Evangelio 5.

1 (2012): 69-76

JOB 28: UNA ADIVINANZA A LA SABIDURÍA
Vanston Archbold Hooker Corporación Universitaria Adventista, Medellín, COLOMBIA vannce2@hotmail.com
Resumen Job 28 es un capítulo controvertido desde la perspectiva literaria y teológica pues algunos intérpretes lo consideran insertado en el libro posteriormente. El capítulo parece interrumpir la narración de las vivencias de Job y se direcciona a otra temática ajena a su contenido. En este artículo se hace un análisis literario y teológico mostrando a Yahveh como representante de la sabiduría y a Job como el sabio de este mundo dado su actitud hacia la vida. Utilizando la figura de la adivinanza, se presenta a Yahveh como el único que conoce la fuente de la sabiduría. Pero el sabio es sabio porque supo valorar por encima del oro, la plata y las piedras preciosas el valor de la fe en Yahveh representado por la sabiduría. Se muestra al minero en busca de las piedras preciosas en las entrañas de la tierra como insensato puesto que busca lo material de este mundo y se olvida de la sabiduría. Palabras clave: Análisis literario - Job - Materialista - Sabiduría - Sabio Abstract The author considers Job 28, a controverted chapter from a literary and theological perspective. There are some interpreters that consider this chapter as one inserted in the book in a later date because apparently it does not fit the sequence of theme being developed throughout the entire book. This book presents the literary format of this chapter as a riddle in which figuratively the ancient gods and the people of the Ancient Near East are active participants in guessing where wisdom lies. Not able to guess the location of wisdom, the narrator declares Yahweh as the only one who knows where wisdom lies. The chapter exalts the God of the Hebrews as one who is above all things considered to be valuable in the mind of the people of that time. On the other hand, when the chapter is considered in the theological context of the book, Job is represented as the wise man in this riddle because he was able to put Yahweh above all earthly riches; his wisdom is reflected in his trust and faith in Yahweh above any earthly values. It is only when the chapter is analyzed in the theological and literary context that it fits fully in the book of Job. Keywords: Job - Literary analysis - Materialist - Wisdom - Wise

INTRODUCCIÓN
El libro de Job constituye un gran desafío para el intérprete moderno de la Biblia hebrea. La naturaleza de su literatura y la estructura de su contenido han

Job (ABC 15. “The fourfold structure of Job: Variations on a theme”. una clase de literatura muy común en la Edad del Bronce Tardío (1300-700 a. y un monólogo acadio titulado Cartas al Dios de la sabiduría fechado a finales del segundo milenio a. .5 Por otro lado. puesto que comparte una serie de ideas. Minn. 1981). En su sentido más amplio. 1 2 3 4 5 6 7 8 Como Francis I. 15:21-25. Ibíd. Esther”.1 Para Kathleen O’Connor. Parsons.. representa un problema para los críticos del texto hebreo. ignorando la coherencia estructural libro. 3 A pesar de ello muchos eruditos. 33. en The forms of the Old Testament literature (Grand Rapids.C. el libro de Job registra una asombrosa mezcla de casi toda clase de género literario encontrados en el AT. ella reconoce que la macro-estructura del libro es clara y visible.7 Por su contenido literario el libro de Job pertenece a la categoría sapiencial. Ecclesiastes. han expresado su preocupación por lo que consideran un desajuste entre los diferentes géneros literarios que lo componen. 23. “Wisdom literature: Job.) del antiguo Cercano Oriente (ACO). Ill.C. Mich. tales como una obra sumeria titulada El hombre y su Dios. 1990).: Liturgical Press.Revista bíblico-teológica sido objeto de muchos debates. año 2000 a. presuposiciones y expectativas acerca de la vida. O’ Connor. 1976).6 A pesar de lo anterior. O’Connor. Roland E. The wisdom literature. “The structure and purpose of the book of Job”.8 Los eruditos han comparado el género literario de Job con otros de su tiempo y han llegado a la conclusión de que es muy parecido a otras obras literarias encontradas en Mesopotamia. del periodo de Ur II. su contenido no puede ser reorganizado ni ajustado sin afectar el diseño artístico del libro. Bibliotheca Sacra (1981): 140-141. New York: Doubleday.4 La combinación de géneros. Andersen. 185. la literatura sapiencial es una forma de entender la realidad del entorno social.2 No obstante. The wisdom literature (Collegevillle. Kathleen M. Proverbs. 1965). especialista en la literatura sapiencial hebrea.: Eerdmans. Vetus Testamentum 55 (2005): 186. Job: An introduction and commentary (Downers Grove. 88. Véase Francis I. Murphy. James Patrick. O’Connor considera que ambas secciones se hallan diseñadas para impulsar y llevar la historia de Job a un clímax en toda la narración.C.: Inter-Varsity Press. la estructura literaria de este libro es como un rompecabezas que ha perdido una de sus partes y las demás ya no se ajustan. hay quienes afirman que el contenido de la sección de prosa no se relaciona armónicamente con la sección poética.70 Evangelio .. 87. Canticles. Ruth. Gregory W. Marvin Pope. Andersen ha notado. Desde luego. como prosa en el capítulo 1 y 2 y poesía en el 2:2-42:6.

11 Esto nos ayuda a entender la adivinanza hebrea. 1990). James L. Winona Lake: Ind. John G. pues ella al mismo tiempo provee una clave y encierra una trampa.9 En la adivinanza el lenguaje ha de ser descifrado.: Vanderbilt University. Nuestro desafío es encontrar la clave sin caer en la trampa. en The age in Israel and the Ancient Near East (eds. ha contribuido a entender el contexto literario de la literatura sapiencial que hoy forma parte del AT. Crenshaw. que han contribuido a una mayor comprensión de este estilo literario que también ha sido usado en diferentes libros del AT. una adivinanza a la sabiduría 71 A pesar del desafío que este género literario representa para la mentalidad moderna y posmoderna. Los arqueólogos han desenterrado documentos escritos del mismo género en otros lugares del (ACO). No obstante. el autor quería demostrar que el sufrimiento puede ser un medio a través del cual Dios purifica y fortalece la James L. Una colección de adivinanzas sumerias revela que la palabra hebrea para adivinanza chida es mencionada en una lista de discursos sapienciales junto con otros proverbios. La adivinanza es un recurso literario utilizado para inducir al lector a una profunda reflexión sobre la vida y los principios para vivirla con sabiduría. Esta colección de cartas. y para otros constituye un himno a la sabiduría. véase Samuel Noah Kramer. podemos adquirir una compresión más completa del mismo gracias al descubrimiento. 9 10 11 . “The sage in Proverbs”. parábolas y dichos. 236. Aparte de su contexto literario. descubiertas en 1887. 205-216. algunos proverbios tienen características similares a la adivinanza como es el caso de Proverbios 11:22.Job 28. Tenn. pues hasta la fecha no se ha encontrado un escrito que contenga una adivinanza hebrea propiamente dicha. pero nosotros lo abordaremos como una adivinanza. Me refiero a Job 28. 1963).10 Tenemos que lograr esto en Job 28 si acaso queremos encontrar su significado.: Eisenbrauns. 237. 1987). Tomando en cuenta lo argumentado hasta aquí. este artículo se propone estudiar una perícopa del libro de Job a la luz de estos los nuevos descubrimientos. El propósito del autor cuando escribió el libro era demostrar que Elohim es digno de amar aun cuando no imparta bendiciones materiales a sus fieles. The acquisition of knowledge in Israel wisdom literature (Nashville. The Sumerians (Chicago: University of Chicago. Uno de estos documentos son Las Cartas de Amarna. Crenshaw. Al mismo tiempo. La primera parte de este enigma es oscura. Perdue. Gammie y Leo G. de antiguos documentos encontrados en Mesopotamia y Egipto en las últimas décadas. un capítulo que para algunos es poesía. este capítulo debe ser interpretado en el contexto teológico general del libro.Archbold Hooker . compuesta por unas 350 tabletas de arcilla. y traducción.

Al reflexionar sobre el personaje central del libro de Job. como una adivinanza dividida en tres grandes secciones. la Biblia hebrea debe ser estudiada siempre en su contexto histórico y teológico. pero como veremos más adelante. La dependencia de estos metales para el sostenimiento de la vida. Job 28. el autor pinta un cuadro con palabras y frases que hacen comparaciones cortas. En su interior la perícopa manifiesta varios atributos propios de un mashal. Esto nos ayudará a obtener una mejor comprensión de su mensaje. 1-27). ofreciendo claves que llevarían al lector a deducir el lugar que ocupa la sabiduría en el entorno familiar y social de aquel tiempo. El contexto literario y teológico son herramientas hermenéuticas esenciales si queremos comprender un texto bíblico. la sabiduría. la adquisición de poder y disfrutar de buen nivel de vida era impresionante. Como hemos dicho. estos dos temas se hacen evidentes. como veremos a continuación. muestra que podría ser interpretado como una sola unidad (vv. . la plata y otras piedras preciosas. Job 28 ha sido visto como un poema dividido en tres secciones diferentes. y no de la fuente verdadera de vida y sabiduría. la fe triunfa en medio de grandes pruebas. contiene elementos de un mashal. La actitud del pueblo era de dependencia total de lo material. y en muchos capítulos esta palabra nos ha llegado en forma de literatura. En la primera sección de esta unidad. El mashal es una comparación. Por lo tanto. De allí la importancia de considerar primero los géneros literarios en el proceso de explicación del texto. dichos cortos. por lo tanto. la adivinanza invita a la reflexión sobre la fuente de la verdadera sabiduría y de la inteligencia que conduce a una vida de paz y felicidad.Revista bíblico-teológica fe de sus hijos. Una escena del desierto donde se explota el oro. Al final de la historia de Job. consideradas fuente de vida para los habitantes de esa región. pero en su conjunto parece más una adivinanza por su estructura interna y por la repetición al final de cada sección de la pregunta: “¿donde está la sabiduría y donde está la inteligencia?”. también triunfa otro personaje. El interés de todos se enfocaba en la adquisición de estos metales por encima de la confianza el Dios. Dios se ha revelado al ser humano por medio de su Palabra. proverbios. Por ser un texto antiguo. una adivinanza. la revelación debe ser interpretada literariamente antes de ser aplicada literalmente. Pero un análisis más cuidadoso de su estructura y género.72 Evangelio . Un recurso muy común en la literatura sapiencial es el mashal.

Después la expresión “poner fin a las tinieblas”. vuelca de raíz los montes. Se mencionan las minas de plata y de oro. se habla de la fuente del hierro y del cobre (vv. El hierro se saca de la tierra. las orgullosas bestias no la han pisado. y abajo está revuelta como por fuego. El hombre pone fin a las tinieblas. y un lugar donde se refina el oro. Sus piedras son yacimientos de zafiros. ni el fiero león ha pasado por ella. suspendidos se balancean lejos de los hombres. sin lugar a dudas. Senda que ave de rapiña no conoce. 3). y de la piedra se funde el cobre. Abren minas lejos de lo habitado. Mas la sabiduría. y su ojo ve todo lo preciado. Pone el hombre su mano en el pedernal. 4). PRIMERA SECCIÓN (JOB 28: 1-12) Ciertamente hay una mina para la plata. El zafiro y el oro representaban alimentos. 1-2).Job 28. ¿dónde se hallará? ¿Y dónde está el lugar de la inteligencia? En este primer cuadro hay varias escenas de la actividad minera. y su polvo contiene oro. Abre canales en las rocas. sobre la cual se invita a adivinar para encontrar la inteligencia y la sabiduría. En el versículo 5. nos hace imaginar la vida en los túneles que el minero abre para buscar el metal precioso (v. y saca a luz lo oculto.Archbold Hooker . recalca la dependencia de esta activad para la vida y el sustento del hombre en aquel tiempo. una adivinanza a la sabiduría 73 He aquí el cuadro pintado en palabras por el autor. y hasta los límites más remotos escudriña la roca que está en lobreguez y densa oscuridad. la frase “de la tierra viene el pan”. donde naciones invertían sin reservas en la actividad minera para su sustento diario. olvidado por el pie. esto es una referencia. al desierto abierto. Abre las rocas en lugares lejanos donde nadie habita (v. De la tierra viene el alimento. felici- . ni que ojo de halcón ha alcanzado a ver. Detiene los arroyos para que no corran.

ni zafiro. ¿De dónde. pues. eran considerados sabios. SEGUNDA SECCIÓN JOB 28: 13-20 En la segunda sección de la perícopa. la pregunta sobre el lugar de la sabiduría se traslada a personajes que en el contexto religioso. 171. Así lo registra el texto hebreo: No conoce el hombre su valor. 3000-323 B. y el mar dice: No está conmigo. la adquisición de la sabiduría es mejor que las perlas. A history of the Ancient Near East ca.74 Evangelio . (Austria: Blackwell. No se puede dar oro puro por ella. en búsqueda del metal precioso. No puede evaluarse con oro de Ofir.C. ni se halla en la tierra de los vivientes. viene la sabiduría? ¿Y dónde está el lugar de la inteligencia? 12 Mar Van De Mieroop. 6). ¿Acaso es en el fondo de la tierra y en la adquisición de piedras preciosas donde se hallan la sabiduría y la inteligencia? La historia registra el trabajo de los egipcios y otras naciones del ACO en la explotación de estos minerales. Pero el autor inspirado incita a la reflexión con su pregunta. 2004).12 Para estas naciones conseguir metales preciosos era sinónimo de seguridad. al dios del abismo y del mundo subterráneo. . ni peso de plata por su precio. Coral y cristal ni se mencionen. bienestar y poder. ni con oro puro se puede evaluar. de aquí en adelante esta sección describe detalladamente la vida del minero en el fondo de la tierra. ni con ónice precioso. El topacio de Etiopía no puede igualarla.Revista bíblico-teológica dad y fuente de poder (v. ni se puede cambiar por artículos de oro puro. ¿será que en esta sección se haya la sabiduría y la inteligencia? El silencio al final de esta primera sección indica que ni la sabiduría ni la inteligencia se encuentran en esta actividad. por ejemplo. El abismo dice: No está en mí. No la pueden igualar ni el oro ni el vidrio.

inteligencia. En esta sección se destaca la soberanía de Elohim sobre los demás dioses paganos. la adivinanza se traslada al mundo de los dioses. Hittites. Cuando Él dio peso al viento y determinó las aguas por medida. la estableció y también la escudriñó.com/kheph777/mideast/mythos/cananbe. Sumerians. . El “abismo” aquí es una personificación de la diosa Ashera. En conclusión. “El Abadón” y “la Muerte” fueron consultados. El Abadón y la muerte dicen: Con nuestros oídos hemos oído su fama. “El mar”. es que la sabiduría no tiene valor monetario ni se halla en la tierra de los vivientes. consultado también con respecto al lugar de la sabiduría es una representación del dios Enki. la lluvia y el «rayo» traen a la 13 Gods and goddesses of the Canaanites. Se creía que ella era la diosa del inframundo. en esta segunda sección nadie sabe dónde se e ncuentran la sabiduría y la inteligencia.html) Canaanite Seasonal Cycle Mythos (consultado el 20 de agosto de 2009).aol. Está escondida de los ojos de todos los vivientes. No obstante. and Babylonians disponible en http://members. TERCERA SECCIÓN JOB 28: 21-28 En la tercera y última parte de esta perícopa. y apartarse del mal. una adivinanza a la sabiduría 75 La pista dada por el autor para ayudarnos a encontrar la solución a la adivinanza en esta segunda sección.Job 28. Por ello. no se esperaba una respuesta negativa de ellos con respecto al lugar donde se encuentra la sabiduría.Archbold Hooker . Porque Él contempla los confines de la tierra. Dios entiende el camino de ella. cuando fueron consultados el “abismo” dice: “No está en mí”. 13 Estos dioses eran respetados como la fuente de vida y de poder y. el temor del Señor es sabiduría. entonces Él la vio y la declaró. el autor antes de revelar el lugar de la sabiduría consulta a otro personaje sobre la fuente de la sabiduría y la inteligencia. las “aguas”. cuando puso límite a la lluvia y camino para el rayo. La referencia al “viento”. y oculta a todas las aves del cielo. y conoce su lugar. considerado el dios de las aguas y el patrón de la sabiduría. y “el mar” afirma: “N o está conmigo”. El primer personaje en ser interrogado es el “abismo”. y ve todo bajo los cielos. Y dijo al hombre: He aquí. por lo tanto. Assyrians.

Pero un estudio profundo de esta unidad pone de manifiesto dos grandes verdades. de la lluvia y del rayo. mide las aguas. Por lo tanto. ni el oro ni plata. pues supo decidir qué es realmente importante en medio de la crisis de la vida. no es sabio dedicar toda la vida a acumular bienes materiales y vivir para ellos. al afirmar que Elohim pone peso al viento. Mut era el dios del abismo. en cambio. Pero al ser interrogado sobre la sabiduría solo contesta “he escuchado de su fama pero no sé dónde se halla”. Reconoció que los bienes materiales vienen de Dios. Esta adivinanza es de suma importancia para entender el mensaje del libro de Job. que es el tema general del libro. es la representación de un hombre sabio. no vivió ni se aferró a ellos como la base de su confianza y felicidad. puesto que interrumpe el flujo de la narración sobre la experiencia de Job. Para muchos intérpretes de la Biblia esta perícopa es ajena al libro. además se lo consideraba la fuente de la vida y la sabiduría. que era considerado el dios de los vientos. Nunca confió en las piedras preciosas. . Por el otro lado. La vida de Job es de un hombre sabio e inteligente. de la muerte. y si Dios los quitó no tenía nada que reclamarle.Revista bíblico-teológica mente del lector hebreo deidades del Antiguo Oriente Próximo tales como Baal. Job. En primer lugar que Elohim es la verdadera sabiduría y la inteligencia suprema que trasciende todo lo que existe. también era el dios de la fertilidad. Job perdió su familia y sus bienes pero nunca perdió la fe en Elohim.76 Evangelio . Semejante estilo de vida carece de sabiduría y de inteligencia porque solo da una solución temporal a las grandes necesidades del ser humano. pone límites a la lluvia y es quien asigna el camino a los rayos. Esta afirmación pone en evidencia la soberanía del Dios de los hebreos sobre todos los dioses. del inframundo. porque aunque tuvo una gran cantidad de bienes materiales. se resalta su poder por encima de cualquier otro dios. sino en el Dios creador de todo cuando existe. El Abadón y la muerte hacen referencia a uno de los dioses de Mesopotamia. conocido como el dios de la destrucción. Pero el mensaje de este capítulo va más allá de la soberanía universal de Elohim.

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