Introduccin (...) Qu es la arquitectura? La definir, con Vitruvio, como el arte de construir? No. En esta definicin hay un error de bulto.

Vitruvio toma el efecto por causa. Hay que concebir para ejecutar. Nuestros primeros padres no construyeron sus cabaas hasta despus de haber concebido su imagen. Es este fruto del espritu, esta creacin, lo que constituye la arquitectura, a la que por tanto podemos definir como el arte de producir y llevar a su perfeccin cualquier edificio. El arte de construir no es pues ms que un arte secundario, que nos parece propio llamar la parte cientfica de la arquitectura. El arte propiamente dicho y la ciencia, he aqu lo que creemos necesario distinguir en la arquitectura. La mayora de los autores que han escrito sobre esta materia se han limitado a tratar la parte cientfica. Eso parecer natural por poco que se piense en ello. Haba que estudiar los medios de construir slidamente antes de intentar construir de forma agradable. Al ser la parte cientfica de primera necesidad y por lo tanto la ms esencial, los hombres se dispusieron naturalmente a ocuparse de ella en primer lugar. Por otra parre hay que convenir en esto: Las bellezas del arte no estn demostradas como verdades matemticas; y aunque esas bellezas emanan de la naturaleza, para sentirlas y hacer aplicaciones felices de ella es necesario estar dotado de cualidades que la naturaleza no prodiga. Qu vemos en todos esos libros de arquitectura? Ruinas de templos antiguos que nuestros sabios han desenterrado en Grecia. Por perfectos que puedan ser, esos ejemplos no estn bastante difundidos como para sustituir a un tratado completo de arte. En el comentarista de Vitruvio leemos todos los conocimientos que debe reunir un arquitecto. Este, segn el comentarista, debe ser universal. Tambin en el pomposo prefacio de Franois Blondel leemos la descripcin de la excelencia de la arquitectura. Este autor nos cuenta que Dios para castigar a su pueblo le amenaz con quitarle sus arquitectos. Y yo he odo a los bromistas exclamar: Hay que estar entre los predestinados para atreverse a abrazar ese estado! Lector, voy a sorprender a

usted anticipndole que ni en este pomposo prefacio, ni en el comentarista de Vitruvio, distingo qu se debe entender por arquitectura. Y aado que de los dos autores, ni uno ni otro han tenido la menor idea de los principios constitutivos de su arte. A primera vista mi opinin podr parecer revolucionaria, pero mi justificacin es fcil. Lo que he anticipado est sacado de uno de los dos autores que acabo de citar [...]. Examen de lo que puede darnos certezas sobre los principios constitutivos de un arte, y concretamente de la arquitectura Lo que constituye exactamente los principios sobre los que se funda un arte es que no haya ningn medio de poder apartarse de ellos (...). Cul es pues la primera ley que constituye los principios de la arquitectura? Supongamos una obra arquitectnica cuyas proporciones no estn perfectamente observadas; ser un defecto enorme. Pero ese defecto no conseguir herir nuestra vista hasta tal punto que no podamos soportar el aspecto del edificio; o de lo contrario ese defecto producira en nuestra vista lo que un mal acorde musical en nuestros odos. En arquitectura el error de proporcin normalmente slo es perceptible a los ojos de los entendidos. Aqu se ve que la proporcin, a pesar de ser una de las primeras bellezas en arquitectura, no es la primera ley de donde emanan los principios constitutivos de este arte. Vamos a intentar encontrar aquello que es imposible no admitir en arquitectura y de lo cual no podemos apartamos sin herir realmente la vista. Imaginemos un hombre cuya nariz no estuviera en medio de la cara, los ojos a distancias desiguales, uno ms alto que otro, y todos los miembros incoherentes. Un hombre as nos parecera, con toda seguridad, horrible. Aqu se plantea con toda sencillez una aplicacin que conviene al tema que trato. Si imaginamos un palacio cuya entrada no estuviese en el centro, donde nada fuera simtrico, todas las ventanas estuviesen a distancias y alturas diferentes, y que no ofreciera ms que la imagen de la confusin, tal edificio con seguridad presentara un conjunto horroroso e insoportable.

Al lector le es fcil presentir que la primera ley, y la que establece los principios

constitutivos de la arquitectura, nace de la regularidad, y que es tan inconveniente en este arte alejarse de la simetra como en el arte musical no seguir la ley de las proporciones armnicas. Sin duda toda disparidad es irritante en un arte fundado sobre los principios de la igualdad. Los cuadros que resultan de la simetra deben presentarnos imgenes correctas y puras. El menor desorden, la menor confusin resultan insoportables. Debe anunciarse y reinar el orden en todas las combinaciones que provienen de la simetra. En una palabra, el comps de la razn jams debe abandonar al genio de la arquitectura, que siempre ha de tomar como regla esta bella mxima: No hay belleza sin mesura. Consideraciones particulares sobre la arquitectura Las bellas artes nos proporcionan goces agradables. La arquitectura evidentemente une lo til y lo agradable. Las concepciones de la arquitectura abarcan desde la cabaa rstica hasta la disposicin general de un gran imperio. No me voy a proponer dar cuenta de las combinaciones que exigira un conjunto de tal envergadura, no slo porque mis fuerzas no me lo permitiran, sino porque un conjunto as necesariamente est subordinado a los datos prescritos por la naturaleza. Solamente voy a hacer notar de manera muy general, con un vistazo rpido, los medios particulares que dependen de este arte bello y por los cuales puede contribuir y aumentar la gloria y la prosperidad de un gran estado. Supongo un gran nmero de personas que van a establecerse en cualquier pas; la operacin ms importante ser limpiar de influencias malignas la tierra que van a habitar para proteger la vida de todas las personas. La segunda ser procurar su opulencia dejando en reserva todas las tierras aptas para el cultivo. Despus se pasar al establecimiento de las ciudades, haciendo reinar la salubridad por todos los medios posibles. La capital, las ciudades comerciales y todas las dems se emplazaran en lugares favorables a sus fines, y sus disposiciones seran tales que por sus relaciones pudieran ser tiles y socorrerse mutuamente. Todos los puertos, canales y todas las comunicaciones se estableceran de la manera ms favorable para el comercio.

De esta disposicin debera emanar todo lo que debe abarcar las necesidades de la Humanidad y asegurar la tranquilidad del estado por los medios apropiados a su defensa, y, en ltima instancia, todo lo que podra procurar los placeres que hacen la dulzura de la vida. Me imagino este plan semejante al rbol de la ciencia. De un centro comn saldran todas las ramificaciones beneficiosas, que se extenderan por todo el imperio. Por esta exposicin, demasiado sucinta sin duda, queda demostrado que este arte debe interesar ms a las facultades del alma de quien lo profesa que a las de su espritu. Si slo por un momento (tal como se puede juzgar por la memoria de la Academia de Ciencias respecto a los hospitales) el Gobierno se ve en la necesidad de consultar a los sabios de la nacin, la disposicin de un imperio y todo lo que debe entrar en un conjunto tan grande, entonces, sin duda ser necesario reunir todos los conocimientos del espritu humano. La arquitectura, creo yo, puede ser llamada la Minerva de las bellas artes. Sus principios constitutivos, como ya he demostrado, emanan del orden, imagen de la sabidura. Por ella se embellecen y adquieren el mayor brillo las Bellas Artes, y especialmente la pintura y la escultura. En un templo, en el interior de una cpula, es donde la arquitectura prepara a la pintura la ms noble, la ms brillante y la ms vasta de todas las tareas. No ocurre igual con respecto a la escultura? No est preparado un templo para hacer resaltar todas las bellezas de la escultura por medio de las figuras y los bajorrelieves que forman su decoracin? Adems, como obras aisladas, estas artes no apareceran bajo una luz tan favorable. El brillo de las bellas artes nace de su unin y sobre todo, repito, de lo que toman de la arquitectura. Programas dirigidos a constatar cunto necesita la arquitectura el estudio de la naturaleza. Monumento para la celebracin del Da del Seor El fin de las ceremonias religiosas es provocar en nosotros una profunda veneracin. Por tanto, es necesario utilizar todos los medios convenientes para darle un carcter de grandeza y majestad. Si la celebracin del Da del Seor, comn entre los cristianos, lleva ms que cualquier otra este

carcter imponente, sera necesario que para hacer esta ceremonia lo ms augusta posible se hiciese de ella una fiesta realmente nica: creo que debera haber un lugar y un monumento especialmente destinados a esta fiesta, que, a pesar de los recursos del arte y el genio, jams podra tener toda la magnificencia que exige el tema. Para anunciar con toda la dignidad posible el monumento del que hablo elegira primero un lugar elevado dominando una ciudad, como por ejemplo el monte Valrien o Montmartre en Pars; all colocara un seminario, y en esta casa de santidad, habitada por los ms dignos ministros de la religin, que dirigen al cielo jvenes, almas inocentes y puras, aqul, digo, me parecera lugar apropiado para erigir el monumento para celebrar el Da del Seor. En esa fiesta se desplegara con disposicin noble y grandiosa la pompa y la magnificencia; el conjunto estara decorado por los objetos ms bellos de la naturaleza; los edificios no seran ms que accesorios que slo ofreceran el basamento que formara un soberbio templo abierto, que coronara la cima de la montaa. El recinto del templo estara formado por campos de flores, que llevaran sus olores suaves como incienso ofrecido a la Divinidad. Magnficas avenidas de rboles anunciaran los caminos y estaran dispuestas de manera que el paso y las ceremonias se viesen perfectamente desde todas partes; y no solamente estas avenidas se relacionaran con todos los edificios y serviran para la decoracin del conjunto general, adems albergaran el paso de los ministros mientras durase la ceremonia. Estas avenidas desembocaran en campos frtiles, donde se encontraran todos los productos tiles de la tierra. Ofreciendo a Dios los primeros frutos de la Naturaleza en medio de estos campos afortunados se hara a este Ser Supremo un homenaje con sus propios beneficios. All los himnos, inspirados y cantados con agradecimiento, llevaran hasta el cielo la adoracin y los votos de los mortales virtuosos. Este hermoso lugar, al ofrecer la imagen de aquello que nos proporciona el bienestar, hara experimentar a nuestra alma el sentimiento de felicidad y sera para nosotros un verdadero paraso terrestre. Qu solemne sera

la fiesta gracias al bello conjunto y al nmero de asistentes! Ministros de la religin, juventud inocente y pura, reunin de una multitud de seres enmudecidos por la Felicidad; todo esto hara la fiesta no slo augusta y conmovedora, sino incluso verdaderamente celestial.

Breve presentacin del autor tienne-Louis Boulle, fue un arquitecto francs nacido en 1728, cuya obra fue de gran influencia para los arquitectos contemporneos. Sin embargo, su mayor impacto lo provoc como maestro y terico en la cole nationale des ponts et chausses entre 1778 y 1788, desarrollando un estilo geomtrico abstracto distintivo inspirado por formas clsicas.

Su ensayo sobre el arte, el cual no fue publicado hasta mediados del siglo XX, ofrece una nueva interpretacin del pensamiento arquitectnico en torno a los aos de desarrollo de la Revolucin Francesa, por lo que Boulle se ha ganado el ttulo de arquitecto revolucionario.

Ideas principales En el ensayo el autor propone una reflexin sobre el alcance de la arquitectura partiendo de la Naturaleza como fuente de todo conocimiento y toda racionalidad, analizando la arquitectura no desde el lado cientfico, sino ms bien desde su lado artstico y potico. Para Boulle la belleza real viene de la naturaleza, y todo a lo que se le dice belleza de la arquitectura, no es ms que una admiracin que proviene de la costumbre de ver. Boulle critica la definicin que Vitruvio

! Los siguientes prrafos son tomados de PATETTA, Luciano: Historia de la Arquitectura (Antologa Crtica), Celeste Ediciones, Madrid, 1997. De Architecture. Essai sur lart. Versin castellana en Revista de Ideas estticas, nm. 119, Madrid, 1972.

Qu es la arquitectura? La definir, como Vitruvio, como el arte de edificar? No. Hay en esa definicin un grosero error. Vitruvio toma el efecto por la causa. Es preciso concebir para efectuar. Nuestros primeros padres slo construyeron sus cabaas tras haber concebido su imagen. Esta produccin del espritu, esta creacin es lo que constituye la arquitectura, a la que, en consecuencia, podemos definir como el arte de producir y llevar a la perfeccin cualquier edificio. El arte de construir no es, pues, sino un arte secundario, que nos parece adecuado llamar la parte cientfica de la arquitectura. El arte propiamente dicho y la ciencia; he aqu lo que creemos distinguir en la arquitectura. (...). ... llevar una construccin cualquiera hasta su perfeccin. En qu consiste esta perfeccin? En ofrecernos una decoracin en relacin al tipo de construccin a la que est aplicada; y es por medio de una distribucin adecuada a su cometido como se puede intentar conseguir la perfeccin. Arquitectura... nuestros edificios y sobre todo los edificios pblicos, deben ser, de algn modo, poemas. Las imgenes que ofrecen nuestros sentidos deben hacer surgir en nosotros sentimientos anlogos a sus contenidos. (...) La arquitectura, es un arte fantstico y de pura creacin o bien sus principios fundamentales nacen de la naturaleza? (...) No sabra imaginarme las producciones de un arte fantstico sin pensar en las ideas lanzadas aqu y all sin continuidad, sin objetivo, en los desrdenes del espritu, en una palabra, en los sueos. Piranesi, arquitecto y grabador, ha representado algunas locuras de este tipo. Las caricaturas nos vienen de los pintores italianos. Callot, clebre grabador, ha realizado muchas figuras grotescas. Los antiguos han llevado a cabo cosas quimricas, etc. Todos estos juegos de la imaginacin ponen de manifiesto los desvaros Qu se puede ver en este gnero de producciones? Los objetos de la

naturaleza, ultrajados o desfigurados, pero siempre objetos de la naturaleza. Puede esto autorizar a establecer la posibilidad de un arte de pura creacin? Para tener el derecho de adelantar esta supuesta posibilidad sera necesario demostrar que los hombres pueden concebir estas imgenes sin ninguna relacin con los objetos de la naturaleza. Pero es indiscutible que no hay idea que no derive de la naturaleza. (...) El carcter Observemos un objeto! El primer sentimiento que apreciamos se origina evidentemente en el modo en el que el objeto nos impresiona. Y yo llamo carcter al efecto que resulta de este objeto y provoca en nosotros un cierto tipo de impresin. Dar carcter a una obra significa emplear de un modo justo todos los medios idneos para no hacernos tener mas ms sensaciones que las caractersticas del propio tema. Para comprender mejor qu es lo que entiendo por carcter o efecto de los diferentes objetos, consideremos los grandes espectculos de la naturaleza; y veamos cmo estamos ligados a expresarnos despus de que actan sobre nuestros sentidos. (...) A imitacin de la naturaleza, el arte de conseguir las grandes imgenes en la arquitectura consiste en disponer los cuerpos que forman el conjunto general de modo que tengan mucho juego, que sus masas tengan un movimiento noble, majestuoso, y que sean susceptibles del mayor desarrollo. En el conjunto, el orden de las cosas debe estar combinado de tal manera que se pueda, con un solo golpe de vista, abarcar la multiplicidad de los objetos que lo componen. Es necesario que la luz, baando el conjunto de los cuerpos, produzca los efectos ms amplios, estupendos, variados y mltiples. En una gran unidad, las partes accesorias, combinadas con arte, deben dar al conjunto la mayor riqueza; y esta riqueza, felizmente repartida, la que produce la pompa y la magnificencia. (...) Ya hemos apuntado que en la estacin invernal los efectos de la luz son tristes y opacos; que los objetos han perdido su esplendor y su color: que las formas son duras y angulosas y que la corteza terrestre ofrece un sepulcro universal. De estas observaciones se deduce que para producir un imgenes tristes y lgubres es necesario, presentar, como yo

he tratado de hacer en los monumentos funerarios, el esqueleto de la arquitectura con una muralla absolutamente desnuda, ofrecer la imagen de una arquitectura sepultada, y no emplear ms que proporciones bajas y enraizadas en la tierra, y finalmente dar forma, con materiales que absorban la luz, al negro cuadro de la arquitectura de las sombras diseada con el efecto de sombras todava ms negras. Este gnero de arquitectura hecho con las sombras es un descubrimiento artstico que me pertenece. Es un nuevo camino que he abierto, si me equivoco, los artistas no rehusaran recorrerlo. (...) Los Cenotafios... Despus de haber tratado de ofrecer la imagen de la arquitectura sepultada. Me asalt una nueva idea: presentar la arquitectura de las sombras. (...) Quera un conjunto compuesto por el efecto de las sombras. Para conseguirlo me imaginaba que la luz (como haba observado en la naturaleza) me restitua todo lo que mi fantasa produca. As he actuado cuando me he dedicado a la creacin de una nueva arquitectura. Quizs me equivoque, pero me parece que para dar el carcter ms conveniente a los monumentos funerarios, sera de gran ayuda un procedimiento de este tipo.

! Los siguientes prrafos son tomados de HEREU, Pere; MONTANER, Josep Mara y OLIVERAS, Jordi: Textos de arquitectura de la Modernidad, Madrid, Ed. Nerea, 1994. De Architecture. Essai sur lart (1770-1784). Primera edicin francesa a cargo de Jean Marie Prouse de Montclos, Ed. Hermann, Pars, 1968.

Examen de la discusin suscitada entre Perrault, autor del peristilo del Louvre, y Francois Blondel, autor del monumento de la puerta de Saint-Denis. Situacin del problema La arquitectura es tan slo un arte fantstico de pura invencin o los principios constitutivos de este arte emanan de la naturaleza? En primer lugar me permito disentir que exista un solo arte de pura invencin. Si mediante las fuerzas de su espritu y con los medios de un arte brotado de las mismas, el hombre pudiese provocar en nuestra alma las sensaciones que experimentamos a la vista de los objetos

de la naturaleza, tal arte sera muy superior a las que ejercemos, ya que estas se reducen a una imitacin ms o menos imperfecta. Pero ese arte, con el cual nos bastaramos a nosotros mismos y cuya existencia anunciara que la Divinidad, autora de la naturaleza, nos habra dotado de una cualidad que forma parte de su esencia, no existe. Qu entendera entonces Perrault por arte de pura invencin? Acaso todas nuestras ideas no nos vienen de la naturaleza? No entendemos por genio la manera de evocarla en nuestros sentidos con mucha energa? No podra imaginarme producciones de un arte fantstico sin representarme ideas lanzadas aqu y all, sin relacin, sin fin, desrdenes del espritu, en una palabra, sueos. Piranesi, arquitecto, grabador, ha puesto al da algunas locuras de este tipo. Las caricaturas nos vienen de los pintores italianos. Callot, clebre grabador, ha hecho muchas figuras grotescas. Los antiguos concibieron quimeras, etc. Todos esos juegos de la imaginacin revelan las diferencias. Qu se observa en estas especies de producciones? Que, aunque exageradas o desfiguradas, siguen siendo objetos de la naturaleza. Esto nos autoriza a afirmar la posibilidad de un arte que sea pura invencin? Para poder, lcitamente, aventurar esta pretendida posibilidad, habra que probar que los hombres pueden concebir con los objetos de la naturaleza. Sin embargo, es indudable que no hay idea que no emane de la naturaleza. Escuchemos a un filsofo moderno: Todas nuestras ideas, todas nuestras percepciones -nos dice- nos vienen a travs de los objetos exteriores. Los exteriores producen en nosotros impresiones diferentes segn tengan mayor o menor analoga con nuestra organizacin. Yo aado que calificamos como bellos los objetos que tienen ms analoga con nuestra organizacin y rechazamos aquellos que, desprovistos de esta analoga, no estn en concordancia con nuestra manera de ser. De la esencia de los cuerpos. De sus propiedades. De su analoga con nuestra organizacin. Intentando descubrir en la esencia de los cuerpos cules eran sus propiedades y su analoga con nuestra organizacin, he empezado mis investigaciones por los cuerpos brutos. He visto en ellos masas cuyas caras eran convexas, cncavas, angulares, planimetras, etc. Enseguida me he dado cuenta de que los contornos diversos que resultaban de las caras de esos cuerpos determinaban sus figuras y decidan sus formas. Adems he observado en ellos no la variedad sino la confusin producida por el nmero y complicacin de las figuras irregulares que presentaban sus caras. Cansado de la imagen muda y estril de los cuerpos

irregulares he pasado al examen de los cuerpos regulares. En primer lugar he apreciado en ellos la regularidad, la simetra y la variedad y he visto que esto era lo que constitua la forma y la figura. Adems, me he dado cuenta de que la regularidad por s sola habra podido dar a los hombres ideas claras acerca de la figura de los cuerpos y decidir la denominacin que, como veremos, ha sido el resultado no slo de la regularidad y la simetra, sino tambin de la variedad. La figura de los cuerpos irregulares, compuesta de una multitud de caras diferentes, como lo he sealado anteriormente, escapa a nuestro entendimiento. Por su nmero y sus complicaciones, las caras no nos presentan nada distinto: slo nos ofrecen la imagen de la confusin. Por qu la figura de los cuerpos regulares se capta de golpe? Porque sus formas son simples y sus caras regulares y adems se repiten. Pero como la magnitud de las impresiones que sentimos a la vista de los objetos est en razn de su evidencia, lo que nos hace distinguir ms particularmente los cuerpos regulares es que su regularidad y su simetra son la imagen del orden, y esta imagen es la de la evidencia misma. De estas observaciones se desprende que los hombres no pudieron tener ideas claras acerca de la figura de los cuerpos antes de tener la idea de regularidad. Tras haber observado que la regularidad, la simetra y la variedad constituan la forma de los cuerpos regulares, he visto que en esas propiedades reunidas resida la proporcin. Entiendo por proporcin de un cuerpo un efecto que nace de la regularidad, la simetra y la variedad. La regularidad produce en los objetos la belleza de las formas; la simetra, su orden y su conjunto hermoso; la variedad, las caras o aspectos por los cuales se diversifican ante nuestros ojos. Ahora bien, de la reunin y del respectivo acuerdo resultante de todas las propiedades nace la armona de los cuerpos. Por ejemplo, el cuerpo esfrico puede verse como la reunin de todas las propiedades de los cuerpos. Todos los puntos de su superficie son igualmente distantes de su centro. De esta ventaja exclusiva se deriva que, cualquiera que sea el aspecto bajo el que miremos este cuerpo, ningn efecto ptico podr jams alterar la magnfica belleza de su forma, la cual siempre se ofrece perfecta a nuestras miradas. El cuerpo esfrico nos ofrece la solucin a un problema que podra considerarse una paradoja si no estuviese geomtricamente demostrado que la esfera es un poliedro al infinito. De la simetra ms perfecta deriva la variedad ms infinita. En efecto, si imaginamos la superficie de nuestro globo dividida en puntos, slo uno de ellos se

ofrecer perpendicularmente a nuestros ojos y todos los dems aparecern bajo una inmensidad de ngulos diversos. Otras ventajas del cuerpo esfrico son el desarrollar ante nuestros ojos la mayor superficie, lo cual lo hace majestuoso; el tener la forma ms simple, belleza que le viene de que en su superficie no hay ninguna interrupcin; el aadir a todas esas cualidades la gracia, ya que el contorno que dibuja ese cuerpo es el ms suave y mvil posible. De todas estas observaciones se deduce que el cuerpo esfrico es, desde todos los puntos de vista, la imagen de la perfeccin. Rene en s la simetra exacta, la regularidad ms perfecta, la variedad ms grande; tiene el mayor desarrollo; su forma es la ms simple, su figura est dibujada por el contorno ms agradable; en fin, este cuerpo est favorecido por los efectos de la luz que son tales que no es posible que la degradacin de la misma sea ms suave, ms agradable y ms variada. Estas son las ventajas exclusivas que le ha dado la naturaleza y que tienen un poder ilimitado sobre nuestros sentidos. Queda as demostrado que la proporcin y la armona de los cuerpos vienen dadas por la naturaleza y que por su analoga con nuestra organizacin, las propiedades que derivan de la esencia de los cuerpos tienen poder sobre nuestros sentidos. La simetra agrada -dice un gran hombre (Montesquieu)- porque presenta la evidencia y porque el alma, que continuamente intenta crear, abarca y capta sin dificultad el conjunto de objetos presentados. Yo aado que si la simetra agrada es porque es la imagen del orden y la perfeccin. La variedad nos agrada porque satisface una necesidad del alma, la cual por su naturaleza gusta de extenderse y abarcar nuevos objetos. Ahora bien, los objetos se reproducen bajo nuevos aspectos debido a la variedad. Se deduce que este medio sirve para reanimar el alma ofrecindole placeres nuevos. Si la variedad nos gusta por lo que se refiere a la configuracin de los cuerpos, tambin nos gusta por los efectos producidos por la luz. La imagen de lo grande nos gusta desde todos los puntos de vista porque nuestra alma, vida de ampliar sus goces, deseara abarcar el universo.