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Arte, Cultura e Sociedade: Uma rede intrigante para algumas reflexes sobre a Dana. Profa. Ms.

Maria Ins Galvo Souza Universidade Federal do Rio de Janeiro

Dana, Cultura e Sociedade

(...) eu diria que a Arte capacita um homem ou uma mulher a no ser um estranho em seu meio ambiente nem estrangeiro em seu prprio pas. Ela supera o estado de despersonalizao, inserindo o indivduo no lugar ao qual pertence, reforando e ampliando seu lugar no mundo. (Barbosa, 2002, p. 18)

Para se falar sobre a Dana nos dias de hoje, em suas diversas possibilidades de expresso, necessrio refletirmos sobre a importncia da arte no contexto sciocultural. Assim, busco aqui neste artigo, pensar a Dana como prtica pedaggica no interior de uma rede que deve ser compreendida a partir dos conceitos de arte, cultura e sociedade. Encaro a dana como a arte da inteligncia e memria corporal, que com seu carter potico nos encanta atravs de movimentos e gestos. Completaria ainda, afirmando que a dana, como experincia artstica, pode encantar aquele que assiste, mas tambm aquele que executa, sendo bailarino profissional ou um bailarino cidado. Ela pode ser uma rica experincia para os sentidos do nosso corpo, influenciando na nossa percepo sobre a vida. Na sociedade contempornea, onde a tecnologia e a imagem invadem os nossos desejos, sofremos muitos estmulos que contribuem para diminuir progressivamente a nossa sensibilidade, diminuir os prazeres proporcionados pelos nossos sentidos. A dana, pode criar alguns mecanismos de resistncia, na medida que envolve os sentidos do movimento, do ritmo, da audio, da viso, da razo, do tato, do cheiro, enfim,

sensaes que se estabelecem por um envolvimento do homem na sua totalidade com o meio que o cerca. fundamental incluirmos nas discusses acadmicas a temtica da prtica da dana nas escolas. A articulao dos elementos referentes ao espao, a forma, a dinmica e ao tempo, j estabelece em si mesmo um conhecimento riqussimo para o sujeito. A dana pode ser estratgica no sentido de gerar experincias estticas que possibilitem a transformao de valores, costumes e crenas, sendo significativa no processo de transformao da sociedade brasileira contempornea. No se trata de lamentar a globalizao hierarquizada e o massacre da indstria cultural que esto fazendo com que muitas marcas regionais desapaream, mas de perceber, refletir e dialogar com essas transformaes, na medida em que identificamos o surgimento de novos mosaicos, novas expresses da nossa cultura. importante pensarmos hoje que estratgias devemos adotar nas nossas prticas pedaggicas escolares para fortalecermos as idias de identidade cultural e cidadania social. Mesmo depois da edio dos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) realizada pelo MEC em 97/98, a arte ainda tratada de forma menos importante nas escolas e na sociedade de maneira geral. Dificilmente um profissional da rea artstica caracterizado como uma pessoa de grande importncia nas instituies de ensino. Agravando essa situao, podemos perceber uma crise nas prticas pedaggicas em dana. Podemos dizer que estamos vivendo um momento de transio em que o vazio se estabelece para ser emergencialmente preenchido pelo avano do pensamento acerca do papel da arte e da cultura. No queremos reforar nenhuma idia romntica de identidade cultural como algo estabelecido a priori, estagnado, relacionado a tradies conservadoras. Queremos aqui desenvolver a idia de formao coletiva, de interao de gostos e possibilidade de transformao cultural nos possveis dilogos que podem se estabelecer com o mundo. Estamos falando sobre o conceito de identidades mveis que nos aponta Stuart Hall (2003), identidades que interagem com a indstria cultural numa sociedade globalizada. Como educadores, devemos estar atentos para exercermos possveis mediaes para o que se apresenta de forma impositiva (cultura industrializada) e para as possibilidades dissimuladas pela estrutura hierrquica de poder, seja ele de ordem econmica, poltica ou intelectual (cultura erudita).

Na revista do jornal O Globo do dia 12 de setembro de 2004, encontramos nas pginas destinadas as matrias sobre Lazer, a reportagem: Cresce a onda zen. Atividades de conscincia corporal j esto nas grandes academias, estdios se proliferam e agora o Rio ganhar um megacentro holstico (p. 14). Essa reportagem reflete um pouco a lgica das novas relaes que tm se estabelecido na ps-modernidade. Ao invs de seguir a mesma tendncia moderna da comunicao com o mundo por meio da cultura do livro, ou seja, pelo processo do pensamento lgico e racional sobre o mundo, as geraes jovens comeam a experimentar e compreender o mundo principalmente por meio de sensaes. So identidades se diversificando, identidades mveis, formaes de novos grupos, grupos que se formam conforme os objetivos que se estabelecem. Muitas dificuldades encontradas hoje nos processos educacionais podem ser explicadas tambm pelo abismo entre as geraes, caracterizado pela

incomunicabilidade entre jovens e adultos. Ou seja, educadores e educandos no chegam a estabelecer nem conflitos, tamanha a falta de dilogo nas salas de aula. O professor muitas vezes conduz todas as atividades e o aluno simplesmente reproduz. Nesse contexto de incomunicabilidades, diversidades e identidades

multifacetadas, pensar em modos de endereamento em aulas de dana pode ser fundamental na medida que atravs das artes podemos percorrer um espao sensvel dentro da instituio escolar. Assim, refletir sobre modos de endereamento significa procurar amadurecer melhor as nossas formas de encaminhamento, pensar nas nossas aes pedaggicas para dialogarmos com um universo maior de alunos. essencial entendermos os desejos dos nossos alunos, e, interagindo com eles, atuarmos como mediadores de diferentes manifestaes artsticas e culturais. Desta forma, poderemos estar possibilitando a ampliao do espectro do olhar e do gosto de cada um. Sem a possibilidade e competncia para trabalharmos com uma grande diversidade cultural, como educar para uma sociedade ps-moderna ? Como difundir amplamente as transformaes estticas e filosficas que a linguagem da dana sofreu? Como abraar a diversidade e a mutabilidade sem pensar em abrir os espaos para as diferenas culturais, sociais e corporais?

Dana: arte do corpo, arte de todos

O que est no rock, no reggae, na msica e dana do house que no est em nossas escolas? O que est na Capricho, na Bizz que no pertence s nossas salas de aula? Ou seja, o que existe fora da escola que motiva, ativa e interessa nossos alunos jovens e que na maioria das vezes por ns ignorados? (MARQUES, 2003, p. 126)

A dana nos seus primrdios era uma manifestao coletiva, construda no mbito das tradies da cultura popular. Posteriormente, quando passa a ocupar, na forma de bal, os sales das cortes, principalmente francesa e italiana, vemos um processo paulatino de separao dessa prtica do conjunto geral da populao, a partir da construo de novos sentidos e significados interessantes a um projeto de elitizao. A dana, que outrora era popular e que no estava dissociada da vida do povo, nesta nova conformao, passa a ser concebida como divertimento da aristocracia cortes, assim como um dos elementos para afirmar o prestgio e poder deste grupo dominante. Nesse sentido, ela acaba servindo tambm para naturalizar e legitimar as diferenas sociais enraizadas na hierarquia de classes, no apenas pela sua posse, mas tambm pela sua forma de apreciao. Notamos que com a criao do bal clssico, a dana passa a ser oferecida de maneira restrita como forma de espetculo, consumo passivo, tendencialmente fechada a grupos sociais pertencentes elite econmica. Como outras manifestaes de arte, a dana teatral tambm se estrutura como elemento de status e distino para poucos que podem praticar, apreciar e entender seus cdigos. Apesar de ter sido a partir dos passos, movimentos e gestos das danas populares que o bal iniciou seu desenvolvimento, atravs de um refinamento aristocrtico e de alta complexificao tcnica, criaram-se mecanismos de diferenciao, de valorizao, destinando s danas das elites a preponderncia na considerao de "melhor", mais bonita" ou "mais adequada" forma de danar. Hoje, grande parte da populao afirma o espao da dana no seu cotidiano como forma de lazer, seja praticando ou apreciando e podemos dizer que uma das

linguagens que maior potencial tem de desenvolvimento, tendo em vista o espao que sempre ocupou na histria social e mesmo de sua rpida possibilidade operacional de implementao. Para danar, precisamos somente de msica, em certo sentido, pois nem a msica completamente imprescindvel. No podemos esquecer que tambm h estmulos constantes da indstria cultural para o danar. Basta lembrarmos das muitas "coreografias" que acompanham os produtos musicais por ela difundidos (coreografias de ax, de funk e dos grupos de pagode). Podemos at questionar a qualidade desses constructos (seu vocabulrio corporal restrito e pobre, a ausncia de liberdade de criao e expresso dos corpos, j que o pblico fica submetido reproduo de certos modelos), mas no podemos negar a sua penetrabilidade, portanto, sua importncia. Partindo do conceito de arte como experincia desenvolvido por John Dewey e aprofundado pelo dilogo estabelecido com Shusterman (1998): arte tudo aquilo que sentimos como arte, a arte no tem uma funo, ela em si, uma funo. Assim, a dana, vivenciada enquanto prtica ou enquanto recepo, pode possibilitar a ampliao do nosso vocabulrio corporal bem como do nosso olhar sensvel. a arte da dana como experincia realizando a sua funo enquanto arte. Pensamos assim em novas formas de se apropriar do corpo, de estar no mundo e de se comunicar com ele. Ao enfocarmos a atividade artstica como experincia, reafirmando o pensamento de Dewey, pensamos na perspectiva de recolocar a arte como parte expressiva da vida, da nossa cultura viva. Entende-se aqui cultura como uma fora que age e que tambm resultante de aes, como um conjunto de interpretaes que as pessoas compartilham e que, ao mesmo tempo, fornece os meios e as condies para que estas interpretaes aconteam. Os limites compreendidos entre as chamadas cultura erudita, cultura de massa e cultura popular se diluram criando interfaces geradoras de novas e diferentes produes culturais. Mesmo assim, muitos intelectuais do campo artstico ainda no discutem e, portanto, no consideram como arte as produes da cultura popular. Podemos ver na grande maioria dos discursos a compreenso de que a arte popular se trata de algo como uma cultura surgindo espontaneamente das prprias massas. Para Adorno (1970), que diverge frontalmente dessa interpretao, a indstria cultural, ao aspirar integrao vertical de seus consumidores, no apenas adapta seus produtos ao consumo das massas,

mas, em larga medida determina o prprio consumo. Interessada nos homens apenas enquanto consumidores ou empregados, a indstria cultural reduz a humanidade, em seu conjunto, assim como cada um de seus elementos, s condies que representam seus interesses. Para Adorno, a indstria cultural traz em seu bojo todos os elementos caractersticos do mundo industrial moderno e nele exerce um papel especfico, qual seja, o de portadora da ideologia dominante, dando sentido a todo o sistema hierrquico. Professores e profissionais de dana devem ser mediadores a fim de no compactuarem com os interesses que esto colocados na nossa estrutura social, nem to pouco negar as possibilidades de dilogos que podem se estabelecer. No devemos acreditar que existe imposio de valores atravs da indstria cultural, como nos aponta Adorno, mas devemos ser realistas no sentido de perceber que as opes culturais das camadas populares so muito menores. Assim, compreendendo os movimentos e intenes das manifestaes culturais que se apresentam na ps-modernidade, produzimos novas reflexes, entendendo as novas formas de cultura que dialogam com tudo aquilo que se apresenta. E como estabelecermos dilogos efetivos com as produes locais? Trabalhando nesse sentido, O Grupo de Pesquisa Lazer e Minorias Sociais tem desenvolvido um projeto (SESC Tempo Livre) cujo objetivo capacitar animadores culturais, para atuarem com nfase em diferentes atividades culturais (informaes sobre o projeto na pgina www.lazer.eefd.ufrj.br). Na primeira fase, foram reunidos lderes comunitrios e funcionrios das prefeituras de 32 municpios do Rio de Janeiro. As comunidades foram selecionadas entre aquelas contempladas com a construo de quadras e ginsios esportivos, fruto do convnio celebrado entre o Ministrio do Trabalho e do Emprego e o Servio Social do Comrcio. Realizou-se um curso de capacitao para os primeiros representantes envolvidos, organizou-se uma equipe de professores e alunos da UFRJ, e, conjuntamente (Comunidade, Prefeitura, SESC, UFRJ), todos produziram um evento de impacto nas 32 quadras poli-esportivas localizadas nas comunidades. Como resultado, estabeleceram-se desdobramentos em relao ocupao das quadras destes municpios com atividades de lazer. As quadras comearam a ser ocupadas com outras atividades como dana, teatro, folclore, msica, capoeira, jud, festas, ensaios, e outras mais.

Enfim, as pessoas comearam a se encontrar com maior freqncia e conseqentemente existe uma maior possibilidade de discutirem assuntos comuns sobre a realidade em que vivem. Em 2004, na segunda fase do projeto, reuniram-se professores de cada uma das linguagens (esporte, dana, folclore, msica e teatro) e em cada comunidade foram realizadas oficinas especficas durante um final de semana. O maior objetivo das oficinas era educar para cada linguagem, de forma que elas se tornassem inclusivas e que os olhares, gostos e prticas se ampliassem. No caso especfico da dana, manifestao encontrada em todas as 32 comunidades, procuramos nas oficinas estudar o corpo e sua relao com os fundamentos da dana: movimento, espao, forma, dinmica e tempo. Buscamos assim a compreenso das diferenas dos limites pessoais, a troca de experincias, a observao e construo coletiva de pequenos trechos coreogrficos, ampliando as possibilidades de movimentos atravs da aplicao e anlise dos fundamentos da dana. Esses referenciais da linguagem da dana (movimento, espao, forma, dinmica e tempo) so essenciais pesquisa e desenvolvimento da linguagem, sendo subsdios fundamentais para a prtica, reflexo e apreciao da dana, pois estes parmetros so princpios geradores e diversificadores da ao corporal, segundo a teoria de Helenita S Earp, aplicada nos cursos de Dana da UFRJ. Para Earp, quando o corpo em ao na dana se expressa em totalidade possvel transformar qualquer movimento em arte. Ao vivenciarmos esse processo de metamorfose alcanamos intenso prazer no ato de danar, compreendemos a dana como experincia e assim produzimos arte. Assim, a idia do projeto SESC Tempo Livre vem se concretizando na medida em que os participantes esto dando continuidade s suas prticas, estabelecendo redes de difuso de conhecimento em dana e, desta forma, transformando a cultura local. Roger Garaudy (1980) nos aponta o movimento da dana moderna como responsvel pelo resgate do lugar dessa arte "como expresso condensada da vida e da cultura, no corao da vida e na raiz da cultura" (p.175). Garaudy nos aponta um momento histrico precioso de transformaes de conceitos nas artes de maneira geral. Na dana um momento de intensa busca da libertao de modelos. Isto no significa que novos modelos no tenham sido estabelecidos, mas a revoluo moderna foi

fundamental para a transformao de valores estticos, filosficos e educacionais na dana.

Educar pela Dana, educar para a Dana

Como se configura hoje um campo de pensamentos, dentro e fora das universidades, ligado dana? Somos instados a reconhecer que, comparativamente com outras manifestaes artsticas (como o cinema, o teatro e as artes plsticas), podemos identificar que a dana ainda no parece ter alcanado o mesmo grau de profundidade em suas reflexes. Isso pode certamente trazer reflexos no prprio desenvolvimento da linguagem. Se isto estiver aproximadamente certo, podemos supor que temos poucas tenses de natureza intelectual no campo, o que acaba pouco contribuindo para o avano qualitativo da arte da dana. Isso pode ser identificado at mesmo nas crticas de jornais, que deveriam ser compreendidas como de fundamental importncia para o dilogo com o pblico. A universidade que poderia funcionar como produtora e disseminadora de conhecimento na rea do ensino da dana, acaba muitas vezes, perpetuando um processo de formao autoritria, atravs de discursos, objetivos, planejamentos, sistemas de avaliao, etc. Caberia muito bem aos cursos universitrios de dana e educao fsica, exercerem um papel na inverso da situao do ensino de dana. O momento histrico da dana, enquanto arte e educao, nos aponta algumas tendncias: projetos de educao ligados dana que so meras reprodues de uma tradio escolstica a ser questionada e projetos que caminhando para um outro lado, so meras iniciativas inconseqentes e pouco conscientes de permisso condicionada de movimentao corporal, pouco pautadas nos fundamentos da ao, sua contextualizao e apreciao como linguagem. No primeiro caso, o que vemos a reproduo de modelos (geralmente o bal utilizado) sem uma devida contextualizao histrica e crtica acerca do seu estabelecimento enquanto mtodo eficiente para o desenvolvimento da tcnica corporal. Crianas so escolhidas para esses projetos, ditos sociais, por seus biotipos, geralmente tipicamente no-brasileiros. Ou seja, projetos sociais que deveriam primar pela

incluso social, j iniciam seu processo de desenvolvimento pela excluso. lgico que em todos os projetos existe um nmero limite de vagas, mas ser que vamos repetir os mesmos mecanismos de excluso adotados pela nossa sociedade? Esses projetos geralmente objetivam a formao de atletas-bailarinos, enfraquecendo o aspecto da formao do sujeito enquanto cidado. Por um outro lado, quando um projeto se prope a educar pela dana, no deveria desvalorizar o espao da tcnica e de seus referenciais tericos, cedendo espao apenas para o espontanesmo, sustentado em uma compreenso simplista de liberdade de expresso. Como se conceber liberdade se no se instrumentalizar o corpo em sua totalidade para ser explorado no seu universo criativo? No adianta propugnar o ser livre para criar, pensar e sentir se no se contribui para ampliar as potencialidades de se expressar essa liberdade atravs do corpo que por sua vez se insere em um contexto cultural. Assim, o conhecimento em dana articula-se com o conhecimento para a dana, abrindo espao para a criao e transformao de identidades culturais, produzindo um leque de possibilidades de relaes entre arte, ensino, aluno e sociedade. Isabel Marques (1999) nos aponta que ao enfatizarmos que a dana na escola diferente (e por isso ela criativa, educativa, expressiva), pois no estamos interessados em formar artistas, acabamos tambm negando a presena da dana na escola como rea de conhecimento em si, ou seja, como arte.(p. 142) Mas afinal de contas, de quem o problema ? Do campo artstico da dana que no cria efetivos dilogos com a sociedade estabelecendo estratgias para a formao de platias ? Do governo que dispe de baixos salrios para os profissionais do ensino? Da baixa qualidade que perpassa a educao no nosso pas ? Dos profissionais que no realizam cursos de atualizao ? Da falta de estrutura escolar que muitas vezes no tem recursos para incentivar seus profissionais a investigarem novas prticas pedaggicas ? Os professores, desarmados de conhecimento terico para implementao de novas metodologias de ensino em dana, acabam apenas reproduzindo modelos arcaicos de movimentos e compondo dancinhas para as festas das escolas ou para as competies dos festivais de dana. interessante a criana se apresentar para um pblico, mas essencial como prtica pedaggica artstica, ela vivenciar e entender os processos de criao dos trabalhos coreogrficos. Quando falo de processos de criao ressalto a vivncia e compreenso dos educandos acerca dos elementos da dana, do seu

contedo e de sua aplicao. Uma educao pela dana e para a dana envolve diretamente esses elementos e sua contextualizao nas artes, na cultura, na histria, na sociedade. Por meio da dana possvel desenvolver a percepo e a imaginao, apreender a realidade do meio ambiente, desenvolver a capacidade crtica, permitindo ao indivduo analisar a realidade percebida e desenvolver a criatividade de maneira a mudar a realidade que foi analisada. De forma alguma queremos negar a importncia do aluno reproduzir modelos de movimentos elaborados pelo professor, pois atravs desses modelos que o aluno tambm apreende o contedo da dana ali aplicado. O importante que o professor renove tambm seus modelos atravs de novas possibilidades de aplicao dos elementos da dana e que abra espao para que o aluno tambm crie seus movimentos, mas compreendendo e dominando os cdigos da linguagem da dana. Educar para a dana significa apresentar os referenciais que produzem essa linguagem. fundamental para a compreenso sobre a dana, bem como para sua apreciao, que o aluno perceba que: o corpo potencial de inmeras possibilidades de movimentao; o espao apresenta muitos referenciais para serem explorados; as formas dos segmentos e das partes do corpo podem variar conforme um estilo prprio e uma inteno; o corpo produz sentido atravs de inmeras maneiras de explorao de suas dinmicas; ritmos variados podem ser criados atravs do movimento e de possveis relaes com a msica; muitos outros aspectos transformam e interferem na linguagem corporal. Educar para a dana significa ampliar o conhecimento sobre a dana, sua contextualizao histrica e atravs de diferentes experincias, ampliar a compreenso do aluno acerca dos diferentes estilos de dana localizados no tempo e no espao. Obviamente que a instituio educacional deseja que nos projetos de formao dos indivduos, eles se entendam enquanto produtores de cultura, mas no devemos acreditar que o ato de produzir cultura refere-se somente ao ato de danar. Acreditamos que os projetos de educao para e pela dana tambm devem entender que os indivduos so produtores de cultura quando conseguem dialogar criticamente enquanto platia com as mais diferentes possibilidades de danar, com os diversos arranjos da dana, o que significa tambm educar o pblico para a diversidade, dialogando com os diferentes sentidos e significados que o ato de danar ocupa na sociedade contempornea.

Um processo de dana-educao deve permitir aos alunos dialogarem criticamente com os referenciais tcnicos construdos, a partir de diversidades culturais, permitindo-lhes o desenvolvimento da conscincia acerca das mais variadas prticas corporais. Se desejarmos contribuir para a formao de produtores de cultura, e no s reprodutores, tal processo no pode prescindir da compreenso acerca dos diversos sentidos e significados que a produo em dana obteve no decorrer da histria.

Concluso

verdade que o nosso potencial criativo para o movimento no pode ser totalmente livre e espontneo, pois tambm formatado pelas experincias, relaes, processos de ensino-aprendizado por que passamos no decorrer de nossas vidas. Esses processos ainda hoje so muito autoritrios e conservadores. Rudolf Laban (1985), um grande pesquisador do movimento, afirmava que a dana na educao permite uma integrao entre o conhecimento intelectual do aluno e suas habilidades criativas, a percepo das sensaes contidas na expresso dramtica do indivduo, quer na dana teatral ou comunitria. A partir da compreenso das qualidades de movimento, implcitas nas diversas formas de expresso humana, o aluno, harmonicamente, poderia ser educado atravs do movimento/dana. Laban trouxe para o mundo da educao referenciais corporais que instrumentalizaram um processo de criao menos espontanesta e potencialmente mais consciente. O processo histrico tanto da dana quanto da educao das ltimas dcadas/sculos pode ser visto, analisado e desconstrudo a partir de uma perspectiva mais crtica. Ser que ainda necessitamos de tantos termos diferenciados para nos referirmos dana em contexto educacional dirigida s crianas e aos jovens? Porque, afinal de contas, no sero todas as danas realmente educativas se forem ensinadas de tal modo que os alunos possam compreender, sentir, verbalizar, contextualizar e apreciar aquilo que esto fazendo? Ser que no poderamos pensar num projeto estratgico para a dana que reformulasse os tantos sem nmero de modelos de aulas j ultrapassados que se afastam de uma possibilidade efetiva de dilogos com os nossos alunos/cidados? Por que no ensinamos dana nas escolas?

Referncias Bibliogrficas

BARBOSA, Ana Mae. Tpicos utpicos. Belo Horizonte: Editora c/ arte, 1998. GARAUDY, Roger. Danar a vida. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A editora, 8. ed., 2003 LABAN, Rudolf. Domnio do Movimento. So Paulo: Summus, 1978. MARQUES, Isabel. Ensino de Dana Hoje. So Paulo: Cortez, 1999. _______________ Danando na Escola. So Paulo: Cortez, 2003. MELO, Victor Andrade. Manual para otimizao da utilizao de equipamentos de lazer. Rio de Janeiro: Servio Social do Comrcio, 2002. MELO, V. A., SOUZA, M. I. G., PEREIRA, P. G. Dana e animao cultural. Goinia: Revista Pensar a prtica, UFG, 2003. SHUSTERMAN, Richard. Vivendo a arte. So Paulo,: ed. 34, 1998. SOUZA, Maria Ins Galvo e PEREIRA, Patrcia Gomes. O processo de criao e expresso cnica: a experincia das Quartas da Improvisao. Florianpolis: Anais do III Congresso brasileiro de pesquisa e ps-graduao em artes cnicas, 2003.

Arte, Cultura e Sociedade: Uma rede intrigante para algumas reflexes sobre a Dana. Profa. Ms. Maria Ins Galvo Souza (inesgalvao@bighost.com.br) Universidade Federal do Rio de Janeiro RESUMO

Propomos nesse artigo, atravs de algumas reflexes sobre arte, cultura e sociedade, discutir a dana no seu papel educacional para a arte da vida. Na perspectiva da animao cultural desenvolvida por Victor Melo no livro Lazer e Minorias Sociais (2003), podemos pensar o desenvolvimento de uma educao para e pela dana. fundamental ao lanarmos nosso olhar para a dana, seja ela praticada nas academias ou nas escolas, entend-la como forma de conhecimento. Estamos pensando a dana enquanto articulao de elementos referentes ao espao, a forma, a dinmica e ao tempo. Essa articulao de referncias pode estabelecer um conhecimento riqussimo para o sujeito e, como conseqncia, podem-se ampliar os olhares para a arte da dana, fazendo com que possamos avanar um pouco mais nas discusses sobre a educao para a dana e a educao pela dana. No devemos ficar apenas lamentando a globalizao hierarquizada e o possvel avano da indstria cultural, que esto fazendo com que muitas marcas regionais desapaream. Inseridos numa crise social que abraa tambm questes da arte e da cultura, podemos comear a perceber, refletir e dialogar com essas transformaes, na medida em que identificamos o surgimento de novos mosaicos, novas expresses da nossa cultura. importante pensarmos hoje que estratgias devemos adotar nas nossas prticas pedaggicas para fortalecermos as idias de identidade cultural e cidadania social, sem negar a situao atual, mas efetivamente retirar dela aquilo com que ainda podemos dialogar. A dana pode ser estratgica no sentido de criar experincias estticas que possibilitem a transformao de valores, costumes e crenas, sendo significativa no processo educacional na sociedade brasileira contempornea.