Volume 2 Numbers 10-11

ORIENS

November 2005

Feminam et Masculum
Wou Ming

Nous allons aborder dans cette tude un sujet trs cher aux modernes et pour lequel ils vouent un culte considrable, car il pense quils dtiennent l larme qui rduira en cendre lesprit traditionnel. Il sagit bien videmment des rapports entre lhomme et la femme, mais plus particulirement de ce quil nomme la Libert de la Femme . Comme nous lavons dit en dautres tudes, les modernes prennent pour jauge lhistoire de leur peuple, et des gnralits quils pensent y avoir dcouvertes ils les rigent en Principes Universels. Voil ci-dessous la quatrime de couverture de louvrage Trait d'athologie : Physique de la mtaphysique) dun philosophe moderne, qui introduira la perfection notre tude puisque ce texte expose trs exactement les croyances des penseurs de notre poque propos de la pense exotrique religieuse moderne, quil confond avec la pense traditionnelle. "Les trois monothismes, anims par une mme pulsion de mort gnalogique, partagent une srie de mpris identiques : haine de la raison et de l'intelligence ; haine de la libert ; haine de tous les livres au nom d'un seul ; haine de la vie ; haine de la sexualit, des femmes et du plaisir ; haine du fminin ; haine des corps, des dsirs, des pulsions. En lieu et place de tout cela, judasme, christianisme et islam dfendent : la foi et la croyance, l'obissance et la soumission, le got de la mort et la passion de l'au-del, l'ange asexu et la chastet, la virginit et la fidlit monogamique, l'pouse et la mre, l'me et l'esprit. Autant dire la vie crucifie et le nant clbr..." En philosophie, il y eut jadis une poque "Mort de Dieu". La ntre, ajoute Michel Onfray, serait plutt celle de son retour. D'o l'urgence, selon lui, d'un athisme argument, construit, solide et militant. Et voici quelques propos du grand mtaphysicien A.K. Coomaraswamy qui semble lui avoir rpondu par anticipation : Parmi les forces qui font obstacle une synthse culturelle ou, pour mieux dire, une entente commune indispensable en vue dune coopration 1 , les plus grandes sont celles de lignorance et du parti pris. Lignorance et le parti pris sont la base de la nave prsomption dune mission civilisatrice . 2

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Entre les peuples de la Terre. Suis-je le gardien de mon frre , Ananda K. COOMARASWAMY, Editions Prades, traduits de langlais par Jean Plantin et Bernard Dubant.

Feminam et Masculum Il est bien vident que lathisme militant de notre auteur nest rien dautre que ce quA.K. Coomaraswamy appelle la mission civilisatrice , ou que Ren Gunon nomme pour sa part la fureur de proslytisme 3 . Pour revenir louvrage prcit, lauteur prtendument philosophe, cest--dire qui serait sens aimer la sagesse , par le simple sous-titre de son livre montre combien il en est infiniment loign, dune part en raison son ignorance flagrante des doctrines traditionnelles, ensuite par son attachement des partis pris que nous soulignerons ci-dessous, enfin par son got des bons mots qui le pousse profrer des impossibilits. En effet, il ne peut y avoir de Physique de la mtaphysique , parce que Mtaphysique et physique sont deux domaines non symtriques, qui ne prsentent aucune coexistentialit, mais bien un rapport de subordination hirarchique parce que le premier est principe et cause essentielle et substantielle du second, ce qui interdit ce dernier dtre le qualifiant ou la mesure en quelque faon du premier. Mais lauteur ne rvle l que son adhsion extrmiste la pense intgralement matrialiste qui veut rduire tout ce qui na pas dtendue et de dure (le domaine mtaphysique) au solide visible (la physique). Nous voyons aussi, de quelle manire il conoit Dieu, cest--dire travers un anthropomorphisme profane o Dieu serait susceptible de Mort , alors que ce qui est principe de toute existence est ncessairement au-del de lexistence, donc non soumis aux limitations des conditions qui ordonnent la manifestation. Mais si nous avons choisi cet extrait, cest parce que nous retrouvons le cheval de bataille prfr des penseurs modernes ; La Femme . Nous constatons conjointement que ces penseurs voluent vers un radicalisme de plus en plus marqu, car affirmer que les religions (quelque soit leur tat de dgnrescence actuelle) sont comme animes par la haine est prcisment ce quA.K. Coomaraswami appelle un parti pris . Il est intressant de noter incidemment, que notre auteur associe Femme Plaisir (sexuel), alors que pour les peuples authentiquement traditionnels, comme nous le montrons dans cette tude, elle est infiniment plus quun objet de plaisir, mais un compagnon qui va permettre la commune ascension spirituelle, donc intellectuelle, qui est prendre dans son acception dintellectualit transcendante, dpassant incommensurablement linstruction matrialiste moderne, puisque ce dveloppement spirituel ralise la parfaite union des trois sphres constitutives de lindividu ; lintellectuelle, lanimique et linstinctive 4 . Nous percevons galement que ce qui est vu comme la vie crucifie et le nant clbr est l'pouse et la mre, l'me et l'esprit , ce qui corrobore tout fait le renoncement des modernes tout ce qui nest pas corporel dans le sens le plus pondrable du terme, et le rejet de lpouse et de la mre qui sont l, pourtant, des aspects considrablement plus important que le rle dvalorisant dobjet de plaisir sexuel que veut faire jouer notre penseur moderne la Femme, mme sil est habill dune rotique solaire . Le Soleil est un emblme qui a deux faces, lune qui dispense un pouvoir illuminatif, lautre qui brle et rduit tout en cendre. Nous savons que lhomme moderne place le plaisir sexuel au sommet du bonheur humain, mais il ne faut voir dans cette rection que la consquence de son ignorance du dveloppement spirituel qui conduit un bonheur dont il na pas mme ide :

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Orient et Occident Ch. I, page 38, Ren Gunon, Guy Trdaniel La Grande Triade , page 174, Ren Gunon, Editions Gallimard

Feminam et Masculum Le grand prtre de Koku nous a expliqu que, dans un tel tat 5 , les danseurs ne font plus quun avec leur dieu, ce qui leur procure lune des sensations les plus intenses que ltre humain puisse connatre. 6 Quant la libert, lauteur ne sait pas de quoi il parle, parce quil na pas got la libert confre par linitiation puis la ralisation spirituelle, aussi voil un borgne au royaume des aveugles qui prche ce dont il ignore tout. Agrandissons maintenant notre point de vue. En saffranchissant des discours enjleurs des modernes, qui ne parviennent pourtant pas masquer compltement le dcalage entre leurs harangues utopiques et les actes induits par leur mentalit, on peut percevoir trs nettement la place que la Femme tient dans le monde occidental. Il suffit de se promener dans les rues des cits surcharges de messages visuels, de parcourir les crits quotidiens, de regarder les productions audio-visuelles, pour constater quel point la Femme, tant mise en avant par les parangons de la pense moderne, est devenue le symbole de la quantit , et incarne par son image charnelle et ses atours sensuels lobjet du dsir de possession et de consommation de tous les produits fabriqus par le monde moderne. Il est vrai que cet emprisonnement insidieux, cette dchance dissimule, peut tre vue comme une libert relativement au pass rcent de la femme occidentale et aux dviations de lextrmisme dogmatique des peuples qui ont perdu tout lien avec lessence mtaphysique de leur tradition. Mais ce nest pas parce que les temps sont favorables lactivit du diable qui berce dillusions les profanes, quil faut se laisser impressionner par les invectives mprisantes de lesprit moderne qui rpand partout son souffle anti-traditionnel. Parce quaujourdhui, comme nous venons de le souligner incidemment, la Femme occidentale est partout associe avec les objets les plus contingents et superftatoire de son peuple, dvoilant par cette mise en scne permanente la vritable place qui lui est attribue symboliquement et effectivement, cest--dire le rang dobjet prissable. Il ny a que dans les discours quon lui rserve une place idyllique, mais comme lhomme moderne a perdu sa dimension cosmique, a cess de regarder le Ciel, et se considre comme une entit totalement dtache de tous liens supra-individuels (qui se manifestent lui de faon immdiate travers les rythmes des saisons qui ne sont que le reflet de liens beaucoup plus profonds et essentiels), il lui est devenu impossible de retrouver sa vritable nature qui seule lui permettrait de saisir la dimension universelle de Feminam et Masculum et dtablir la juste place pour la Femme et lHomme. Lorsque lhomme moderne pose son regard born sur les peuples traditionnels, il est incapable de saisir la ports des actes des individus qui vivent leur tradition, parce que la pense matrialiste est prisonnire de sa conception quantitative de lunivers laissant en dehors delle tout le plus important, cest--dire ce qui nest pas mesurable comme lintellectualit, le gnie, la beaut. Il faut ajouter que les perspectives motivant les actions des deux types de peuple sont radicalement diffrentes, car dans un cas les hommes agissent pour asservir leur environnement quil considre comme totalement tranger et disjoint deux, alors que dans lautre cas les hommes agissent pour que leurs actions saccordent lordonnancement Terrestre et Cosmique de manire ce que leurs actes et leurs crations soient aussi Parfaits que la Volont (ou lEffort) qui a prside la manifestation de lUnivers. Ce nest quen se mettant lUnisson de cette Volont Suprme que lhomme peut en saisir toute lIntelligence Mystrieuse, et cest dans ce sens que lon peut comprendre la vritable signification de la soumission laquelle sastreignent les individus traditionnels. Cest une soumission aux
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lorsque le prtre atteint ltat extatique lors des rites excuts au cours des ftes traditionnelles. Cet tat extatique est corrlatif au dveloppement spirituel dont nous parlons prsentement. Visages dAfrique, Carol Beckwith & Angela Fisher, National Geographic

Feminam et Masculum lois contre lesquelles on ne peut lutter, parce quelles sont celles qui nous ont faites. Mais cette soumission a des consquences insouponnes, parce que se soumettre donc se mettre lunisson des lois demande de les connatre, donc de sidentifier la source de celles-ci. Devenir ce qui dpasse lhomme, est donc abandonner un moins pour acqurir un plus. Qui donc refuserait un tel gain ? Mais lorsque nous disons peuples traditionnels, il faut entendre les peuples tels les Sioux avant leur extermination, les Hindous avant leur asservissement par le peuple blanc, les Africains avant leur colonisation, les Enfants de Houang-ti avant les invasions turcomongoles, les Europens du haut moyen-ge avant la fin des Templiers, pour ne citer que quelques-uns dentre eux. Ce que le peuple occidental est devenu aprs la chute des Templiers ou ce que sont devenu ceux o lextrmisme cours, ne peut aucunement servir dtalon pour dfinir ce qui est traditionnel, car aprs ce funeste vnement ou cette dchance, nous sommes en prsence de la manifestation de la dissolution de la cohsion harmonieuse dune vie tourne tout entire vers lArt, cohsion inhrente la vie traditionnelle centre sur une doctrine mtaphysique. Cette lente dcomposition de lunit dun peuple menant la disharmonie et au dsordre, est propre toute fin dun cycle dexistence dune entit dimension individuelle ou collective. Elle rpond aux lois cosmiques, et participe la lquilibre universel, mais ne retire rien aux vrits universelles contenues dans les doctrines mtaphysiques auxquelles les agents cataboliants du dernier pas de lhistoire sattaquent. Il faut donc savoir faire la part des choses et avoir le sens des proportions lorsque lon tente de comprendre le mode de vie dun peuple traditionnel. Nous voulons dire que la mthodologie dtude doit tre en adquation avec lobjet de connaissance apprhender, et que le mode de pense du chercheur ne doit pas interfrer dans linterprtation des faits dcouverts lors de la recherche. Ainsi, il est sr que le savant moderne format au systmatisme, lanalyse empirique et au raisonnement exclusivement discursif, est le moins bien plac pour entreprendre une telle tche, parce que la connaissance traditionnelle qui est quelque chose dincommensurablement plus que le Gnie dun artisan, cest--dire de lordre dune intellection intuitive capable dengendrer la Perfection et la Beaut, ne pourra jamais tre retrouve dans les restes dune civilisation traditionnelle teinte. Et ceci, dune part parce cette connaissance qui se transmet oralement disparat avec le dernier transmetteur du peuple, et dautre part, parce que ce qui est fix dans les crits ne pourra jamais faire assentir comment atteindre la Perfection capable de donner naissance des uvres Universellement Belles. Pour dfinir lessence doctrinale des peuples traditionnels, nous avons d faire appel la qualit premire des effets de son exercice : la Beaut. Et il est vrai que cette qualit est constante et omniprsente chez les peuples traditionnels, et lon peut mme dire que tout le peuple oriente ses proccupations pour que ce quil fait, ce quil produit et ce quil pense, soit Beau, parce que ce qui est beau (dun point de vue universel) est harmonieux, quilibr, nonhumain, image dune Perfection transcendante. La Beaut ne peut surgir que de la vritable libert, et pour quelle soit Universelle il faut quelle prenne une dimension mystrieuse, puissante et paisible. Cela demande donc de pntrer les mystres dune connaissance suprarationnelle, qui va permettre de donner son uvre un caractre darchtype indpendant de toute influence humaine (modes, courants de pense, culture). Ceci nest accessible que par la connaissance mtaphysique dont la prservation et la transmission sont lobjet de lenseignement traditionnel sotrique. Parce que lon saisit sans peine que la transmission du gnie dun peintre par exemple redisons-le, la connaissance traditionnelle est infiniment plus que cela, donc est cela aussi ne peut se faire que par un apprentissage de Matre lve par un processus qui dpasse la simple communication analytique et discursive. Cest une transmission muette, ide profondment enracine dans ltymologie de Mythe (du grec muthos drivant de la racine mu qui reprsente la bouche ferme, donc le silence, qui donne

Feminam et Masculum aussi mue = initier aux mystres) et Mystre (du grec mustrion de mme racine que mythe) 7 . Il est bien vident quune civilisation, mais toute entit de la mme faon, ne peut trouver une cohrence et une harmonie que si elle est oriente, cest--dire si elle est capable de dire ici est lintrieur, l est lextrieur. Il faut pour cela une rfrence immuable dlimitant ces deux domaines et permettant par la mme dtablir un Centre Immobile autour duquel sarticule toute chose, un Invariable Milieu (Tchoung Young). Ce Centre sera une rfrence dans tous les mondes, et dans toutes les conditions dexistence, permettant de se situer et finalement de prendre un appui inbranlable pour entreprendre la dcouverte de son intrieur et de son extrieur ainsi parfaitement identifis. Or la Beaut est une Orientation idale, pouvant incarner emblmatiquement le Centre de chacun des mondes ; Corps, me, Esprit. En nous tournant vers les peuples traditionnels, nous voyons bien que la Beaut a de tout temps t la qute de lhomme traditionnel. Et il faut toute labsurdit de la pense moderne, pour en venir concevoir que la recherche de la Beaut est une activit accessoire, obscure 8 , sans vertu suprieure, inutile, donc nuisible si lon persiste lentreprendre. Car si une activit ne tend pas produire du beau, elle ne peut que conduire produire son contraire avec plus ou moins dintensit, cest--dire le laid. Alors quelle utilit et bienfaits suprieurs peut-on trouver ce qui nest pas beau ? Comment donc le cur des hommes peut-il trouver une orientation libratrice dans un monde laid, en agissant pour produire du non-beau ? Lhomme moderne subit-il des conditions de vie si misrables et dsespres pour quil soit contraint de refuser dorienter ses activits vers la recherche de la beaut ? Ou bien son esprit est-il dune nature dtache de tout dsir de beaut, ou peut-tre encore son me est elle asservie par certaines influences diaboliques pour quil se croie dot des vertus de bont et de sagesse laffranchissant du besoin de quter la Beaut et la Sagesse 9 ? Un homme traditionnel ne cherche pas la beaut pour la beaut, il cherche slever vers cette dimension supra-humaine origine de la Beaut Universelle. Il lui faudra pour cela acqurir la perfection du geste, puis accder ensuite une intuition illuminative source inpuisable dides informelles et formelles, ou dit autrement il lui faudra sidentifier cette essence transcendante infinie, sans partie, indistincte, connaissant toutes choses. Cette qute le conduit alors se transformer pour devenir un Homme Parfait, puis un Homme Transcendant (nous employons la terminologie Extrme-Orientale) par les moyens qui sont ceux de notre prsent cycle dhumanit, cest--dire par lInitiation, puis la Ralisation Spirituelle. Pour cela toutes les activits de sa vie seront orientes vers cet unique but, aussi la Femme et lHomme
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Voir Aperu sur lInitiation , Ren Gunon, Ch. XVII L'art ne s'abreuverait-il pas dans la mme source que la psychanalyse? Ne trouverions-nous pas dans l'art une certaine utilisation du dispositif qui permet de se voir autre, dans le mme? Des formules comme celle d'Octavio Paz: La posie ne dit pas: je suis toi. Elle dit: mon je es toi. L'image potique est 'l'autret' (otredad) ne laisseraient-elles pas entrevoir cet obscur pouvoir de l'art? Extrait de larticle Art, Psychanalyse et transfert de Tania Rivera, tir des tats gnraux de la psychanalyse. Nous pouvons rpondre que lart traditionnel sabreuve dans une source Cleste, alors que la psychanalyse boit les eaux de lAchron. Et nallons pas croire que la vase dans laquelle prend racine le lotus est la source du lotus, la source est dans lesprit cause essentielle (le Ciel, la lumire qui fait crotre le lotus) et substantielle (le Sol, qui nourrit le lotus) de tout ce qui est. La psychanalyse est un processus qui affirme dfinitivement et irrmdiablement que le mon je nest pas toi, ce qui est le dispositif trs exactement inverse des voies artistiques. Aucun des dieux ne saurait, en effet, philosopher ni dsirer la science, car science et sagesse sont leur apanage et quiconque est philosophe na plus besoin de philosopher. Il en est de mme des ignorants. Aucun ne philosophe et ne dsir tre sage , car lignorance a linconvnient de faire croire ceux qui nont ni beaut, ni bont, ni sagesse, quils en sont suffisamment pourvus. Or, celui qui ne croit pas tre dpourvu, na pas le dsir de ce dont il pense tre pourvu. Platon, Le banquet, Traduction Mario Meunier.

Feminam et Masculum traditionnels inscriront leurs rapports mutuels dans une optique defficience initiatique et spirituelle. Pour ne pas avoir regarder son renoncement tendre vers une perfection spirituelle, lhomme moderne sattache exhumer des anciennes civilisations traditionnelles les restes peu flatteurs des drives htrodoxes inhrentes aux deniers temps dun cycle de vie, et pour celles empruntant encore les chemins de la Sagesse, il sattache, consciemment ou non, a dtruire leur mode vie tourne vers la transformation mtaphysique. Cest ce qui a eu lieu chez les Amrindiens qui ont subi un gnocide mthodique, scientifique et impitoyable, dont ont ne sindigne que trs peu en Occident comparativement certains autres malheurs humanitaires de moindre ampleur, comme si lesprit qui anime lhomme moderne ne voyait dans cette radication que lextinction naturelle dune civilisation prjuge unilatralement archaque et primitive. Il ne se considre, dailleurs, nullement comme lartisan de cette uvre funeste. Laction nest pas toujours aussi voyante et manifeste, il y a aussi luvre de dnigrement de la pense traditionnelle, qui gnralement passe par des dformations outrageuses de lesprit de lhomme traditionnel en sappuyant sur des faits interprts laulne de lesprit born des modernes, et aujourdhui lun des axes dattaque majeure est celui de la position de la femme dans les socits quil pense tre traditionnelles, mais qui ne peuvent porter dautre qualificatif que celui de pseudo-traditionnelles. Nous disons pseudotraditionnelles parce que les systmes totalitaires, sectaires ou profans (donc dpourvu de toute Autorit Spirituelle) sappuyant sur lexotrisme dune tradition ayant perdu tout lien avec son essence mtaphysique, ne peuvent en aucun cas servir darchtype traditionnel, ni aucunement permettre de percevoir ce que sont les relations entre lhomme et la femme authentiquement traditionnels. Comme nous lavons dj explicit en dautres tudes, les conditions dexistence de notre prsent cycle dhumanit ont induit chez lhomme, au fur et mesure que le temps nous spare dun commencement mystrieux, loubli de sa nature supra-individuelle donc de ses possibilits de transcendance par rapport son tat actuel. Cet oubli, est devenu pour les modernes la ngation pure et simple des possibilits de dveloppement des tats supraindividuel, puis supra-humain. Parce que lindividu nest quune manifestation transitoire et contingente dun tat dtre particulier parmi un nombre indfini, le dveloppement dont nous parlons est la prise de possession des tats suprieurs, non soumis aux conditions dexistence limitatives de notre prsent cycle dhumanit puisque causes essentielle et substantielle de ce monde soumis ces conditions o se meut lindividu. Qui dit limitations sous entend sparation, ou ddoublement ou encore sous-multiplication. Le ddoublement est la premire opration queffectua ltre pour se connatre. Se ddoublant en Sujet (de connaissance) et Objet (de connaissance), il opra un vritable sacrifice de son Unit, pour que soit la Perfection Active (Sujet) et la Perfection Passive (Objet). Ce ddoublement Principiel, est le pre dun ternaire : Connaissant-Connu-Connaissance o, pour que ce ternaire soit ralis effectivement, le Sujet doit sidentifier lObjet en intgrant la Connaissance, opration qui mne tablir une identit entre Sujet et Objet. Lhomme harnach sa conscience et son indissoluble mental dispose du privilge dtre Sujet (facult de dire Je) et de bnficier dun Objet (tout ce qui fait son extrieur) connatre. Cet Objet, lExistence Universelle, considre ordinairement par lui comme un objet extrieur, ne lest que par le point de vue particulier que lui donne sa facult de conscience, mais on peut saisir sans peine que lindividu nen sort nullement et que sa participation nest rendue possible que par la conformit ncessairement harmonieuse qui stablit entre son intrieur et tout ce qui fait son extrieur. Sans cette ncessaire analogie constitutive, il ne pourrait pas mme tre une possibilit dexistence.

Feminam et Masculum Et cest prcisment en vertu de cette analogie consquentielle de lexpression dune possibilit Universelle, que le Sujet va pouvoir tablir une identification entre son intrieur et son extrieur, par lharmonisation de ce dont il a la possession et la matrise, lme et le Corps, avec ce quil ne demande qua connatre. Il ne pourra raliser cette tche que par lexercice de sciences capables de gnrer en lui des rythmes conformes son extrieur. Ces sciences sont les sciences Initiatiques. Si lon peut entrevoir sans trop de difficult comment il est possible deffectuer une conformation de certaines modalits de lindividu comme le corporel et le mental, encore que pour cette dernire lhomme moderne, enferm dans ses conceptions anti-traditionnelles qui lui interdisent de percevoir que le temps est soumis des lois qualitatives et cycliques qui ordonnent le squencement dvnements en correspondance analogique avec lenchanement des saisons, le relguant dans lincapacit de slever au dessus de son affectivit dbordante qui le submerge, ne disposera daucune latitude pour rguler son mental, si donc lon peut entrevoir comment conformer ces modalits-l, pour lme la chose est beaucoup plus mystrieuse. Dans la tradition Extrme-Orientale il est dit que pour devenir un Homme Vritable (ou Homme Parfait, ce sont deux synonymes) il faut accorder son me lme Universelle. Ce nest pas dire autre chose que daccorder sa volont propre la Volont Universelle, en vertu du ternaire Providence-Volont-Destin. Saccorder une chose est tre cette chose, devenir identique elle et finalement se transformer pour sidentifier cet objet de connaissance. Le monde intermdiaire est celui qui runit le suprieur avec linfrieur, animant de la sorte lassemblage constitu. En considrant un microcosme, on peut dire que la nature intrinsquement religieuse ( prendre au sens tymologique) de sa composante intermdiaire incite celle-ci se lier la diversit des lments constitutifs du monde macrocosmique. Parmi cette diversit, se jouent les lois dattirance et de rpulsion, daugmentation et de diminution, dexcs et de carence, aussi le moment et le lieu de lagrgation individuelle sera dterminant quant la complexe constitution de lme individuelle faite de composantes de provenances trs diverses (participation de la Volont Universelle, Anctre rpondant, Parents). Cette me individuelle est le lieu des associations dides, des participations affectives et des forces psychiques, qui ne peuvent tre matrises que si nous les connaissons et si nous disposons des moyens daction sur elles. Les sciences traditionnelles permettent de connatre trs exactement lassemblage de chaque me individuelle, de dcrire par quoi sont mues ces trois modalits et quelles sont les lois dactions-ractions des composantes principielles de lme. Lme, composante animique dun individu, cest--dire sige de lnergie vitale de celui-ci, est susceptible de variation quantitative et qualitative et sujette limpuret. Lexercice des sciences traditionnelles a pour fonction de purifier lme et de laugmenter en quantit et qualit, mais surtout daugmenter la part permettant de saccorder lEsprit Universel donc de sUnir ltre avant de sUnir au Principe Suprme. Les notions de purification et daugmentation de lme individuelle, peuvent tre assenties par tous, en considrant un mal qui ronge les individus du monde moderne, qui ont rompu tous les liens de leur me avec leurs anctres et les Puissances spirituelles avec lesquelles ils sont en affinit. Ce mal est la dpression qui est une perturbation de la qualit de lnergie animatrice de lindividu. Il est ais de percevoir que lindividu atteint par ce dsquilibre animateur , ne lest pas en raison dune perturbation physique ou un dfaut dalimentation de sa structure physique, mais bien en raison dune perturbation de lquilibre des composantes principielles de son me individuelle. Dans les peuples traditionnels, la recherche de lquilibre de lme (le Tchi dans la tradition Extrme-Orientale, le Prna chez les Hindous, le Nyama chez les Dogons, ) est une proccupation permanente, qui demande la connaissance des lois du monde intermdiaire, mais surtout celles qui en sont les causes cest--dire celles du domaine mtaphysique. Connatre les causes des naissances et morts, permet aussi de saisir comment mouvoir son 7

Feminam et Masculum me sur le mtier tisser cosmique , donc comment saisir luvre providentielle qui tisse le fil du devenir individuel pour former les trames de sa destine. Lorsque cette destine forme une uvre dimension cosmique, lhomme a alors trouver sa dimension Vritable .

Lme Universelle runit le Ciel et la Terre, comme lme individuel runit lEsprit et le Corps, comme lAmour runit lHomme et la Femme. Quand cet Amour devient un Amour Cosmique alors Femme et Homme sont des Hommes Vritables. On saisit alors que la perspective des individus traditionnels sera bien autre chose que la ple et terriblement fragile union des individus du monde moderne, reflet dun tat dtre confus, agit, instable et incohrent. Lorsque la Femme devient limage de la Perfection Passive et lHomme celle de la Perfection Active, alors leur runion est une Union cosmique permettant une transformation mtaphysique pour les deux individus qui deviennent une seule chair (Gense 3-24) celle de lHomme primordial. Ce nest pas cet Adam, si mal compris par les modernes 10 , puisquil est lAnctre Primordial tre androgyne (donc indistinctement feminam et masculum), source dEve et dAdam, qui sont quant eux mre et pre de tous les hommes et femmes de la Terre. Cest donc en sidentifiant Adam et Eve, la Perfection Active et la Perfection Passive, les deux archtypes du masculin et du fminin, quil peut y avoir restauration de lHomme Primordial, et cest en ce sens quil faut interprter le passage de la Gense 3 ; tu resteras assujettie lhomme. . Ceci est lexpression du rapport entre la Perfection Active et la Perfection Passive , o cette dernire est la totalit des possibilits de transformation ne pouvant tre actualises que par lActivit non-agissante de la Perfection Active. Cette distinction premire de la Perfection au sens absolu, que lon peut envisager, comme nous lavons fait plus haut, par le binme Sujet-Objet, est une loi Universelle qui se reflte travers le couple Homme-Femme, mais si dans la bible la chute du paradis est dcrite comme conscutif une faute et devient un chtiment, ce nest nullement pour asservir la femme lhomme, mais bien pour rappeler ces deux individus quil faut quils tendent conjointement restaurer leur tat dHomme Primordial, cest--dire redevenir lHomme Vritable (sans distinction de genre) o ltre ainsi ralis ne dpend plus des conditions limitatives de lexistence soumise lespace et au temps. Mais dans ce rapport Sujet-Objet, ce qui est en jeu nest pas un asservissement aveugle ou une subordination dictatoriale, mais la Connaissance des lois Universelles qui ont prsides cette distinction, o lun recouvre comme le Ciel (cest--dire Purusha ou Tien) et lautre se transforme comme la Terre (cest--dire Prakriti ou Ti). La Femme est lObjet de cette Connaissance pour lhomme qui se fait Sujet. Et comme nous lavons dit, pour que le Sujet connaisse lObjet de la connaissance, il lui faut raliser une identification intgrale. Lorsque cette identit est ralise, il nest plus possible doprer de distinction entre les deux lments, ils sont une seule et mme chose, cest--dire Femme et Homme, Adam et Eve, Perfection Passive et Perfection Active, donc lHomme Primordiale androgyne. On peut saisir aussi que la Femme qui est la totalit des possibilits de transformation, par lactualisation de ses possibilits par lactivit de lhomme se dvoile elle-mme et lhomme. De la mme faon, lhomme en dployant son activit dans sa
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Dans la Gense, il faut en effet considrer les relations de causalit suivantes : Homme archtypale sans distinction de genre, cest--dire la fois masculum et feminam, puis distinction entre le feminam et le masculum (par lvnement de la cte dans la Gense), ensuite les conditions despace et de temps se manifestent avec consquemment le Centre de lespace (LArbre de vie au centre de lEden) et le dbut des cycles temporels (le serpent), o ce qui ntait encore quarchtype est dsign par un nom pour faire de lhomme et de la femme, Adam et Eve, ensuite il y a apparition de le conscience distinctive (la nudit) qui est corrlative la triade Sujet-connaissance-Objet, incarne par lAdam-le Fruit-Eve. Mais ces nouvelles conditions de manifestation (espace, temps, conscience distinctive, ignorance) impliquent intrinsquement la multiplicit, monde o lunit dune diversit attributive ne peut plus se maintenir.

Feminam et Masculum relation avec la femme se dvoile lui-mme et sa femme. De ce rapport de subordination apparent et contingent, nat une transformation mtaphysique considrable, un gain incommensurable, pour la femme et lhomme restaurs alors dans un tat dtre supraindividuel, qui ouvrira ensuite la porte la ralisation spirituelle menant aux tats suprahumains. Ce que nous dit alors Elan-Noir devient lumineux : Limploration dune vision, hanblecheyapi, comme les rites de purification de linipi, fut pratique bien avant la venue sur terre du Calumet. Ce mode de prire est fort important ; il est en quelque sorte le centre de notre religion, et nous en avons reu beaucoup de bienfaits, tels ces quatre grands rites la danse du soleil, lapparentage, la prparation de la jeune fille, le lancement de la balle. Chaque homme peut implorer une vision ; dans les anciens jours, hommes et femmes imploraient constamment 11 Mais la raison la plus importante pour implorer est sans doute que cela nous aide raliser notre unit avec toutes choses, comprendre que toutes les choses sont nos parents ; et alors, en leur nom, nous prions le Grand-Esprit de nous donner la connaissance de Lui-mme, Lui qui est la source de tout et qui est plus grand que tout. Nos femmes aussi implorent, aprs stre purifies dans la loge transpirer ; dautres femmes les assistent, mais elles ne se rendent pas sur une montagne leve et dserte ; elles se retirent sur une colline dans la valle, car elles sont femmes et ont besoin de protection. Ce que nous avons dit prcdemment permet dassentir que dans un peuple authentiquement traditionnel, homme et femme disposent doutils de ralisation spirituelle, adapts leur nature propre, comme nous le voyons dans cet extrait-ci o, pour un mme rite, les conditions de ralisation sont adaptes au genre de limplorant, non pas pour rabaisser lun par rapport lautre, mais pour lefficience de la ralisation spirituelle. Parfois les sciences ou arts traditionnels sont propres un sexe, par exemple chez les Dogons la poterie est exclusivement fminine, alors que lutilisation du mtier tisser est masculine (le tissage du fil est par contre exclusivement fminin). On comprend alors pourquoi dans le Tripur Rahasya, Le Prince est instruit par sa Femme 12 , pourquoi Socrate est initi par Diotime dans le banquet, parce que la femme tant Objet de connaissance, elle dtient intrinsquement cette connaissance 13 . Ce dernier point est rapprocher du tableau tudi dans Oriens September 2005 The Philosophical Stone, M. Capruta o la femme est reprsente avec un livre sur la tte, symbolisant par l la Connaissance Universelle quelle incarne et qui peut tre compare un livre sacr, o chaque
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En gras cest nous qui soulignons. Voici un autre exemple pris chez les Bambaras, o lhomme (ici les enfants pendant le rite de circoncision) est instruit par la femme : Les enfants se rendent ensuite, accompagns des mres, auprs de la plus vielle villageoise qui leur enseigne ce quil convient de savoir concernant les femmes : mariage, rapport sexuels, accouchement, lune de la femme (muso kalo) ( Signes Graphiques Soudanais , Marcel Griaule et Germaine Dieterlen, Hermann et Cie Editeurs) 13 A cette poque les hommes [hommes et femmes] avaient conscience des choses, mais ignoraient la parole, ils navaient pas leur pleine connaissance. Celle-ci leur fut communique, avant le temps, par un tre femelle, Mousso Koroni Koundy, qui ayant reu verbe et science, se rvolta contre le crateur qui les lui avait confis et les divulgua alors que lui seul pouvait les rvler. ( Signes Graphiques Soudanais , Marcel Griaule et Germaine Dieterlen, Hermann et Cie Editeurs)

Feminam et Masculum mot est un Verbe Divin, comme la Femme est une Initiatrice Divine. Ceci peut tre prolong par quelques extraits Taostes qui montreront que la volont dun individu traditionnel na quun but, perdre son ignorance, que les grands sages (hommes ou femmes) ont des conjoints, enfin que la destine spirituelle des femmes ne diffre en rien de celle des hommes : Convaincu alors quil ntait encore quun ignorant, Lie-tzeu se confina dans sa maison durant trois annes conscutives. Il fit les travaux du mnage pour sa femme, et servit les porcs avec respect, afin de dtruire en lui-mme la vanit qui avait failli lui faire dserter son matre. Il se dfit de tout intrt, se dlivra de toute culture artificielle, tendit de toutes ses forces la simplicit originelle. Il devint enfin fruste comme une motte de terre, ferm et insensible tout ce qui se passait autour de lui, et persvra dans cet tat jusqu sa fin. (Tchouang-Tzeu 17-E) Au moment de sa mort, je fus un instant affect. Puis, rflchissant sur lvnement, je compris quil ny avait pas lieu. Il fut un temps, o cet tre ntait pas n, navait pas de corps organis, navait mme pas un lieu de matire tnue, mais tait contenu indistinct dans la grande masse. Un tour de cette masse lui donna sa matire tnue. qui devint un corps organis, lequel sanima et naquit. Un autre tour de la masse, et le voil mort. Les phases de mort et de vie senchanent, comme les priodes des quatre saisons. Celle qui fut ma femme, dort maintenant dans le grand dortoir (lentre-deux du ciel et de la terre), en attendant sa transformation ultrieure. Si je la pleurais, jaurais lair de ne rien savoir du destin (de la loi universelle et inluctable des transformations). Or comme jen sais quelque chose, je ne la pleure pas. (TchouangTzeu 18-B) Voici aussi une expression Dogon : La partie mle suit la partie femelle parce que lhomme suit la femme ( Serrure du Pays Dogon , Genevive Calame-Griaule, Editions Adam-Biro)

Ce dernier extrait tir dun ouvrage tudiant le symbolisme des serrures Dogons, o ce systme est, sans aucun sous-entendu, difi limage des rapports sexuels entre lhomme et la femme vus par ce peuple comme limage de lacte dUnion entre le Ciel et la Terre dont le fruit est lHomme Vritable, montre que les peuples traditionnels nignorent rien du dsir qui rapproche lHomme et la Femme pour engendrer . Ces peuples connaissent avec une profondeur insouponne le symbolisme double de la relation sexuelle, celui relatif la part instinctive et celui relatif la part spirituelle de lhomme. La connaissance de cette porte significative duelle, leur donne le loisir dorienter leur dsir vers le versant lumineux et transcendant de cette activit, pour que lacte amoureux mtamorphos en une activit archtypale universellement Belle, mne conjointement la Femme et lHomme au meilleur deux-mmes. Mais si cet acte prend des habits Divins, il faut ajouter que toutes les autres activits de la vie dun peuple traditionnel sont galement tournes vers la Beaut, et que celles-ci ont une efficience initiatique, parce que lactivit sotrique menant rendre tout ce qui fait ltre conforme un archtype supra-humain dont la qualit est intrinsquement la Beaut, conduit corrlativement au bonheur. Il nest que de regarder les photographies rapportes par les anthropologues qui ont dcouvert les peuples non encore pollus par la civilisation Occidentale, pour dcouvrir la force et la beaut qui se dgage des visages, des mythes, des danses et des objets manufacturs. Ces Femmes et ses Hommes vivent dans une Union poignante et transcendante avec le Cosmos, car ceux-ci savent lire les livres de la

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Feminam et Masculum Terre, des luminaires, mais aussi celui des toiles qui content lhistoire qui a prside lmergence du Feminam et Masculum. Nous pouvons ajouter que la conception rebours de lorganisation Universelle par la civilisation occidentale, plaant lorigine, la source et la raison dtre, de toute chose (pense comprise) dans la matire pondrable, nonce par la mme que linstinct est au-dessus de tout et moteur essentiel de lhomme. Ne cherchons pas ailleurs la dchance des relations entre la femme et lhomme dans nos socits matrialistes, o la violence conjugale honteusement occulte prend des proportions considrables, o un grand nombre dindividus saccouplent diaboliquement dans des lieux sordides changeant de partenaire comme on change de chemise, o les sparations toujours dchirantes annihilent toute possibilit pour trouver une cohsion harmonieuse. Condamner se considr comme mu par les seules forces infrahumaines, lhomme moderne, de par la fureur de proslytisme de la science matrialiste qui asservit lesprit de son peuple pour le pousser croire en un homme sans possibilit supraconsciente, en un monde sans Principe Universel, se sclrose de jour en jour. Les outils (les arts et sciences traditionnelles) qui faonnaient la femme et lhomme en Homme Vritable, ont t briss par la mission civilisatrice du monde matrialiste, et si les monothismes ne sont plus que lombre deux-mmes et ne sont plus le vhicule lumineux qui guidait les Femmes et les Hommes du haut moyen-ge (pour ne regarder que cette priode de loccident relativement proche de nous) quter la Perfection, faisant ruisseler de leur pense mtaphysique des actes et des objets dune Beaut Universelle, ces monothismes ne sont pas la cause des maux du monde moderne. Cest le renoncement la possibilit de transcendance de lhomme, cest la croyance limpossible de connatre lUnivers par un autre moyen que la mthode analytique, cest laffirmation que lUnivers est sans Unit, sans Intelligence et sans Principe, cest adhrer lathisme militant , qui conduisent limpossibilit daccder la dimension de lHomme Vritable par la lUnion sotrique du Feminam et du Masculum.

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