PREMIERE CAUSERIE

Certaines personnes viennent mes causeries dans un tat d expectative et d esprance, et avec beaucoup dides tranges. Dans un but de clarification, examinons ces ides et voyons leur vraie valeur. Peut-tre y en a-t-il quelques-uns, parmi nous ici, dont les esprits ne sont pas surchargs de jargons. Les jargons ne sont que d ennuyeuses rptitions verbales. D autres aussi, peut-tre, qui se sont librs des croyances et des superstitions, sont vivement dsireux de comprendre la signification de ce que je dis. Voyant la nature illusoire de limitation, ils ne peuvent plus aller la recherche de modles ou de moules pour donner une forme leur conduite. Ils viennent dans lespoir d veiller leur facult cratrice inne, afin de pouvoir vivre profon dment dans le mouvement de la vie. Ils ne cherchent pas un nouveau jargon ni un mode de conduite, ni des ides brillantes ou des affirmations motionnelles. O r je parle ceux qui dsirent sveiller la ralit de la vie et crer par eux-mmes la faon vraie de penser et de vivre. Par cela, je ne veux pas dire que mes mots soient rservs une minorit, ou quelque clique imaginaire dintellectuels qui simaginent constituer une lite. Ce que je dis peut ne pas sembler vital aux simples curieux, car je nai pas de phrases creuses ni d affirmations hardies pour exciter leur enthousiasme. Les curieux, qui ne dsirent que des stimulants motionnels, ne trouveront pas de satisfaction dans mes mots. E t il y a aussi ceux qui viennent ici pour comparer ce que j ai dire avec les nombreuses coles d irrflexion. (Rires.) Non, je vous prie, ceci nest pas un mot d esprit. 5

Par des lettres que j ai reues, et par des personnes qui m'ont parl, je sais que bien des gens pensent avancer et tre utiles au monde en appartenant des coles spciales de pense. Mais ce quils appellent des coles de pense ne sont que des jargons imitatifs, bons crer des divisions et encourager lexclusivisme et la vanit desprit. Ces sys tmes de pense nont en ralit aucune validit, car ils sont fonds sur lillusion. Bien que leurs adeptes puissent devenir trs rudits, et se servir de leur savoir, ils sont en ralit vides de rflexion. E t encore, il y a beaucoup de personnes dont les esprits se sont compliqus la recherche de systmes destins sauver les hommes. Ils cherchent, tantt par lconomie, tantt par la religion, tantt par la science, instaurer l ordre et la vritable harmonie dans la vie humaine. Le fanatisme devient le stimulant pour beaucoup qui essayent, par des assertions dogmatiques, d imposer leurs imaginations et leurs illusions, quils choisissent d appeler la vrit ou Dieu. Il vous faut donc dcouvrir par vous-mmes pourquoi vous tes ici, et sous quelle impulsion vous tes venus entendre cette causerie. Jjespre que nous sommes ici pour chercher ensemble si nous pouvons vivre sainement, intelligemment, et dans la plnitude de notre comprhension. Je sens que cest cela qui devrait tre la tche la fois de celui qui parle et de ceux qui coutent. Nous allons entreprendre un voyage d enqute profonde et dexprimentation indivi duelle, non un voyage d assertions dogmatiques qui cre raient de nouvelles sries de croyances et d idals. Pour dcouvrir la ralit de ce que je dis, vous devrez lexp rimenter. L a plupart d entre nous sont absorbs par le projet de dcouvrir quelque cause unique de la souffrance humaine, des conflits et de la confusion, qui puisse rsoudre les nom6

breux problmes de la vie. C est devenu une mode de dire : gurissez les maux conomiques, et le bonheur, lpanouis sement humains seront assurs. )) O u : acceptez telle ide religieuse ou philosophique, et la paix, le bonheur deviendront universels. A la recherche de causes uniques,, non seulement encourageons-nous des spcialistes, mais nous multiplions des experts toujours prts crer et exposer des systmes logiques, dans lesquels lhomme irrflchi est pris au pige. Vous voyez des ides ou des systmes exclusifs destins au salut de lhomme prendre forme partout travers le monde. Nous sommes facilement pris dans leurs piges, car nous pensons que cette simplicit des causes uniques, en apparence logique, nous aidera vaincre la misre et la confusion. U n homme qui sabandonne ces spcialistes et lide dune cause unique de la souffrance, ne trouve que plus de confusion et de misre. Il devient un instrument entre les mains des experts, ou lesclave consentant de ceux qui savent le mieux exposer la simplicit logique d une unique cause. Si vous examinez profondment la souffrance et la confu sion humaines, vous verrez sans le moindre doute quil y a cela beaucoup de causes, les unes complexes, les autres simples, que nous devons comprendre fond avant de pou voir nous librer du conflit et de la souffrance. Si nous dsirons comprendre ces nombreuses causes et leurs pertur bations, nous devons traiter la vie comme un tout, et non la fragmenter en domaines appartenant la pense et lmotion, lconomie et la religion, lhrdit et au milieu. Pour cette raison, nous ne pouvons pas nous mettre entre les mains de spcialistes, qui sont entrans, videm ment, tre exclusifs et se concentrer dans leurs divisions troites. Il est essentiel de ne pas faire cela; nanmoins, inconsciemment nous nous confions un autre afin quil nous guide, afin quil nous dise ce que nous devons faire, en
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croyant que lexpert en religion ou en conomie porra diriger nos vies individuelles grce ses connaissances sp ciales et ses achvements. La plupart des spcialistes sont entrans de telle faon quils ne peuvent avoir de la vie une vue comprhensive; et parce que nous conformons nos vies, nos actions, aux ordonnances des experts, nous ne faisons que crer plus de confusion et de douleur. Donc, comprenant que nous ne pouvons pas tre les esclaves dexperts, d instructeurs, de philosophes, de ces personnes qui disent avoir trouv Dieu et qui en apparence rendent la vie trs simple, nous devrions nous mfier d eux. Nous devrions chercher la simplicit, mais mme l nous mfier des nombreuses illusions et dsillusions d une telle recherche. Etant conscients de tout cela, que devrions-nous faire, en tant quindividus? Nous devons raliser profondment, non par hasard ni superficiellement, quune personne seule ou quun systme seul ne pourront jamais entirement rsoudre pour nous nos problmes douloureux ni clarifier nos ractions complexes et subtiles. Si nous nous rendons compte que personne, en dehors de nous, nira dblayer le chaos et la confusion qui existent en nous et en dehors de nous, nous naurons plus lesprit d imitation, nous naurons plus la soif de nous identifier quoi que ce soit. Mais nous commen cerons librer la puissance cratrice qui est en nous. Ceci veut dire que nous commencerons tre conscients de notre unicit individuelle. E n effet, chaque individu est unique, diffrent des autres, semblable personne; mais par unicit je nentends pas dsigner lexpression des dsirs gocen triques. Nous devons commencer par tre conscients de nousmmes, ce qui nest pas le cas chez la plupart d entre nous. En amenant ciel ouvert, la lumire, ce qui tait cach, nous dcouvrons les diverses causes de linharmonie, de la souffrance. C est cela seulement qui engendrera une vie 8

daccomplissement et un bonheur intelligent. Tant que nous ne nous librons pas de ce qui est cach, enfoui, nos efforts nous conduisent forcment des dceptions. Tant que nous ne dcouvrons pas, par lexprience, nos limitations subtiles et profondes avec leurs ractions, de manire nous en librer, nous menons une vie de confusion et de souffrance. Car ces limitations empchent la pense-motion d tre souple, et la rendent incapable de sajuster vraiment au mouvement de la vie. Ce manque de souplesse est la source de nos luttes gocentriques, de la peur et de la poursuite de la scurit, qui nous conduisent de nombreuses et conso lantes illusions. Bien que nous puissions nous imaginer avoir trouv la vrit, le bonheur, et croire que lide abstraite de Dieu puisse tre objective, cependant, tant que nous demeurons inconscients des sources caches de tout notre tre, il ne peut y avoir de ralisation de la vrit. Le fait de prononcer des mots tels que vrit, Dieu, perfection, ne peut avoir aucune signification profonde et aucune porte. La vraie recherche ne peut commencer que lorsque nous ne sparons pas la pense de lmotion. Nous avons t cependant entrans considrer la vie, non comme un tout complet, mais comme une chose divise en corps, pense et esprit, de sorte quil nous sera trs difficile de nous orienter vers cette conception et cette raction nouvelles envers la vie. Nous duquer vers cette faon de considrer la vie, et ne pas glisser en arrire dans la vieille habitude d une pense isole, exige que nous soyons tenaces et sans cesse en veil. Lorsque nous commenons nous librer, par lexprience, de ces fausses divisions avec leurs signifi cations spciales, leurs poursuites et leurs idals, qui ont fait tant de mal et qui ont si faussement compliqu nos vies, nous dlivrons notre nergie cratrice et nous dcouvrons le mouvement sans fin de la vie. 9

L esprit-cur peut-il connatre et profondment apprcier cet tat qui na pas de fin, ce constant devenir? L infini na de signification profonde que lorsque nous nous librons de la limitation que nous avons cr par nos fausses concep tions et divisions, telles que corps, pense et esprit, chacune avec ses idals et ses buts propres et distinctifs. Lorsque lesprit-cur se dtache des ractions nocives qui lentravent, et lorsquil commence vivre intensment avec une pro fonde lucidit, alors seulement avons-nous une possibilit de connatre profondment ce continuel devenir. Pour connatre cette flicit, la pense-motion doit tre compltement libre de toute identification et imitation. Seul lveil de cette intelligence cratrice instaurera lhumanit de lhomme, son quilibre et son profond accomplissement. Tant que vous ne devenez pas conscients la fois de votre milieu et de votre pass, tant que vous ne comprenez pas leur signification (ne les voyez pas comme deux lments en conflit, ce qui nengendrerait que de fausses ractions, mais comme un tout coordonn) et tant que vous ntes pas capables de ragir profondment ce tout, la percep tion de lincessant mouvement de la vie fait dfaut. La vraie recherche ne commence qu la libration de ces ractions qui rsultent d une division. Sans la comprhen sion de la totalit de la vie, la recherche de la vrit ou du bonheur doit mener lillusion. A la poursuite d une illusion, on prouve souvent une excitation motionnelle; mais lorsquon examine cette structure motionnelle, elle nest quune limitation, la construction des murs dun refuge. Elle est une prison, bien quon puisse lhabiter et mme sy plaire. Elle est une vasion hors du conflit de la vie, dans une limitation; et il y a bien des gens qui vous aideront et vous encourageront dans cette fuite. Si ces causeries doivent avoir une signification pour vous, vous devez commencer exprimenter ce que je dis, et 10

vivre neuf en devenant conscients de toutes vos ractions. Devenez-en conscients, mais nen cartez pas aussitt quel ques-unes comme tant mauvaises et nacceptez pas les autres comme tant bonnes; car lesprit, tant limit, est incapable de discerner sans commettre d'erreurs. Ce qui est important cest den tre conscient. Ensuite, par cette constante lucidit, dans laquelle il ny a aucun sentiment d opposition, aucune division en tant que pense et mo tion, survient lharmonie de laction qui seule engendrera laccomplissement.
QUESTION. N 'y a-t-il pas d autres personnes qui exposent la vrit? Doit-on les abandonner toutes, et ncou ter que vous?

Personne ne peut exposer la vrit. La vrit ne peut tre explique, pas plus que vous ne pouvez expliquer lamour un homme qui na jamais t amoureux. L expression : exposer la vrit , na pas de sens. Q u essayons-nous de faire ici? je ne vous demande pas de croire ce que je dis, ni ne vous oblige subtilement me suivre en vue de vous exploiter. Indpendamment de moi, vous pouvez faire lexprience de ce que je dis. J essaye de vous montrer comment on peut vivre sainement et profon dment, plein d une richesse cratrice, de faon que la vie soit un panouissement et non une continuelle frustration. Ceci peut tre fait lorsque lesprit-cur se libre de ces fausses ractions, conceptions et ides quil a hrites et acquises. Ces ractions sont engendres par des peurs et des limitations gocentriques, par la division, par le conflit des contraires. Ces limitations et ces ractions mesquines emp chent lesprit-cur de sajuster au mouvement de la vie. De ce manque de souplesse surgissent la confusion, la dception, la douleur. Ce nest que par votre lucidit et
K
r i s h n a m u RTI.

II

par votre effort, et non par lautorit ou le conformisme, que ces limitations peuvent tre balayes.
QUESTION.

Quelle est votre ide de l'infini?

K r i s h n a m u r t i . Il y a un mouvement, un processus indfini de vie quon peut appeler linfini. Par lautorit et le conformisme quengendre la peur, lesprit se cre beau coup de fausses ractions et par l se limite. S identifiant avec cette limitation, il est incapable de suivre le rapide mouvement de la vie. Parce que lesprit, incit par la peur et par son dsir de scurit et de consolation, cherche une fin, un absolu avec lequel sidentifier, il devient incapable de suivre le mouvement indfini de la vie. Tant que lespritcur est incapable de se librer, en pleine conscience, de ces limitations, il ne peut comprendre ce processus sans fin du devenir. Donc ne demandez pas ce quest linfini, mais dcouvrez par vous-mmes les limitations qui retiennent lesprit-cur en esclavage, et qui lempchent de vivre dans ce mouvement de vie.

5 Avril 1936.

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