Sonido ENTRECORTADO DE SHOFR

Por Julio Dam Rbe Judo Mesinico Renovado

Vaikrh/Y llam/Lev. 23:23-25: Y habl ADONI a Moshh diciendo: Hblales a los hijos de Israel y diles: En el mes sptimo, tendrn gran shabt de recordacin/shabatn zijarn; se tocar el sonido entrecortado (en el shofr son nueve notas entrecortadas)/teruh para santa convocacin/mikrh kdesh. Ninguna clase de tarea hars; ofrecers ofrenda quemada a ADONI. Elohm, en Su misericordia, nos confiri las siguientes palabras profticas, en este sptimo mes del ao de 5767/2006 para compartir con todos los miembros de nuestras sinagogas mesinicas renovadas en Asuncin, Paraguay, Argentina y Mxico y con nuestros lectores en todo el mundo, que han inquirido acerca de cmo festejar esta festividad ordenada por ADONI en Su Tanj: Im Teruh es da de teshuvh/retorno (a Elohm), de dejar las cosas del mundo y volver a M en espritu, alma y cuerpo. Deben revisar sus vidas y ver aquellas cosas que no estn bien en sus espritus, almas y cuerpos y arrepentirse. Es un da de auto-reflexin, de meditacin a solas con vuestras almas, revisando vuestros propios caminos y corrigiendo, o, por

lo menos, sealando, modificado en el futuro.

marcando,

aquello

que

debe

ser

Es un da de humildad y sinceridad consigo mismo y Conmigo, ya que deben sincerarse Conmigo acerca de todo aquello que estn PENSADO, DICIENDO Y HACIENDO y que no est de acuerdo a Mis Mandamientos. Es un da de quietud y auto-reflexin, de estarse quieto y pasearse interiormente (en vez de exteriormente) por vuestro ser tridimensional, examinando aquellos rincones obscuros que normalmente uno NO desea sopesar, decidiendo cambiar delante de M y entregndome todos aquellos impedimentos (los sabidos y los desconocidos) para que ese cambio se haga efectivo y no se quede en buenas intenciones, sino que pase a ser un verdadero cambio (duradero).

Im Teruh/Da del sonido entrecortado del shofr, es un da de gozo. Teruh, segn el Diccionario Ben-Yehudah hebreo-ingls, dice de teruh: grito de gozo, de guerra, estruendo del shofr.1 "Teruh" es un sonido entrecortado, de nueve sonidos cortos del shofr. Los otros dos sonidos ms conocidos de shofr son: Tekih=un sonido largo, hasta que se acabe el aliento al "Bal Tekih" (al que toca el shofr), seguido de tres sonidos entrecortados, llamados "shefarm"; aunque el sonido caracterstico de esta festividad/mod es el que le d el nombre: Teruh, los nueve sonidos cortos, que es el que se debe tocar en esta festividad. Vamos a explicar en primer lugar, lo del grito. ADONI cre a Adm, el primer hombre, con Su Neshamh/Aliento, creando la neshamh/alma de Adm. Este es un aliento similar al que se usa para tocar el shofr. Adm fue despertado de la nada con el Aliento de Elohm. Con el shofr, que es un grito a travs de un instrumento muy peculiar, Elohm nos llama a despertarnos del caminar torcido, que es la definicin en hebreo de pecado: desviarnos de nuestra meta (recta), en (1 de Iojann 3:4: el pecado (jath) es no cumplir la Torh. Es muy interesante destacar que existe un vnculo muy sutil y poco conocido entre el sonido del shofr, que es una vibracin a una cierta frecuencia, con la naturaleza de los

ultimos adelantos en la Fisica terica, que hablan de Super Cuerdas. Es decir, que los elementos ms primigenios no son partculas (como el tomo, ni el electrn, que no existen) sino cuerdas, es decir, vibraciones de energa, que toman diferentes nombres, como sonidos, espacio-tiempo de acuerdo con su frecuencia de vibracin. En otras palabras, que TODO es una vibracin, desde el Universo fsico hasta el sonido del shofr, hasta el camino recto que es el camino del que cumple la Torh, hasta el pecado que sera una vibracin disonante con la vibracin armnica con el resto del Universo, que es el camino de la Torh. Entonces, tanto la tzadikt/camino recto como la jath/pecado son una cuestin de armona vibracional con Elohm y desarmona (en el ltimo caso). La armona con Elohm y con Su Creacin trae shalm/paz interior, mientras que la desarmona trae inquietud y zozobra mental y espiritual. Lo interesante, como veremos en este artculo, es que todo se reduce a una cuestin de resonancia y de armona en el Universo, tanto el Espiritual como el Fsico (el que vemos a nuestro alrededor) y el Mental. Esto coincide con el kinr/arpa de siete cuerdas que David toc para el rey Shul, lo que hizo que fuese liberado espiritualmente y por consiguiente, se sintiese mejor. (Shmul Alef 16:14-23)

Por qu dijimos a travs de un instrumento muy peculiar? Porque el shofr es un smbolo y un recordatorio de la akedh, del atar al carnero que fue inmolado EN VEZ, en lugar de Itzjk. A su vez, y esto en el judasmo mesinico tenemos que entenderlo bien, la akedh es, a su vez, un arquetipo, un smbolo por adelantado del sacrificio de Iesha, que fue el Hijo que s fue sacrificado por Su Padre, y no como Itzjk, que slo fue probado el padre, Avrahm, para ver si lo iba a llevar a cabo. En conclusin, lo que el tocar el shofr en Im Teruh nos debera ensear, y es lo que Elohm nos est diciendo es: Despirtate del sueo del camino torcido, porque Yo he sacrificado a Mi propio Hijo, a Iesha, el Cordero de Elohm que quita el pecado del mundo para que tu pecado pasado sea perdonado por Su sangre.

An un beb, lo primero que hace, al salir de su vida intrauterina, es dar un grito, usar el aliento para dar un grito, que es una alusin a Adam, al nacer a la vida psquica. Otra cosa curiosa es: qu es lo que nos despierta sin falta, especialmente a una madre? El llanto de su nio, aunque est dormida profundamente, la madre escucha el llanto de su nio. Este llanto es una analoga del shofr, ese llorar de las nueve notas del shofr tambin nos despierta a nosotros, que somos la Madre Israel. Esto tiene otra consecuencia muy importante para stos, los iamm ha ketz/los ltimos das: EL SHOFAR DE LA VENIDA DE IESHA SLO VA A DESPERTAR A LA MADRE VERDADERA, A LA ISRAEL JUDA. La nica mam que va a ser despertada por el Shofr para ver venir la Segunda Venida del Mashaj es la verdadera madre, Israel, hecha de los judos por sangre (observantes de la Torh) y los judos por fe, los mesinicos y mesinicos renovados, as como la nica madre que es despertada de su sueo es cuando su verdadero beb llora. Slo Israel en sus tres dimensiones (espiritual, mental y fsica) es la que escucha el sonido del shofr que anuncia la llegada de Iesha.

QU ES UN JUICIO EN REALIDAD?

Qu ocurre en Im Teruh? Hay un juicio. Pero, la pregunta importante es: Qu es en realidad un juicio? Tenemos un concepto muy errado de lo que en verdad es un juicio, a los ojos de Elohm. Estamos felices cuando podemos echarle la culpa a ha satn, a los demonios, a los dems. Creemos que un juicio es: T hiciste esto o aquello y vas a pagar por ello con un garrote. Creemos que ha satn va a acusarnos y dicindonos: T hiciste esto o aquello y ADONI nos va a pegar con un gran martillo. No. Esto NO es el gran juicio final verdadero. Esto no es as. Nos vemos como las pobres vctimas que vamos a sufrir porque ha satn nos va a encontrar defectos y cosas que

hicimos mal y ADONI nos va a castigar, mientras que Iesha nos va a defender. JUICIO ES LO QUE SOMOS EN REALIDAD, ES REVELADO. SE DESTAPA LO QUE SOMOS CADA UNO EN REALIDAD. NADIE NOS VA A APUNTAR CON EL DEDO: VAMOS A SER NOSOTROS CON LA VERDAD A LA VISTA DE TODOS. Va a pasar una pelcula con todo lo que realmente hicimos, dijimos. Un ejemplo es Isif en Mitzrim/Egipto. Qu pas con Isif? Lo vendieron como esclavo; pasaron muchos aos y estaban todos los hermanos delante de Isif y jams se dieron cuenta que estaban en presencia de su propio hermano a quien haban vendido. Les tom un temor de muerte a todos los hermanos. Nadie revel a los hermanos. Nadie se levant, y los acus: Ustedes, miren lo que le hicieron a su pobre hermano. Qu pas en cambio? La verdad sencilla fue revelada. Este es el juicio que suceder en Im Teruh. Lo que hicimos va a estar revelado all. En este da vamos a ser desnudados, vamos a estar sin ninguna mscara, tanto a nuestros ojos como a los ojos de Elohm. Por qu este mes pasado, el sexto mes es de preparacin? Porque este mes es para hacer shuv, para volver a ser igual que Adm, puros en mente, pensamientos, sentimientos, perdn, cuerpo y espritu. En el ao 2001, por primera vez en la historia del hombre, se ha estudiado completamente el genoma humano. Nosotros, para cada ao, estamos preparndonos para construir nuestros genes morales y mentales para el ao que viene en el mes primero (marzo/abril). Los genes son los que nos predisponen nuestras caractersticas fsicas. Aqu, este es el momento en que se definen nuestras caractersticas morales y ticas hasta el prximo Im Teruh. En Im ha Kipurm se cristaliza lo que concreta, se cierra la sesin y lo que hicimos hasta ese da lo hiciste; despus es momento de pagar el precio. Imagnense la responsabilidad que tenemos en estos das de escuchar el sonido teruh del shofar y que el escuchar el shofr es una gran mitzvh/buena obra. Es primordial escuchar el Aliento que nos despierte, para hacer teshuvh y volver a un estado de pureza, de antes de caer en el pecado. La efectividad con que hagamos todo esto, va a traer la materializacin en Im ha Kipurm.

CMO HACER TESHUVH

Existe una manera de hacer teshuvh. Primero, debemos confesar nuestro pecado, de rodillas, a Elohm, be shm Iesha ha Mashaj/Con el Nombre de Iesha ha Mashaj. (No a los hombres, que lo usarn para acusarnos). Releamos las Palabras profticas de Elohm al principio de esta parashh especial de Im Teruh. El ve cada pensamiento, que es transparente a Sus ojos, mientras que, nosostros, como Adm o como Inah/Jons, creemos que podemos escondernos de El. (Lo de Dnde ests, Adm? que dice en Be Resht es slo parte del sentido del humor de Elohm. El no saba donde estaba el nico ser viviente en ese momento? Slo le dijo eso, porque Adam crey que poda esconderse de Elohm, y en su sentido del humor, Elohm le sigui el juego.) Preguntemos a alguien de nuestra total confianza: "Qu ves en m cuando me miras?" Tambin preguntmosle: "Qu me viste hacer en estos ltimos tiempos que debera dejar de hacer?" Y ESCUCHEMOS CON ATENCIN SU RESPUESTA, porque so es lo que todos ven en nosotros, menos nuestro yo. Debe mirarse interiormente, y percibir aquello que lo ata, que lo hace hacer la misma cosa equivocada, una y otra vez. Segundo, se debe renunciar a la conducta equivocada. No slo arrepentirnos tericamente de cometer el pecado, sino en los hechos. Alguien dijo una frase muy buena: No prestes atencin a lo que dice, sino que mira lo que hace. En el judasmo, al contrario del cristianismo, lo que se hace, no lo que se dice ni en lo que se cree, es lo que importa. Nadie parece haberle hecho caso al Rab Shul, que en Romanos 2:13 dijo: Porque no son los oidores de la Torh los tzadikm/justos ante Elohm, sino que los que cumplen la Torh, sern hallados tzadikm/justos.

Tercero, se debe trabajar en nuestra mente y en nuestra voluntad, que es donde se originan realmente los deseos de pecar. El pecado tiene una raz, que debemos investigar. Mas no debemos olvidar que todo pecado tiene una razn, muchas veces oculta, psicolgica, que debemos sacar a luz para que la sanacin realmente se efecte. No es suficiente que uno se repita: no voy a hacer eso otra vez una y otra vez. Debemos ir a la raz psicolgica y muchas veces espiritual de porqu pecamos en esa rea y nuestro hermano en la carne, criado en la misma casa, no lo hace. Si pedimos revelacin a Elohm, El nos la dar y encontraremos la raz psicolgica o espiritual de nuestro deseo de pecar, con lo que lo cortaremos de raz. Cuarto, debemos arrepentirnos de nuestros pecados antiguos. No es suficiente que Iesha ya los haya cubierto con Su sangre, sino que debemos tener arrepentimiento por ellos, no nostalgia por los viejos tiempos, como muchos hacemos. Todo esto significa un esfuerzo determinado, constante, para salir de la espiral de pecado. Cundo hacer esto? Estos diez das terribles/Iamm ha Noram son especiales para hacer todo esto.

QU DEBEMOS TOMAR EN CUENTA PARA HACER TESHUVH?

Bamidbar/Num.5:6-7: Cuando un hombre o una mujer cometa cualquier pecado contra su prjimo obrando engaosamente contra el Eterno, confesar su pecado y restituir el valor del dao agregndole un quinto, a favor de la vctima. 1. Hay una cantidad posible de transgresiones por las que debemos pedir perdn: Traicin: traicionamos a ADONI, pues, a pesar de que nos dio todo lo que necesitbamos para seguir viviendo. Nosotros no le devolvimos nada a cambio del bien que recibimos, y tambin traicionamos a nuestros compaeros y amigos.

2. Robo: tomamos cosas sin pedir permiso o sin pagar por su valor. Robamos a Elohim sin pagar nuestros diezmos correctamente ya que es lo que a El le corresponde. Robamos a nuestros empleados, al no pagarles a tiempo, pagarles menos de lo que acordamos, o nunca. 3. Hablamos con maldad: hablamos falsamente y con doble sentido como si tuviramos una boca junto a los labios y otra junto al corazn. Hablamos en forma no clara--causando malentendidos entre las personas. Hablamos cosas sin sentido, mal de nuestros compaeros, autoridades gubernamentales, espirituales causando daos fisicos. Emocionales o materiales. Mentimos, engaamos, hablamos de cosas prohibidas y usamos vocabularios obceno en nuestra conversacin diaria. 4. Tomamos lo que era recto y lo deformamos. Deformamos las situaciones con nuestros compaeros, familia, autoridades. 5. Provocamos a otros a que sean malvados. 6. Pecamos con intencin. 7. No apropiamos de algo en forma incorrecta. Por ejemplo: si a pesar de que alguien pago por un objeto determinado lo que realmente vala, o incluso ms de su valor, pero su dueo no deseaba venderlo y esa persona lo oblig a vendrselo. 8. Nos juntamos con la mentira. Nos relacionamos con gente malvada, con mentirosos y engaadores. El hecho de juntarse con esa clase de personas es un pecado, por la mala influencia que podemos recibir de ellos. 9. Dimos malos consejos a sabiendas. 10. Mentimos con o sin necesidad. 11. Provocamos a Elohim. Mediante nuestros pecados hemos provocado Su enojo. 12. Nos desviamos y nos apartamos del camino de Elohm al no cumplir Su voluntad.

13. Hicimos cosas malas para satisfacer nuestros deseos. 14. Endurecimos nuestra nuca. Fuimos tercos a pesar de que entendimos que somos castigados por Elohim por haber transgredido Su palabra, no nos arrepentimos y quisimos entender que todo fue por casualidad. 15. Hemos hecho acciones por las cuales somos considerados malvados, ej. golpeamos a nuestros prjimo, robamos pblicamente, o en oculto. 16. Nos hemos corrompido. Hemos sido corruptos a travs de idolatra y todo lo relacionado con relaciones prohibidas o acciones inmorales. Nos enojamos y nos privamos de hacer caridad (tzedakh). 17. Hemos hecho cosas que nos hicieron abominables. Cometimos abominacin, idolatra, comimos cosas prohibidas (no kashr, como cerdo, morcillas, mariscos). 18. Nos descarriamos del camino. 19. Provocamos que Elohm nos haya abandonado a causa de nuestros pecados repetidos. 20. No hemos puesto nuestra FIRME DECISIN de dejar de pecar (repetidamente). Todos estos veinte puntos nos dirn cmo est nuestro corazn y nuestra vida de modo que podamos tener un arrepentimiento sincero delante de Elohim. Adems de estos puntos tenemos que meditar tambin sobre:

I. Cmo est mi actitud interna con relacin a mi compaero/a de la sinagoga mesinica: tengo paz independientemente de cmo l se comporta conmigo. 2. Reacciono con humildad soportando y entendiendo a la otra persona. 3. He aprendido a bendecir, a soportar sin amargarme cuando recibo ofensas de los dems.

II. Mi actitud externa para con relacin a mi compaero/a de la sinagoga mesinica: 1. Pueden reconocer por mi comportamiento que mi vida esta dirigida por Elohm. 2. He extendido mi mano en ayuda espiritual o material a aquellas personas que no me son gratas. 3. Hoy hice algo bueno demostrando mi amor al necesitado. 4. Honro a mi padre y a mi madre, a mis autoridades espirituales recordando que ellos han sido puesto por el Elohm a quien sigo. 5. Tengo orden en mi vida. 6. Doy mi diezmo del tiempo a Elohm en oracin y en estar en Su presencia. (O, por lo menos, oro dos veces al da).

III. En cuanto a mis pensamientos. 1. Qu clase de pensamientos tengo con relacin a los que me rodean. 2. Mis pensamientos giran alrededor de mi personas o de los dems. 3. Escucho habladuras (chismes) y hago lo mismo. 4. Es un patrn en mi vida el estar enojado, amargado con las personas que han sido injustas conmigo. 5. Pongo cada pensamiento impuro bajo los pies de Iesha. 6. Es un punto importante en mi vida el buscar santificar mis pensamientos, mis actitudes con relacin a las dems personas. 7. Hablo duramente de mi prjimo. 8. Sirve mi boca a Elohim a a mis intereses o a los intereses de enemigo. Estos y otros puntos son importantes ponerlos en claro delante de Elohm, y pedir que, con respecto a cada una de estas situaciones aqu planteadas nos d Elohm el deseo en nuestro corazn de ver la verdad en nuestras vidas de modo que podamos reconocer donde estamos pecando y as volver a Elohm. El tiene ese deseo en Su corazn que volvamos y que lo hagamos con un corazn limpio, perdonado y sano.

Nuestra oracin diaria podra ser la Tehilh 139:23-24: