Evangelio 5.

1 (2012): 69-76

JOB 28: UNA ADIVINANZA A LA SABIDURA

Vanston Archbold Hooker Corporacin Universitaria Adventista, Medelln, COLOMBIA vannce2@hotmail.com
Resumen Job 28 es un captulo controvertido desde la perspectiva literaria y teolgica pues algunos intrpretes lo consideran insertado en el libro posteriormente. El captulo parece interrumpir la narracin de las vivencias de Job y se direcciona a otra temtica ajena a su contenido. En este artculo se hace un anlisis literario y teolgico mostrando a Yahveh como representante de la sabidura y a Job como el sabio de este mundo dado su actitud hacia la vida. Utilizando la figura de la adivinanza, se presenta a Yahveh como el nico que conoce la fuente de la sabidura. Pero el sabio es sabio porque supo valorar por encima del oro, la plata y las piedras preciosas el valor de la fe en Yahveh representado por la sabidura. Se muestra al minero en busca de las piedras preciosas en las entraas de la tierra como insensato puesto que busca lo material de este mundo y se olvida de la sabidura. Palabras clave: Anlisis literario - Job - Materialista - Sabidura - Sabio Abstract The author considers Job 28, a controverted chapter from a literary and theological perspective. There are some interpreters that consider this chapter as one inserted in the book in a later date because apparently it does not fit the sequence of theme being developed throughout the entire book. This book presents the literary format of this chapter as a riddle in which figuratively the ancient gods and the people of the Ancient Near East are active participants in guessing where wisdom lies. Not able to guess the location of wisdom, the narrator declares Yahweh as the only one who knows where wisdom lies. The chapter exalts the God of the Hebrews as one who is above all things considered to be valuable in the mind of the people of that time. On the other hand, when the chapter is considered in the theological context of the book, Job is represented as the wise man in this riddle because he was able to put Yahweh above all earthly riches; his wisdom is reflected in his trust and faith in Yahweh above any earthly values. It is only when the chapter is analyzed in the theological and literary context that it fits fully in the book of Job. Keywords: Job - Literary analysis - Materialist - Wisdom - Wise

INTRODUCCIN
El libro de Job constituye un gran desafo para el intrprete moderno de la Biblia hebrea. La naturaleza de su literatura y la estructura de su contenido han

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sido objeto de muchos debates.1 Para Kathleen OConnor, especialista en la literatura sapiencial hebrea, la estructura literaria de este libro es como un rompecabezas que ha perdido una de sus partes y las dems ya no se ajustan.2 No obstante, ella reconoce que la macro-estructura del libro es clara y visible. 3 A pesar de ello muchos eruditos, ignorando la coherencia estructural libro, han expresado su preocupacin por lo que consideran un desajuste entre los diferentes gneros literarios que lo componen.4 La combinacin de gneros, como prosa en el captulo 1 y 2 y poesa en el 2:2-42:6, representa un problema para los crticos del texto hebreo.5 Por otro lado, hay quienes afirman que el contenido de la seccin de prosa no se relaciona armnicamente con la seccin potica.6 A pesar de lo anterior, OConnor considera que ambas secciones se hallan diseadas para impulsar y llevar la historia de Job a un clmax en toda la narracin. Desde luego, su contenido no puede ser reorganizado ni ajustado sin afectar el diseo artstico del libro.7 Por su contenido literario el libro de Job pertenece a la categora sapiencial, una clase de literatura muy comn en la Edad del Bronce Tardo (1300-700 a.C.) del antiguo Cercano Oriente (ACO). En su sentido ms amplio, la literatura sapiencial es una forma de entender la realidad del entorno social, puesto que comparte una serie de ideas, presuposiciones y expectativas acerca de la vida.8 Los eruditos han comparado el gnero literario de Job con otros de su tiempo y han llegado a la conclusin de que es muy parecido a otras obras literarias encontradas en Mesopotamia, tales como una obra sumeria titulada El hombre y su Dios, del periodo de Ur II, ao 2000 a.C., y un monlogo acadio titulado Cartas al Dios de la sabidura fechado a finales del segundo milenio a.C.
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Como Francis I. Andersen ha notado, el libro de Job registra una asombrosa mezcla de casi toda clase de gnero literario encontrados en el AT. Vase Francis I. Andersen, Job: An introduction and commentary (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1976), 33. Kathleen M. OConnor, The wisdom literature (Collegevillle, Minn.: Liturgical Press, 1990), 87. Roland E. Murphy, Wisdom literature: Job, Proverbs, Ruth, Canticles, Ecclesiastes, Esther, en The forms of the Old Testament literature (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1981), 185. Gregory W. Parsons, The structure and purpose of the book of Job, Bibliotheca Sacra (1981): 140-141. James Patrick, The fourfold structure of Job: Variations on a theme, Vetus Testamentum 55 (2005): 186. Marvin Pope, Job (ABC 15; New York: Doubleday, 1965), 15:21-25. O Connor, The wisdom literature, 88. Ibd., 23.

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A pesar del desafo que este gnero literario representa para la mentalidad moderna y posmoderna, podemos adquirir una compresin ms completa del mismo gracias al descubrimiento, y traduccin, de antiguos documentos encontrados en Mesopotamia y Egipto en las ltimas dcadas. Los arquelogos han desenterrado documentos escritos del mismo gnero en otros lugares del (ACO), que han contribuido a una mayor comprensin de este estilo literario que tambin ha sido usado en diferentes libros del AT. Uno de estos documentos son Las Cartas de Amarna, descubiertas en 1887. Esta coleccin de cartas, compuesta por unas 350 tabletas de arcilla, ha contribuido a entender el contexto literario de la literatura sapiencial que hoy forma parte del AT. Tomando en cuenta lo argumentado hasta aqu, este artculo se propone estudiar una percopa del libro de Job a la luz de estos los nuevos descubrimientos. Me refiero a Job 28, un captulo que para algunos es poesa, y para otros constituye un himno a la sabidura, pero nosotros lo abordaremos como una adivinanza. La adivinanza es un recurso literario utilizado para inducir al lector a una profunda reflexin sobre la vida y los principios para vivirla con sabidura.9 En la adivinanza el lenguaje ha de ser descifrado, pues ella al mismo tiempo provee una clave y encierra una trampa. Nuestro desafo es encontrar la clave sin caer en la trampa.10 Tenemos que lograr esto en Job 28 si acaso queremos encontrar su significado. Una coleccin de adivinanzas sumerias revela que la palabra hebrea para adivinanza chida es mencionada en una lista de discursos sapienciales junto con otros proverbios, parbolas y dichos.11 Esto nos ayuda a entender la adivinanza hebrea, pues hasta la fecha no se ha encontrado un escrito que contenga una adivinanza hebrea propiamente dicha. No obstante, algunos proverbios tienen caractersticas similares a la adivinanza como es el caso de Proverbios 11:22. Aparte de su contexto literario, este captulo debe ser interpretado en el contexto teolgico general del libro. El propsito del autor cuando escribi el libro era demostrar que Elohim es digno de amar aun cuando no imparta bendiciones materiales a sus fieles. Al mismo tiempo, el autor quera demostrar que el sufrimiento puede ser un medio a travs del cual Dios purifica y fortalece la
James L. Crenshaw, The acquisition of knowledge in Israel wisdom literature (Nashville, Tenn.: Vanderbilt University, 1987). La primera parte de este enigma es oscura; vase Samuel Noah Kramer, The Sumerians (Chicago: University of Chicago, 1963), 236, 237. James L. Crenshaw, The sage in Proverbs, en The age in Israel and the Ancient Near East (eds. John G. Gammie y Leo G. Perdue, Winona Lake: Ind.: Eisenbrauns, 1990), 205-216.

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fe de sus hijos. Al reflexionar sobre el personaje central del libro de Job, estos dos temas se hacen evidentes. Al final de la historia de Job, la fe triunfa en medio de grandes pruebas, pero como veremos ms adelante, tambin triunfa otro personaje, la sabidura. El contexto literario y teolgico son herramientas hermenuticas esenciales si queremos comprender un texto bblico. Por ser un texto antiguo, la Biblia hebrea debe ser estudiada siempre en su contexto histrico y teolgico. Esto nos ayudar a obtener una mejor comprensin de su mensaje. Dios se ha revelado al ser humano por medio de su Palabra, y en muchos captulos esta palabra nos ha llegado en forma de literatura; por lo tanto, la revelacin debe ser interpretada literariamente antes de ser aplicada literalmente. De all la importancia de considerar primero los gneros literarios en el proceso de explicacin del texto. Como hemos dicho, Job 28 ha sido visto como un poema dividido en tres secciones diferentes. Pero un anlisis ms cuidadoso de su estructura y gnero, muestra que podra ser interpretado como una sola unidad (vv. 1-27), como una adivinanza dividida en tres grandes secciones. Un recurso muy comn en la literatura sapiencial es el mashal. El mashal es una comparacin, dichos cortos, proverbios, una adivinanza. Job 28, como veremos a continuacin, contiene elementos de un mashal, pero en su conjunto parece ms una adivinanza por su estructura interna y por la repeticin al final de cada seccin de la pregunta: donde est la sabidura y donde est la inteligencia?. En su interior la percopa manifiesta varios atributos propios de un mashal. En la primera seccin de esta unidad, el autor pinta un cuadro con palabras y frases que hacen comparaciones cortas, ofreciendo claves que llevaran al lector a deducir el lugar que ocupa la sabidura en el entorno familiar y social de aquel tiempo. Una escena del desierto donde se explota el oro, la plata y otras piedras preciosas, consideradas fuente de vida para los habitantes de esa regin. La dependencia de estos metales para el sostenimiento de la vida, la adquisicin de poder y disfrutar de buen nivel de vida era impresionante. El inters de todos se enfocaba en la adquisicin de estos metales por encima de la confianza el Dios. La actitud del pueblo era de dependencia total de lo material, y no de la fuente verdadera de vida y sabidura. Por lo tanto, la adivinanza invita a la reflexin sobre la fuente de la verdadera sabidura y de la inteligencia que conduce a una vida de paz y felicidad.

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He aqu el cuadro pintado en palabras por el autor, sobre la cual se invita a adivinar para encontrar la inteligencia y la sabidura.

PRIMERA SECCIN (JOB 28: 1-12)

Ciertamente hay una mina para la plata, y un lugar donde se refina el oro. El hierro se saca de la tierra, y de la piedra se funde el cobre. El hombre pone fin a las tinieblas, y hasta los lmites ms remotos escudria la roca que est en lobreguez y densa oscuridad. Abren minas lejos de lo habitado, olvidado por el pie; suspendidos se balancean lejos de los hombres. De la tierra viene el alimento, y abajo est revuelta como por fuego. Sus piedras son yacimientos de zafiros, y su polvo contiene oro. Senda que ave de rapia no conoce, ni que ojo de halcn ha alcanzado a ver; las orgullosas bestias no la han pisado, ni el fiero len ha pasado por ella. Pone el hombre su mano en el pedernal; vuelca de raz los montes. Abre canales en las rocas, y su ojo ve todo lo preciado. Detiene los arroyos para que no corran, y saca a luz lo oculto. Mas la sabidura, dnde se hallar? Y dnde est el lugar de la inteligencia? En este primer cuadro hay varias escenas de la actividad minera. Se mencionan las minas de plata y de oro, se habla de la fuente del hierro y del cobre (vv. 1-2). Despus la expresin poner fin a las tinieblas, nos hace imaginar la vida en los tneles que el minero abre para buscar el metal precioso (v. 3). Abre las rocas en lugares lejanos donde nadie habita (v. 4), esto es una referencia, sin lugar a dudas, al desierto abierto, donde naciones invertan sin reservas en la actividad minera para su sustento diario. En el versculo 5, la frase de la tierra viene el pan, recalca la dependencia de esta activad para la vida y el sustento del hombre en aquel tiempo. El zafiro y el oro representaban alimentos, felici-

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dad y fuente de poder (v. 6), de aqu en adelante esta seccin describe detalladamente la vida del minero en el fondo de la tierra, en bsqueda del metal precioso. Acaso es en el fondo de la tierra y en la adquisicin de piedras preciosas donde se hallan la sabidura y la inteligencia? La historia registra el trabajo de los egipcios y otras naciones del ACO en la explotacin de estos minerales.12 Para estas naciones conseguir metales preciosos era sinnimo de seguridad, bienestar y poder. Pero el autor inspirado incita a la reflexin con su pregunta, ser que en esta seccin se haya la sabidura y la inteligencia? El silencio al final de esta primera seccin indica que ni la sabidura ni la inteligencia se encuentran en esta actividad.

SEGUNDA SECCIN JOB 28: 13-20

En la segunda seccin de la percopa, la pregunta sobre el lugar de la sabidura se traslada a personajes que en el contexto religioso, eran considerados sabios, por ejemplo, al dios del abismo y del mundo subterrneo. As lo registra el texto hebreo: No conoce el hombre su valor, ni se halla en la tierra de los vivientes. El abismo dice: No est en m; y el mar dice: No est conmigo. No se puede dar oro puro por ella, ni peso de plata por su precio. No puede evaluarse con oro de Ofir, ni con nice precioso, ni zafiro. No la pueden igualar ni el oro ni el vidrio, ni se puede cambiar por artculos de oro puro. Coral y cristal ni se mencionen; la adquisicin de la sabidura es mejor que las perlas. El topacio de Etiopa no puede igualarla, ni con oro puro se puede evaluar. De dnde, pues, viene la sabidura? Y dnde est el lugar de la inteligencia?
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Mar Van De Mieroop, A history of the Ancient Near East ca. 3000-323 B.C. (Austria: Blackwell, 2004), 171.

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La pista dada por el autor para ayudarnos a encontrar la solucin a la adivinanza en esta segunda seccin, es que la sabidura no tiene valor monetario ni se halla en la tierra de los vivientes. Por ello, la adivinanza se traslada al mundo de los dioses. El primer personaje en ser interrogado es el abismo. El abismo aqu es una personificacin de la diosa Ashera. Se crea que ella era la diosa del inframundo. El mar, consultado tambin con respecto al lugar de la sabidura es una representacin del dios Enki, considerado el dios de las aguas y el patrn de la sabidura. 13 Estos dioses eran respetados como la fuente de vida y de poder y, por lo tanto, no se esperaba una respuesta negativa de ellos con respecto al lugar donde se encuentra la sabidura. No obstante, cuando fueron consultados el abismo dice: No est en m; y el mar afirma: N o est conmigo. En conclusin, en esta segunda seccin nadie sabe dnde se e ncuentran la sabidura y la inteligencia.

TERCERA SECCIN JOB 28: 21-28

En la tercera y ltima parte de esta percopa, el autor antes de revelar el lugar de la sabidura consulta a otro personaje sobre la fuente de la sabidura y la inteligencia. El Abadn y la Muerte fueron consultados. Est escondida de los ojos de todos los vivientes, y oculta a todas las aves del cielo. El Abadn y la muerte dicen: Con nuestros odos hemos odo su fama. Dios entiende el camino de ella, y conoce su lugar. Porque l contempla los confines de la tierra, y ve todo bajo los cielos. Cuando l dio peso al viento y determin las aguas por medida; cuando puso lmite a la lluvia y camino para el rayo, entonces l la vio y la declar, la estableci y tambin la escudri. Y dijo al hombre: He aqu, el temor del Seor es sabidura, y apartarse del mal, inteligencia. En esta seccin se destaca la soberana de Elohim sobre los dems dioses paganos. La referencia al viento, las aguas, la lluvia y el rayo traen a la
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Gods and goddesses of the Canaanites, Sumerians, Hittites, Assyrians, and Babylonians disponible en http://members.aol.com/kheph777/mideast/mythos/cananbe.html) Canaanite Seasonal Cycle Mythos (consultado el 20 de agosto de 2009).

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mente del lector hebreo deidades del Antiguo Oriente Prximo tales como Baal, que era considerado el dios de los vientos, de la lluvia y del rayo. El Abadn y la muerte hacen referencia a uno de los dioses de Mesopotamia, conocido como el dios de la destruccin. Mut era el dios del abismo, de la muerte, del inframundo, tambin era el dios de la fertilidad, adems se lo consideraba la fuente de la vida y la sabidura. Pero al ser interrogado sobre la sabidura solo contesta he escuchado de su fama pero no s dnde se halla. Por el otro lado, al afirmar que Elohim pone peso al viento, mide las aguas, pone lmites a la lluvia y es quien asigna el camino a los rayos, se resalta su poder por encima de cualquier otro dios. Esta afirmacin pone en evidencia la soberana del Dios de los hebreos sobre todos los dioses. Pero el mensaje de este captulo va ms all de la soberana universal de Elohim. Esta adivinanza es de suma importancia para entender el mensaje del libro de Job. Para muchos intrpretes de la Biblia esta percopa es ajena al libro, puesto que interrumpe el flujo de la narracin sobre la experiencia de Job, que es el tema general del libro. Pero un estudio profundo de esta unidad pone de manifiesto dos grandes verdades. En primer lugar que Elohim es la verdadera sabidura y la inteligencia suprema que trasciende todo lo que existe. Por lo tanto, no es sabio dedicar toda la vida a acumular bienes materiales y vivir para ellos. Semejante estilo de vida carece de sabidura y de inteligencia porque solo da una solucin temporal a las grandes necesidades del ser humano. Job, en cambio, es la representacin de un hombre sabio, porque aunque tuvo una gran cantidad de bienes materiales, no vivi ni se aferr a ellos como la base de su confianza y felicidad. Job perdi su familia y sus bienes pero nunca perdi la fe en Elohim. Reconoci que los bienes materiales vienen de Dios, y si Dios los quit no tena nada que reclamarle. La vida de Job es de un hombre sabio e inteligente, pues supo decidir qu es realmente importante en medio de la crisis de la vida. Nunca confi en las piedras preciosas, ni el oro ni plata, sino en el Dios creador de todo cuando existe.