas perspectivas acontecem ao mesmo tempo, dois pontos de vista sobre o mesmo fenmeno de acelerao dos tempos e miniaturizao das distncias. A subsuno real avanou sobre toda a superfcie do planeta. Esse processo de socializao do capital conduziu a uma nova etapa da reestruturao contnua do capitalismo. No s como difuso da forma capitalista de produo sobre o tecido integrado da sociedade global, mas tambm como adaptao s mltiplas culturas, costumes e imaginrios disponveis. Tempos de capitalismo multicultural, um descolado e multicolorido world capitalism. A culminncia das abstraes determinadas o mercado mundial, sntese derradeira das diferenas, singularidades e antagonismos, dispersos pelo mundo. O auge da abstrao realizada implica uma forma de governana capaz de distanciar-se ao extremo dos contedos particulares e modos concretos, uma abstrao suficientemente depurada de contedo para servir a todos. Impe-se uma supersntese das relaes de produo globalizadas, para que tudo se adapte mui rapidamente, para superar barreiras espaciais e culturais. Nesse estgio de desenvolvimento das foras produtivas, a classe capitalista se organiza por meio da governana financeira. O sistema financeiro opera graas mediao dos fluxos do dinheiro, a gerncia de uma dvida infinita, impagvel, insanvel. A governana financeira reordena os fluxos de capital, e redisciplina a poltica e o direito, tudo dentro das exigncias da subsuno real consumada. A passagem para o mercado mundial propicia novas coordenadas do estatuto da crise. A globalizao sucessiva dos focos de resistncia enseja um redimensionamento das pautas e agendas dos movimentos de luta e libertao. A tendncia ao mercado mundial, para Negri, est associada, primeiro, luta de classe; segundo, reestruturao capitalista, a fim de conter a emergncia dos novos sujeitos e lutas. O processo expansivo do capital e a revoluo permanente que deve impor, em ordem de superar os obstculos ex plorao e definir sua estratgia vencedora, tende na direo do mercado mundial 163 a mxima extenso do comando capitalista, a integrao global dos mecanismos de controle, captura e acumulao do mais-valor da vida. O capital social precisa

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NEGRI, Marx beyond Marx, Op. cit. p. 116

113 expandir-se incessantemente, para apropriar-se das condies objetivas e subjetivas de produo social, o que, por sua vez, implica o alargamento e acelerao da esfera da circulao. Embora a circulao no produza mais-valor, ela de qualquer modo propicia ao capital produzir mais-valor em cada ponto da circulao.164 E: por um lado, encontramos a corrida desbalanceada de avano do capital, at a conquista do mais amplo espao que pode ser investido e ocupado: o estgio de um imperialismo realizado e este o terreno para a supresso-subverso165 Existe uma ressonncia entre a expanso geogrfica e a intensificao dos processos de explorao, de modo que o capital social e o mercado mundial constituem em duas expresses da mesma tendncia. Contudo, vale repetir, a tendncia capitalista acompanhada paralelamente pela tendncia de classe, a extenso das relaes de troca na circulao so acompanhadas por sua destruio, a constituio do capital social acompanhada emergncia do proletariado social.166. Este no existe somente pelo fato de ser explorado. A classe no precede a luta. Menos que aniquilar as chances de efetividade da revoluo permanente, a globalizao do capital pode ser examinada como premissa histrica para ela. No toa, em 1992, Negri considerou que o fim do socialismo real tornou a constituio do comunismo mais madura do que nunca167. A anlise da composio de classe pretende, precisamente, pesquisar as circunstncias materiais da existncia do sujeito revolucionrio. Um sujeito que atravessa o corpo social, conglomerado pela deciso de recusar o trabalho para o capital. Uma deciso negativa que, todavia, se assenta na autoafirmao de sua liberdade produtiva, da fora e alegria do trabalho vivo. Em tempos de mercado mundial, caso de elevar a luta de classe a panoramas mais amplos e velozes, e realizar a copesquisa no acmulo de dissidncias, indisciplinas, revoltas, ciclos de ocupaes e novas pretenses geracionais pelo globo. Se o mercado mundial o limite absoluto da expanso geogrfica, o que sucede quando se vai alm dele, como prope Marx nos Grundrisse168? o comunismo! Que no deve ser compreendido em termos catastrficos, escatolgicos
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Ibid. p. 112 Ibid. p. 120 166 Ibid. p. 125 167 NEGRI, Antonio. Interpretation of the class situation today; methodological aspects. In Open Marxism, vol. II. Londres: Pluto Press, 2002. p. 105. Disponvel online em http://www.motarbetaren.se/insurrection_raven/en_texts/negri_interpretation_of_the_class_situation_today.ht ml. Acesso em 18 jun. 2012. 168 MARX, Grundrisse..., apud NEGRI, Op. cit. p. 119

114 ou diacrnicos. o comunismo aqui e agora: a recusa integral sobredeterminao do capital sobre o trabalho vivo, a recusa de reconhecer as formas capitalistas como o trabalho explorado, o valor, o lucro, a propriedade, e todas as figuras de integrao social sob a espcie do capital, ainda que debaixo de roupagem esquerdista ou socialista. Isto vale, sobretudo, do ponto de vista subjetivo, como matriz de comportamentos. O comunismo est materializado na recusa sistemtica do capital/trabalho, na inovao de quereres e demandas, na reapropriao da riqueza expropriada, a saber, na libertao do trabalho vivo e seu inestancvel inchao ontolgico. O defeito insanvel do capital, enfim, est em confinar a produtividade imanente da vida cuja potncia o supera infinitamente, porque se trata de um diferencial qualitativo. O mercado sempre ser muito limitado para dar conta. A vida mais do que isso. O desejo est alm. Evadir o mercado para dentro, uma virada subjetiva, no outro o comunismo de que falava Marx. 3.4. Poder constituinte e singularidade em Spinoza Escrito na priso e publicado em 1981, quando os conflitos e movimentos dos anos 1970 pareciam abafados pela represso e um consenso conservador da esquerda direita partidria governava na Itlia; Anomalia Selvagem169 reafirma a filiao de Antnio Negri ao pensamento da positividade. No se abatendo com a ciranda da histria, o maestro se concentrou em Spinoza para abraar ainda mais uma ontologia constituinte e afirmativa. Para se animar com uma ontologia do ser pleno, sem concesses a derrotismos, catastrofismos ou outras paixes deprimidas da razo. Da intrincada malha de tratados, proposies e esclios, Negri desenovela o fio vermelho de uma poltica radical e transformadora. A ontologia spinozana transpira de poltica por todos os poros, uma poltica de baixo pra cima, uma poltica materialista que no separa razo e desejo. Prope uma prxis revolucionria diretamente no dilacerar a trama do presente, na materialidade do agir, do fazer. A modernidade assistiu ao nascimento da concepo jurdica do mundo. De imediato, os defensores da modernidade colocaram como tarefa do pensamento filosfico fundamentar esse poder de novo tipo, vestindo-o com o manto da legitimidade e da justia. Teorias voltadas a garantir o soberano, sua lei, seu direito, sua violncia legtima. De Hobbes a Hegel, de Rousseau a Kant, vrias as tentativas de elevar-se
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NEGRI, Antonio. Anomalia Selvagem. Op. cit.

115 sobre as paixes, as vontades e as volpias das plebes. Quantos funcionrios do poder no recorreram e continuam recorrendo s verdades eternas, que o homem deixado a seu bel prazer invariavelmente abusa do que pode, passa a perseguir fins condenveis e praticar regularmente o mal; que no prudente relaxar demais a lei e a punio; que o povo precisa de algum para gui-lo e s respeita um poder maior. Mesmo o mais ignaro popular no discordaria disso. Ento, por que seramos arrogantes, ns os ilustrados do novo tempo, a ponto de conceder-lhe o valor que ele mesmo no reclama, em vez de simplesmente dar ao povo o que, sem romantismos, ele mais precisa e deseja: ordem e autoridade? Temos de oferecer pelo menos um norte, um sistema razovel de normas e valores, em que o homem comum possa acreditar e confiar. O senso comum est do lado da polcia. No limiar da modernidade, o estado foi fundamentado como soluo para desordem humana. O direito, como mediao de conflitos particulares e conteno da criminalidade. O estado moderno, um mal necessrio, defendem os coraes burgueses mais humanistas, porm o que de melhor a civilizao humana pde oferecer diante da natureza oscilante e imprevisvel, em todo caso perigosa, dos homens. Quem vai cuidar de nossos filhos? Negri contesta os pensadores mais notveis na fundamentao desse senso comum. E rasga outra modernidade, uma alternativa antimoderna. De Maquiavel a Spinoza a Marx, trs malditos em desafio e escrnio diante da concepo jurdica do mundo. Minhas bssolas em impudncia. Contra o problema do fundamento da moral, do direito ou do estado, uma mquina de guerra anti-idealista, no maravilhamento e vertigem da imanncia. A subverso spinozana divorciou a teologia da ontologia. Um Spinoza crtico do transcendente, do finalismo, do estado e do mercado. No s expulsou Deus como no O deixou voltar travestido pela janela. A democracia de que fala Spinoza, e Negri se constri na prxis, de baixo pra cima, na terra do materialismo absoluto. A concepo da crise do mundo recusa o contrato social e o mercado, em favor da organizao autnoma da produo e sem quaisquer mediaes. As essncias, essas criaturas singulares, todas elas habitam o mesmo plano ontolgico, na superfcie do que a poltica compe e decompe as foras uma poltica de autoproduo do ser, da democracia e da felicidade. Amar a verdade s possvel numa paixo ao real, em que aquela age como prxis. Bem diferente das pirmides normativas e edifcios axiolgicos, onde distintas ordens do ser transmitem valor e legitimidade de cima a baixo, um esquema hierrquico cuja motivao pedir fidelidade ao tirano. A

116 imanncia se organiza, transcendncia se fiel. A doutrina do judeu maldito dispensa juntos o Cu e o Inferno, todos os sacerdotes de uma s vez, e reconstri a causalidade eficiente na gnese das foras de tudo o que existe. Simplesmente tudo, sem exceo. No h lugar para a modernidade no Spinoza de Negri. Em vez de teorias sobre a melhor forma de estado, teorias sobre a melhor forma de libertarse do estado. De destru-lo de baixo a cima, a comear pelo estado em ns mesmos, na nossa prpria economia de paixes. A ontologia de Spinoza170 parte de um ser ativo, produtivo, dinmico, pleno, imanente, positivo, material, ser de uma causalidade absoluta e eficiente. Esse ser produz tudo o que existe e se autoproduz no mesmo processo. Ele tambm a prpria fora produtiva, a essncia atuante que tudo produz. o que Spinoza chama de substncia: uma s, indivisvel, unvoca, impessoal, infinitamente infinita, potncia absoluta, causa somente por si mesma, que funda o ser e ao mesmo tempo a chave de sua prpria inteligibilidade. A substncia causa imediatamente tudo o que existe, a causalidade plena e absoluta, a causalidade eficiente, simultaneamente o ser, o existir e o fazer. Esse tudo o que existe so os modos. Existem infinitos modos e eles podem ser finitos ou infinitos. A substncia causa a si mesma e os modos no mesmo ato incessante e indivisvel. E os causa sem mediaes, nada pode se interpor entre a essncia-potncia da substncia e os modos: ela os causa imediatamente. Os modos exprimem a substncia, existem nela e por ela e, alm disso, eles mesmos so a prpria substncia. So desde sempre, e nunca deixaro de ser. Igualmente, a substncia tambm os modos, est nos modos e s existe pelos modos. Os modos consistem nos resultados efetivos da produtividade na realidade. Noutras palavras, os modos so uma multiplicidade tomada no seu sentido substantivo e no adjetivo. A multiplicidade a substncia, os modos. No se separam como momentos transitivos ou dialticos, no se articulam por causaconsequncia nem por processo. So o mesmo absolutamente, a mesma

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O e ss. so pargrafos em prosa de imaginao livre calcados em SPINOZA, tica, Op. cit; NEGRI, Antonio, Spinoza. 2. ed. Roma: DeriveApprodi, 2006; CAVA, Bruno. Spinoza; ontologia da liberdade. 2008. 49 f. Monografia (Graduao em Direito) Faculdade de Direito da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro. MADUREIRA, Antnio A. de Pinho. As condies ontolgicas da liberdade na tica de Espinosa. 1992. 142 f. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Departamento de Filosofia do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, tambm infuses de: DELEUZE, Gilles, Diferena e repetio. 2. ed. Traduo de Luiz Orlando e Roberto Machado, So Paulo: ed. 34, 2006; DELEUZE, Gilles, Espinosa: filosofia prtica. Traduo de Daniel Lins e Fabien Pascal Lins. So Paulo: Escuta, 2002; e tambm DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix, O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia 1. Traduo de Luiz B. L. Orlandi. So Paulo: ed. 34, 2010.

117 multiplicidade de tudo o que existe, onde tudo se causa, se faz, se exerce em si mesmo sem exaurir o prprio exercer. o substantivo, o verbo e o advrbio, bem como todos os substantivos, os verbos e os advrbios. A substncia tem uma potncia infinita. Essa potncia ao mesmo tempo ato. No h transio entre potncia e ato. Tudo o que est em potncia ipso facto ato absolutamente realizado. O ser no guarda reservas, ele exprime imediatamente e

instantaneamente tudo o que pode sem qualquer hesitao. um grande Sim, inexorvel, a tudo o que se pode. Por isso, o que pode existir, existe e existe necessariamente. O ser no escolhe. Tudo porque tem de ser e dessa forma porque no tem outra. A univocidade probe a substncia se dizer de muitos jeitos. Diz sempre do mesmo jeito, o jeito necessrio. Isso tambm se aplica aos modos. Os modos exprimem um grau finito de potncia, que a mesma potncia da substncia. Ele finito enquanto modo, mas infinito enquanto fora imanente substncia. isso que distingue a quantidade da qualidade na multiplicidade. Quantitativamente, o modo exprime uma potncia finita, mas qualitativamente, infinita. Essa potncia cria ser, efetiva a realidade, uma atividade constituinte. Os modos detm, ento, uma capacidade produtiva. Essa capacidade igualmente no admite a modalidade do possvel. O que o modo pode fazer, ele faz. impelido a faz-lo pela fora infinita e inevitvel da substncia, que o prprio modo na sua expresso finita. No h opo de no realizar o que pode: realizar o que pode a prpria essncia do modo. A essncia a potncia, e no alguma propriedade ou atributo aplicado sobre o modo. No h possibilidade de dualismo finalista, axiolgico ou atributivo. O modo no uma forma esperando ser preenchida de contedo. Todo o contedo se resolve na sua potncia, no seu poder fazer imediatamente feito e fazendo, na dupla dimenso constituda e constituinte, objetiva e subjetiva. A potncia infinita da substncia se exprime intensivamente no modo, como fora interior, como conatus. O modo persevera na multiplicidade, quer dizer, a substncia, pela fora do conatus. O conatus, ou desejo, exerce uma fora interna de expanso do modo em direo plena realizao do ser, que a sua essncia mesma. o princpio intensivo e afetivo da imanncia. A substncia no ordena os modos, no lhes transmite nada. A substncia no uma estrutura, um sistema ordenado, uma pessoa, um conjunto de funes ou valores, um processo, um desabrochar da verdade, um telos, ou qualquer espcie de suprassensvel de alguma forma ordenador de entidades abaixo dela. A substncia no revela nada,

118 no anuncia o sentido do universo (da vida, do homem, do que quer que seja), no contm nenhum enigma, mistrio ou mstica. No se confunde substncia por totalidade. A substncia tudo o que existe, o caos e a ordem, o futuro, o passado e o presente, o fim, o comeo, e o meio, e todas as temporalidades, e todas as causas e efeitos, e todas as coisas singulares que podem vir a existir e que, ipso facto, existem; e existem do nico modo que podem. E a substncia desde todo o sempre os modos e vice-versa, sua causalidade infinita, encadeada infinitas vezes, segundo uma malha infinita de efeitos, onde tudo se relaciona com tudo e afeta a tudo nalguma dimenso, --- por menor e imperceptvel que seja. A multiplicidade se auto-organiza. A fora de auto-organizao depende da fora do desejo que pulsa em todos os modos e , ela mesma, a substncia. Toda a multiplicidade est entretecida intimamente entre si por meio da causalidade. A substncia tambm essa cadeia infinita de causas e efeitos que atravessam toda a multiplicidade. A multiplicidade inteira no tem isso de coisas de naturezas absolutamente separadas, digamos um cavalo real e um unicrnio fictcio. O cavalo real e o unicrnio fictcio esto no mesmo plano de imanncia que a substncia e o desejo intensifica, e so coisas coextensivas, --- embora difiram como conjunto de efeitos que exercem no mundo, como essncia e existncia. Todos os modos, inclusive o ser humano, coexistem no mesmo plano de causalidade que a substncia mesma. Da a ontologia spinozana se dizer da imanncia. Uma imanncia vertiginosa. A substncia est em todas as coisas e todas as coisas esto na substncia. O ser essa atividade constituinte de tudo, uma autoproduo da multiplicidade. No h sntese possvel para a atividade constituinte como um todo, que s se explica enquanto multiplicidade irredutvel. S se explica explicando rigorosamente tudo. Explicar a substncia significa explicar a infinidade de causas e efeitos que ela . A ontologia constituinte porque essa atividade autoprodutiva no se exaure. Os modos no so entidades finalizadas. Como se a substncia causasse os modos e ento terminasse de operar. As causas de cada modo continuam agindo. A atividade constituinte nunca cessa. Na realidade, sequer diminui em grau de potncia. A substncia atua sempre na potncia mxima, isto , infinita. A potncia infinita da substncia no diminui ao passo em que os modos sejam causados. O prprio modo contm em si a potncia da substncia, uma vez que tambm essa mesma substncia. Embora o modo se constitua por causa da substncia, ele no se encontra num nvel inferior de perfeio. A substncia o processo permanente de fazer a si mesma e os

119 modos. O plano de imanncia tem uma dimenso operativa e material. Nesse sentido, se pode dizer que a ontologia de Spinoza constituinte e no, por assim dizer, constituda. Uma ontologia constituda onde a substncia causasse todos os modos e, a, se apagasse o fogo plasmador. Os modos seriam coisas finalizadas, produtos, uma vez que a atividade constituinte teria sido interrompida. o mundo em que um Criador cria e depois desaparece, ficando de fora. Da por diante, o ser transcendente s exerceria a sua potncia pela via do milagre. o velho realismo das coisas finalizadas, onde a natureza naturada foi obra do Absoluto. O homem nela habita sem todavia tocar o ser ntimo das coisas, preso que est aos fenmenos e sensaes, um conhecimento ilusrio. No possvel entender o Absoluto seno por lances fora da razo: o mistrio da f, a revelao, o xtase. No caso da ontologia constituinte, isso no se verifica. O ser criador de tudo e de si mesmo imanente ao tudo. Ele no pode escolher realizar isto ou aquilo: tudo o que ele pode realizar, ele realiza. Por isso, no existe campo de possveis que alguma entidade transcendente pudesse escolher entre isto ou aquilo para existir efetivamente. No plano de imanncia, tudo o que existe, porque pode existir, e efetivamente tem de existir. A substncia jamais se esgota, seu processo autoprodutivo e dinmico continua agindo na multiplicidade. Os efeitos produzidos no se dissipam completamente, ao percorrer a cadeia infinita de causas e efeitos da multiplicidade. Mesmo que outros efeitos sejam gerados, efeitos combinados ou novos, os efeitos antigos continuam na composio. No existe causa dissipante e nada em vo. Nada fica faltando: o ser pleno e completo em todos os sentidos. A rigor, nenhuma coisa morre: se transforma, se recombina, se reinventa. A substncia imanente inclusive razo. De maneira que tudo pode ser conhecido, desde que seja conhecido pelo conjunto dinmico de causas que atuaram e continuam atuando no que se pretende conhecer. Aqui, no h mistrio nem milagre. Portanto, os modos no so entes cristalizados da fora plasmadora. Os modos pulsam internamente com a atividade constituinte, com a natureza naturante, que tambm os constituem. Essa fora interna da substncia que persevera nos modos, em cada um deles a sua maneira, o desejo. O humano no deseja, propriamente falando, como se fosse o sujeito do desejo. O desejo que acontece nele, e o faz ser o que ele ou no. O desejo em mim o mesmo desejo no lobo, na samambaia, nas rochas, na Lua, numa poesia de Pessoa ou numa cano de rock. O desejo ativa foras impessoais, no

120 figurativas, no simblicas, foras conspiratrias do ser. Ele gera o real. Toda a multiplicidade se cria no desejo e pelo desejo, num movimento para dentro e para fora. Por sermos tocados pelo desejo, sempre h algo em ns que nos convoca para alm do que somos. Isto vale para todos os modos, que s existem dinamicamente. O desejo nos chama de um nome estranho e ns respondemos outros. Ele primeiro e doa (ou rouba) tudo, sem contrapartida nem equivalncia. Por isso, nenhuma pessoa, nenhuma coisa, nada basta em si prpria. Sempre se pode ativar um excedente, uma carga delirante que desborda e embaralha. Aqui, nenhum vitalismo vista: tem desejo de vida e tem desejo de morte. Do contrrio, as pessoas nunca se suicidariam. O desejo est em tudo e tudo est nele. Tudo se cria, respira, numa variao contnua. O desejo pulsa no interior das coisas, das relaes, dos afetos, das impresses, do que existe e pode existir. Uma metonmia infinita, um continuum de matria e esprito, a contiguidade ltima. Da a coextensividade entre homem e natureza, entre cultura e universo, que o desejo pode conectar sem sobressaltos. Isto no significa que homem e natureza se unam nalguma pasta csmica e indiferenciada. Mas, sim, que cultura e meio ambiente se dobram e redobram entre si, uma essncia natural do homem, uma essncia humana da natureza, e nessa hibridao a multiplicidade se tensiona para o infinito. A natureza funciona como processo de produo, enquanto a humanidade soprada de todas as formas, figuras e mscaras do universo. Um pan-desejo essencialmente revolucionrio, s por querer como, com efeito, ele quer: infinitamente. Mas sucede tambm o desejo por fascismo. Isto real. As pessoas no foram enganadas para apoiar ditaduras. Elas quiseram. E muitas pessoas efetivamente desejaram e desejam a mo que bate, que explora, que faz sofrer o outro. O problema menos de falsa conscincia do que explicar porque a servido voluntria pode acontecer. Portanto, no questo de denunciar ideologias, mas compreender a materialidade do funcionamento do prprio desejo. Como se pode realmente desejar aquilo que reduz a potncia de agir e existir? A pergunta no simplesmente por que, em face do intolervel, algumas pessoas se revoltam? Mas, por que no se revoltam todas, o tempo todo? O desejo no s funciona como princpio de imanncia (tudo est em tudo), como tambm como princpio de infinito. O infinito da substncia no meramente quantitativo. O infinito pulsa em cada modo porque tambm qualitativo. Em ambos os casos, o infinito tem um carter positivo. Quer dizer, no se trata de um infinito

121 como indeterminao ou esvaziamento do sentido. O infinito saturado de determinaes, a prpria plenitude da realidade produzida. Cada modo est qualificado do infinito. Esse infinito intensivo tensiona o desejo a afirmar-se, de maneira centrfuga. Esse intensivo pe dois modos em relao, de uma maneira que no a da proximidade ou identidade. Vale explicar. A relao entre os modos no se d somente pela relao que estabelecem na exterioridade entre si. Os corpos no se relacionam com outros corpos como se fossem duas coisas num espao, um espao que seria o terceiro termo, um espao preexistente e independente, um espao que os contm e permite que coexistam em primeiro lugar. Seria a ontologia constituda. Os modos se relacionam, nessa trama material e intensivo que o desejo vibra, como diferena. Essa diferena pe os corpos em relao dispensando qualquer pressuposio de um terceiro termo, de um espao para homogeneizar o momento da relao. No intervm nenhum espao homogneo, nenhuma cadeia de equivalncias ou quantificaes, para que a qualidade possa se relacionar com outra qualidade. A identidade entre dois termos implica um terceiro que elas tm em comum. Esse terceiro termo logicamente consequente, porque se os dois antecedentes tivessem tudo em comum (prescindindo assim do terceiro termo), nesse caso no seriam dois termos, mas o mesmo termo idntico e duplicado. Ora, isto significaria a necessidade de um termo mediador, esse terceiro, capaz de garantir a proximidade, identidade ou sntese entre os outros dois. A instncia de medio, no entanto, incompatvel com o carter imediato da produo dos seres pela substncia. Essa lgica no vale na ontologia constituinte, cuja dinmica intensiva muda tudo. Se a substncia todos os modos e vice-versa, pode-se perguntar: por que no seriam todas as coisas idnticas, uma grande massa homognea, a monotonia do igualitarismo universal? Como podem existir mirades de coisas diferentes onde quer que se olhe, se tudo, na verdade, o mesmo? Como haver diferena se a substncia uma s, unvoca e plena? A resposta est na infinitude qualitativa da multiplicidade. Tudo o que pode existir, nada poderia evitar que viesse a existir, e efetivamente existe, uma vez que potncia potncia de existir e a potncia da substncia absoluta. Isto significa que a infinitude de possibilidades de existncia imediatamente passa a ser uma necessidade incontornvel. A multiplicidade feita materialmente de tudo o que pode existir. Cada modo que existe, portanto, exprime uma essncia possvel, logo, necessria da multiplicidade. As essncias diferem entre si na medida em que

122 cobrem o infinito de possibilidades-necessidades de modos de existncia. Cada essncia irredutvel s demais, no possui nada em comum, nica e insubstituvel. Esta nova qualidade do sujeito se abre ao sentido da multiplicidade de sujeitos e potncia construtiva que prorrompe de sua dignidade. 171 O plano de imanncia no implica homogeneidade, mas uma heterognese radical. Noutras palavras, cada essncia singular. Cada essncia singular exprime um conjunto singular de efeitos, mas esse conjunto no encontra par, do ponto de vista qualitativo. Uma essncia singular infinitamente diferente de outra, embora exista no mesmo plano de imanncia. Afinal, todas elas so a mesma substncia. Sobre a essncia singular, vale lembrar o que escrevi h quatro anos:
Que nas coisas que no so causa de si e por si, coisas singulares que so determinadas a existir pela potncia imanente que Deus, como modos finitos, que nelas no se possa separar existncia e essncia, isso certo, contudo, no que esse sentido difere da imanncia absoluta da substncia? Diz Spinoza que a coisa finita em seu gnero pode ser limitada por outra de mesma natureza e, adiante, indica que as coisas singulares so finitas e tm uma existncia determinada e, quando vrios indivduos todos juntos concorrem numa ao, eles so ao mesmo tempo causa de um nico efeito, ento a eles so uma coisa singular. Veja bem, eles so uma coisa singular e no se comportam como se fossem. No h metfora --- essa figura de todo incompatvel com a ontologia de Spinoza. A atividade de causar, a ao em si, definida como coisa singular. A unidade dinmica encontra no agir a constituio do prprio ser individual. Trata-se de um indivduo complexo cuja essncia (logo, singularidade) est na potncia de agir. Em suma, -se ao provocar efeitos, ao (inter)agir no processo causal do universo. No h lugar para o ser esttico ou translunar, para ideias imutveis ou coisas abstratas --- a ao define 172 o ser por ele definido e toda a essncia uma essncia que se faz na ao.

E para completar, chegando ao conceito de singularidade:

A existncia da coisa singular depende, com efeito, de sua essncia. Mediante a causa eficiente, a essncia pe necessariamente a sua existncia e a faz perseverar na realidade. Este esforo por perseverar ante o assdio das outras coisas singulares, esta luta para que a sua causalidade eficiente interna se afirme diante das causalidades externas, o prprio conatus. Gueroult identifica causa eficiente interna e conatus. O trabalho da coisa singular, ao afirmar a sua existncia, est em combinar-se eficientemente com as coisas que lhe convm (bons encontros), aumentando a potncia de existir, e evitar combinar-se nocivamente com as coisas que no lhe convm (encontros ruins), reprimindo a sua potncia de existir (...) Temse um universo dinmico e mltiplo, em constante recombinao, em que as essncias no esto acima das coisas em um plano transcendental, como universais ou elementos simples ou abstratos --- na verdade, as essncias esto nas coisas singulares, pois as essncias tambm so singulares, nicas, determinando singularmente cada coisa combinada (e recombinada) a existir. Ao infinito de coisas, corresponde o infinito de essncias, de maneira que tal infinito expressa o todo 173 infinitamente infinito que perfaz a substncia.

A modalidade de convivncia entre as singularidades a diferena. Uma diferena infinita que no encontra algum termo externo para ser comparada ou mensurada. Isto significa uma diferena em si, sem padro de medida. As
171 172

NEGRI, Spinoza, Op. cit. p. 35. Com a vnia da autocitao: CAVA, Bruno. Spinoza: ontologia da liberdade. Op. cit. p. 35.

173

Ibid. p. 37.

123 singularidades so diferenas em si e se relacionam, portanto, a partir dessa diferena mesma. Disto decorre, por exemplo, que os modos no se relacionam entre si pela via da intercesso de coisas em comum. E tampouco pela via da troca. Como se duas singularidades pudessem trocar coisas equivalentes entre si. No. Nada equivalente entre uma essncia singular e outra. Eles no teriam nada a trocar e nada em comum. Como pode funcionar, assim, uma multiplicidade composta por singularidades? S funcionariam a partir de relaes estabelecidas com base na diferena. O desejo intervm. E conecta os diferentes sem reduzi-los ao em comum, sem homogeneizar, sem estabelecer uma equivalncia para a troca. O desejo intensifica a potncia exprimida por cada modo. Ativados pelo desejo, os modos tendem a se alargar (aspecto extensivo) e diferenciar (aspecto intensivo). Relacionam-se assim com os outros modos, numa sucesso entrpica de encontros. O desejo atua como o clinamen do materialista Lucrcio: inclina a trajetria de tomos incompossveis, de maneira que eles se agreguem e gerem tudo o que existe, apesar do vcuo circundante. Singularidades-em-relao geram outras singularidades por um processo de diferenciao, pela ao incessante do desejo. Os modos compem outros modos, intensiva e extensivamente, ao infinito. O mundo assim o conjunto verstil e complexo das singularidades. 174 A singularidade no se confunde com o indivduo e o coletivo. O indivduo geralmente entendido como uma casca vazia, um invlucro no qual se passam a atribuir propriedades e qualidades, diferenciando este indivduo daquele. O indivduo em si mesmo, sem essas propriedades e qualidades, no se diferencia de nada. uma caixa oca. O coletivo, por sua vez, costuma unificar um conjunto de indivduos segundo uma identidade superior, um em comum assentido, no qual os indivduos participam. Participar desse em comum, por mnimo que seja, condio de pertencimento. O coletivo, portanto, se organiza pela identidade, e assim exclui as diferenas incomunicveis de sua formao enquanto coletivo. Embora um coletivo possa propiciar novas relaes e a eventual composio de diferenas singulares; a sua razo de ser (tambm evocada como A Proposta por quem hegemoniza o coletivo) continua sendo algo comum a todos, uma interseco dos conjuntos individuais de propriedades e caractersticas, presentes ou assumidas por cada um. Demais, a singularidade corta em diagonal essa lgica de indivduos e coletivos. Os

174

NEGRI, Spinoza, Op. cit. p. 97.

124 processos de diferenciao em que as singularidades existem, na sua usina geradora e desejante de ser, tanto podem produzir indivduos quanto coletivos, mas sempre um e outro como entes derivados e decomponveis. De qualquer modo, a pergunta materialista, diante da postulao de indivduos ou coletivos, s pode ser: que foras intervieram para constituir o indivduo e o coletivo? Como reconstruir a procisso interna de causas eficientes que levaram, no curso de sua constituio, ao indivduo e ao coletivo em exame? Poderia ter sido outra coisa? Podem vir a ser outra coisa? Foi a pergunta de Marx, por exemplo, quando demonstrou que o dogma do indivduo da ideologia burguesa na verdade ocultava um processo de individualizao especfico. Um processo atrelado formao histrica de um modo de produo, onde algo como um indivduo, em toda a sua abstrao de singularidades e foras produtivas, precisa existir para que o conjunto funcione. De maneira similar que se podem problematizar os processos de coletivizao, a sequncia de foras materiais incidentes para se produzir algo como o coletivo, seu papel estrutural, sua microfsica do poder. Pensar o sujeito a partir das singularidades significa analisar os processos materiais a partir da diferena, e no da identidade. Examinar a franja de reexistncia dos sujeitos, no momento em que eles se diferenciam, em que eles saem de si pela fora de seu prprio desejo de propagao e expanso. Uma anlise mais subjetiva que objetiva. Em vez de consensos, terrenos em comum ou proximidades identitrias, o caso promover a produtividade na diferena, das diferenas. Como animar as diferenas num plano de composio poltica, no s que elas no precisem depor as diferenas ou se reduzir a um terceiro termo empobrecido, mas tambm que produzam na diferena, na distncia insupervel entre elas. E no s que produzam, mas que produzam mais ainda no bom encontro entre as diferenas? Vale lembrar que as singularidades se compem por fora do desejo. Para aumentar a fora de existir, cada singularidade quer as outras. O infinito intensivo, no interior do modo, o compele a relacionar-se, a propagar-se no sentido de realizar encontros produtivos, que aumentem a sua potncia. E o bom encontro gera alegria. Essa composio de relaes entre infungveis s pode produzir sentimentos de amor: a reunio da alegria com a causa exterior que a proporciona. Disso tudo, fica claro como o sistema spinozano nada tem de fechado. Sucede uma versatilidade absoluta da multiplicidade. A univocidade do ser significa que ele se diz de um jeito, mas esse jeito infinitamente variado, quanto s

125 intensidades e singularidades. Trata-se de uma vibrao contnua em que a continuidade ontolgica (i.e., a imanncia) se estabelece pela ao do desejo. O desejo tem horror ao vazio. Toda a multiplicidade se encontra enervada pelo desejo, que impede a ocorrncia de vcuo entre as coisas, preenchendo-as com a tessitura do real. O ser se autoproduz uma multiplenitude. Em Anomalia Selvagem, Negri faz um recorte175 na trajetria de Spinoza e ope duas fundaes da obra. A ruptura da primeira para a segunda fundao se d em razo de uma crise constitutiva do pensamento de Spinoza. Essa crise radicaliza as tenses mais politicamente revolucionrias de sua ontologia. A primeira fundao ainda consiste no Spinoza matizado pelo iluminismo burgus. A espcie de deslize cometido pelo filsofo nesse perodo estaria contida na doutrina dos atributos. Embora existam em nmero infinito, o ser humano s pode conhecer dois atributos: a extenso e o pensamento. Os modos da extenso so os corpos. As ideias que temos dos corpos, por exemplo, so modos do pensamento. Para Negri, trechos da primeira fundao suscitam a interpretao que os atributos atuam como mediaes entre as substncias e os modos. A substncia causaria os modos passando necessariamente pelos atributos. Isto fere mortalmente a imanncia do ser, pois nada pode se interpor entre a substncia e os modos. A duplicao da terra ontolgica. Reintroduz-se outro tipo de ontologia: o emanentismo de raiz neoplatnica. Assim, a substncia no mais produziria os modos; ela os emanaria de si. Essa emanao significaria uma reduo da perfeio intrnseca ao ser. Quer dizer, da substncia aos modos ocorreria uma reduo qualitativa, uma degradao do ser. Exalta-se a substncia enquanto se atribui aos modos uma existncia nfera. Essa bipartio entre substncia e modo reabre a dimenso dos valores, restaura o Cu e a Terra, e aniquila toda a poltica subversiva que poderia transpirar da ontologia constituinte. Para Negri, a primeira fundao no por acaso. A doutrina emanentista das mediaes confina com o esprito do tempo mercantilista do sculo 17, impregnado no renascentismo tardio. Nesse perodo histrico, est em formao o mercado capitalista. Quer dizer, um sistema universal de equivalncias, capaz de fixar o preo das coisas. Os mercados estabelecem a mediao das relaes de compra e venda, e homogeniza um espao adequado para as trocas. A mediao se interpe entre a constituio de ser e a produo de
175

Recorte que alguns spinozanos discordam. Ver, por todos, o prefcio de Alexandre Matheron a LAnomalia Selvaggia In NEGRI, Spinoza, Op. cit. p. 13-19.

126 riqueza. Justificam-se, assim, as foras produtivas mediadas pelo mercado, o estado, a teoria do valor. O povo e o soberano estabelecem um pacto mediador, seja como cesso de direitos, seja como transferncia de poder. Origem dos contratualismos. Da por diante, fica fcil, segue logicamente a parafernlia de normas de organizao do trabalho, regulamentao das trocas, formas jurdicas e solues soberanas, tudo para que o capitalismo moderno possa funcionar. A hiptese realmente subversiva de Spinoza outra. O Spinoza da segunda fundao, depois da crise, descarta inteiramente a funcionalidade das mediaes. o Spinoza dos trs ltimos livros da tica. Assim como o estado deve ser dissipado para ceder lugar ao comunismo; os atributos, para a ontologia constituinte. Contra o confisco da imaginao por contratos sociais e teorias jurdicas, trata-se de inventar o mundo por dentro, na prxis constituinte. Sem mediaes, as foras produtivas podem agir diretamente, como autonomia e autoorganizao. Os modos no dependem de ordens emanadas de cima. Os modos se insurgem contra os valores e derrubam os templos. A natureza naturada passa a determinar como vai ser, isso coisa do diabo. A libertao das foras produtivas demanda uma dupla frente de ao: destrutiva e afirmativa. Faz-se necessrio derrubar as estruturas que expropriam a constituio de ser, o poder constituinte. Cortar o nexo que se pretende necessrio entre as foras produtivas e as relaes de produo, tensionar os focos de antagonismo, e derramar a carga ontolgica da positividade. O pensamento spinozano uma apologia das foras produtivas.176 As foras mediadas pelo estado e pelo capital no passam de graus inferiores da potncia. Esse poder constitudo subsiste sobre a potncia, parasitando-a. Uma impotncia causada pelo medo, a superstio e a induo da escassez, que mobiliza os sditos tristeza. Da reapropriar-se, primeiro, da prpria potncia. Reapropriar-se da riqueza mediada/expropriada pela propriedade, o trabalho, a representao poltica. Ou seja, desmontar as relaes de produo, toda a estrutura de mediao que filtra, segrega e acumula o poder. Mas, tambm, construir instituies autnomas, imediatamente produtivas nas relaes entre as

singularidades. Essa a democracia absoluta de Spinoza, uma democracia materialista e produtiva, cuja poltica est na arte da composio e dos encontros. Organizar a produo, cultivar instituies no mediadas pelo valor e a soberania.

176

Ibid. p. 189

127 Uma tarefa prtica para a imaginao multitudinria orientar. Neste terreno da libertao, o nico direito digno um direito atribudo s singularidades. Um direito vivo, diferencial, produtivo. Um direito que potncia afirmativa, e no norma. Alm de jusnaturalismos ou juspositivismos, ambos, de uma forma ou de outra, dependentes da mediao/norma; refiro-me a direitos singulares cujo plano de composio poltica elabora o direito comum. O direito comum para instituir e sustentar um ciclo virtuoso de relaes geradoras de ser e vida, em quantidades e qualidades. Essa imaginao incorrupta pelo medo da diferena, da potncia do outro. Imaginao paranoica s pode resultar em superstio e servido voluntria. Esse direito do comum vai at onde se dilata a potncia dos agenciamentos das singularidades, e a multiplica muitas vezes. Pauta-se pelos bons encontros, a produtividade e a alegria crescente do conjunto. Age no real potenciando os direitos singulares, proliferando as relaes e afeces mtuas. Viceja no prazer por um mundo infinito a fazerem-se juntos. potncia material, no amor da prxis coletiva de organizao. A teoria poltica de Spinoza uma teoria da composio poltica da subjetividade (...) A teoria do sujeito uma teoria da composio. 177 No existe distino ontolgica entre realidade e subjetividade, pela mesma razo que os modos finitos e reais trazerem em si as qualidades intensivas da substncia. A lgica dos afetos e paixes percorre as coisas, e tudo se imanentiza pelo desejo. Destarte, na ontologia constituinte, a subjetividade est impregnada nas coisas, existe no real, e um objeto real. Nenhum fiapo de idealismo! Por subjetividade, se entende a autoproduo de sujeitos no interior do processo de constituio, sem qualquer mediao. Eis a uma teoria do sujeito matizada pela dinmica das singularidades. A subjetividade existe em estado fluido, se contrai e dilata, em funo da capacidade de diferenciar-se e procriar novos efeitos. Se cada essncia singular possui uma qualidade intensiva, a subjetividade se compe de singularidades-em-relao. Transitam pelas cadeias de causas e efeitos, conectando elementos, realizando bons encontros. A produo de subjetividades refora assim o processo de autonomia contra as relaes de produo, --- e alastra molecularmente os antagonismos entre a potncia e o poder que a recalca. Esse trnsito das subjetividades selvagem. D-se a grandes velocidades e intensidades. Elas saltam

177

Ibid. p. 279

128 sobre as distines idealistas, pulam muros da prtica e da teoria, esto repletas de tenses, deslocamentos, delrios, variaes loucas e pactos diablicos. Colam e descolam-se dos processos materiais, propagando-se por sobre a superfcie das coisas e seres, muitas vezes recombinando e hibridizando. Marx aplicou um conceito da antropologia do sculo 19 na famosa tese do fetichismo da mercadoria. A mercadoria se apresenta como valor, mas recalca toda a procisso interna que levou a sua gnese. No sabemos quantas operaes complexas, quantas cadeias produtivas e circuitos de circulao esto implcitos em nosso caf da manh. Quantas mil coisas condenveis no teriam acontecido, para que o po, o leite e a manteiga chegassem a nossas mesas? A vitrine no mostra o trabalho semiescravo dos asiticos a 20.000 km do shopping. A mercadoria no guarda memria do trabalho, eis a mgica. Mas existe tambm o fetiche positivo. A capacidade de impregnar a superfcie das coisas, a pele dos eventos, os outros e tudo o mais, com a subjetividade. Podemos ser possudos, bem como todas as coisas, inflados, inchados, de processos impessoais de subjetividade, o poder de entidades nos objetos, e ento dos objetos nos sujeitos. A modernidade desencantou tudo isso, porque precisa da coisa como coisa objetivvel em valor, algo impensvel ao pensamento primitivo, de onde os antroplogos europeus construram, com sinal negativo, o conceito de fetiche. A inteligncia de Marx esteve em mostrar que os ocidentais avanados tambm fetichizam suas coisas: com o valor, i.e., a abstrao a partir do trabalho vivo 178. Que subjetividade essa, que estimulou o prprio Spinoza alucinar um negro brasileiro e barbudo179, a alteridade radical ao projeto da modernidade, a descolonizao de uma racionalidade em crise? A produo de subjetividade parte da crise, vive-a como mundo, e nessa fissura da narrativa dominante cresce em potncia e cupidez, em histrias fragmentadas, quase imperceptveis. De seu ponto de vista, a crise no uma questo cronolgica ou periodizvel. A crise ontologicamente primeira, instala um novo sempre espreita, uma formao subjetiva desejante, incandescente, a ser organizada e potenciada. Gases muito volteis, manchas de tinta colorida, ondas de choque atravs da multiplicidade, --- o novo est em gestao por dentro do velho. Uma questo de subjetividade. A substncia atravessada de fora a fora por elas, teros
178

Mais sobre fetiches positivos, assombraes, coisas dos mortos e diabo: STALLYBRASS, Peter. O casaco de Marx: roupas, memria, dor. Traduo de Tomaz Tadeu. Belo Horizonte: Autntica, 2008. Cap. O casaco de Marx. p. 39-86 179 Ibid. p. 128. O episdio descrito numa carta do filsofo holands.

129 sem corpos, como o sorriso do gato Cheshire. Graas imaginao e ao movimento de auto-organizao, so desestabilizadas as operaes de fixar, objetivar, medir e mediar a imanncia da produo. Em suma, de degradar a vida e o amor, para o que trabalham seus negociantes srdidos. No pode haver democracia sem uma cincia do desejo, baseada na fantasia e realizada com diligncia e doura. Nem vitalismo nem organicismo: engenho, arte, Prometeu. A revoluo permanente do desejo tem tudo para vencer os medos e paixes tristes, e o tirano no tem mais onde dormir em paz. Uma entropia afirmativa contra todas as termodinmicas de equilbrio geral. Comunismo x capitalismo.

130 4. ENTRECHOQUES E FAGULHAS Badiou e Negri so filsofos do antagonismo. A mxima Um virar Dois percorre as propostas tericas e polticas de ambos. O Um totaliza e estabiliza, o Dois comea a revoluo. O ponto de partida das lutas est em se abrir um processo de diviso, um Dois em ao. preciso perceber divises e assimetrias onde o Um se oferece como estanque. O Um resultado de snteses e apaziguamentos, uma produo do poder constitudo. O comunismo acontece por separao, por uma completa dissociao do mundo organizado pelo capital. A luta revolucionria se orienta pela contnua tendncia de suprimir a relao social do capital, sua estrutura social, sua economia e poltica mistificadas, seu modo simblico de representar os sujeitos. Negri chama de tendncia antagonista o mtodo que pesquisa as dissenses dispersas pelo corpo social. Investiga as superfcies de contato e presso entre as foras antagnicas, os choques e manobras, onde a realidade range sob o peso das snteses, onde o capital tenta reduzir a subjetividade proletria ao mundo do trabalho. Badiou remodela o materialismo dialtico para instaurar o Dois como o prprio nimo militante do comunismo. Nenhuma unio dos contrrios, nenhuma conciliao das classes pode conduzir ao comunismo. A dialtica da ciso age inclusive por dentro dos movimentos de transformao. O Dois se aplica ao Dois, a dialtica na dialtica, a revoluo na revoluo, purificando a fora dos desvios esquerda (contra os anarcodesejantes ps-modernos) e direita (contra os reformistas e revisionistas de partido). Ambos os filsofos se colocam como inimigos das snteses. Atribuem ao capitalismo a oper ao reversa, O Dois vira Um. Esse Um sinttico se d de muitas formas: pela reduo da poltica representao; da deciso gesto; da crtica da economia poltica ao economismo; do projeto comunista ao capitalismo de estado (o socialismo); da revoluo construo do socialismo. O crime do Um est em institucionalizar a violncia de classe, sistematizar e generalizar a desigualdade na estrutura produtiva. Os dois criticam ferozmente as sucessivas reintegraes dos conflitos e contradies pela ordem posta, dentro de um sistema que se pretende e se apresenta como onicompreensivo. Um e outro exercem uma crtica ao modo de organizao das relaes produtivas como um todo, e propem a radicalizao do antagonismo. A amplitude do antagonismo no cabe no pluralismo agnico das democracias parlamentares, que se movem sobre o um terreno inquestionado e homogneo

131 definido pela mtrica do capital. Quer deslocando-se da armadilha das falsas contradies dialticas, em proveito do investimento das energias nas contradies antagonistas (Badiou). Quer propugnando por um antagonismo sem mediaes, direto das foras vivas do trabalho, relegando ao segundo plano a mediao por parte de partidos, sindicatos ou governos de esquerda (Negri). Os dois se colocam como antissocialistas e reclamam nada menos que o comunismo. Os dois so crticos da noo de sntese operada tambm pelas esquerdas. Quem sintetiza o capital. Sua dialtica insuficiente e estrutural (Badiou), ou mistificadora e despotenciante (Negri), tem por objetivo desmobilizar a irrupo do antagonismo. Um e outro desconfiam de snteses, --- de propostas de convergncia ou instncias de conciliao, --- mesmo em seu uso militante, pois essa costuma ser a gramtica do capital. Mesmo quando se referem s foras transformadoras, no parecem se sentir confortveis com a linguagem do consenso, a negociao de denominadores comuns, as pretensiosas frentes amplas. Para Badiou e Negri, o comunismo significa a abolio da classe proletria, o fim da sociedade de classes, a extino do capitalismo, a supresso do trabalho. O comunismo no a sntese de capitalismo e socialismo, nem a forma social depois da revoluo. O projeto do comunismo a prpria revoluo. Sem recair em socialismo utpico, aderem ideia do movimento real de abolio do estado de coisas. No fazem planos da sociedade futura. A revoluo uma realidade. Deve ser perscrutada nas condies existentes do presente, na proliferao de lutas sociais j em andamento. Perscrutada, incitada, organizada. No h teleologia histrica, o comunismo no est no fim, e no inevitvel como vitria total. De um modo ou de outro, ambos defendem que o comunismo j um processo em curso. Os dois admitem a premissa que a histria movida pela poltica do proletariado. Quer dizer, por um sujeito cuja latncia subterrnea est presente em todas as coordenadas do presente. Ele quem forou a realidade a mudar para o que . O capitalismo vem a reboque, como num jogo de gato e rato. Para Badiou, o proletariado falta, causa dissipante da situao, e s simbolizado no campo da representao como fora produtiva mediada pelo capital, isto , como uma contradio estrutural, neutralizada. A emergncia do sujeito faz acontecer o irrepresentvel, preenchendo a situao de um excesso ontolgico que ela no pode suportar. O evento no realiza um possvel, mas, precisamente, o que acontece o impossvel. Nesse sentido, o sujeito badiounista rasga a histria, e resgata uma

132 verdade antes invisvel, segundo a ordem simblica. O sujeito real, e por isso fora da ordem simblica capitalista. Para Negri, o proletariado no falta, mas o capital faz de tudo para no lhe dar nome. Boa parte da tarefa consiste em elaborar coletivamente noes comuns, que confiram consistncia sua presena. O proletariado como fora produtiva se confunde com o prprio ser, que para Negri produtivo e constituinte, absolutamente pleno. A lgica da representao no torna o sujeito uma falta, este nunca falta ou se dissipa, mas o despotencia atravs da matriz de mediaes: o estado, o direito estatal, o mercado, em suma, as relaes de produo. O sujeito real e sobrecarregado de determinaes, --- um suplemento de ser que o faz intrinsecamente incontrolvel e perigoso. Para ambos, o capital engendra ao redor de si uma teodicia. O status quo capitalista procura convencer, por meio de seus especialistas, jornalistas, acadmicos e todos quantos trabalham dia e noite para conserv-lo, que ele quem produz riqueza. Qualquer outro modo de produo no sustentvel, no gera a mesma quantidade e qualidade de bens sociais. Apresenta o mercado como o Deus medieval, a fora inquestionvel por trs da realidade mundana, o poder pessoal organizador do mundo, da ordenao social, do papel de cada um na produo. Adapte-se ao mundo real, ele exige sob pena de misria e desajuste. O capital atribui as foras produtivas a si mesmo. A sociedade capitalista se expe como a sociedade tout court. Negri fala em era da subsuno real, a nossa ps modernidade. No estgio que o capital se dissemina pelas relaes sociais se torna mais fcil apresent-lo como soberano. Mas no passa de um conjunto de relaes de produo projetadas sobre as foras de produo. Basicamente, o capital estrutura e no fora plasmadora; trabalho coagulado e objetivado, e no subjetividade fluida. Esse o antagonismo fundamental para Negri. Uma assimetria absoluta entre os dois termos da relao social do capital. Na ontologia constituinte, as foras produtivas so um a mais quando comparadas ao mundo organizado pelas relaes de produo, o mundo do trabalho. Produzem um excedente inesgotvel em relao ao que pode ser expropriado e coagulado como valor. Esse excesso a prpria imaginao real, a capacidade de auto-organizao do trabalho vivo, apesar das constries de estado e mercado. Na era da subsuno real, o trabalho vivo comporta toda a produtividade existente. De uma forma ou de outra, a produo social mediada pelo capital se assenta nas qualidades cooperativas, procriadoras e imaginativas do trabalho vivo. Sem o trabalho vivo, o valor no

133 objetivado, no se move, e no h capital. O capital parasita o trabalho vivo. Negri deixa claro como essa mediao mitiga a produtividade, tudo que se pode fazer e ser, impondo limites e imobilidades ao trabalho vivo. A ilimitao e a mobilidade reforam a autonomia do trabalho vivo. O capital sempre um a menos, um grau inferior de potncia, um desejo refreado e voltado contra si, como servido voluntria. Isto no implica antinomia. A topologia mais complexa. O poder, a lei e a negatividade s existem apoiados sobre a potncia, o desejo e a positividade, --que so ontologicamente primeiros. Se as instituies do capital conseguem funcionar, porque conseguiram se vitalizar com a explorao do trabalho vivo. Todo poder potncia, ainda que refratada. O capital contorna o fato e se automistifica como a prpria essncia produtiva. Expor como isso ocorre, nas bacias do trabalho vivo, a tarefa da copesquisa. Ao mesmo tempo em que organiza os elementos de autonomia, e dispara os antagonismos. Para o capitalismo, toda alternativa, ou fantasia, ou ideologia assassina, como se a alternativa, --- essa autonomia construda no seio do trabalho vivo, --- j no fosse o seu prprio pressuposto inconfesso. O problema pelo capitalismo, ento, livr-lo de pessoas corruptas, mal intencionadas e excessivamente gananciosas, a fim de premiar os justos, os trabalhadores e os talentosos. Para que, nesse conto de fadas, possa funcionar como autntica meritocracia, uma sociedade de chances iguais para todos. Eis a utopia de liberais, republicanos e humanistas moralistas, com sua falsa e maniquia contradio reproduzida todos os dias no jornalismo, os cidados de bem em combate corrupo. Nessa utopia, o capital se confunde com o prprio meio social, a sociedade na totalidade, cujas divises agudas e violentas se reduzem a uma questo de moral e mrito. Negri prope a prxis constituinte no lugar de todas as indignaes de bela alma, o vade-mcum da grande imprensa. Por sua vez, o Badiou de Teoria do Sujeito chamaria a realidade dominada pelo capital de espao de posicionamento das coisas que existem, a situao estruturada, o campo dominante da representao. Em sua ordem simblica, o antagonismo recodificado como contradio estrutural. O estruturalismo acomoda os conflitos no sistema. O capital e o trabalho, destarte, podem negociar um ponto justo. Surgem instncias de mediao esquerda. As snteses prosseguem tapando as brechas de eventos revolucionrios. A histria escrita; a poltica aprisionada no jogo poltico da representao. As classes tm de conviver dentro do capitalismo. Como se o proletariado no desejasse a prpria abolio, ou seja, extinguir a condio

134 inferior, subordinada, explorada, coagida e por vezes violentada. Manipula-se o desejo de Um, a conciliao dos contrrios como um bem em si, o que ensinado desde a infncia. Badiou e Negri so pensadores da crise. Seu materialismo radical tem inspirado um novo modo de fazer filosofia, ou uma nova poltica na filosofia. Em tempos de mais uma crise generalizada do capitalismo, no admira as ocupaes e movimentos radicais piolharem de negrianos e badiounistas. Pensar da crise o prprio materialismo, a forma marxista. No existe materialismo marxista sem teoria da crise. Materialismo no se confunde com apego matria, s coisas ou realidade objetiva. Isto seria um materialismo fisicalista ou cientificista, uma tendncia do sculo 19 construda como alternativa concepo religiosa do mundo e espiritualismos daqueles tempos romnticos. O materialismo marxista no se concentra na matria, o que seria apenas outro idealismo, mas na prxis. A atividade do pensamento no pode se reduzir especulao ou esquematismos de razo pura. A verdade materialista no se define pela adequao ou prioridade dadas s coisas. Mas pelo critrio da prtica como mobilizador das verdades. Os dois autores so pensadores da crise porque se instalam nela como perspectiva e mundo. O pensamento se mobiliza ao deparar com os impasses, os travamentos, as perplexidades, --- e todo esse encontro contnuo com as limitaes e condies reais. Um e outro viveram essa crise e elaboraram a teoria a partir disso. A crise como chave de desdobramento da complexidade do real; a borda do pensamento a partir do que flui a imaginao, a hiptese como aposta e reafirmao de propsito. Frequentemente irascveis, polemizaram contra todas as tentativas de revisionismo histrico, diante de eventos/ciclos de lutas, essas grandes crises, como a Revoluo Russa ou o Maio de 1968. E se falam em derrotas histricas, no a interiorizam como derrotismo. O materialista no cr na transcendncia de si mesmo ao real. No admite ontologias fundadas no eu, na conscincia, na escuta do ser. Essas teorias burguesas de que o Eu aparece para o mundo de repente, e da tem de lidar com essa inadaptao, e angustiado escutar o ser. O Eu desde sempre produzido, --- e no aparece. Com Nietzsche, quando muito esse Eu apenas uma doena da razo, uma paixo voltada contra si na forma da (m) conscincia, uma interioridade escavada no ressentimento de no poder efetuar a prpria potncia de existir. Esse Eu conflagrado muitas vezes se cr transcendente apenas para lavar as mos e no fazer nada, e acaba fazendo a apologia do status quo. O comunismo uma prxis

135 constitutiva e no transige com existencialismos. A crise que importa est nas relaes, nos conflitos, na poltica, --- e no na desgraa intima, na interioridade psquica. Os dois autores no cansaram de recusar todas as manifestaes do individualismo, inclusive as mais sofisticadas. No confundir produo de subjetividade com subjetivismos burgueses, detrs do que espreita a teoria do contrato, o direito civil e o bom pai de famlia. Uma diferena crucial entre o sujeito revolucionrio para Negri e Badiou est na posio ocupada pela crtica da economia poltica na maquinaria conceitual. Vale invocar um recente texto sinttico (e pregnante) do ltimo180. Para Badiou, a Ideia do comunismo se baseia em trs aspectos: poltico, histrico e subjetivo. O primeiro elemento se relaciona com a produo de verdades polticas. Elas se definem como cadeias especficas de aes e prticas coletivas, deflagradas por momentos revolucionrios. Acontece, por exemplo, a Comuna de Paris, e da dimanam sries de procedimentos polticos-organizacionais que podem ser retomados e que embutem elementos eternos de libertao e revoluo. As consequncias que podem ser aprendidas com o evento definem a sua verdade poltica. A verdade poltica tem um carter processual, um conjunto de operaes e um tipo de formalizao da realidade. Esse processo prescreve um sujeito para si, e s pode ser efetivo por meio de um sujeito. Por exemplo, a prxis da organizao leninista para o evento chamado Revoluo de Outubro de 1917. O sujeito aquela fora capaz de transcrever a carga excedente de real desses eventos. Essa transcrio implica modos de efetuao das verdades polticas na situao presente. Essa transcrio desestabiliza as coordenadas da presente situao, sua estrutura entra em risco. O sujeito sustenta o processo de verdade, contra a resistncia da ordem posta. O aspecto histrico se relaciona com o carter trans-temporal da verdade. As verdades no existem num limbo. As verdades polticas se interconectam sem linearidade, numa matriz trans-histrica. Assim, podem se estabelecer conexes entre, digamos, a Comuna de Paris e a Revoluo Cultural Chinesa, ou entre o Maio de 1968 e a converso de So Paulo. A operao histrica do sujeito o faz saltar entre esses plats, colhendo as fagulhas revolucionrias. A modalidade de existncia da verdade a do futuro anterior. Colocada em marcha pelo sujeito no presente, a verdade reescreve todo o passado dos agentes, e pela prpria fora

180

Este cf BADIOU, Alain.The Communist Hypothesis. 1. ed. Londres: Verso, 2010. p. 229-260.

136 transforma juntos o passado e o futuro. Nesses perodos, o real se manifesta com a fora da verdade. O aspecto subjetivo, por sua vez, se d com a deciso de incorporar-se ao sujeito. O indivduo se torna parte do corpo da verdade deflagrada pelo evento, uma converso ao movimento da histria. A palavra essa mesma: incorporao. Um militante da verdade, corporificado com ela, com suas operaes, fiel universalidade do comunismo. A histria que importa para o sujeito, aqui, se constri pela sucesso trans-temporal das verdades polticas dos eventos, -- e no a Histria oficial, linear, contada segundo os signos da ordem representativa da situao. Esta Histria vazia e objetivada, uma narrativa meramente simblica, impossvel de ser animada pelas verdades. A Histria serve para legitimar o estado das coisas, e perpetuar as condies de sua perpetuao. A subjetivao do indivduo projeta no presente situado, em consequncia, um fragmento de uma verdade universal e eterna. A Ideia do comunismo consiste na operao com que se podem mobilizar as verdades polticas de eventos fundantes. Desestabiliza a situao dada, sobrecarregando a ordem simblica de um real anmalo e inestancvel. o comeo da revoluo. o real, novamente, que intervm graas ao sujeito. Toda a ordem simblica, com as suas desigualdades e injustias, colocada em questo. So Paulo, subjetivado no caminho de Damasco, pregando o igualitarismo absoluto de todos como cristos, e ameaando a ordem poltica do Imprio Romano e do judasmo. Uma nova identidade universal e eterna (todos iguais), o cristo, para abolir todas as identidades existentes (romano, escravo, estrangeiro, mulher, pobre etc)181. O sujeito veridificante renova o comunismo, ao emergir corporificado com a carga sobejada de verdades. Apesar dessa emergncia sempre implicar uma inovao na situao dada, eterna enquanto fragmento da verdade universal. Mas como projetar a Ideia para a organizao de novos eventos revolucionrios? Como antecipar a criao de novas possibilidades? Para se comear uma revoluo, preciso ter uma Ideia (...) Faltando a Ideia, a confuso das massas inescapvel.182. Para Badiou, a operao realizada outras vezes pela Ideia comprova a abertura da histria ocorrncia da verdade. A reabertura desse processo uma realidade a ser pesquisada. Onde? Existem mais e mais de ns envolvidos em novos tipos de processos polticos entre os pobres e as massas

181 182

BADIOU, Alain. So Paulo. Traduo de Wanda Caldeira Brant. So Paulo: Boitempo, 2009. BADIOU, Alain.The Communist Hypothesis. Op. cit. p. 256 e 258.

137 trabalhadoras, tentando encontrar cada maneira possvel de apoiar a reemergncia de formas da Ideia comunista na realidade.183 No se pode dizer que Badiou despreza o movimento real de abolio do estado de coisas. O que se pode dizer, todavia, a falta de poder explicativo de seu esquema da Ideia. O que faz toda a diferena. A frase acima, alis, no diz quase nada. A prxis depende do teste de hipteses concretas que, colocadas em marcha nos movimentos, obtm alguma espcie de eficcia. Sem sujar as mos com alguma eficcia no teste das hipteses prticas, o marxismo se reduz a uma discusso puramente intelectual. No outro o ensinamento da copesquisa. Em Badiou, nenhuma analtica do capitalismo global, sua gnese ou crise, nenhum exame dos termos por dentro da relao do capital, tampouco cartografias das lutas globais. A teoria do sujeito se articula com a verdade e o evento, apontam-se exemplos de revolues, a relevncia de resgat-las, redimension-las, ser fiel a seus ensinamentos profundos, mas agora... o que fazer? Falta-lhe uma anlise material dos processos de configurao do sujeito revolucionrio por dentro das lutas contemporneas. Prescreve, sim, saltos memria das lutas para escovar a histria a contrapelo, ao modo benjaminiano. E desdobra originais arquiteturas tericas para polemizar com inmeras correntes revisionistas, esquerdistas ou simplesmente conservadoras. Em termos bastante mais simples do que em The Communist Hypothesis, --- e sem sequer recorrer trade (reconfigurada) de Lacan, --- Badiou poderia ter repetido uma formulao dele mesmo: o marxismo a sabedoria acumulada das revolues populares, a razo que elas engendram, a fixao e a preciso desse alvo184. O fato que o marxismo de Badiou no se debrua sobre a crtica da economia poltica185. Pelo contrrio, dispensa-a. Considera o problema da economia poltica inteiramente adstrito situao dada. Para Bruno Bosteels 186, essa opo metodolgica consequente. A periodizao da poltica procede por saltos histricos atrs de momentos extraordinrios de mobilizao de massa. A subjetivao capaz de manter viva a chama do marxismo depende muito mais da reconstruo do evento, --- e sua sustentao pela organizao poltica, --- que de intrincadas anlises do capitalismo. Da a preferncia de Badiou por textos por assim

183 184

Ibid. 260 BADIOU, Alain. Thorie de la contradiction apud BOSTEELS, Bruno. Badiou and Politics. Op. cit. p. 280 185 No mesmo sentido, ZIZEK, Slavoj. Living in the end times. Londres: Verso, 2010. p. 183-185. 186 BOSTEELS, Bruno. Badiou and Politics. Op. cit. p. 280-283

138 dizer de enfrentamento direto, como o Manifesto Comunista187, O que fazer?188 ou Problemas estratgicos da guerra revolucionria na China189. Outrossim, no mesmo livro, o comentador de Badiou atribui190 a carncia de poder explicativo a Negri e Hardt. Os autores generalizaram processos a grandes escalas e acabaram hipostasiando o antagonismo (por exemplo, com a hiptese compreensiva da subsuno real). Sem, no entanto, atentar para as peculiaridades das contradies colocadas. Descartando o exame da diferena entre antagonismos estruturais e fundamentais, o que dependeria de uma colocao mais situada, nas frentes em que os antagonismos acontecem. O antagonismo imediato teorizado por Negri, independente de partidos, sindicatos ou rgos do estado, reduz o escopo da anlise. Assim, se perde de vista toda uma zona intermediria de subplats e diagonais, que o materialismo dialtico permite configurar com seus pares intercruzados, sua operao de ciso aplicvel a qualquer termo situado. Em sntese, tem-se uma imputao a Negri de incorrer em pensamento abstrato, demasiado generalizador. Sobre a questo, Negri se dirige diretamente a Badiou em possvel ser comunista sem Marx?191 Basicamente, imputa ao maosmo radical francs um horror histria. Uma incapacidade crnica de analisar os processos histrico-polticos e estabelecer um continuum de acumulaes de luta. A revoluo brota do seio das massas ao chamado da organizao. Atribui a esse tipo de maosmo, que Badiou ainda incorre residuamente, no s o pensamento abstrato e o ideal de pureza jansesta, como tambm o socialismo utpico. Como distinguir o evento de um artigo de f?192 Se absurdo, no creio! Badiou no considera a temporalidade mais lenta dos processos em sua latncia, da construo passo a passo dos antagonismos, e muito menos a transitividade entre sujeito e produo, entre sujeito e ontologia constituinte. Em suma, segundo Negri, faltam coordenadas, definies, divisas, metodologias, e toda a espcie de ferramenta terico-poltica para conferir materialidade ao comunismo de Badiou, que parece estar sempre
187 188

MARX, Karl; ENGELS, F. Manifesto Comunista. So Paulo: Boitempo, 1998. LNIN, Vladimir. O que fazer a organizao como sujeito poltico. Op. cit. 189 MAO. Problemas estratgicos da guerra revolucionria na China. Disponvel online em http://www.marxists.org/portugues/mao/1936/guerra/index.htm. Acesso em 6 ago. 2012.
190
191

BOSTEELS, Bruno. Badiou and Politics. Op. cit. p. 116 e 284, 285.

NEGRI, Antonio. possvel ser comunista sem Marx? Traduo de Brbara Szaniecki. Revista Lugar Comum, Rio de Janeiro, n. 31-32, p. 56, 2011. O artigo foi publicado depois de A Hiptese Comunista, de Badiou, e antes de Badiou and Politics, de Bosteels. Negri tambm se refere diretamente a Badiou, como seguidor oculto do credo quia absurdum de Malebranche, em NEGRI, ANTONIO. Spinoza y nosotros. Traduo de Alejandrina Falcn. Buenos Aires: Nueva Vision, 2011, p. 29, 30. 192 Ibid. p 39

139 alm da prtica poltica, alm da histria193, excessivamente descolado das lutas, enquanto hiptese altura dos desafios de seu tempo. portanto muito difcil entender onde se encontram, para Badiou, as condies ontolgicas do sujeito e da ruptura revolucionria.194 A crtica da economia poltica no pode faltar teoria do sujeito comunista. Uma crtica da economia poltica que considere modo de produo no sentido alargado de produo de subjetividade, na interzona das produes de sujeitos e objetos. Isto significa no s rejeitar os objetivismos economistas, mas tambm os politicismos. De um lado, a reduo da crtica imanente do sistema produtivo ao problema da gesto, do crescimento econmico, do quantitativo e do extensivo. A reduo da construo do socialismo. Do outro lado, em vcio simtrico, a red uo ao problema da autonomia do poltico. Como se o poltico fosse uma chave de explicao e inteligibilidade de qualquer conflito no social, entendido como um meio homogneo. Aqui, dois erros idealistas. Primeiro, por separar o poltico da produo, quando no h poltica seno como produo de ser, como organizao do trabalho vivo, quer para libert-lo e fortalecer-lhe a autonomia, quer para explor-lo e confinlo. E erro ainda ao tratar o socius como mdium, como suporte das relaes polticas. O prprio social uma produo, percorrida ontologicamente pelas dinmicas constituintes. O social no o lugar de aplicao do poltico. Na subsuno real, o socius se confunde com a sociedade capitalista, mas ao mesmo tempo o antagonismo se alastra por todo o corpo social. Da que esto erradas, sob a espcie materialista, as invocaes de autonomia, seja do poltico, seja do econmico, bem como a hipostasiao do social. No materialismo, o foco est nos processos produtivos, vistos a partir da crise que os constitui e mobiliza. Na crise, a tenso tica levada ao mximo, e o desejo faz do mnimo o mximo, expande demandas e dilata sua esfera de querer e amar. dessa brecha, da qualidade ontolgica da produtividade, que se podem compreender o social, o poltico e o econmico, --- trs plats interconectados e sem primazia de um sobre o outro. a ferramenta materialista, pragmaticamente associada copesquisa, --- ou pesquisa participante, --- que pode sondar na materialidade das relaes, na tenso do arco retesado, na superfcie dos contatos e rangidos com a mquina, enfim --- onde esto as oportunidades, estratgias e capacidades para radicalizar a crise. As
193 194

Ibid. p. 38 Loc. cit.

140 determinaes do antagonismo so essenciais para que no se perca o bom senso da luta. Aqui, a hora do anticlmax. Antagonismo sem determinao material leva a golpes arrevesados, possivelmente ao terrorismo. Que a ao terrorista, ou a luta armada inconsequente, --- que qualquer instncia de poder sonha em poder definirse como o outro ---, do que um antagonismo indeterminado ou pouco determinado? Insuficientemente materialista, da utpico? O ser sobrecarrega as relaes de determinaes. Ento preciso amassar o barro e andar descalo, numa copesquisa de verdade. da que se pode construir uma prxis capaz de transformar o capitalismo: na auto-organizao do movimento alternativo que j existe. O problema da dialtica que se situa muito distante do ser. preciso extrair no s os finalismos da dialtica, mas tambm seu descolamento do sistema produtivo, quando aquela eleva para fora da histria e da poltica. O mundo a ser transformado este e nenhum outro. Viver a crise como mundo significa perceber como j emergem, aqui e agora, novas formas produtivas e subjetividades, novos modos de organizao, novas ruas e movimentos. Essa fora subjetiva atia os antagonismos, e pode generalizar as microinsurreies num processo incontornvel. A crise se d exatamente porque enquanto as subjetividades emergem, com intensa produtividade, e sobre elas se projetam as malhas de controle e mediao do capital. Assim que as novas dinmicas surgem, na sua desmedida, no infinito qualitativo de suas diferenas, vm as instncias estatais e mercadolgicas para expropriar e aplicar o valor. A resistncia primeira no sentido que essa emergncia, --- uma auto-organizao do trabalho vivo, --- precede as tentativas de enquadr-la na mtrica capitalista. A crise do capitalismo global, hoje, indica muito mais a dificuldade de o capital subsumir as novas emergncias de subjetividades, do que qualquer falha estrutural ou conjuntural do sistema econmico. No outra a proposta do mtodo da tendncia antagonista. Um materialismo das diferenas ativas, dos fluxos e redes de subjetividade. Trata-se de apontar a crise como constitutiva da relao do capital, --- no sentido que essa relao se torna tanto mais instvel quanto maior a capacidade de autonomia, cooperao e imaginao do trabalho vivo. Esse mtodo busca apreender a rede de antagonismos na sua emergncia, na rede de diferenciaes e singularidades da nova composio do proletariado. E ento acelerar o clinamen, o ponto em que as singularidades antagonistas, --- como os tomos do materialista Lucrcio, --- se inclinam umas sobre as outros, furam o vcuo homogeneizado do capital, e se agregam e fazem

141 multido. O sujeito para Negri se autoproduz, uma autopoiese que

concomitantemente poltica, de direito e produtiva. Esse sujeito no se origina nas mediaes atributivas do estado, do mercado e de outras formas capitalistas; no nasce da normatividade ou transcendentalidade. Sua autonomia de autoproduo, inclusive dos prprios limites e formas. ser, na sua plenitude. Quem tem medo da ontologia positiva? No fundo, o comunismo precede o capitalismo. No como comunismo primitivo, um dia subsumido pelo capital. Porque a histria do comunismo corre por debaixo do capitalismo, como um rio subterrneo caudaloso que vaza e aflora por todos os lados, mil fontes e osis, --- do qual o capitalismo apenas o delta amortecido e seu deserto. Se pusermos a cabea no lugar dos ps, poderemos escutar a fora impressionante desse rio. A formao dos sujeitos est no manancial do trabalho vivo, na qualificao da vida, cevados de experincia e compartilhamento. O excesso das foras produtivas em relao s relaes de produo significa que sempre haver material para a imaginao. Um excesso inclusive racional, uma razo contida numa paixo maior, capaz de desarranjar os esquemas. a razo liberta das amarras contra a mediocridade do conhecimento institucionalizado. Ela transita, qual subjetividade selvagem, impregnando cdigos, desarranjando frmulas, desfazendo roteiros. Essa imaginao real sobrepuja as teologias polticas, --- com todo esse monumental aparato de cincias subsumidas ao capital --- que o estado precisa para continuar governando. A imaginao vibrada pelo desejo no cede superstio, que triste, o que no plano poltico se desdobra como a vitria da esperana sobre o medo. Foi a eleio do presidente Lula. A pobreza, por mais empobrecida, vaza com jeitinhos e coisas novas, com uma recomposio do entorno, o espao e o tempo. O assdio das coisas no reinar, porque a contingncia do mundo tambm significa liberdade. Que a pobreza absoluta seno subjetividade pura, a potncia de ser o que quiser, a liberdade de nada ter a perder seno os prprios grilhes? O direito singular coexiste com outros direitos singulares, --- que se afirmam encontrando-se e potenciando-se, --- no campo relacional e dinmico em que podem se potenciar. Essa construo tambm sedio ao estado e ao mercado, porque vai alm dos limites do que pode, para reapropriar-se da riqueza, isto , da prpria potncia usurpada. O direito singular afirma o que pode e luta para perseverar ante o assdio das causas externas. Resiste aos maus encontros do poder constitudo, da reduo ao valor, ao mercado, e ao sujeito individual ou coletivo. A afirmao do conatus resistncia. Ela

142 atravessa a forma de se relacionar, as individualidades e as coletividades, uma economia de paixes liberta do estado, inclusive do estado dentro de ns. Esse emassamento sucessivo de mil dinmicas do trabalho vivo produz o sujeito e gera, numa combinao enredada pelo desejo, o direito comum dos agregados sociais. O conatus leva a passagem do ser pleno ao sujeito que participa da construo comum. O desejo encontra a razo e os dois potenciam, do conatus ao amor, o amor da construo comum. Cumpre agora pensar um direito alm das mediaes, do estado e do privado, das formas capitalistas, um que confira durao e consistncia a esses direitos comuns --- um direito do comum.

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