ANDR FEUILLET

MORIR Y RESUCITAR CON CRISTO

La muerte de Cristo debe ser asumida por el cristiano paulatinamente: empezando en el bautismo, luego, da a da, por la mortificacin, para culminar en el morir fsico definitivo. Pero a la vez la resurreccin de Cristo nos i r invadiendo; el gozo del cristiano ser ste: que la resurreccin de Cristo viva en l, a travs de la ,muerte de Cristo hecha muerte propia. Este es el pensamiento de Pablo: la muerte y la resurreccin refirindose a la vez a la vida corporal y a la vida espiritual; y el cristiano incorporndose paulatinamente a la muerte y resurreccin de Cristo. Mort du Christ et mort du chrtien daprs les ptres pauliniennes, Revue Biblique, 66 (1959), 481-513. Le Mystre Pascal et la Rsurrection des chrtiens daprs les ptres pauliniennes, Nouvelle Revue Thologique, 79 (1957), 337-354

MUERTE EN EL CALVARIO El hecho fundamental que nos servir de punto de partida, es que el Cuerpo de Cristo fue clavado en la cruz por nosotros, y que de esta muerte brot la vida: "porque si uno slo muri por todos, consiguientemente todos hemos muerto" (2 Cor 5, 14). Pero. hablando con justeza en qu consiste esta participacin de todos los hombres en la muerte de Cristo Y No se trata, evidentemente, de una participacin en la muerte fsica de Jess, puesto que slo l muri su muerte en este sentido. De qu se trata pues? Para responder a esta pregunta debemos estudiar de raz toda la concepcin paulina sobre la muerte de Cristo y nuestra muerte. Un estudio de la mentalidad juda acerca de la muerte, mentalidad de la que, naturalmente, participaba Pablo, nos har captar el sentido de revolucin salvadora que la muerte de Cristo tiene sobre el tradicional concepto de muerte. Toda la tradicin juda establece una ntima ligazn entre los conceptos de muerte y pecado. Slo algunos textos ms antiguos -lo que inducira a pensar en una verdadera "evolucin" del sentido de la muerte para la mentalidad juda- hablan de ella como trmino normal de la existencia: Abraham, por ejemplo, muere "cargado de das" (Gen 25, 8). Pero en cuanto se la considera como la interrupcin violenta de las relaciones con Dios --porque en el reino de los muertos no se alaba a Dios-, entonces aparece como un estado odioso, como un castigo... Bien explcito es el texto del Eclesistico (25, 24): "Por la mujer comenz el pecado y por causa deella moriremos todos". Por eso, bien opone O. Cullmann frente a la concepcin griega (segn la cual la muerte es un fenmeno natural, que da acceso a una vida ulterior, na tural tambin), la revelacin juego-cristiana, que ve en la muerte una catstrofe, algo ligado intrnsecamente al pecado, una destruccin de la creacin, slo remediable por la intervencin de Dios en Cristo muerto y resucitado. Cuando Pablo habla de la muerte, se hace necesariamente eco de esta concepcin judaica. La llamar: "salario del pecado" (Rom 6, 23). Una potencia autnticamente

ANDR FEUILLET demonaca haba establecido su reino en el mundo al amparo del pecado de Adn: "rein la muerte" (Rom 5, 14). De ah que al asumir en s mismo la muerte, Cristo se solidariza con la humanidad, en cuanto pecadora. En un sentido mucho ms pleno que los antiguos animales expiatorios, que cargan con los pecados del pueblo; e incluso de un modo infinitamente ms perfecto que Moiss o Jeremas y tantos otros, que interceden por los culpables y ponen en juego su vida para cumplir su misin (precursores de la figura proftica del "siervo de Yahv"), Cristo lleva a su trmino esta lnea de expiacin sustituyendo definitivamente en el patbulo de la cruz a los verdaderos culpables. Pero su inocencia, opuesta radicalmente a la muerte espiritual, (origen de la fsica), desintegra el viejo sentido de la muerte; es ms, cambia de signo el concepto mismo de muerte. Si la muerte no form parte del primer plan de Dios, porque es consecuencia del pecado, Cristo, al someterse a ella, no la ha suprimido; la ha transformado de arriba abajo. En adelante, morir es la suprema manifestacin de obediencia y amor, es el medio de acceso a Dios, es un paso y un anticipo hacia la resurreccin gloriosa. Y es tan legtima la sustitucin que de nosotros hace Cristo en la cruz, que nos comunica su misma capacidad de victoria sobre el complejo muerte-pecado. Decir que Cristo nos convirti en la cruz significa que nos ha dado la fuerza de que nosotros mismos nos convirtamos a travs de nuestra muerte transformada. Justamente, pues, se atreve a decir san Pablo que "todos hemos muerto en Cristo" (2 Cor 5, 14), es decir. que en la muerte de Cristo la humanidad entera est virtualmente muerta, desgajada de la vida del pecado.

MUERTE BAUTISMAL Muerto fundamentalmente con Cristo en el Calvario, en el sentido que acabamos de sealar, el cristiano debe ir asimilndose gradualmente a esta muerte de Cristo que le resucita; y ha de empezar a morir con Cristo por el bautismo. El bautizado es asociado por el rito sacramental a la Pasin de Jess, como si l mismo la hubiera sufrido. Constantes son las alusiones de san Pablo a esta realidad: ",No sabis que cuantos hemos sido bautizados en Cristo, hemos sido bautizados (sumergidos) en su muertes (Rom 6, 3); y poco despus: "nos hemos convertido en un mismo ser con Cristo por una muerte semejante a la suya" (6, 5); "nuestro hombre viejo ha sido crucificado con l para que este cuerpo de pecado fuese destruido" (6,6). En qu consiste esta unificacin con Cristo, que produce el bautismo? Si se cae en la cuenta de que para Pablo la muerte y resurreccin de Cristo son siempre hechos histricos, irrepetibles, creemos que se trata de una incorporacin al Cristo actual, que sigue llevando en s los efectos de su pasin y resurreccin: la muerte al pecado y, por ella, la vida nueva del Espritu, recibida continuamente de la mano del Padre. Pero sea cualquiera la explicacin que se d de la presencia de Cristo muerto y resucitado en nosotros (O. Cassel y otros), el hecho es que "a todo bautizado, y para su remedio, se le comunica la pasin de Cristo, como si l mismo hubiese padecido y hubiese muerto" (Santo Toms, 3 q 69 a 2). Existen exege tas y telogos que en la mstica de san Pablo slo ven el aspecto subjetivo, la fe desplegada en plenitud; sin embargo el bautismo confiere a la mstica paulina un

ANDR FEUILLET cariz ontolgico que no se puede descuidar: el bautismo, recibido con fe, enlaza realmente al hombre con Cristo; y precisamente por esto le comunica una nueva vida. En efecto, Cristo al someterse a la ley de la muerte, hizo algo mejor que suprimirla: la transform en fuente de purificacin y de vida. Cmo iba a suprimirla cuando su propia muerte era la manifestacin suprema del agap (Rom 5, 8; Gal 2, 20)? Por esto, su sacrificio en el Calvario tuvo ms bien como finalidad arrastrar a los hombres en el mismo movimiento de caridad, y por tanto inducirlos a morir como el mismo Cristo muri. Por esto la muerte es ya para el cristiano, como lo fue para Cristo, el prembulo obligado antes de acceder a una nueva vida. Ahora bien, si el cristiano est ya parcialmente en posesin de la nueva vida, esto significa que, parcialmente por lo menos, ha realizado tambin l su paso por la muerte. Este pasar por la muerte ha tenido lugar en el bautismo: "Vuestro cuerpo ha muerto (y no "es mortal") por razn del pecado" y antes (Rom 6, 10-11): Cristo ha "muerto al pecado una vez por todas... y vosotros mismos miraos como muertos al pecado". Algunos interpretan el texto "El que ha muerto, no est en deuda con el pecado" (Rom 6,7) atribuyendo a san Pablo una aplicacin a la muerte mstica del aforismo jurdico clsico ("la muerte libera de todas las deudas"). Sin embargo Pablo va ms hondo: enlaza la muerte fsica y la muerte mstica; el discpulo que se une msticamente a la muerte de Cristo escapa ya por esto mismo al reino del pecado y no debera volver a cometerlo jams. Por esto para Pablo, la muerte del cristiano, en su esencia, es ya un hecho pasado; no en vano, con la Biblia, une Pablo ntimamente la idea de muerte a la idea de pecado, y el cristiano ha muerto ya al pecado. Por esto escribe muy bien H. Riesenfeld: "La muerte debe considerarse como un todo repartido entre diferentes momentos: lo que llega al fin de la vida terrestre no es sino el cumplimiento final de lo que ya hemos realizado en parte en el momento del bautismo... La muerte, a la vez la pasada y la que an esperamos, reciben su sello de lo acaecido en el Glgota. La muerte aparece all con todo su horror de juicio sobre la existencia humana cada (Jn 12, 31). Pero es tambin entonces cuando la muerte dej de presentarse, de una vez por todas, como algo definitivo y desesperanzado (I Cor 15, 55).

MORTIFICACIN El bautismo no transforma al hombre ms que fundamentalmente: hace posible y fecundo el esfuerzo moral subsiguiente, pero no lo reemplaza (en san Pablo, y en general en todo el Nuevo Testamento, la salvacin no tiene nada de mecnico). Por eso, el cristiano que muere con Cristo en el bautismo, debe esforzarse todos los das. en morir un poco ms a todo lo que no es Cristo. As como la resurreccin bautismal lleva consigo un imperativo de renovacin constante, del mismo modo la muerte bautismal exige una vida de mortificacin, de crucifixin, que actualice lo realizado en germen en el rito sacramental. "Habis muerto (en el bautismo), y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios... Haced morir vuestros miembros terrenos" (Col 2, 3 y 5). Las mismas pruebas, que no dejan de abatirse sobre los fieles discpulos de Cristo, son como una muerte anticipada, y a la vez una prolongacin de la de Cristo: "Muero cada da" (1 Cor 15,31), "El hombre exterior se desmorona en nosotros" (2 Cor 4, 16). La vida cristiana consiste en estar siempre ms "configurado con Cristo en su muerte" (Fil

ANDR FEUILLET 3, 10); y por esto es concebida como un sacrificio que prolonga el del Calvario, y que como l, reemplaza la liturgia imperfecta de la antigua alianza: "Os exhorto, hermanos, por la misericordia de Dios, a ofrecer vuestros cuerpos en hostia viviente, santa, agradable a Dios: este es el culto espiritual que debis dar" (Rom 12, 1). Y cuando Pablo tiene conciencia de cumplir lo que faltaba a las "tribulaciones de Cristo en mi carne en favor de su Cuerpo que es la Iglesia", no se refiere, segn creemos, a un CristoCabeza que deba ser completado por su Cuerpo (concepcin ajena a san Pablo) incluso en sus sufrimientos, sino que las "tribulaciones de Cristo" de Col l, 24 son lo mismo que los "padecimientos de Cristo" de 2 Cor 1, 5: las pruebas de Pablo, llamadas pruebas de Cristo, porque Cristo vive en su apstol y prolonga en l su muerte vivificante. Pero si Cristo "ha sido entregado por nuestros pecados", "ha resucitado por nuestra justificacin" (Rom 4,25). Es decir, la doble muerte del cristiano: muerte inicial del bautismo y muerte cotidiana inherente a la prctica de las virtudes cristianas, no son sino el revs de la trama de un misterio de vida divina que afluye en el alma del fiel. "Estoy crucificado con Cristo; y si vivo, ya no soy yo, sino Cristo quien vive en m" (Gal 2, 19-20). Resulta ya consolador or afirmar a Pablo que, unidos a los de Cristo, los sufrimientos de los cristianos e incluso los de la creacin entera, solidaria de su rey el hombre; no pueden ser en modo alguno intiles, ya que son el doloroso alumbramiento de un mundo nuevo (Rom 8, 17-22). Pero el pensamiento del apstol no atiende nicamente al porvenir glorioso, sino que la "dxa" (gloria) es en sus escritos un don ahora ya actual. "Cristo, resucitado de entre los muertos, no muere ya; la Muerte ya no tiene poder sobre l. Su muerte fue una muerte al pecado una vez por todas; su vida es una vida para Dios. Y vosotros, de igual modo, teneos por muertos al pecado pero vivientes para Dios en Cristo Jess" (Rom 6, 9-11). Si la muerte, trmino inevitable del pecado, no tiene ya poder sobre Cristo, tampoco tiene ya poder sobre el cristiano que vive la gracia de su bautismo. Se presiente ya aqu que un hombre as no muere del mismo modo que uno que haya rehusado a Cristo. "Si vivs carnalmente, moriris, pero si por el Espritu dais muerte a las obras del cuerpo, viviris" (Rom 8, 13). A los ojos de Pablo la condicin del cristiano es pues una paradoja: es una muerte que es una vida, y una vida que le rebasa y llega a ser vida para muchas otras almas, ya que el sacrificio del cristiano, dependiendo del de Cristo, contribuye a salvar el mundo. El misterio del Viernes Santo, unido indisolublemente al de la maana de Pascua, se prolonga en la vida de los discpulos de Jess; san Pablo es el primero que lo experimenta, y en un grado eminente. "Llevamos continuamente en nuestro cuerpo los sufrimientos de muerte de Jess, a fin de que la vida de Jess se manifieste tambin en nuestra carne mortal. As la muerte realiza su obra en nosotros, y la vida en vosotros" (2 Cor 4, 10-12). "Se nos tiene por gente que va a morir, y he aqu que vivimos; por gente a quienes se castiga, pero sin matarlas; por afligidos, y estamos siempre alegres; por indigentes, y nos creemos ricos; por gente que nada tiene, y lo poseemos todo" (2 Cor 6, 9-10).

LA MUERTE DEFINITIVA Lgicamente, segn lo que llevamos visto hasta aqu, la concepcin de Pablo sobre la muerte definitiva del cristiano, la que pone punto final a su morar terrestre, debera estar

ANDR FEUILLET "en la lnea de la mortificacin progresiva de la sarx (carne), producida por la aceptacin de la flaqueza carnal; no tiene otro papel que llevar a su trmino este sumergirse en la muerte". Y de este modo "la muerte fsica consuma la muerte sacramental" (F. X. Durwell). Pero no es fcil ver si Pablo cree esto, porque habla pocas veces de este tema, y los pocos textos en que lo trata, presentan peculiares dificultades. En efecto, los dos textos clsicos al respecto (2 Cor 5, 6-7; Fil 1, 23) son de poca posterior a las cartas a los de Tesalnica, y representan una clara evolucin del pensamiento escatolgico de Pablo; ms an, estos textos pertenecen a cartas plagadas de trminos tpicos de la filosofa estoica, tan vulgarizada en aquella poca (vg. el cuerpo humano comparado a un vaso de arcilla, la fuerza inquebrantable en la prueba; la oposicin entre hombre exterior y hombre interior, la "desnudez" del alma separada del cuerpo, etc.), y esto puede llevar a creer que la concepcin escatolgica del Pablo de estas cartas, es una concepcin de inspiracin helenstica, opuesta a su primera concepcin judeocristiana. Sin embargo, vamos a analizar estos textos a la luz de toda la doctrina paulina sobre el morir con Cristo, y veremos que Pablo sigue fiel a su lnea de siempre a la hora de enfrentarse con el punto final de nuestra existencia terrestre, la muerte definitiva. Antes, sin embargo, citemos un tercer texto de Pablo, muy claro a este respecto. San Pablo, que presenta la vida cristiana como un sacrificio que prolonga el del Calvario, anuncia tambin su propia muerte con imgenes sacrificiales: "Si mi sangre ha de derramarse en libacin sobre el sacrificio y oblacin de vuestra fe, estoy orgulloso de ello y me alegro con todos vosotros" (Fil 2, 17). Y este texto est en la lnea del pensamiento judo: ya el libro de la Sabidura, siguiendo los salmos 16, 73 y otros, presentaba la muerte del justo como un holocausto acepto al Seor, que no puede interrump ir su intimidad con l: "Los ha probado como el oro en el crisol; los ha aceptado como un holocausto" (Sab 3,6).

Abandonar el cuerpo y habitar junto al Seor (2 Cor 5, 6-B) Antes de abordar el texto veamos lo que le precede. En 5, 1 habla Pablo de un edificio no construido por mano de hombre que nos debe consolar de la prdida de nuestro cuerpo. Este edificio, si atendemos a la alusin a Me 14, 58 cuando Cristo habla del Templo que El reedificar en tres das, y si recordamos el contraste entre el Adn terrestre y el celeste (1 Cor 15, 42-43), parece referirse al Cristo glorioso, resucitado como primicias de la nueva creacin, cuyo cuerpo glorioso incluye virtualmente los cuerpos gloriosos de todos los cristianos. Esta morada celeste que poseemos ya desde ahora, nos debe consolar. Ms an, el deseo de Pablo y los hermanos es revestir este Cristo celeste sin tener que pasar por la muerte (1 Cor 15, 49, 52-54). Este deseo es normal en un cristiano que posee ya las "arras del Espritu" (5,5) (la resurreccin inaugural del bautismo), qu aguijonea al cristiano a desear con todo deseo la participacin plena en la vida de Cristo. Y llegamos ya a nuestro texto: estas mismas arras del Espritu fundan tambin la confianza inquebrantable del cristiano ante la muerte: "As pues, llenos de seguridad y sabiendo que habitar este cuerpo es vivir en destierro lejos del Seor, porque

ANDR FEUILLET caminamos en la fe y no en la clara visin... Estamos, pues, llenos de seguridad y preferimos abandonar este cuerpo para ir a morar con el Seor" (5, 6-8). Ya hemos hablado de los resabios helenistas de este texto; comprobemos sin embargo cmo Pablo da un sentido totalmente suyo a los trminos que importa del estoicismo. Si considera Pablo como un destierro el vivir aqu abajo lejos del Seor, no es porque el alma est encarcelada en el cuerpo al modo platnico, sino porque el cristiano muerto y resucitado con Cristo no pertenece ya a este mundo de ac, sino que, por lo mejor de s mismo, est ya "donde Cristo se sienta a la diestra de Dios" (Col 3, 1). Tampoco al hablar de "desnudez" del alma que deja el cuerpo, se entretiene Pablo en consideraciones sobre su liberacin y salvacin, sino slo en "escoger morada junto al Seor": el destino ms envidiable sera lograr la glorificacin corporal sin necesidad de pasar por la muerte, pero esto es un privilegio reservado a los que vivan cuando venga el Seor, y como no sabe si ser uno de stos, prefiere dejar el cuerpo e irse ya con el Seor. Tampoco el hombre exterior, que se opone al hombre interior, es el cuerpo griego que se opone a la razn; el hombre exterior, que se desmorona da a da, es el cuerpo y todo el siquismo humano que se crucifica a diario: "continuamente llevamos en nuestro cuerpo los padecimientos de Cristo entregado a la muerte" (4,10); y el hombre interior, que se renueva cotidianamente bajo la accin de las mismas penas que le hacen participar en la pasin del Salvador, es el mismo hombre, su personalidad invisible, en cuanto transformada por la muerte y vida de Cristo. Por eso, cuando el apstol considera una ganancia abandonar el cuerpo para ir a Cristo, no piensa en el encarcelamiento del alma, sino en consumar la destruccin del hombre exterior y con ella el perfeccionamiento del hombre interior; y ste es el que sobrevive cuando desaparece la tienda terrestre, y el que, abandonando el cuerpo, va a habitar con Cristo. En el pasaje de la carta a los Filipenses, que estudiaremos a continuacin, cuando Pablo habla de "habitar en la carne", se refiere sin duda alguna a la sarx semtica, al hombre en cuanto perecedero y corruptible. Y ahora vivimos encerrados en esta carne, en este cuerpo sometido a las exigencias de la muerte, cuerpo no espiritualizado an y donde todo lo mortal no ha sido an "absorbido por a vida" (5,4); por eso, mientras tanto, no podemos hacer otra cosa que suspirar por el fin de este destierro contradictorio, en el que deben convivir las arras del Espritu y el "cuerpo de, muerte", y en el que gemimos por ver al Seor ya sin velos. Pablo se lamenta de no poder ver al Seor, impedido por su cuerpo esclavo del pecado y por tanto destinado a la muerte: "Ay de mil .Quin me librar de este cuerpo de muerte?" (Rom 7,24). Pero ya el sacramento del bautismo ha inaugurado este morir insoslayable: "Si Cristo est en vosotros, el cuerpo est muerto a causa del pecado; pero el espritu est vivo por la justicia" (Rom 8,10). Y este morir es el que culmina en el abandono del cuerpo al fin de nuestra existencia. En resumen, Pablo mantiene su concepcin moral y mstica de la muerte, a cien leguas de la concepcin dualista griega que conceba al alma como perteneciente a un mundo totalmente diverso del de la materia.

ANDR FEUILLET Una ganancia irme y estar con Cristo (Fil 1,23) "Para m, ciertamente, vivir es Cristo, y morir, es una ganancia. Sin embargo, si vivir en esta carne me permite trabajar con fruto an, dudo en escoger... Me siento prisionero de esta alternativa: por una parte deseo irme y estar en Cristo, lo que sera preferible con mucho, pero por otra parte habitar en la carne es ms urgente para vuestro bien." Nos encontramos de nuevo aqu con trminos griegos profundamente transformados por el apstol. En primer lugar la muerte como ganancia es un lugar comn en la literatura griega, pero el motivo es totalmente otro. En efecto, para el griego es ventajoso morir a fin de librarse de una existencia que juzga demasiado dura (nos hemos acostumbrado a considerar al helenismo como la juventud del mundo, la nostalgia de una humanidad adolescente, los ojos claros de nio que la vida no ha ensombrecido; en la realidad el alma griega es dolorosa: "quin expresar la tristeza de los trgicos?" (Festugire); lo contesta a Prometeo que le anuncia "un ocano de desventuras" adems de las que le colman ya: "Qu ganancia es para m todava vivir? A qu espero para arrojarme desde este spero acantilado? Precipitndome al fondo, me librara de todos mis dolores. Ms vale morir de una vez que sufrir miserablemente cada da". Y en su apologa Scrates supone un instante que la muerte es un sueo en el que el hombre no, ve nada, ni siquiera en sueos: "qu maravillosa ganancia debe de ser morir" en tales condiciones: incluso el gran rey juzgara preferible a todas las otras una noche tal, en la que se puede dormir tan profundamente! Y aun en Josefo, los rabes vencidos por Herodes consideran la muerte como una ganancia). Totalmente diversa es la mentalidad del apstol, para quien las tribulaciones son una, gloria: "llevo en mi cuerpo los sufrimientos de la muerte de Cristo",(2 Cor,, 4,6), y, para quien los privilegios de que gozaba antes de su conversin no son considerados como ganancia, sino como prdida, ms an, como inmundicias; la nica ganancia a la que aspira es Cristo, o ms exactamente, aspira a .conocer el poder de su resurreccin por la "comunin en sus padecimientos". Por esto, la muerte definitiva, corona de la del bautismo y de la cotidiana mortificacin, no puede ser para el apstol ms que un inmenso beneficio, y por el mismo ttulo, que lo fue la muerte de Cristo: por ser la manifestacin suprema del agap que ha salvado al mundo. En pocas palabras, la muerte definitiva permite al cristiano comulgar, de un modo mucho ms perfecto que hasta ahora, en la muerte vivificante de Jess. Por esto el apstol haba ya escrito en el v. 20: "Cristo ser glorificado en mi cuerpo, sea que yo viva, sea que muera". Existe sin embargo, un segundo problema: la expresin "estar con Cristo" reviste aqu un carcter de identificacin mstica, en oposicin al parecer, al carcter apocalptico del "estar con Cristo" de las cartas a los tesalonicenses; el primero sera de influencia mistrica y helnica, mientras que el segundo sera de carcter judeo-cristiano. Hemos de reconocer que en la escatologa del apstol ha habido una evolucin, en la que el encuentro con el helenismo ha jugado un buen papel; sin embargo, no se puede negar que ya en las primeras epstolas Pablo habla de la unin mstica. con Cristo (l ha sido "empuado por Cristo" desde el encuentro en el camino de Damasco, los tesalonicenses poseen ya ahora los bienes escatolgicos, y en primer lugar el don del Espritu) y en sus ltimas epstolas contina esperando con igual fuerza la Parusa. Aspues, Pablo tiene una misma visin al comienzo y fin de su carrera, visin en la que el encuentro mstico con Cristo lleva a un encuentro fsico y parusaco con l: la resurreccin espiritual lleva a la resurreccin corporal gloriosa. Analicemos ms despacio todo esto.

ANDR FEUILLET Las primeras concepciones del apstol contienen en germen lo que el helenismo y su experienc ia cristiana le llevar, a explicitar ms adelante; sin embargo estos grmenes son slo grmenes, y si no por qu, para tranquilizar a los tesalonicenses sobre la suerte de los hermanos difuntos, no les presenta ms que la esperanza de la resurreccin final? Pero el pensamiento del apstol evolucionar; de este texto a los tesalonicenses (1 Tes 4, 14): "Si creemos que Jess ha muerto y resucitado, tambin los que han dormido por Jess, Dios los conducir con El", pasa a este texto a, los romanos (6, 5,8): "Si hemos llegado a ser una sola cosa con Cristo por una muerte parecida a la suya, tambin lo seremos por una resurreccin parecida... Si hemos muerto con Cristo, creemos que viviremos tambin con l". En este ltimo texto la resurreccin parece ser la misma resurreccin final de las cartas a los tesalonicenses, pero la muerte es aqu ya la muerte del bautismo; los grmenes de unin mstica con Cristo, existentes ya en las cartas a los de Tesalnica, empiezan ya a tomar, forma concreta en el morir con Cristo bautismal; de ah se pasar a concebir la existencia cristiana como un ir muriendo al pecado, que tiene su principio en el Calvario (2 Cor 5; 14), y que llega a su trmino en la muerte definitiva "por Cristo" o mejor "en Cristo:" (1 Tes 4,. 16; 2 Cor 15,18). Para indicar lo que sucede con el fiel despus de la muerte, Pablo ha echado mano en un cierto grado de la terminologa griega, pero sin renunciar por ello a los, grandes principios que guan su doctrina. Hemos indicado que Pablo, en el texto citado de la carta a los Romanos; no llama resurreccin a la vida nueva ganada en el bautismo; ms adelante la llamar as. Estos confirma nuestra tesis de que el progreso doctrinal en el apstol consiste en subrayar, cada vez con ms fuerza, que los bienes escatolgicos son ya desde ahora una realidad en nosotros. Y estos bienes escatolgicos, msticos ahora y visibles en el futuro, consisten en nuestra asimilacin a Cristo muerto y resucitado; asimilacin a Cristo, ya presente en los mismos sinpticos: las grandes predicciones de la pasin son seguidas del anuncio de los sufrimientos de los discpulos, y tambin se, tiene en cuenta la participacin en el triunfo de Cristo (Mc 14,25; Mt 19,2829; Lc 22, 28-30). Constantemente participa el bautizado en la muerte vivificante del Salvador, hasta su muerte propiamente dicha que ser el cumplimiento de esta participacin; y constantemente tambin el bautizado comulga en; la resurreccin de su Seor; la resurreccin de los cuerpos al fin de los tiempos ser la ltima etapa del triunfo de la humanidad rescatada sobre la muerte; hasta esa fecha la victoria permanecer imperfecta, e inacabada la vuelta Dios de la humanidad. As se explica que la espesa de la Parusa permanezca en primer trmino en el pensamiento del Apstol, incluso cuando trata explcitamente de la suerte de los difuntos inmediatamente despus de su muerte, como en la segunda carta a los Corintios y en la de los Filipenses. El encuentro con Cristo inmediatamente despus de la muerte, por ms dulce que pueda aparecer, no es la salvacin de todo el ser del hombre, no es la realizacin perfecta del plan de Dios sobre la humanidad; y por eso a los ojos del apstol, este encuentro es an una etapa provisional. Su gran esperanza est en la Parusa; de ella saca el consuelo en el sufrimiento, y el valor en los peligros; hacia ese "da" radiante, el da por excelencia, el ltimo en el sentido de meta ltima de la. historia religiosa de la humanidad, hacia ese da es hacia donde Pablo orienta los pensamientos y los corazones de sus convertidos. En resumen, morir es una ganancia para el apstol, porque le permitir "ganar a Cristo": acabar de identificarse con la muerte de Cristo y por eso mismo tendr acceso ya a

ANDR FEUILLET Cristo glorioso; su ser y su vivir sern ya totalmente Cristo muerto y resucitado; y esta identificacin mstica ser a la vez real, y. no deber esperar ms que la resurreccin gloriosa y comunitaria de la humanidad; pero ya desde ahora podr estar con Cristo su hombre interior y esto de un modo real. Realidad que no es sino la otra cara de la unin mstica: slo existe una unin con Cristo, a la vez mstica y real.

LA RESURRECCIN Antiguo Testamento El Espritu de Yahw resucitar a su puebla volvindolo del destierro (Jer 31, 31-34; Ez 37), pero esta :resurreccin colectiva y nacional, ser a la vez una resurreccin espiritual de los individuos: el mismo Espritu que ha de dar al pueblo su vida. nacional, ser quien comunique a sus miembros la verdadera vida religiosa, limpia de toda ganga sospechosa, vida de sinceridad, de rectitud, de docilidad a la Ley, y el nuevo pueblo ser con toda realidad un pueblo fiel. Notemos de paso la imagen empleada por Ezequiel el Espritu que reanima los huesos. blanqueados, los viste de carne y nace un gran ejrcito; entre los semitas la frontera entre la imagen y la realidad es mucho ms imprecisa que entre nosotros;. y la fe en la resurreccin general de los cuerpos, inexistente en Israel antes de este texto, a partir de aqu est ya en vsperas de nacer. Lo que Ezequiel haba predicho al hablar de la regeneracin por el agua y el Espritu, el salmista se lo aplica a s mismo en el Miserere y lo llama una creacin (12a): tan profunda es esta regeneracin.

La realidad figurada Pablo ha sido testigo de la gran regeneracin del mundo en Cristo; y sus cartas estn ms llenas de ella que los mismos evangelios, ya que Pablo vive despus de los acontecimientos decisivos, despus de la muerte y resurreccin de Cristo. Como dice felizmente Schweitzer: se trata de la misma montaa, pero mientras Jess la ve todava delante de s, el apstol tiene el vivo sentimiento de haber traspuesto ya sus primeras cumbres. Ciertamente Pablo continuar oponiendo el mundo presente, y el mundo venidero, como lo haca el judasmo contemporneo; pero para Pablo existe ya desde ahora este mundo venidero, que Cristo ya ha inaugurado. Esta es la paradoja del cristianismo: la coexistencia de dos mundos que se oponen. Cristo es para Pablo el Adn celeste; lo que quiere decir que su destino seala el nuestro. Y nuestro destino de resucitados lo empezamos a asumir ya en el bautismo. Esta resurreccin es lo mismo que el don de Espritu, ese mismo Espritu que en el AT era el principio de toda vida y de toda renovacin espiritual. Y este Espritu nos debe ir conformando da a da en la resurreccin de Cristo; el bautismo ha sido un lanzamiento hacia la Parusa; y la eucarista debe ser lo mismo: "cada vez que comis este pan y bebis este cliz, anunciaris la muerte del Seor hasta que venga" (1 Cor 11,26) Los sacramentos, unidos al acaecimiento histrico del Calvario y de Pascua, y orientados hacia el retorno definitivo de Cristo, son ya un preludio y un gustar de antemano nuestra glorificacin definitiva.

ANDR FEUILLET En las cartas a los tesalonicenses, Pablo no estaba preocupado por contraponer las riquezas de la nueva justicia cristiana al orgullo farisaico de la Ley o la sabidura intil de los griegos (Romanos, Glatas, 1 Corintios), sino que acentuaba sobre todo las riquezas que aguardan an a los cristianos y que se mostrarn en la Parusa. Por esta razn, esas primeras cartas no se preocupan tanto de la resurreccin interior del cristiano por una vida moral de mstica unin con Cristo crucificado, sino ms bien de la resurreccin gloriosa de los cristianos en los ltimos tiempos. Sin embargo, incluso en estas epstolas la resurreccin gloriosa no puede deslindarse de la resurreccin espiritual, y sta es la riqueza mayor de la escatologa paulina.

Resurreccin corporal y resurreccin espiritual En primer lugar alcalicemos la esperanza de una vida de ultratumba entre los contemporneos de Pablo. En el mundo estoico se pensaba en la supervivencia del alma. En el mundo judaico tambin s crea en la supervivencia del espritu humano, e incluso se discuta sobre la resurreccin de los cuerpos (si resucitaran desnudos o vestidos, enfermos o sanos, etc). Los primeros cristianos viven deslumbrados por el hecho que funda su fe: la resurreccin corporal de Cristo; por este motivo, no siguen el camino intelectual que siguen hoy numerosos telogos (inmortalidad del alma y al fin de los tiempos reunin de ella con el cuerpo, sino que de golpe, se instalan en la resurreccin final de todo el hombre. Esto explica que en las cartas a los tesalonicenses Pablo no se plantee el problema del destino inmediato del hombre despus de morir; slo poco a poco ir desenvolviendo todas las virtualidades que encierra la concepcin cristiana, y recorriendo, un. camino de retroceso desde la Parusa, se plantear la suerte del cristiano al abandonar su cuerpo; entonces, usar de trminos que le ofrece el helenismo para explicitar que el hombre luego de morir est ya con Cristo. Sin embargo; cuando Pablo se siente movido a hablar de la suerte del hombre despus de su muerte, no lo hace para tranquilizar, pequeas inquietudes burguesas y egostas de los cristianos, sino ms bien para ligar la resurreccin y supervivencia del hombre a la resurreccin en el espritu iniciada en el bautismo y continuada toda la vida. Por ejemplo, el gran texto de la resurreccin, en el captulo 15 de la primera carta a los de Corinto se dirige sobre todo a contrarrestar las concepciones materialistas de la resurreccin. En efecto, a los cristianos de Corinto, no les deba resultar difcil admitir la supervivencia del alma humana, creencia extendida en el mundo griego; en cambio, les deban repugnar las materialsticas explicaciones rabnicas sobre la resurreccin de los cuerpos, explicaciones que deban ver implcitas en la concepcin cristiana de la resurreccin. Y Pablo reacciona contra este materialismo judaico de la resurreccin, como ya antes haba reaccionado Cristo ("sern como ngeles en: los cielos" Mc 12,25); y reacciona enlazando la resurreccin a nuestra incorporacin al Adn celeste por el bautismo, cuya divina faz debemos esforzarnos por reproducir en nosotros cada vez ms. La resurreccin es pues, la eclosin de esta figura celeste que se va formando en nosotros. Esta concepcin paulina debera ser tenida ms en cuenta por la teologa occidental; en el oriente, por el contrario, es la concepcin predominante: lo primero que se estudia es la divinizacin del cristiano por la resurreccin de Cristo, y desde ese punto de mira est presente siempre la idea de nuestra resurreccin; el cristiano de nuestras regiones no tiene estas preocupaciones; le basta tranquilizarse acerca de la suerte de su alma despus

ANDR FEUILLET de la muerte. Faltos de este dinamismo hacia la resurreccin final con Cristo, eclosin de nuestra resurreccin interior, nuestra escatologa se ha empobrecido hasta el punto de convertirse en conjunto de cosas a estudiar: "De ultimis rebus", "Quid sit ignis purgatorios?", "Utrum visio Dei sit per speciem", etc.; ha pasado de ser una eclesiologa en accin a ser una fsica de las ltimas cosas (Congar). Y sin embargo, Pablo vive inmerso en el gran drama, iniciado en el Paraso, que llena la Biblia entera, y en el que todos somos actores, o al lado de Dios o al de Satn;.y Pablo anhela el desenlace de esta lucha gigantesca entre el Bien y el Mal, entre Dios y Satn, entre la Muerte y la Vida; desenlace maravilloso, victoria definitiva de la humanidad, que arranca a Pablo estos gritos de entusiasmo: "Dnde est, Muerte, tu victoria? Dnde, Muerte, tu aguijn? El aguijn de la muerte es el pecado; y la fuerza del pecado es la Ley. Pero gracias sean dadas a Dios que nos da la victoria por Cristo nuestro Seor!" (l Cor 15, b5-57). Ntese el tiempo empleado aqu por san Pablo: el presente. La victoria celebrada por el apstol es un presente, es ya realidad, porque Cristo ha r esucitado ya y nosotros participamos ya en su resurreccin. Y sin embargo la victoria perfecta no deja por eso de ser objeto de esperanza escatolgica: slo "cuando nuestro ser mortal se haya revestido de inmortalidad", y haya sido por fin destruida la Muerte, entonces podremos lanzarle el reto: Muerte, dnde est tu victoria? Esta paradoja de un triunfo, a la vez presente y futuro, expresa perfectamente la doctrina de san Pablo sobre la condicin del cristiano y su escatologa. Tradujo y condens: JOS M. GARCIA DE MADARIAGA