FACULDADE CATLICA DE SANTA CATARINA FACASC

SANDRO YURI ZOLETI MAURCIO SIMONETTI ARIEL MACHADO VALMIR CORRA

ESPIRITUALIDADE DE JESUS DE NAZAR

Florianpolis 2013

O estudo de qualquer espiritualidade tem-se como pano de fundo a seguinte pergunta: que esprito acompanha esta misso? Entenda-se esprito o sinnimo de motivao, encorajamento. Para este breve espao de reflexo sobre a espiritualidade de Jesus de Nazar tambm feita a mesma pergunta: que esprito acompanha a misso de Jesus? Quais as motivaes Jesus possui para tambm ele se mostrar religioso? Em que contexto est inserido e o que ele possui para despertar e alimentar sua religiosidade? Em Jesus de Nazar encontra-se quatro etapas desde a assimilao e concretude do esprito que o mantinha no servio a Deus e aos irmos: Encarnao, Rupturas e Opes, Utopia, Sexto sentido. Segue, abaixo, a elaborao destas etapas como proposta de uma espiritualidade a partir de Jesus de Nazar. Encarnao Primeiro aspecto de uma espiritualidade a partir de Jesus de Nazar a compreenso do mistrio da Encarnao. Feito homem, na histria concreta, Jesus de Nazar esteve sujeito s intempries humanas, exceto no pecado. Emmanuel Asi afirma que em Jesus de Nazar Deus se revela utilizando-se da histria e condies humanas: Ele era to comum e simples que sofreu rejeio, falta de aceitao entre os seus.1 A encarnao de Jesus engloba trs dimenses que, vividas em conjunto do o passo inicial para a caminhada na espiritualidade a partir de Jesus de Nazar: primeiro o dado da encarnao no espao, em Nazar; segue o fato de Jesus ter-se encarnado no tempo, cronolgico; e um terceiro aspecto a vida de testemunho, no tempo e espao vividos. Para falar do espao, basta procurar na Bblia e situar geograficamente o pas da Palestina, a regio da Galileia e a vila chamada Nazar. Ali, territorial e fisicamente falando Jesus nasceu. Sob a condio de qualquer judeu, ficou aos cuidados da me at os 12 anos, depois passou a ingressar as rodas de conversas dos homens adultos estando sob a tutela de seu pai. Jesus assumiu para si o que aprendera na famlia e na regio que vivera. Continua Asi: Jesus no desceu simplesmente do cu aos 30 anos. Ele passou 30 longos anos na provncia da Galilia, na cidadezinha de Nazar. Cresceu dentro de uma histria concreta, em contexto

ASI, Emmanuel. Deus em Nazar: a face humana de Deus. Traduo: Therezinha Motta Lima da Cruz. So Paulo, Loyola. 1995. p 17.

poltico, cultural, social e religioso bem determinado. E foi esse contexto que influenciou sua vida e determinou sua misso.2 Pela encarnao no espao Jesus resgata o sentido da criao e a ideia do Deus criador que deixa o ser humano viver em dignidade num jardim. Por isso, acompanhando o que Jesus faz e por onde ele anda, pode-se afirmar que seu desejo de tornar sagrado o espao que o ser humano ocupa. Em Jesus o jardim no tem fronteiras, no h diviso de puros e impuros, no h lugar mais sagrado e o menos sagrado. Jesus se encarna para autenticar que o ser humano, homem e mulher, espao sagrado. Jesus de Nazar encarna-se no tempo. Nasceu, cresceu, alcanou maturidade. Sua encarnao no tempo cronolgico para lembrar as necessidades bsicas do ser humano: precisou de cuidados, teve amigos, aprendeu as oraes com a me, aprendeu ofcios com seu pai, frequentava a sinagoga. Aqui, d-se valor ao tempo da vida oculta de Jesus. Para dizer que Deus se escondeu num ser humano comum. Ou ento, que um ser humano viveu escondido em Deus. Este tempo oculto faz total diferena na vida de Jesus. sua vida oculta a oportunidade de Jesus conhecer e viver as realidades humanas. Durante tal perodo ele pde conhecer as excluses, abandonos, mortes, injustias, etc. A maturidade do tempo cronolgico da vida adulta de Jesus se perceber na proposta de vida em prol dos outros. Jesus no tem interesses prprios, no egosta com sua vida. Jesus aparece como um ser humano que tem certeza de que Deus se3 revelou, tem um projeto que vai se realizar embora humanamente atrasemos este projeto divino e d sua contribuio. Na vida de Jesus de Nazar todo tempo jovial, ou seja, de vida plena. Jesus transforma o tempo cronolgico em tempo cairolgico. Tempo cairolgico aquele que consegue unidade de passado, presente e futuro. O passado a promessa de Deus que se d no futuro: a salvao. Jesus integra essas realidades. Enquanto ele est presente a promessa de Deus e a prpria salvao. A integrao de passado, presente e futuro se consolida no testemunho. A imagem de Jesus pedindo o batismo de Joo significa ver Jesus solidrio com todos aqueles e aquelas que querem fazer a vontade de Deus. No tempo de vida maduro Jesus adere o movimento proftico de Joo Batista acerca do Reino de Deus para, em seguida, desenvolver seu prprio projeto. O projeto de Jesus contnuo ao de Joo, ele vive a profecia em vida, tudo o que Jesus fizer expresso da vida ntima com o Pai. O contato com Deus Pai constante na vida de Jesus. Aos doze anos, no templo, j est ocupado com as coisas do Pai, no Batismo o Pai o acolhe e apresenta aos mundo, na Cruz o
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Idem, p. 15.

soldado afirma que tal cidado era filho de Deus. O testemunho de Jesus se d de fora: com a me que o encontra, com o Pai que fala e com o centurio que confirma. Diante disso, aps integrar tempo e espao, viver a vida dos Nazarenos, Jesus recebe deles prprios a autenticao duma vida que segue o esprito de Deus. O testemunho, portanto, reconhecido por quem est fora da vida de Jesus. Quando Jesus expressa, em vida, a intimidade com o Pai faz aparecer suas opes, seus modos de vida, no condizentes com muitas estruturas que eram praticadas em sua poca. Por isso, consciente do que viver sob o impulso do Esprito de Deus, Jesus vai fazer suas opes e por, consequncia, estabelecer algumas rupturas. Rupturas e opes Jesus em seu tempo para anunciar a Boa Nova, rompe com as estruturas da sociedade em que est inserido. O primeiro dado a vida oculta de Jesus, ou seja, aquilo que no aparece na Bblia, que uma profunda relao com o Pai, onde para cumprir a vontade do Pai Ele capaz de romper com o esprito do poder. Essas rupturas ficam claras nas tentaes de Jesus no deserto, onde Ele tentado a transformar pedras em po, ou seja, bens materiais, coisas teis que satisfazem suas vontades, Jesus rompe com o sistema do poder econmico de sua poca, rejeitando um utilitarismo das coisas. Outra tentao de Jesus no deserto ser senhor todos os reinos da Terra, onde ele rompe com a dimenso poltica do poder, rejeita toda e qualquer forma de poder se colocando como o servo servidor, que obediente at a morte. Jesus rompeu com a estrutura de ttulos existente em sua sociedade, que s tinha direito e oportunidades que tinha ou era parente de algum que tinha algum ttulo de poder. No templo Jesus tentado a se jogar do pinculo, que os anjos viriam o carregar, Jesus ento rompe com a dimenso do poder religioso de sua poca, onde no s um lugar que sagrado o Santo dos Santos mas todo lugar sagrado e propcio para a orao. As tentaes que Jesus sofreu no deserto representam o esprito do diabo, ou o esprito deste mundo, mas Jesus veio para anunciar o Esprito do Pai o Esprito do Senhor este sobre mim, por que ele me consagrou pela uno para evangelizar os pobres (Lc 4, 18) Toda ruptura que Jesus fez tem uma opo, e a opo dele polos pobres como visto na citao acima. Mas s se tem pobres por causa da dimenso econmica do poder, tem oprimidos por causa da opresso, e presos/amarrados ao legalismo religioso, Jesus que rompe com essa estrutura da sociedade vem para instaurar o ano da graa do Senhor, vem para anunciar o Esprito de Deus a sociedade com o esprito do mundo.

Dentro de tudo isso a espiritualidade de Jesus firma-se em uma capacidade madura e livre de optar e dizer sim a vontade do Pai. Deste modo, Jesus assume compromissos, e orienta suas palavras, ensinamentos e aes em vista desse compromisso com o Pai. Jesus ento tem atitudes de libertao assim como Deus libertou o povo no Egito, ou seja, a espiritualidade de Jesus uma espiritualidade exodal, pois Jesus tirou todos ns da escravido inclusive a escravido da morte. A prtica de Jesus uma prtica libertadora, Ele veio para libertar-nos do esprito desse mundo, e anunciar o Esprito de Deus, para que de livre escolha possamos aderir ao plano de salvao de Deus, e nos libertar desse esprito de opresso e pobreza. Duas grandes espiritualidades possvel de perceber nas aes de Jesus, uma a espiritualidade proftica, a outra a espiritualidade sapiencial. Quanto a primeira espiritualidade perceptvel que Jesus denncia o sistema opressor, de misria, de excluso, e anuncia um novo estilo de vida, o do amor ao prximo, onde ningum se sinta oprimido e nem o seja de fato, onde o amor ao prximo nos faa solidrios e ningum mais precise passar fome e uma nova sociedade que saiba acolher cada ser humano como ele sem exigir dele ttulos, poder, lugar de destaque, famlia abastada, mas exigir e possibilitar que ele ame. Quanto a segunda espiritualidade que Jesus assume, a sapiencial, perceptvel quando ele observa a Sagrada Escritura com sabedoria, e percebe que os sacerdote a esto usando para escravizar, excluir e oprimir o povo, e Jesus percebe que isso no o que a Escritura diz mas o que os sacerdotes querem. Jesus se apresenta como um sbio, conhecedor da Sagrada Escritura, e nunca se esquivou de uma pergunta e ensinava com autoridade, no citando a outros mas com suas prprias palavra, e deixa claro que veio para recuperar a criao de Deus quando diz: mas no princpio no era assim (Mt 19,8). Jesus que rompe com o sistema desse mundo nos quer dar uma opo, e deixa-a de modo muito claro, que por vezes ignorado por ns o que Jesus nos prope uma vida no Esprito Santo, que rejeita as estruturas do Diabo e nos conduz a graa de Deus. Para isso Ele se faz o menor dentre todos, para assumir um compromisso e fazer uma espiritualidade que surge de baixo para cima, que vai primeiro as periferias e somente depois vai ao centro. Utopia Diante da necessidade de assumir um compromisso, preciso entrar na espiritualidade sapiencial de Jesus Cristo, onde toda opo a ser tomada parte de baixo e de fora, ou seja, da marginalidade. uma sabedoria de quem vive os problemas da sociedade e prope solues para

eles. Esse olhar de baixo significa que no faz parte do poder, no analisa a sociedade como quem est por cima, mas como quem est junto. A proposta de Jesus para a sociedade se d em apontar para uma utopia. Mas qual seria essa utopia? a utopia do Reino de Deus, o reino que est prximo. Decorre que esse reino diferente daquele que existe, pois o Reino que Jesus prega no deve ser governado por um humano, mas sim, o Reino na vida de cada um, ou seja, deixar que Deus seja governante de nossa vida. O Reino de Deus possui quatro aspectos, que podem ser entendidos como as partes de uma Cruz. Isso decorre do fato de que para alcan-lo, necessria a cruz em nossa vida, pois um constante romper e estabelecer a novidade de Jesus: Social

Economia

Poltica

Reino de Deus

Religiosa Economia: o Rompe com o acmulo, como o Opta pela partilha, segundo a proporcionar uma equidade Poltica: o Rompe governam. o Institui cada Religiosa: o Rompe com as relaes excludentes, tendo em vista os pecadores, pagos e mulheres, que so deixados de lado. o um, com a concentrao de poder daqueles que E assim, manipulam a participao do povo. servio mtuo, solidrio, a partir dos dons de para que todos participem juntos com o que por uma organizao de base. o excesso nas mos de poucos e poderosos. necessidade de cada um, tendo em vista entre todos.

tem de melhor, conduzidos

o Prope a incluso de cada um e de todos, estando com todos, comendo com todos, pregando a todos. Social: o Rompe com a estrutura piramidal, onde poucos mandam de cima e muitos que esto a baixo apenas servem. o Prega uma sociedade comum e igualitria, comunitria, tendo em vista, no mais uma pirmide, mas um crculo de incluso. Sexto sentido: Esprito Santo Jesus, tendo a fora de conduzir os cinco sentidos em sua misso, deixava-se guiar pelo sexto sentido, ou seja, o Esprito Santo. A chave para poder cultivas os sentidos a orao, cultivar uma intimidade muito grande com Deus. Jesus conta com quatro grandes foras em sua vida, sendo elas: A fora do alto; A fora dos amigos (irmos); A fora do deserto (beber do seu prprio poo) e por fim A fora da misso. A) Mt 3,13-17: A fora do alto: ...E veio uma voz do cu que dizia: este o meu filho Jesus faz a experincia forte de ser batizado por Joo Batista sentindo o amor especial do Pai (Deus) para com ele: este o meu filho amado. preciso amar e ser amado, entretanto, a grande fora que teremos para nos encorajar e lutar. Jesus sente o amor do Pai para com ele, isto lhe d coragem e fora necessria para cumprir a sua misso. A f tambm um sentimento. O verdadeiro discpulo sente em si a fora, a presena e o amor do Pai, sem a fora do alto ningum pode ser discpulo. Essa fora vem de Deus, e chama-se o dom da f. Este dom foi pedido no batismo por nossos pais e padrinhos, porm devemos atualiz-lo constantemente fazendo crescer em ns esse dom do batismo. B) Mt 4,18-22: A fora dos amigos (irmos): Estando a caminhar...Jesus viu dois Jesus sentiu uma grande fora dos amigos para com eles, escolhe seus doze companheiros, e forma a sua comunidade. Sem a fora dos amigos, ou seja, a fora dos irmos de caminhada fica difcil e dura misso. Jesus quer criar uma comunidade que estenda a sua obra ao mundo inteiro, at o fim dos sculos, estando presente no meio delas embora invisvel. (Eu estou com vocs at o fim dos sculos). Enfim, a comunidade dos discpulos antecipa um pouco o Reino, treinando seus membros a viver como ressuscitados, na partilha e no amor, uma

amado, escutai-o.

irmos...Continuando a caminhar, viu outros dois, etc.

vida celeste sobre a terra. por isso que no podemos ser cristos sem assumir um compromisso com a nossa comunidade. C) Mt 4,1-11: A fora do deserto (Orao e jejum, beber de seus prprio poo). Ento Aps seu batizado, Jesus empurrado pelo esprito ao deserto. Aparentemente ele vira as costas ao mundo que ele mesmo veio evangelizar. Mas a Escritura nos explica que ele foi levado ao deserto para ser tentado pelo demnio. Assim, no lutamos apenas contra homens, mas contra foras demonacas. Ningum pode evangelizar o mundo se no reconhecer, as armadilhas das falsas evangelizaes, as iluses dos falso reinos de Deus. Jesus no quer apenas um mundo melhor, mas um mundo novo. A grande tentao do homem moderno mostrar que no precisa de Deus para fazer o bem. Interessante perceber que o combate a perversidade , antes de mais nada, um dom de despistar: reconhecer os lobos revestidos de cordeiros, isto , projetos aparentemente honestos, mas que algo de mera criao humana para seus interesses prprios. D) Mt 4,23-25: A fora da misso: Jesus percorria todo o pas ensinando nas casas de

Jesus foi levado pelo Esprito para o deserto, para ser tentado pelo demnio.

orao, pregando o Evangelho do Reino de curando toda e qualquer doena ou enfermidade do povo.... Somando as foras anteriores, vem fora da misso. Interessante notar que Jesus no veio somente para pregar e ensinar, no apenas falar ou rezar, mas sim curar o povo de suas doenas. Jesus vai crescendo e dando sua vida em vista que se cumpra a sua misso, e interessante notarmos que a misso autentica do verdadeiro discpulo : Ensinar o caminho do Reino Cuidar do povo.

Esta a tarefa de todos ns cristos, curar o homem e a sociedade de suas doenas, tarefa esta que levou Jesus Cristo para a cruz. Tarefa que apresentou Jesus como um homem guiado pelo Esprito de Deus. Uma tarefa que exigida, com sua consequncia, da parte de quem se pe no caminho da espiritualidade de Jesus de Nazar.