CHAPITRE VI

NEW Y O R K

Il faut bien comprendre que nous nessayons pas de vous convaincre de quoi que ce soit. Nous ne faisons aucune propagande; nous nex primons pas non plus de nouvelles ides, une thorie exotique ou une philosophie fantastique; nous ne prsentons pas non plus une sorte de conclusion et nous ne vous recommandons pas davantage une certaine foi. Je vous en prie, soyez-en bien convaincu. Mais ensemble, vous et lorateur, allez observer ce qui arrive dans le monde, pas dun point de vue particulier, ni en fonction dune attitude linguistique, nationalis te, ou religieuse. Nous allons ensemble, si vous le voulez bien, observer, sans prjug, librement, sans distortion, ce qui arrive rellement tra vers le monde. Il est important de comprendre que nous ne faisons quobserver, sans prendre parti, sans avoir de conclusions en fonction desquelles on observe, mais nous examinons librement, rationnellement, sainement, pourquoi

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les tres humains dans le monde entier, sont devenus ce quils sont : brutaux, violents, pleins dides fantastiques, avec leur culte du nationa lisme ou du tribalisme, avec toutes les divisions de la foi, avec tous leurs prophtes, gourous et toutes ces structures religieuses qui ont perdu toute signification. Une telle observation nest pas un dfi, elle ne vous apportera pas non plus une exprience. Lobservation nest pas lanalyse. Lobservation sans distortion, cest voir clairement, sans que ce soit partir dun point de vue personnel ou idologique; c est observer de faon voir les choses telles quelles sont, la fois lextrieur et lintrieur, ce qui se passe extrieurement et comment nous vivons psychologiquement. Nous parlons ensemble comme deux amis se prome nant dans un petit chemin tranquille, par un jour dt, observant et discutant de leurs pro blmes, leur douleur, leurs souffrances, leur tris tesse, leurs dsordres, leurs incertitudes, leur manque de scurit, et voyant clairement pour quoi les tres humains dans le monde entier se comportent comme ils le font; nous demandons pourquoi, aprs des millnaires et des millnai res, les tres humains continuent souffrir, avoir de grandes douleurs psychologiques, tre anxieux, hsitants et effrays, sans aucune scurit intrieure ou extrieure. Il ny a aucune division entre lextrieur e

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lintrieur, entre le monde que les tres humains ont cr extrieurement et le mouvement qui a lieu lintrieur - cest comme une mare, qui va et qui vient, cest le mme mouvement. Il ny a aucune division, telle que lextrieur et lint rieur, cest un mouvement continu. Pour com prendre ce mouvement nous devons examiner ensemble notre conscience, ce que nous sommes, pourquoi nous nous comportons comme nous le faisons, en tant cruels et en nayant pas de vritables relations avec les autres. Nous devons examiner pourquoi, aprs des millnai res et des millnaires, nous vivons dans un conflit et une misre perptuels et pourquoi les religions ont compltement perdu leur significa tion. Nous allons prendre notre existence humaine telle quelle est, lobserver et vraiment dcouvrir nous-mme, sil existe une possibilit de change ment radical de la condition humaine - pas un changement superficiel, ni une rvolution mat rielle, aucune dentre elles na apport de chan gement radical, fondamental dans le psychisme. Et nous allons dcouvrir sil est possible que le conflit, la lutte, la douleur et la souffrance de notre vie quotidienne cessent. Nous allons observer ensemble et voir sil est possible dtre compltement libre de toute cette torture quest la vie, avec de temps en temps ses joies. Ce nest pas un sermon; vous partagez, vous

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participez cette observation. Nous nutilisons pas un jargon spcial ou des rfrences linguisti ques particulires. Nous utilisons un langage simple, de tous les jours. La communication nest possible que lorsque nous sommes ensem ble - on doit insister sur le mot ensemble lors de cet examen de nos vies et de la raison pour laquelle nous sommes ce que nous sommes devenus. Quelle est la place du savoir dans la transfor mation de lhomme ? A-t-il une place dans toute cette transformation? Le savoir est ncessaire dans notre vie de tous les jours, o lon va au bureau, o lon exerce ses diffrentes compten ces et ainsi de suite : il est ncessaire dans le monde technologique, dans le monde scientifi que. Mais dans la transformation du psychisme, dont nous faisons partie, le savoir a-t-il sa place ? Le savoir est laccumulation de lexprience pas seulement de lexprience personnelle, mais aussi de lexprience passe que lon nomme tradition. Cette tradition est transmise cha cun de nous. Nous avons accumul non seule ment le savoir psychologique individuel et per sonnel, mais aussi le savoir psychologique qui nous a t transmis et qui a conditionn lhomme pendant des millnaires. Nous nous demandons si ce savoir psychologique pourra jamais transformer lhomme radicalement, de

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faon ce quil soit un tre humain totalement non-conditionn. Parce que sil y a la moindre forme de conditionnement, psychiquement, int rieurement, on ne peut pas trouver la vrit. La vrit est une contre sans chemin et elle doit venir vers nous quand nous sommes totalement libres du conditionnement. Il y a ceux qui acceptent et qui disent que le conditionnement de lhomme est invitable et quil ne peut lui chapper. Il est conditionn et il ne peut pas faire mieux que damliorer ou de modifier ce conditionnement. Il y a dans la pense occidentale, un lment trs fort qui sous-tend cette position. Lhomme est condi tionn par le temps, par lvolution gntique, par la socit, par lducation et par la religion. Ce conditionnement peut tre modifi, mais lhomme ne peut jamais sen librer. Cest ce que les communistes et dautres prtendent, faisant remarquer que si lon regarde lhistoire et les faits, nous sommes tous conditionns par le pass, par notre ducation, par notre famille et ainsi de suite. Ils disent que lon ne peut pas chapper ce conditionnement et que par con squent lhomme est condamn toujours souf frir, toujours vivre dans lincertitude et toujours suivre ce chemin de lutte, de douleur et dangoisse. Ce que nous disons est trs diffrent; nous disons que ce conditionnement peut tre com

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pltement supprim, de telle sorte que lhomme soit libre. Nous allons examiner ce quest le conditionnement et ce quest la libert. Nous allons voir si ce conditionnement, qui est pro fondment enracin dans les replis profonds de notre esprit et qui agit aussi superficiellement, sil peut tre compris, afin que lhomme soit totalement libre de toute douleur et de toute angoisse. Donc, nous devons dabord regarder notre conscience, de quoi elle est faite, quel est son contenu. Nous devons nous demander si le contenu de cette conscience, avec laquelle nous nous identifions en tant quindividu, est en fait une conscience individuelle. Cette conscience individuelle, que chacun dentre nous maintient soigneusement spare des autres, est-elle vrai ment individuelle? Ou bien est-ce la conscience de lhumanit? Je vous en prie, coutez dabord ceci. Vous pouvez ne pas tre daccord du tout. Ne le rejetez pas, observez seulement. Il ne sagit pas dtre tolrant - la tolrance est lennemi de lamour; observez simplement, sans opposition, ce que nous disons : la conscience avec laquelle nous nous sommes identifis en tant quindividus, est-elle vraiment individuel le? Ou bien est-ce la conscience de lhumanit? Cest--dire, la conscience avec tout son contenu de douleur, de souvenirs, de chagrin, dattitudes nationalistes, de foi, dadoration, est la mme

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travers le monde. O que lon aille, lhomme souffre, lutte, se bat, est anxieux, plein dincerti tude, dangoisse, de dsespoir, de dcourage ment, croyant toutes sortes dabsurdits reli gieuses et superstitieuses. Cest commun tout le genre humain, que ce soit en Asie ou ici en Occident. Donc, votre conscience, avec laquelle vous vous tes identifis, comme tant votre cons cience individuelle, est une illusion. C est la conscience du reste de lhumanit. Vous tes le monde et le monde est vous. Je vous en prie, considrez ceci, voyez-en le srieux, la responsa bilit que cela implique. Vous avez lutt toute votre vie, en tant quindividu, une entit spa re du reste de lhumanit et quand vous dcou vrez que votre conscience est la conscience du reste de lhumanit, cela signifie que vous tes lhumanit, vous ntes pas un individu. Vous pouvez avoir des comptences, des tendances, des ractions propres, mais, en ralit, vous tes le reste du genre humain, car votre conscience est la conscience de chaque tre humain. Cette conscience est le rsultat de milliers et de mil liers dannes. La pense a toujours t trs importante dans nos vies. La pense a cr la technologie moderne, elle a cr les guerres, elle a divis les gens en nationalits, elle a produit les religions spares, la pense a cr la mer veilleuse architecture des anciennes cathdrales,

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temples et mosques. Les rituels, les prires, tout le cirque - si je peux utiliser ce mot - qui continue au nom de la religion, est fabriqu par la pense. La conscience est lactivit de la pense et la pense a acquis une importance norme dans nos vies. Nous devons observer ce quest la pense, qui a provoqu une extraordinaire con fusion dans le monde. La pense joue un rle dans nos relations, intimes ou non, avec les autres. La pense est la source de la peur. Nous devons observer quelle est la place de la pense dans le plaisir, quelle est sa place dans la souffrance et si elle a sa place dans lamour. Il est important dobserver le mouvement de la pense en soi. Observer le mouvement de la pense fait partie de la mditation. La mditation nest pas une rptition absurde de mots laquelle on consacre quelques minutes le matin, laprsmidi et le soir. La mditation fait partie ds la vie. La mditation, cest dcouvrir la relation de la pense et du silence; la relation de la pense et de ce qui est hors du temps. La mditation fait partie de notre vie quotidienne, tout comme la mort fait partie de notre vie et comme lamour en fait aussi partie. Il est assez facile, quand on vous pose une question qui vous est familire, de rpondre immdiatement. On vous demande votre nom,

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vous y rpondez instantanment, car vous lavez rpt si souvent quil vient aisment. Mais si lon vous pose une question complique, il y a un intervalle entre la question et la rponse. Pendant cet intervalle, la pense enqute - et finalement dcouvre une rponse. Mais quand on vous pose une question trs profonde et que vous rpondez : Je ne sais pas , la pense cesse. Trs peu de gens disent vraiment: J e ne sais pas, ils font semblant de penser quils savent. Vraisemblablement, beaucoup dentre vous croient en Dieu. C est le dernier espoir, le dernier plaisir, lultime scuri t. Et quand vous vous posez rellement la question, srieusement, avec une grande honn tet : connaissez-vous vraiment Dieu, croyezvous rellement? Alors si vous tes vraiment honnte, vous dites En vrit, je ne sais pas . Alors, votre esprit observe rellement. L accumulation de lexprience emmagasine dans le cerveau sous forme de mmoire, c est le savoir et la raction cette mmoire, c est la pense. La pense est un processus matriel - il ny a rien de sacr dans tout ce qui touche la pense. Limage que nous adorons comme tant sacre, fait toujours partie de la pense. Sans cesse, la pense divise, spare, fragmente et le savoir nest jamais complet, sur rien. La pense, quelle soit sublime ou banale, est toujours frag mentaire, entrane toujours la division, car elle

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provient de la mmoire. Toutes nos actions sont bases sur la pense, par consquent, toute action est limite, fragmentaire, incomplte et sme la division - elle ne peut jamais tre holistique. La pense, que ce soit celle des plus grands gnies, des plus grands peintres, musi ciens, scientifiques ou celle qui prend la forme de nos petites penses quotidiennes, est toujours limite, fragmentaire et elle entrane toujours la division. Chaque action qui provient de cette pense, apporte invitablement le conflit. Il y a les divisions nationalistes, tribales, auxquelles lesprit saccroche dans sa recherche de scurit. C est cette recherche mme de scurit qui pro voque les guerres. La recherche de scurit est aussi lactivit de la pense; donc il ny a pas de scurit dans la pense. La substance mme du contenu de notre conscience, c est la pense. La pense a cr dans la conscience, une structure de peur, de croyance. Lide dun sauveur, de la foi, de langoisse, de la douleur - tout cela est fabriqu par la pense et cest le contenu de la conscien ce. Nous nous demandons si ce contenu de la conscience peut tre effac, afin quil y ait une dimension totalement diffrente. Ce nest que dans cette dimension, quil peut y avoir crati vit; la crativit nest pas dans le contenu de la conscience. Examinons maintenant, un des contenus de

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notre conscience : la relation entre les tres humains. Entre un homme et une femme, pour quoi y a-t-il un tel conflit dans cette relation, une telle dtresse et une constante division? Il est important dapprofondir cela, parce que lhomme existe en relation; il nexiste pas un saint, un ermite ou un moine qui ne soit reli, mme sil se retire dans un monastre ou sil va dans une caverne de lHimalaya - il est toujours reli. Il est important de comprendre pourquoi les tres humains ne vivent jamais en paix dans leurs relations, pourquoi il y a cette lutte et cette douleur, cette jalousie, cette angoisse terri bles et de voir sil est possible dtre dbarrass de tout cela et ainsi dtre rellement en rela tion. Pour dcouvrir ce quest la vritable rela tion, il faut beaucoup de recherche et dobserva tion. Lobservation nest pas lanalyse. Une fois encore, il est important de le comprendre, car la plupart dentre nous sont habitus lanalyse. Nous observons la vritable relation de lhomme avec lhomme et la femme, entre deux tres humains, nous nous demandons pourquoi il y a une telle lutte, une telle angoisse, une telle douleur. Dans la relation entre deux tres humains, quils soient maris ou non, est-ce quil leur arrive de se rencontrer, psychologi quement? Ils peuvent se rencontrer physique ment, au lit, mais intrieurement, psychologi quement, ne sont-ils pas comme deux parallles,

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chacune poursuivant sa propre vie, sa propre ambition, son accomplissement, sa propre expression? Donc, telles deux parallles, ils ne se rencontrent jamais et par consquent, il y a combat, lutte et douleur de ne pas avoir de vritable relation. Ils disent tre en relation, mais ce nest pas vrai, ce nest pas honnte, car chacun a une image de lui-mme. En plus de cette image, chacun a une image de la personne avec laquelle il vit. En ralit, nous avons deux images, ou de multiples images. Il a cr une image delle et elle en a cr une de lui. Ces images sont fabriques par les ractions qui sont des souvenirs, qui deviennent limage, limage que vous avez delle ou quelle a de vous. La relation est entre les deux images qui sont le symbole des souvenirs, des douleurs. Ainsi, il ny a pas de relation. Donc, on se demande sil est possible de navoir absolument aucune image de lautre? Tant que vous avez une image delle et elle de vous, il y a forcment conflit car le fait de cultiver des images dtruit la relation. A laide de lobservation, peut-on dcouvrir sil est possi ble de ne pas avoir dimage de soi et des autres - navoir absolument aucune image? Tant que lon a une image de soi, on est bless. C est une des souffrances de la vie, depuis lenfance, en passant par lcole, le collge, luniversit et tout au long de la vie, nous sommes constam

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ment blesss, avec toutes les consquences et le processus graduel disolement en vue de ne pas tre bless. Et quest-ce qui est bless? Cest limage que lon a fabrique de soi. Si lon tait totalement dbarrass de toutes les images, alors on ne serait plus bless, ni flatt. Mais, la plupart des gens trouvent la scurit dans limage quils se sont fabriqu deuxmmes, cest--dire, limage que la pense a cre. Donc, nous nous demandons, en lobser vant, si cette image construite depuis lenfance, assemble par la pense, une structure de mots, une structure de ractions, un processus de souvenirs - des douleurs, des blessures, des ides, des incidents considrables, profonds et vivaces - si cette image peut prendre fin - car ce nest qu cette condition que lon peut avoir une relation avec un autre. Dans la relation, quand il ny a pas dimage, il ny a pas de conflit. Ce nest pas une thorie, une ide; lorateur dit que cest un fait. Si on lexamine trs profondment, on dcouvre que lon peut vivre dans ce monde monstrueux sans avoir la moindre image de soi; alors notre relation a une signification totalement diffrente - il ny a plus aucun conflit. Maintenant, je vous en prie, pendant que vous coutez lorateur, tes-vous conscient de votre propre image et de sa fin? Ou bien allezvous demander : Comment vais-je faire cesser

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cette image ? Quand vous demandez Com ment , voyez ce que ce mot implique. Le com ment signifie que quelquun va vous dire que faire. Ainsi, ce quelquun, qui va vous dire ce quil faut faire, devient le spcialiste, le gourou, le leader. Mais vous avez eu des leaders, des spcialistes, des psychologues, toute votre vie; et ils ne vous ont pas chang. Donc, ne deman dez pas comment , mais dcouvrez vousmme, si vous pouvez tre dbarrass de cette image, totalement. Vous pouvez en tre libre, si vous faites compltement attention ce quun autre dit. Si votre femme ou votre ami vous dit quelque chose de dplaisant et si ce moment, vous tes compltement attentif, alors dans cette attention, il ny a aucune cration dima ges. Alors, la vie a une signification totalement diffrente. Nous observons notre conscience, avec son contenu. Son contenu, tel que la blessure, les relations, constitue notre conscience. La peur est aussi un autre contenu de notre conscience; nous vivons avec la peur, non seulement ext rieurement mais aussi bien plus profondment, dans les recoins obscurs de notre esprit, il y a une peur profonde, une peur du futur, une peur du pass et une peur du vrai prsent. Nous devrions parler ensemble de la possibilit pour les tres humains, vivant dans ce monde tel

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quil est aujourdhui - menac par les guerres, vivant notre vie quotidienne - dtre totale ment, compltement libre de toute peur psycho logique. La plupart dentre vous, ne se sont peut-tre jamais pos cette question. Ou peuttre lavez-vous fait et avez-vous essay de trouver un moyen dchapper la peur, de la supprimer, de la rejeter, ou de la rationaliser. Mais si vous observez rellement profondment la nature de la peur, alors vous devez regarder ce quest la peur, vous devez vraiment voir quelles sont les causes qui contribuent la peur. La plupart dentre nous ont peur, peur du lendemain, peur de la mort, de votre mari ou de votre femme ou de votre petite amie; il y a tant de choses dont nous avons peur. La peur est semblable un grand arbre aux branches innombrables; ce nest pas bon de couper seule ment les branches, vous devez aller sa racine mme et voir sil est possible de lextirper dune faon si complte que vous vous en libriez. Il ne sagit pas de savoir si nous resterons toujours libres de la peur; quand vous en avez vraiment supprim les racines, alors la peur na plus la possibilit de rentrer dans votre vie psychologi que. La comparaison est une des causes de la peur, se comparer avec un autre. Ou se comparer ce que lon a t et ce que lon voudrait tre. Le mouvement de comparaison cest le conformis

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me, limitation, ladaptation; cest une des sour ces de la peur. A-t-on jamais essay de ne jamais se comparer avec un autre que ce soit physiquement ou psychologiquement? Quand on ne se compare pas, alors on ne devient pas. Toute notre ducation nous pousse devenir quelque chose, tre quelque chose. Si lon est pauvre, on souhaite devenir riche - si lon est riche, on souhaite plus de pouvoir. Religieuse ment ou socialement, on veut toujours devenir quelque chose. Dans cette volont, dans ce dsir de devenir, il y a la comparaison. Vivre sans comparaison, cest la chose extraordinaire qui arrive quand on na pas de mesure. Tant que lon mesure psychologiquement, la peur est in vitable parce que lon lutte toujours et que la russite nest pas assure. Le dsir est une autre raison de la peur. Nous devons observer la nature et la structure du dsir et pourquoi le dsir a pris une telle impor tance dans nos vies. Le dsir va invitablement de pair avec le conflit, la comptition et la lutte. Donc, il est important, si vous tes srieux - et ceux qui sont srieux, vivent vraiment, pour eux la vie a une signification et une responsabilit normes - de dcouvrir ce quest le dsir. Dans le monde entier les religions ont dit : Suppri mez le dsir! Les moines - il nest pas question des religieux qui ne sont pas srieux, mais de ceux qui se sont engags dans une organisation

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religieuse appartenant leur propre foi - ont essay de transfrer ou de sublimer le dsir au nom dun symbole, dun sauveur. Mais le dsir est une force extraordinaire dans notre vie. On le supprime, on le fuit, on change les activits du dsir, ou on le rationalise, en voyant com ment il apparat et quelle est sa source. Donc, observons le mouvement du dsir. Nous ne disons pas quil faut le supprimer, le fuir ou le sublimer - quel que soit le sens de ce mot. La plupart dentre nous sont des tres humains extraordinaires. Nous voulons que tout soit expliqu, nous voulons que tout soit trs soigneusement expos sous forme de mots ou dun schma, et nous pensons que nous lavons compris. Nous sommes devenus esclaves des explications. Nous nessayons jamais de dcouvrir nous-mme, quel est le mouvement du dsir et comment il nat. Lorateur va explorer cette question, mais lexplication nest pas la ralit. Le mot nest pas la chose. On ne doit pas tre prisonnier des mots, des explications. La montagne peinte sur une toile nest pas la vritable montagne. Elle peut tre trs bien peinte, mais elle na pas son extraordinaire et profonde beaut, ni sa majest se dcoupant sur le ciel bleu. De mme, lexplication du dsir nest pas le vritable mouvement du dsir. Lex plication na aucune valeur tant que lon ne voit pas rellement soi-mme.

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Lobservation doit tre libre, sans direction, sans motif, pour pouvoir comprendre le mouve ment du dsir. Le dsir provient de la sensation. La sensation, cest le contact, la vision. Alors, la pense cre une image partir de cette sensa tion; ce mouvement de la pense est lorigine du dsir. Par exemple, vous voyez une belle voiture et la pense cre limage de vous dans cette voiture, etc; le dsir dbute ce moment. Si vous naviez pas de sensation, vous seriez para lys. Lactivit des sens est indispensable. Quand la sensation de la vision ou du toucher commence, alors la pense fabrique limage de vous dans cette voiture. Le dsir nat au moment o la pense cre limage. Il faut un esprit trs attentif pour voir lim portance de toute la sensation - pas une cer taine activit des sens, suivie par lactivit de la pense crant une image. Avez-vous dj observ un coucher de soleil et le mouvement de la mer, avec tous vos sens? Quand vous obser vez avec tous vos sens, il ny a pas de centre partir duquel vous observez. Tandis que si vous cultivez seulement un ou deux sens, il y a fragmentation. L o il y a fragmentation, il y a la structure du moi . En observant le dsir, en tant que facteur de la peur, voyez comment la pense survient et cre limage. Mais si lon est compltement attentif alors la pense ne simmisce pas dans le

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mouvement de la sensation. Cela demande une grande attention intrieure avec sa discipline. Le temps est un autre facteur de la peur - le temps psychologique, pas celui du lever et du coucher de soleil, dhier, daujourdhui et de demain. Le temps est un des facteurs les plus importants de la peur. Il ne sagit pas de faire cesser le temps qui est mouvement, mais de comprendre la nature du temps psychologique, pas intellectuellement ou avec des mots, mais on doit vraiment lobserver psychologiquement, intrieurement. Nous pouvons tre libres du temps ou nous pouvons en tre esclaves. Dans la plupart dentre nous il y a un l ment de violence qui na jamais t rsolu, jamais effac de faon nous permettre de vivre sans aucune violence. Ne pouvant pas tre dbarrasss de la violence, nous avons cr lide de son contraire : la non-violence. La non-violence est un non-fait - la violence est un fait. La non-violence nexiste pas - si ce nest sous forme dide. Ce qui existe, ce qui est , cest la violence. Cest comme ces gens, en Inde, qui disent quils vnrent lide de la non violence, ils la prchent, ils en parlent, ils limi tent - ils soccupent dun non-fait, dune nonralit, dune illusion. Ce qui est un fait, cest la violence, grande ou petite, mais la violence. Quand vous poursuivez la non-violence, qui est une illusion, qui nest pas une ralit, vous

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cultivez le temps. Cest--dire Je suis violent, mais je serai non-violent . Le Je serai , cest le temps, qui est le futur, un futur qui na aucune ralit, cest une invention de la pense pour sopposer la violence. Cest lajournement de la violence qui cre le temps. Lorsquil y a une comprhension et ainsi la fin de la violence, il ny a pas de temps psychologique. Nous pouvons tre matres du temps psychologique; ce temps peut tre totalement limin si vous voyez que le contraire na pas de ralit. Ce qui est na pas de temps. Pour comprendre ce qui est , il ny a pas besoin de temps, mais seulement une observation complte. Dans lob servation de la violence, par exemple, il ny a pas de mouvement de pense, il y a seulement la possession de cette norme nergie que lon appelle violence et son observation. Mais partir du moment o il y a une distortion, lambition de devenir non-violent, vous avez introduit le temps. La comparaison, avec toute sa complexit, le dsir et le temps, sont des lments de la peur de la peur trs profondment enracine. Lors quil y a observation et par consquent, aucun mouvement de pense - on observe seulement le mouvement total de la peur - il y a cessation complte de la peur et lobservateur nest pas diffrent de lobserv. Cest un lment trs important comprendre. Et pendant que vous

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observez, compltement, la peur cesse, alors lesprit humain nest plus prisonnier du mouve ment de la peur. Sil y ra une peur quelconque, lesprit est en dsordre, dform et par cons quent il na pas de clart. Et il doit y avoir de la clart pour permettre ce qui est ternel dexis ter. Observer le mouvement de la peur en soimme, en examiner toute la complexit les rami fications et rester compltement avec elle, sans un mouvement de pense, cest la fin totale de la peur. le 27 mars 1982