PRAJNAPARAMITA HRDAYA SUTRA

SUTRA DEL CORAZN DE LA PERFECCIN DE LA SABIDURA

Traduccin de Hsuan Tsang, Dinasta Tang

Cuando el bodhisattva Avalokitesvara estaba practicando en la profunda praja paramita el percibi que todos los cinco skandhas son vacos venciendo as todo sufrimiento y enfermedad Oh Shariputra, la Forma no difiere del Vaco y el Vaco no difiere de la Forma. Forma es vaco y Vaco es Forma; Lo mismo es verdad para las Sensaciones,

Percepciones, Voliciones, y Conciencia. Shariputra, las Caractersticas de laVaciedad de todos los Dharmas son no surgir, no cesar, no corruptas, no puras, no crecientes, no decrecientes. Por consiguiente, en el vaco no hay formas, no hay sensaciones, percepciones, voliciones o conciencias, no ojo, oreja, nariz, lengua, cuerpo o mente; No forma, sonido, olor, gusto, textura u objeto mental; No reino del ojo, Hasta que llegamos a no reino de la conciencia. No ignorancia y tambin no fin a la ignorancia, Hasta que llegamos a no vejez y muerte y no fin a vejez y muerte. Tambin, no hay verdad del sufrimiento, de la causa del sufrimiento de la cesacin del sufrimiento, ni del camino. No hay sabidura, y no hay logro de cualquier cosa. Porque no hay nada que pueda ser obtenido, El bodhisattva confiando en prajaparamita no tiene obstruccin en la mente. Porque no hay obstruccin, l no tiene miedo, yl pasa ms all de la imaginacin confusa y alcanza el supremo nirvana. Los Buddhas del pasado, presente y futuro, Confiando en praja paramita

han alcanzado la iluminacin suprema. Por consiguiente, el prajaparamita es el mantra mgico, el mantra de la iluminacin, el mantra supremo, que puede protegernos verdaderamente de todo sufrimiento sin fracasar. Por lo tanto l pronunci el mantra de prajaparamita, diciendo: gate, gate, paragate, parasamgate, bodhi svaha.

VERSIN Y COMENTARIO DE SHAN-JIN

Comentario sobre el Sutra del Corazn de la Sabidura PerfectaPara el beneficio de todos los Seres Sintientes

El Bienaventurado moraba en Rajagriha, en la montaa Pico de Buitres, junto con una gran asamblea de la hermandad de monjes y una gran asamblea de la hermandad de Bodhisattvas. En rste momento el Bienaventurado entr en la penetracin de la iluminacin profunda, y el noble Avalokiteshvara, el Bodhisattva Mahasattva, practicando el prajnaparamita profundo, vi que los cinco agregados son vacos.

La funcin de esta introduccin es prepararte con el espritu adecuado para entrar en el Sutra con una visin amplia de la situacin. No haba una gran asamblea de personas reunidas expresamente para escuchar el Sutra de Buddha. Se pronunci en un momento cuando estaban todos acampados para pasar el mal tiempo de invierno.Para mostrar el ambiente de esta escena de la transmisin del Sutra, el texto menciona la asamblea (monjes, Bodhisattvas, y Buddha) con todos los niveles de conocimiento. Para mostrar todava ms la diversidad en la asamblea, se menciona tambin la Sangha, que en el mejor sentido Buddhista, puede traducirse como la hermandad.

Qu es una hermandad? Una hermandad, o una Sangha, es un grupo de personas con gran diversidad entre s, con gran diversidad de conocimientos y personalidades. Esto demuestra que el Sutra no est reservado para los ms elevados. EL SUTRA Y EL MANTRA ESTN DIRIGIDOS A TODAS LAS PERSONAS EN EL CAMINO. Hoy en da, es una buena noticia y un gran motivo para regocijarnos. El Bienaventurado entr en la penetracin de la iluminacin profunda y Avalokitesvara entr en el prajnaparamita profundo. Hay una diferencia? S, porque el Mantra del Corazn de la Sabidura Perfecta es la herramienta para el Despertar. No es la Iluminacin total, que puede tardar mucho ms tiempo en desarrollarse.

... en ese momento el noble Avalokitesvara, el Bodhisattva Mahasattva, practicando el prajnaparamita profundo, vio que los cinco agregados son vacos.

LOS CINCO AGREGADOS SON: Percepcin de formas, Sensacin, Emociones, Volicin, y Factores mentales. El noble Avalokitesvara no utilizaba la CONCENTRACIN como tcnica. No se concentraba en el concepto de los agregados. Simplemente contemplaba, sin fijarse en nada, dejando entrar todas las sensaciones, emociones y pensamientos. Esto no significa que rechazaba los fenmenos, ni que se escapaba de ellos. Simplemente permita a las sensaciones, emociones y pensamientos entrar y salir sin atencin. Esta es la manera de la CONTEMPLACIN correcta. En el Sutra, el noble Avalokitesvara vea sin mente. Una manera de decir que se ve sin mente es: "los cinco agregados son vacos" o lo que viene a ser lo mismo: " todo es vaco".

Por la inspiracin de Buddha, el ilustre Sariputra le pregunt al noble Avalokitesvara: "Cmo debera adiestrarse el hijo o la hija del linaje que quiera poner en practica lo aprendido de la profunda sabidura perfecta?"

El Sutra es para poner en practica la profunda sabidura perfecta despus de que hayas aceptado, con experiencia directa, el estado primordial, el despertar, con el Mantra de la Sabidura Perfecta. El Sutra en s no conduce al estado de despertar. Qu es el linaje? Es una buena pregunta, porque hay mucha confusin a este respecto. El linaje es la transmisin del mtodo de Buddha que puede conducir a la sabidura perfecta. Requiere que la persona que reciba la transmisin haya aceptado el estado primordial y se haya despertado a la verdad de la no-mente por va de una experiencia directa. Luego, esta persona puede transmitir el conocimiento del camino a otro individuo que no haya experimentado an el despertar. Sin embargo, el linaje de la transmisin no es completo hasta que el receptor tambin haya aceptado el despertar por va de una experiencia directa. Es una equivocacin ver el linaje como una lnea de personas como en un rbol genealgico. El linaje es la continuidad de la doctrina. Algunas veces en la historia, el linaje aparece roto, como por ejemplo en la transmisin de Soto. Entre Yun Shu (f. 929 ) y Ten Hsia (f.1119) haba un aparente lapso de siete generaciones (200 aos), pero el linaje no estaba roto. Como el linaje no es una lnea continua de personas, no se interrumpi porque sigui intacta la doctrina. Cuando estoy preparado para ser maestro? Claramente cuando tu maestro te diga: "Ve a ensear la

doctrina a otros, a tu manera, pero sin desviarte de las enseanzas de Buddha". El Buddhismo acepta tambin la transmisin directa desde un Buddha o Bodhisattva, como en el caso de Padmasambhava. Sus enseanzas forman la base de todos los mtodos tibetanos, y tienen las races en el mismo linaje de Chan. Recuerda: Si la Doctrina no es intacta no hay linaje.

Observando que los cinco agregados son vacos, entonces, forma es vacuidad; vacuidad es tambin forma; la vacuidad no es otra cosa que forma, la forma no es otra cosa que vacuidad.

Despus de entender, por experiencia directa, que todo lo que normalmente se ve es producto de la mente, se ve que todas las formas no existen. No es que todas las formas sean vacas, sino que la forma es vacuidad. Se ve claramente, despus del despertar, que slo hay una UNIDAD de forma, y que esta unidad de forma, sin mente, es el vaco. Se ve tambin que la forma no es producto del vaco, sino que ES el vaco. Entonces se puede declarar: "la vacuidad no es otra cosa que forma, la forma no es otra cosa que vacuidad."

Asimismo, la sensacin, el discernimiento, la volicin, y la conciencia tambin son vacos. As, Sariputra, todos los fenmenos son vacos. No hay caractersticas; no hay produccin ni cesacin; no hay impurezas ni purezas; no hay crecimiento ni decrecimiento.

Esto es la clave de todo.

Despus de entender, por experiencia directa, que todo lo que normalmente se ve es producto de la mente, se ve que todas las formas no existen. No es que todas las formas sean vacas, sino que forma es vacuidad. Entonces se ve claramente, despus del despertar, que solo hay una UNIDAD de forma, y que esta unidad de forma, sin mente, es el vaco. Tambin se ve que la forma no es producto del vaco, sino que ES el Vaco. Entonces, se puede declarar: "la vacuidad no es otra cosa que forma, la forma no es otra cosa que vacuidad." As se da un paso ms en el entendimiento de lo que se percibe despus del vaco. En el vaco no hay movimiento de la mente. No hay sensaciones porque las sensaciones bsicas, la recepcin de las cosas, tambin son productos de la mente. A partir de aqu, la informacin empieza a transmitirse dentro del sistema interno, en el orden de la Originacin Dependiente. Cualquier discernimiento de la presencia de sensaciones tampoco existe. La volicin, que es la transmisin del discernimiento a un proceso activo, tampoco existe.Y la conciencia, tambin producto de la mente, tampoco existe. La sensacin, el discernimiento, la volicin, y la conciencia no son procesos distintos. Son un aparente proceso, un proceso que es una herramienta de la mente. Siendo as, el proceso tampoco existe.

Por lo tanto, Sariputra, dentro de la vacuidad no hay forma, ni sensacin, ni discernimiento, ni volicin, ni conciencia; no hay ojo, ni oreja, ni nariz, ni lengua, ni cuerpo, ni mente; no hay vista, ni odo, ni olfato, ni gusto, ni tacto, ni conciencia de sensaciones; no hay producto de la visin hasta producto de la mente (manodhatu) ; no hay conciencia de objetos (dharmadhatu), no hay volicin de la conciencia de la mente (manovignanadharma)

Ve con claridad lo que implica cuando dice: " Por lo tanto, Sariputra, dentro de la vacuidad no hay..." Como todo es producto de la mente, DENTRO DE LA VACUIDAD NO HAY NADA. Nota que para ms claridad, incluye todas los dhata, todos los 18 elementos que determinan los procesos mentales, los

cinco rganos de los sentidos, las cinco experiencias de los rganos bajo el nivel de la conciencia, las cinco experiencias de la conciencia de los rganos, el manodhatu, el dharmadhatu, y el manovignanadharma. El texto tambin menciona la mente dos veces ms en la dimensin fsica, para asegurarse de que nadie excluya la mente como sexto sentido.

No hay ignorancia , ni fin de ignorancia; hasta el envejecimiento y la muerte; no hay sufrimiento ni origen del sufrimiento, ni cesacin del sufrimiento, ni camino. No hay comprensin, ni realizacin, ni ausencia de realizacin.

Aqu empiezan la enseanzas importantes, porque hablan de los conceptos abstractos. Es fcil aceptar que la ignorancia es producto de la mente, pero tambin dice que tampoco hay comprensin, la comprensin que es la accin mental de agarrar la sabidura. Naturalmente nunca necesitamos agarrar la sabidura, ya que la sabidura es un proceso natural del sistema natural. As, de la misma manera, la cadena del origen del sufrimiento, el sufrimiento, la cesacin del sufrimiento, el camino y la realizacin tambin son fenmenos mentales, necesarios como herramientas solamente porque nuestro sistema est manchado.

Por lo tanto, Sariputra, como no hay realizacin, los bodhisattvas son sostenidos por la sabidura perfecta. Como no hay oscuridad de la mente, no hay temor. Ellos superan la falsedad y obtienen el nirvana completo.

Aqu tienes una leccin importantsima. Si todo es mente, cmo puede seguir el sistema? Qu sustancia puede sostener la vida aparentemente fsica y espiritual de cualquier bodhisattva, y dems?

El sistema slo necesita la Sabidura Perfecta para seguir. Te parece una locura? Pues no lo es, porque el sistema humano, como cualquier otra forma de vida, funciona perfectamente sin el control de la mente. El sistema funciona naturalmente en equilibrio y armona con todos los aparentes objetos separados, porque realmente los objetos no son separados. La separacin es una ilusin. La mente es slo un invento del sistema para ayudar en el proceso natural y correcto. Mientras aceptemos el mundo dual y permitamos que las identidades de confusin, codicia, aversin y hostilidad controlen el comportamiento humano, la mente seguir dominndonos y nuca podr ser la herramienta de nuestro despertar. No vale la pena disolver el control de la mente y restaurar el sistema al estado natural? Cuando se puede ver, libre de la oscuridad de la mente, ya no hay temor. Por qu? El temor es una pasin que incita a la mente a rehusar las cosas consideradas dainas. Nuestra mente manchada teme delante de la posibilidad de permitir que el sistema funcione sin mente. Por error, consideramos que la mente es imprescindible. No es imprescindible; es una herramienta. Entonces, cuando no hay oscuridad, nace la confianza en la naturaleza de Buddha.

De la misma manera, todos los buddhas del pasado, del presente y del futuro, por va de la sabidura perfecta, despiertan enteramente a la verdad insuperable, a la iluminacin completa.

Aqu, finalmente, est el testimonio de los buddhas... de todos los buddhas. "Por va de la sabidura perfecta,

despiertan enteramente a la verdad insuperable"... No es que la Sabidura Perfecta sea la verdad insuperable, la iluminacin completa, sino que: ES LA VA. He aqu un mensaje importante para aquellos que piensen que el despertar es el final del camino para realizar el estado de Buddha. Para llegar a la iluminacin completa, queda camino... queda mucho camino.

Por lo tanto, el Mantra de la Sabidura Perfecta, el Mantra de la gran penetracin, el Mantra insuperable, el Mantra inigualable, el Mantra que extingue por completo todo sufrimiento, ha de conocerse como verdad, puesto que no hay decepcin.

El Mantra es digno de alabanza y es de gran penetracin. En la literatura antigua Theravadin, en el Visuddhimagga, se habla de la penetracin como mtodo avanzado. Es el mtodo de la CONTEMPLACIN para penetrar la oscuridad. No hay decepcin. El Mantra es la verdad porque cualquier persona que lo utilice con contemplacin correcta no encontrar decepcin. El Mantra es la verdad porque a travs de l todos pueden despertarse.

El Mantra de la Sabidura Perfecta reza as: "TAYATA OM GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SVAHA" Se ha ido, se ha ido, ido mas all. Completamente expuesto, despojado. Despertado. Emancipacin!

De esta manera, Sariputra, el Bodhisattva Mahasattva debera adiestrarse en el profundo Prajnaparamita.

Aqu sale una cosa interesante e importante. El Sutra no dice que cualquier persona debera rezar as. Menciona especficamente a los Bodhisattvas, y no slo a los Bodhisattvas, sino a los Mahasattvas. Esto no es una exclusin, sino un consejo. Es imprescindible para cualquier Buddhista en el camino del Mahayana querer ayudar a los dems, pero esto no significa que esta persona sea un Bodhisattva. Puede hacer un voto de intencin de hacerse Bodhisattva, (Bodhichitta relativa) pero luego necesita conseguir el nivel de Contemplacin suficientemente penetrante (Bodhichitta ltima) como para disolver las identidades. Nota tambin que incluso los Mahasattvas, Bodhisattvas de alto nivel, deberan adiestrarse. Como hemos dicho arriba, el despertar no es el final del camino para un Buddhista dedicado a ayudar a los dems. Slo con dedicacin, calma, paciencia, resolucin y perseverancia puedes entrar en la penetracin de la iluminacin profunda y encontrar al Buddha que reside dentro de todos los seres sintientes.

En este momento, el Bienaventurado se levant del samadhi y elogi al noble Avalokitesvara y le dijo: "Bien, bien, oh hijo del linaje. Es as, hijo del linaje, es as. La profunda Sabidura Perfecta ha de practicarse justo como lo has revelado", y todos los tathagatas se regocijaran.

Ahora viene la afirmacin del gran maestro Buddha, el sello de que es as. Lo dudas? Si no lo dudas, entonces es as.

Cuando el Iluminado hubo dicho esto, el venerable Sariputa y el noble Avalokitesvara, el Bodhisattva Mahasattva, toda la asamblea y el mundo con sus dioses, humanos, asuras, gandharvas, se regocijaron y alabaron las palabras del Iluminado.

No es una gran sorpresa que todo el mundo se regocige cuando Buddha afirma las palabras de Avalokitesvara. Pero, quines son los dioses, humanos, asuras, y gandharvas? No son seres en el sentido que normalmente le damos. Los dioses son personas normales y corrientes, ni monjes, ni bodhisattvas, que han dejado de actuar con codicia en la vida y que han practicado lo suficientemente como para que sus impedimentos de codicia se hayan disuelto. Los humanos son personas normales y corrientes que antes actuaban con aversin y hostilidad, y que ahora han disuelto estos impedimentos. Los Asuras y Gandharvas son personas normales y corrientes que antes tenan confusin e ilusin y ahora las han disuelto. La diferencia entre los Asuras y los Gandharvas es la siguiente: los Asuras han desarrollado la sensibilidad en la direccin de ver las cosas sutiles y de hacer predicciones sobre situaciones futuras. NO son personas adivinadoras, pero lo son en las leyendas. Los Gandharvas han desarrollado su sensibilidad hacia la msica, la poesa, y los artes. La leyenda habla de estas personas como si fuesen criaturas etreas. Los dioses, humanos, asuras, y gandharvas son personas que han disuelto sus impedimentos, completando el Yoga Externo de purificacin. Estn en el camino, porque han eliminado el comportamiento exterior, los hbitos de una vida de ignorancia, aunque todava poseen identidades fuertes de Codicia; Aversin y Hostilidad; o Confusin y Duda.

Tienen toda la razn para regocijarse, porque ahora tienen un camino. Pera los dems, los Demonios de Confusin, los Fantasmas Hambrientos, y las Bestias Salvajes, no pueden regocijarse de momento, porque resisten cualquier cambio espiritual y no ven la verdad con una fuerza interna. Estn profundamente afectados por las Identidades: el Yo, Ego, y Super Ego. Si eres un dios, un humano, un asura o un gandharva ests en el camino trabajando con el Yoga Externo. Sigues con tus identidades, pero puedes regocijarte MENTALMENTE. Esto no es malo, aunque el Sutra slo habla del GOZO NO MENTAL, libre de identidad, que sale de la propia naturaleza. Qu debes hacer ahora? Con resolucin y perseverancia canta el Mantra del Corazn, y sigue con tus prcticas de contemplacin y purificacin. Por qu todos alabaron la afirmacin de Buddha? La alabanza es un acto de devocin, un tipo de devocin no ciega. Es una devocin de Alegra y Asombro por el gran Gua Espiritual. Es importante en el Sutra, o es slo para decoracin? Nada en el Sutra es trivial. Todas las palabras tienen su sitio y razn de ser. Por el poder y la fuerza de la alabanza a Buddha, la verdad tiene ms fuerza para disolver la ignorancia. Mrate a ti mismo! Has ledo este comentario. Has ledo el Sutra. Puede que incluso hayas pensado cantar el Mantra con sinceridad un da. Bien! Ahora es el momento de plantearte unas preguntas serias. De verdad crees que t, solo, con el Mantra de la Sabidura Perfecta y el consejo que contiene el Sutra, puedes despertar

y entender el despertar?Tienes suficiente resolucin y perseverancia? Si as es, fantstico! Igual no dedicars todo tu tiempo a recitar el Mantra, pero si de verdad abres el corazn y ves con Verdadera Alegra y Asombro al Buddha histrico, al Buddha espiritual y al propio Buddha dentro de ti, tus identidades: el Yo, Ego, y Sper Ego, que resisten la voz de tu propia naturaleza de ver la verdad, puedan rendirse. En el momento en que Buddha pronunci EL SUTRA DEL CORAZN DE LA SABIDURA PERFECTA delante del mundo entero, que inclua la asamblea de Monjes, Bodhisattvas, Dioses, Humanos, Asuras y Gandharvas, ninguno de ellos tena ms capacidad ni resolucin que t. Recuerda que incluso los Bodhisattvas no han disuelto completamente todos los residuos de la identidad. Ellos necesitan la palanca de la DEVOCIN, que es la ALEGRA y el ASOMBRO. Recuerda: Cuando tengas la ms mnima incertidumbre, saca la palanca de la Devocin de tu propio armario y utilzala para disolver tus dudas, tu torpeza y tus excusas. Luego puedes seguir con la verdadera Devocin, que es la Alegra y el Asombro, para regocijar y alabar las palabras del Iluminado. Prubalo!

Shan-Jin, Chan Ssu Lun, de la Edad de Oro.