EL PADRE, LA ESPADA Y EL PODER: LA IMAGEN DE BOLIVAR EN LA HISTORIA Y EN LA POLITICA

Roland Anrup - Carlos Vidales

Cmo citar este trabajo: Vidales, Carlos y Anrup, Roland (1983), "El Padre, la Espada y el Poder: la imagen de Bolvar en la historia y en la poltica", en Carlos Vidales, ed., Simn Bolvar 17831983, vol. Monografas N 9, Instituto de Estudios Latinoamericanos, Universidad de Estocolmo, pp. 35-73.

EL PADRE, LA ESPADA Y EL PODER: LA IMAGEN DE BOLIVAR EN LA HISTORIA Y EN LA POLITICA

Roland Anrup - Carlos Vidales1

I. Introduccin La presencia del personaje histrico en los acontecimientos politicos su imagen, su accin, su influencia, su modo particular de existir y de producir hechos politicos a travs de sucesivas generaciones, es un tema que se estudia frecuentemente en relacin con factores ideolgicos, con estrategias o intereses de clase o de nacin, y con aquellos conocidos elementos de la vida social que, de una o de otra manera, caben dentro de categoras econmicas, politicas, jurdicas, filosficas o morales. Existe sin embargo un campo que, influido y condicionado por tales categoras, desarrolla de hecho sus propias dinmicas y plantea sus propios problemas. Definir y delimitar este campo con un nombre (psico-historia, psicopolitica) no nos puede ayudar, sino en muy escasa medida, a aproximarnos a un concepto cuya naturaleza no se explica tanto a travs de definiciones formales, sino ms bien a travs de su uso como instrumento de investigacin y de anlisis.
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Roland Anrup: investigador sueco, Subdirector del Instituto de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Estocolmo. Carlos Vidales: investigador colombiano, residente en Suecia, trabaja en el mismo Instituto. Este ensayo ha sido revisado en junio de 2013 por Carlos Vidales. No se ha hecho ninguna modificacin del contenido original de 1983. Se han cambiado las imgenes del original por otras de mejor calidad y se han introducido algunas modificaciones de diseo para facilitar su publicacin digital en formato PDF.

Podemos, para empezar, formular algunas preguntas que nos permitan iluminar los territorios de este campo que son de nuestro inters: Qu procesos sicolgicos actan en la formacin y en el uso de la imagen del personaje histrico? De qu manera esta imagen satisface o resuelve necesidades y requerimientos individuales y colectivos de carcter sicolgico? Qu relaciones ntimas establecen las masas, los grupos sociales y los individuos con el personaje histrico que ha llegado a ser su lder o padre espiritual? De qu modo se combinan, en el consciente y en el subconsciente de los grupos sociales en pugna, los elementos que constituyen ya real, ya simblicamente la imagen del personaje histrico? Tal tipo de cuestiones parece, a primera vista, no ser interesante para el historiador. Sin embargo, todo aquel que ha tenido contacto con la investigacin de campo, se ha encontrado muchas veces con esta clase de problemas. Un historiador mexicano, por ejemplo, cuenta que cuando se hallaba investigando sobre la sangrienta y heroica insurreccin indgena de Jacinto Canek en el Yucatn (ocurrida en 1761), interrog a un joven campesino si saba quin haba sido Jacinto Canek, y obtuvo la siguiente respuesta: Claro que lo s, ayer so con l. (Miguel Alberto Bartolom, La insurreccin de Canek, p. 24). En una situacin como la que acabamos de describir, la conclusin es muy fcil, pero tambin es retrica: Jacinto Canek sigue vivo en el corazn de su pueblo. De extraordinaria utilidad para ciertos grupos polticos, tal conclusin no ayuda, sin embargo, a responder preguntas tales como por qu sigue vivo, de qu manera sigue vivo y en qu consiste la dinmica de esta vida que es interior (ntima, individual) y exterior (colectiva, poltica, social) al mismo tiempo. Si ligamos este tipo de interrogantes a un personaje histrico concreto, a Simn Bolivar, el Libertador, el Padre de varias repblicas y pueblos, el hombre de la Espada, la trgica figura del Poder-querido y del Poder-no alcanzado y, en fin, el smbolo del orden autoritario para unos y de la profeca revolucionaria para otros, tendremos entonces la posibilidad de iniciar un estudio sobre un personaje histrico verdaderamente vivo y sobre las premisas sicolgicas en que se mueve su vida. Ahora bien, es posible distinguir tres tipos de enfoque en el campo de la psicohistoria: El primero, y ms comn, es el que se basa en la vida de los grandes hombres, es decir, en estudios sicobiogrficos de las figuras heroicas del pasado, y que suele presentarse en tres variantes: a) El personaje histrico es visto como prototipo de su poca, como portador del etos de su medio social, como receptor pasivo de, por ejemplo, los deseos y necesidades de las masas, como su vocero.

b) El personaje histrico es considerado como transformador heroico, como innovador que, tratando de enfrentar y resolver sus propios problemas, rompe con las convenciones de su medio y logra introducir algo nuevo en el marco de su propia cultura, modificndola; los ejemplos de esta variante abundan, y puede decirse que las figuras revolucionarias son su objeto predilecto. c) El personaje histrico es tratado como un simple paciente, como un objeto de diagnstico y anlisis sicolgico. Esta variante es a menudo caricaturizada como si se tratase del nico mtodo de la psicohistoria. Si bien es un mtodo limitado, que presenta riesgos y peligros, especialmente cuando no se tiene acceso a fuentes autobiogrficas, es tambin muy til cuando se trata de aportar informaciones acerca de rasgos o particularidades de la personalidad. El segundo tipo de enfoque consiste en el tratamiento de la cultura, el carcter nacional, las tradiciones, los valores y la conducta de grupo, a travs de la investigacin de sentimientos humanos especficos, fantasas compartidas, ritos y experiencias comunes, a travs de un perodo histrico de cierta extensin. El tercer tipo de enfoque, en fin, se refiere a aquellos trabajos de naturaleza ms bien terica que comparan, por ejemplo, las similitudes entre el procedimiento sicoanaltico y la actividad reflexiva del historiador, as como la importancia dual de los conceptos tericos. La mayor parte de la investigacin psiohistrica se ha concentrado en el primer tipo de enfoque: el personaje ms que el acontecimiento. En cierto sentido, la psicohistoria ha estado implcita en toda historia biogrfica, usndose a menudo una sicologa de sentido comn. Un prerrequisito fundamental de este modo de hacer historia biogrfica es, sin duda, el acceso a suficiente material documental privado (diario de vida, correspondencia ntima o relatos confiables de testigos oculares), sin el cual no se puede romper la barrera censora del material pblico u oficial relativo al personaje histrico estudiado. En estas notas rechazaremos la psicobiografa, a la cual no consideramos una lnea fructfera de investigacin, en parte porque no hay suficiente documentacin accesible acerca de los pensamientos privados de Bolivar en los distintos perodos de su vida. Para todo propsito y en todos los sentidos, Bolivar fue un hombre pblico, un producto, hacedor y propagador de una imagen. Y es fundamentalmente esa imagen, ese mito, esta particular versin de la figura del caudillo, lo que deseamos ver a travs de nuestros lentes psicohistricos. Hemos decidido, pues, indagar en las representaciones simblicas acerca de Bolivar y el culto a Bolvar, para dejar planteadas algunas ideas acerca de su significado sicolgico, politico e histrico.

En el desarrollo de nuestras consideraciones ser necesario, desde luego, hacer referencias de orden terico: la construccin terica de la funcin del padre y de la imagen del padre, observaciones acerca del ego y de la sicologa de grupo, conceptos sobre el carisma y la relacin carismtica, elementos bsicos de la teora del poder, etc. Tales referencias, al mismo tiempo que constituyen una base conceptual para la interpretacin de los fenmenos que se discuten, sirven para intercalar comentarios a lo largo del texto y por eso no se encuentran agrupadas en un captulo especial. Algunas consideraciones generales acerca de la psicohistoria parecen necesarias, tanto para fijar ciertos puntos conceptuales de partida, como para precisar el sentido en que ciertos trminos sern usados en estas notas. La psicohistoria es el estudio del cambio de las diferenciaciones simblicas. Las palabras smbolo y simblico se emplean aqu en un sentido mucho ms amplio que el habitual: smbolo no significa aqu una imagen fija de representacin. En la acepcin que usamos, smbolo es cualquier objeto que, representado en la mente de un sujeto individual o colectivo, cumple una funcin al ser usado para la realizacin de acciones y el desarrollo de hbitos y conductas. Un sujeto cualquiera, pues, estar envuelto en un proceso simblico cada vez que emprenda una accin basada en el uso funcional de un objeto. El smbolo, as concebido, puede ser analizado, desplegado, para comprender los procesos ntimos de las acciones individuales y colectivas. Del mismo modo que un sueo puede ser analizado ad infinitum, hasta incluir en el anlisis toda la historia mental de un individuo, tambin todo smbolo ya sea verbal, ya sea una imagen o una idea abstracta es susceptible de un anlisis que llegue eventualmente a abarcar la escala completa de la experiencia humana compartida. Una serie, un conjunto de smbolos conectados o relacionados entre s, puede representar una determinada fantasa, y dar cuenta as de los diversos aspectos del deseo originario. As pues, el aparato simblico de la cultura incluye un conjunto de representaciones que condicionan toda la existencia consciente y subconsciente de los sujetos participantes en esa cultura. Una vez establecidos, tales smbolos adquieren una importancia fundamental para la historia; quedan arraigados en un impulso atemporal que, en cualquier forma que sea realizado, nunca llega a ser una realizacin cabal del deseo original. Cada smbolo se halla en el centro de una inmensa red de significados, que se extiende desde las ms amplias actividades culturales hasta los estados ms profundos de la mente individual. Cuanto ms ricos, cargados de dinamismo y cercanos a hechos histricos importantes sean tales significados, tanto ms fuerte ser su impacto psicohistrico.

Por otra parte, ni los smbolos ni los conjuntos de significados son inmutables. En la medida en que la ideologa social influye en la estructura sicolgica de los hombres, no slo se reproduce a s misma en la mente de stos, sino que lo que es ms importante se convierte en una fuerza real, en un poder material dentro del individuo, quien a su vez se ve modificado concretamente y acta, en consecuencia, de un modo diferente. El estudio de tales procesos de cambio, de las representaciones mentales de la realidad social, y de las, funciones que tales representaciones cumplen en la actividad social de los individuos y grupos, constituye la preocupacin fundamental de la psicohistoria.

Grabado de M. N. Bate, Londres, 1819

II. La imagen y la funcin del Padre Al abordar la existencia sicolgica de Bolivar en la historia y en la poltica, conviene tener presente algunos hechos que no son objeto de estas notas, pero que de un modo u otro influirn en nuestras observaciones: la existencia histrica y politica de Simn Bolvar es un hecho sicolgico para el mismo Bolivar; las relaciones que l establece con su propio yo tienen por lo dems su propia historia y su propio desarrollo, y forman parte de ese apasionante campo de estudios que ms de un historiador ha intentado recorrer y escudriar para aproximarse a la sicologa del Libertador; y por otra parte, la historia clnica de tal sicologa puede ser ampliamente documentada y cientficamente discutida, a partir de las circunstancias objetivas en que fue modelado este caso sicolgico (la temprana prdida de la madre, la presencia de la tuberculosis en la primera infancia, la particular relacin con el padre, con el to y con los maestros, la evolucin de sus relaciones con la mujer o con las mujeres, los accesos de delirio y sus caractersticas sicosomticas, la influencia de su enfermedad sobre la siquis, el ciclo evolutivo de su temperamento, etc.). Bolivar no es, de ninguna manera, un ser normal: su ms notable anomala es, desde luego, esa combinacin de talento y cualidades temperamentales y morales que se llama grandeza en la terminologa de la historia clsica. Pero l es anormal tambin en un sentido mdico, es un enfermo, y su enfermedad es una combinacin sicosomtica de sus dolencias fsicas (particularmente la tuberculosis) y de ciertas afecciones de la personalidad cuya naturaleza, repetimos, no estudiaremos aqu. Lo que importa es sealar que las anomalas de Bolivar no importa cul sea su diagnstico no son ajenas a la imagen que en torno a Bolvar crean sus contemporneos y las gentes de las generaciones posteriores. As por ejemplo, el delirio sobre el Chimborazo, presentado por el mismo Bolivar como una manifestacin febril de su angustia por los destinos de Amrica, ser considerado por muchos historiadores y politicos como una visin proftica una especie de trance de clarividencia y premonicin que es inherente, ya a la revelacin divina, ya a las caractersticas innatas del genio revolucionario. Un delirio es un delirio, sin embargo; y si preferimos dejar para otra ocasin el anlisis sicolgico de este momento crtico de la salud fsica y mental del Libertador, es precisamente porque nos interesa concentrar nuestra atencin en el otro aspecto del problema: el de por qu y cmo este delirio se convierte en smbolo, en imagen, en instrumento poltico, en arma de combate y, caso extremo, en premisa ideolgica para la construccin de una conciencia nacional latinoamericana. Vuestra gloria crecer con los siglos como crecen las sombras cuando el sol declina, exclam ante Bolivar el cura Choquehuanca, y ms tarde Jos Mart, en admirable sntesis, nos explic por qu: porque lo que l no dej hecho, sin

hacer est hasta hoy; porque Bolivar tiene que hacer en Amrica todava. Y esto es verdad: la Amrica Latina necesita hoy de libertad y de Libertadores, de Justicia y de brazos justicieros, de un destino nacional y de hombres dispuestos a construir ese destino. Tales cosas estn pendientes todava en ese continente. Pero tambin, para millones de individuos, para partidos politicos y grupos sociales, tienen rodava que hacer en la historia de la sociedad y en la relacin del hombre con su porvenir, el Padre y la imagen del Padre, la Espada y lo que ella simboliza y evoca, y el Poder como meta irrealizada, temible y apetecible al mismo tiempo. El Padre, la Espada y el Poder: tres categoras diferentes en una sola persona histrica: Simn Bolivar. Tal imagen tiene una indudable y muy vigente funcin social, porque adems de satisfacer necesidades histricas y polticas, resuelve tambin problemas espirituales y afectivos, en suma, sicolgicos. Conocer y analizar esta imagen no es suficiente, si no nos esforzamos por comprender, por aprehender su funcin. Y esta funcin no est determinada solamente por el juego de intereses polticos y econmicos que constituye el sustrato de la vida social sino, tambin, por la formas de conducta individual y colectiva que tejen la trama de voluntades humanas que, al decir de Engels, realizan el proceso de la historia. Conviene pues exponer algunas ideas acerca de la imagen del Padre y de su funcin, desde un punto de vista sicolgico. En el estadio de la identificacin primaria, el padre idealizado es esa imagen del padre autor y creador de leyes, principio de las mismas, temido y admirado, en el cual el nio delega la omnipotencia en sus pensamientos, y que representa un poder ilimitado, aunque oscuro en sus razones, protector y castigador. Tal es, ms o menos, su presencia en el mbito de la imaginacin: En el estadio de la identificacin secundaria, el padre ya no funciona como creador de las leyes sino como su representante, tal como lo plantea Lacan, quien, en efecto, nos ensea a discernir, por debajo del padre real, un conjunto de funciones que no son fciles de articular: la metfora paternal, el nombre del padre, la deuda paternal-deuda simblica, etc. (ver en especial las pginas de los crits relativas a Schreber: 575-583). El papel del padre tiene entonces relacin con un proceso cuyo desarrollo determina el paso de la relacin dual imaginaria al campo de lo simblico. La identificacin abandona el mbito de la imaginacin y entra en un orden simblico, donde la ausencia del sujeto para alguien, y de alguien para l, es traducida a una nominacin, a un cdigo en el que cada sujeto en cuestin ocupa un lugar determinado. Este es, puede decirse, el momento cultural del proceso: el sujeto es identificado por un significante, y todas las posibilidades de su identidad se estructuran a partir de esa matriz simblica esencial. Este momento abre, inaugura un nuevo mbito: se pone fin al vnculo proyectivo-

introyectivo fascinador, y se inicia el proceso de la identificacin sobre una nueva base: los dos miembros de la relacin (padre e hijo) se han perdido recprocamente, ya no existen el uno para el otro, y el primero se erige como una realidad diferente y ajena, superior y distante, realidad sicolgica que es una construccin simblica del segundo. Ahora bien, la relacin entre la funcin paterna y la representacin del Poder es ntima y estrecha. La primera es la condicin de posibilidad para que exista la segunda, ya que sta se construye, obviamente, gracias a la existencia de funciones del psiquismo que permiten la existencia de la representacin. Pero, a su vez, la representacin que cada sujeto se hace del padre y del poder, es capaz de influir en sus funciones squicas y fsicas: la funcin es modificada por la significacin que adquiere al ser representada en el psiquismo, esto al entrar a formar parte de la representacin. El sujeto se constituye, se mantiene, se reconoce a s mismo parcialmente al menos, a travs de su identificacin con la imagen del otro (es decir, del padre y del poder). Usamos la palabra del en un doble sentido. Primero, queremos decir: a imagen y semejanza de cmo el padre y el poder (el otro) se presentan o estn representados para el sujeto que se identifica con ellos, con ese otro; y aqu tenemos en cuenta, tambin, que esa imagen del padre y del poder es, o puede ser, la imagen que el padre y el poder tienen de s mismos y que el sujeto que se identifica con ellos acepta como tal. En este caso el sujeto se construye por identificacin con la representacin del otro. Y, segundo, el trmino del puede tener tambin el sentido de que el sujeto se constituye sobre la base de la imagen que el otro tiene de l y que de este modo lo identifica como sujeto. El otro ve al sujeto de determinada manera, y el sujeto se identifica con esta imagen. Tal proceso es posible porque en la siquis del sujeto existen, asociadas de mltiples formas con la imagen del padre, las imgenes, discursos, prcticas, signos y representaciones acerca del papel que los guas; conductores, lderes y jefes juegan en el proceso social; esas formas de asociacin, que proveen el material fantstico sobre el cual los individuos y los pueblos construyen el mito acerca de s mismos y de sus padres, pueden variar, y de hecho varan, segn las diferencias culturales, ticas, religiosas, estticas, polticas y econmicas que dan cuenta de la coyuntura particular en que cada proceso social tiene lugar. Es de hacer notar, por ltimo, que la funcin del padre y del poder se evoca a menudo sobre la base de un personaje y sus accesorios histrico-personales: la espada, el bastn, el libro de la ley, el vestuario, el gesto y la pose, el caballo, la frase que lo identifica, el ttulo. Se crea as un montaje teatral, dramtico, que subraya la fuerza y la virilidad del smbolo y que remite la funcin del padre y

del poder a esos atributos externos, a esos velos, a esos elementos representativos. De qu modo se han identificado las gentes con ese Padre, con su poder, y con su representacin del poder? De qu modo se identificaban con la imagen que Bolivar tena de s mismo y que l quera reproducir y perpetuar? Cul era esta imagen? De qu modo, en fin, se identificaban ellos con la imagen que Bolivar tena acerca de ellos, de su identidad y de su destino? Cul ha sido la evolucin de estas representaciones y sentimientos, y cul ha sido la suerte de la espada, el ms importarte de los accesorios simblicos de este Padre? Tales son algunas de las cuestiones que discutiremos a lo largo de estas notas. III. El smbolo en la trama del Poder Acaso pudiramos comenzar como en aquellos cuentos de Garca Mrquez en que el relato se inicia por su desenlace recordando algunas situaciones producidas durante los ltimos meses de vida de Simn Bolvar. Poco antes de su alejamiento definitivo del poder, el Libertador se ve sometido a la accin de las potentes fuerzas polticas y sociales que se mueven en el caos original de la repblica. Sus amigos y partidarios constituyen una muchedumbre heterognea e indisciplinada, sacudida por conflictos internos y luchas intestinas, pero ms o menos cohesionada por la ambicin del poder y por muchas otras ambiciones cuya legitimidad o ilegitimidad no es del caso discutir. Entre las huestes bolivarianas tal vez fuera mejor decir bolivaristas, para acoger a quienes usan el nombre de Bolivar para fines diferentes de los que plantea la concepcin bolivariana de la historia y de la politica estn las camarillas militares, los legionarios extranjeros, los soldados sufridos y harapientos que tantas brillantes campaas han hecho bajo las rdenes del Libertador, y una abigarrada masa de polticos civiles, unos llenos de talento y de fuerzas morales, otros oportunistas y bellacos, mediocres y arribistas. Hroes y traidores, seres luminosos como Sucre y taimados como Montilla: de todo hay entre las gentes que apoyan al rgimen bolivarista. Los enemigos y adversarios de Bolvar no son mejores. En este campo tambin hay de todo. Incluso el reducido grupo de conspiradores que acaba de intentar el asesinato del Libertador, es heterogneo y tiene contradicciones internas. Luis Vargas Tejada y Florentino Gonzlez parecen ser dos polos opuestos, no solamente por sus concepciones politicas y econmicas, sino adems por su estilo, por su conducta moral y por sus cualidades temperamentales. Pero tanto el uno como el otro odian el militarismo, son civilistas, aborrecen el paternalismo bolivariano, rechazan y temen toda forma, abierta o encubierta de autocracia y se sienten como muchos otros ciudadanos mucho ms protegidos y representados bajo la sombra de otro Padre: el general Francisco de

Paula Santander, hroe militar y civil de la Repblica, de los Padres de la Patria, Hombre de Leyes, anticlerical, masn y republicano y, en suma, el nico poltico a quien se puede considerar capaz de enfrentarse, de igual a igual, a Simn Bolvar. De igual a igual? No exactamente. A Bolivar, viejo y enfermo, destrozado por la tuberculosis y por las decepciones polticas, lo rodea una aureola de gloria a cuyas alturas nadie se atreve a llegar. Todos, incluso Bolvar, saben que Bolvar ha comenzado el proceso irreversible de la agona, a partir del 25 de setiembre de 1828, da del atentado en Palacio. El propio Bolvar repite, en conversaciones con amigos y en cartas personales y de estado, que slo aspira a alejarse definitivamente del poder y morir en paz, puesto que comprende muy claramente su propia situacin. La lucha poltica entre bolivarianos y antibolivarianos, pues, no se centra en torno a la persona fsica del Libertador, pues esta persona ya est disolvindose en el pantano implacable de la muerte. En trminos de Poder, la lucha se establece entre los administradores militares y civiles de la imagen bolivariana, de esa gloria que crecer con los siglos como crecen las sombras cuando el sol declina, y aquellos individuos y grupos sociales a quienes conviene la destruccin de esa imagen histrica para poder establecer sus propias normas de Poder. Mi gloria, mi gloria! Por qu me la arrebatan?, pregunta entonces Bolvar, dolido y desconcertado, mientras unos y otros se disputan esa gloria: los unos para demolerla y despedazarla, los otros para construir con ella un sistema de smbolos e imgenes polticas que sirvan de instrumentos adecuados para ejercer el control del poder en la naciente repblica. El clebre proyecto de establecer una monarqua es ilustrativo: quienes aspiran al control monoplico del poder, los ms inteligentes y atrevidos hombres del Consejo de Estado, conciben el proyecto no solamente para salvar al pas de la anarqua y consolidar la unidad de la Gran Colombia, sino adems y fundamentalmente para concentrar en sus manos el Poder con maysculas. Y el Poder con maysculas es el conjunto de los innumerables poderes locales y regionales que se encuentran repartidos entre las manos de muchos grupos oligrquicos de provincias (los responsables de la anarqua), a quienes es necesario despojar de sus privilegios y preeminencias para proceder a construir un Estado fuerte, centralizado, autoritario y eficaz. El proyecto de monarqua tiene, adems, una virtud: Bolvar ser el rey, y puesto que Bolvar est enfermo y moribundo, Bolvar ser manejable. Pero los proyectistas no han contado con lo increble: Simn Bolivar, el Padre de la Patria, el Libertador, el hombre celoso de su gloria y de su grandeza, se niega airadamente a aceptar el engendro. Por qu se niega? Sencillamente porque su Reino no es de este mundo. Porque l ha trabajado toda su vida para el otro mundo, el de la gloria histrica, el de la posteridad, el de aquella dimensin politica en la cual pueda creer con los siglos como crecen las sombras cuando el sol declina.

Bolvar en 1930. Carboncillo de Jos Mara Espinosa

Pero los conspiradores no se rinden fcilmente. Fracasado el proyecto monrquico, se producen numerosos levantamientos y pronunciamientos militares regionales, con el claro propsito de obligar a Bolvar a reasumir la dictadura. En Riohacha, Cartagena y Santa Marta, los militares bolivaristas presionan para rodear al Libertador con un cerco de cuartelazos

anticonstitucionales en una regin del mundo que, en rigor, no tiene constitucin. Bolivar resiste tambin estos embates, pues ya no desea otra cosa que morir en paz. Pero su amigos y partidarios lo presentan como el Jefe Supremo, inspirador y autor intelectual de cuanta arbitrariedad militarista se comete contra la oligarqua civilista y democrtica. Y esta oligarqua acepta el regalo: Bolivar ser el culpable de cuanto hagan los bolivarianos y los bolivaristas. As, cuando Venezuela decide separarse de la Gran Colombia, se dir que el Estado de Venezuela no est dispuesto a tratar con el de la Nueva Granada mientras el general Bolivar permanezca en suelo colombiano. Parecidos episodios se repiten una y otra vez, y no vale la pena abundar sobre hechos bien conocidos por los historiadores. Conocemos hoy los resultados de esta lucha poltica, en trminos de poder (o de impotencia, si hemos de juzgar por la medida del subdesarrollo, la dependencia politica y econmica y los traumas sociales que han sufrido y sufren los pases bolivarianos), pero no hemos discutido an a fondo las consecuencias que tales conflictos han acarreado en la teora de la historia, en la concepcin histrica, y en la psicohistoria. Mencionemos pues, para abordar el tema, la interpretacin sicoanaltica de Freud sobre el Totem y el Tab, la primera de todas sus interpretaciones generales sobre la cultura. He aqu su parte esencial: despus de que el temido al mismo tiempo odiado y amado padre fue muerto por sus propios hijos, comenzaron stos a identificarse con l como con un hroe ideal. Una parte de ellos intent tomar el liderazgo, pero sus rivales sus propios hermanos lo impidieron mediante el odio y los celos. Finalmente, uno de ellos logr imponer su autoridad sobre los dems gracias a la eliminacin de sus ms peligrosos rivales. El parricidio produjo, de un modo u otro, profundos sentimientos de culpa y temor por la venganza o el castigo. Asimilar al padre asesinado (comerlo, consumirlo, digerirlo), les permiti absorber su fuerza secreta y crear una profunda identificacin con l y entre ellos mismos. Tal identificacin tiene como resultado que los asesinos construyen para s mismos una imagen interior de su vctima como un ideal poderoso al cual endiosan y adoran. As niegan y borran su culpa. As convierten su oculta e inconfesada animosidad en una creciente e irracional lealtad. As forjan el mito. Es conveniente tener en cuenta la explicacin de Freud en un sentido metafrico. La parbola de los asesinos que endiosan a su vctima para lavar el horror del crimen, se ha repetido demasiadas veces en la historia como para que podamos despreciarla. Las imgenes histricas que se han construido como resultado de esta maniobra sicolgico-politica, han despedido siempre un sospechoso olor de funeral interrumpido, de retrica de cementerios, en que las alabanzas desmesuradas e hiperblicas a la vctima cumplen la funcin de

certificar su muerte y de terminar de una vez por todas con el entierro acaso para acabar con la incmoda presencia del hroe en cuestin y, al mismo tiempo, para fraguar una imagen manejable y utilizable, inventando una persona de inimaginable grandeza con la cual una lite de privilegiados administradores de la historia tiene una relacin ntima, una amistad y una complicidad eternas. Mario Briceo Iragorri ha advertido de qu manera, en el caso de Simn Bolivar, las exequias se han prolongado ya ms de cien aos: l est vivo, y si muchos lo miran como muerto, debemos luchar tenazmente contra tal idea. Bolvar muri para aquellos que quisieron hacerse sus albaceas. Y ha sido durante los largos cien aos de nuestra historia republicana, un muerto cuya fama sirvi para dar lustre a todas nuestras deficiencias. Hemos vivido de la gloria de un gran muerto. De un muerto a medio enterrar que, pese a su grandeza, ha despedido un hlito fnebre en nuestro propio ambiente cvico (Briceo Iragorri, El caballo de Ledesma, pg. 43). Es verdad: Bolivar muri para aquellos que quisieron hacerse sus albaceas. Slo as, muerto, pueden ellos sacar de la manga un fraguado testamento poltico y administrar esa fabulosa herencia de fuerza histrica y poltica que bulle en la presencia viva del hroe. Por esta misma razn hay en la historia grandes lderes religiosos, espirituales y polticos, cuya muerte debe ser peridicamente renovada, representada, consumada y certificada por los albaceas, a efecto de: 1) asegurarse de que el muerto est bien muerto y no puede desenmascarar a sus representantes; 2) asegurarse el monopolio de la representacin del muerto, por los siglos de los siglos; y 3) realizar el aggiornamento del fraude, modificando ciertas clusulas del testamento que se administra, o agregndole nuevas, en concordancia con las exigencias de los tiempos. As, cuando el tirano Gmez lleg, en 1900, a Caracas, al mando de un destacamento del ejrcito insurreccional de Castro, tuvo buen cuidado de acampar al pie de la estatua de Bolvar, en el centro de la plaza. Gmez siempre pens en s mismo en relacin con el Libertador. Cuando lleg al poder falsific la fecha de su nacimiento para que coincidiera con la de Bolvar, y la asent en San Antonio, de manera que en las conmemoraciones... su propio retrato apareciera al lado del de Bolvar (Thomas Rourke, Gmez, Tirano de los Andes, Ed. Claridad, Bs.As., 1940, pg. 160). Aos ms tarde, en las tierras dominicanas, uno de los escritores al servicio del rgimen habra de escribir esta lneas inmortales: Hace 2000 aos, Jess predic su doctrina de la justicia y la paz; hace ms de un siglo Bolvar proyect su federacin de naciones americanas; hace diez aos Trujillo present sus luminosos proyectos para la creacin de la liga de naciones americanas (Citado por William Krehm, Democracia y tiranas en el Caribe, Ed. Parnaso, Bs.As., 1959, pg. 254).

Y no es posible rer, pues detrs de esas palabras hay tragedias y crmenes, sangre humana derramada y vctimas incontables de la arbitrariedad y del terror. As funciona la imagen del Libertador en las manos de los Liberticidas. As se cierra el ciclo del mito al servicio del Poder. IV. La Espada y el Poder Los smbolos, evocaciones y funciones en torno a las ideas de Padre, Espada y Poder, se entrelazan y combinan de las ms diversas formas en estas innumerables construcciones del mito bolivariano. La gloria de Bolvar, en este sentido, no crece con los siglos como crecen las sombras cuando el sol declina, sino de una manera mucho ms compleja: es como si el hombre real, Simn Bolvar, estuviese parado con toda su grandeza real, en el centro de una galera de espejos vivientes que cambian de forma sin cesar y que reflejan hasta el infinito un nmero infinito de imgenes distorsionadas, que se modifican las unas a las otras, en un juego en el cual es imposible saber cul es el Bolivar verdadero ni cuntos falsos Bolvares se estn moviendo y actuando. Veamos, por ejemplo, algunas de las relaciones que el propio Padre establece entre la Espada y el Poder. Al jurar la Constitucin de la repblica ante en Congreso Constituyente de Colombia, dice Bolvar: Yo soy el hijo de la guerra: el hombre que los combates han elevado a la Magistratura: la fortuna me ha sostenido en este rango, y la victoria lo ha confirmado. Pero no son stos los ttulos consagrados por la justicia, por la dicha, y por la voluntad nacional. La espada que ha gobernado a Colombia no es la balanza de Astrea, es un azote del genio del mal, que algunas veces el cielo deja caer en la tierra para el castigo de los tiranos y escarmiento de los pueblos. Esta espada no puede servir de nada el da de la paz, y ste debe ser el ltimo de mi poder, porque as lo he jurado para m, porque lo he prometido a Colombia y porque no puede haber repblica donde el pueblo no est seguro del ejercicio de sus propias facultades. Y seguidamente, para aclarar y precisar an ms su pensamiento, agrega: Un hombre como yo es un ciudadano peligroso en un gobierno popular; es una amenaza inmediata a la soberana nacional. Yo quiero ser ciudadano para ser libre, y para que todos lo sean. Prefiero el ttulo de ciudadano al de Libertador; porque ste emana de la guerra, aqul emana de las leyes. Cambiadme, Seor, todos mis dictados por el de Buen Ciudadano. Durante la dura guerra de Independencia haba dicho el Libertador: No envainar jams la espada mientras la libertad de mi patria no est

completamente asegurada. Y en febrero de 1827, cuando se desarrollaba en su plenitud el proceso de la dictadura, haba reiterado: Mi espada y mi corazn siempre sern de Colombia. La Espada, pues, ese azote del genio del mal, es un instrumento necesario para librarse de la tirana y plantear la libertad de los pueblos, a condicin de que ella se mantenga alejada del Poder, y de que este Poder emane verdaderamente de la voluntad de los pueblos libres y no del arbitrio del Padre de la Patria; porque este Padre, este Hombre de la Espada, este Libertador, concentra en sus manos y en su personalidad tan enorme suma de autoridad y de Poder, que se convierte en un ciudadano peligroso y en una amenaza inmediata a la soberana nacional. Pero es en vano. Todava vive Bolvar cuando el general Pez decide invocar a Bolivar para unir en forma permanente la Espada y el Poder: La espada redentora de los humanos!!! Ella en mis manos no ser jams sino la espada de BOLIVAR: su voluntad la dirija; mi brazo la llevar. Antes perecer cien veces, y mi sangre ser perdida, que esta espada salga de mi mano, ni atente jams a derramar la sangre que hasta ahora ha libertado. Conciudadanos, la espada de BOLIVAR est en mis manos: POR VOSOTROS Y POR L IR CON ELLA A LA ETERNIDAD (Pez, Manifiesto a los Colombianos del Norte, 7 de febrero de 1829). Durante los primeros cien aos de vida republicana, en todas las naciones bolivarianas, se repite una y otra vez esta distorsin autocrtica, este desarrollo militarista, esta conjuncin liberticida de la Espada y el Poder bajo la advocacin del Padre. Y, paralelamente, se produce tanto la divinizacin del hroe militar y de todos sus atributos guerreros, como el desarrollo del creciente fetichismo en torno a los objetos materiales que constituyeron pertenencias personales del hroe. As, la Espada ya no es el concepto genrico de la Guerra Libertadora, la frmula verbal de representar la lucha armada contra la tirana, sino la cosa concreta misma, la hoja de acero con empuadura dorada, el objeto metlico y refulgente, desprovisto de todas sus implicaciones poltico-sociales, excepto de aquellas que sirven para decir: esta reliquia perteneci al hroe y esta reliquia es el instrumento del Poder que ahora detentamos, que heredamos del hroe y que continuaremos detentando a cualquier precio. Luis Tejada, el ms grande de todos los cronistas colombianos, ha escrito lneas cidas sobre estos dos procesos, el del fetichismo y el de la divinizacin del hroe militar. En cuanto al primero, tenemos que reproducir casi ntegramente una de sus crnicas: La minuciosa investigacin a que se est dedicando Cornelio Hispano para encontrar el nmero de camisas que tuvo el Libertador, pertenece a un gnero histrico pueril, de decadencia, perfectamente inusitado en un

pueblo en que las actividades histricas no han alcanzado siquiera una relativa madurez; en realidad, la laboriosa adquisicin de todos esos pequeos datos anecdticos no puede interesar a inteligencias sinceramente serias... pero s ayuda a precipitar este fenmeno de beatificacin de las reliquias personales de los hroes, que estamos presenciando en Amrica y que relaja y envilece el verdadero sentido mstico y esencial de la historia; hay ya quienes le han dedicado odas, sonetos y madrigales a la ltima camisa que us Bolvar y a los pauelos y pantuflas de sus concubinas. Y contina Luis Tejada: Es decir: el sentido histrico ha degenerado en fetichismo brutal, siguiendo un proceso paralelo al que ha sufrido entre nosotros el sentido religioso: nuestro pueblo no posee ya una idea pura y eminente de Dios;... ha materializado sus sentimientos religiosos, concretndolos en mugrientas y milagreras reliquias de santos, en fetiches locales, enemigos a menudo los unos de los otros; no conoce a Dios; adora el manto de la Virgen o el pie de palo del Seor de Monserrate.. Un proceso paralelo y complementario puede advertirse en la evolucin del sentido mstico de la historia: no existe ya la concepcin pura y esencial del hroe, como una fuerza espiritual impulsora, como un suscitador y creador de nuevos y fecundos ideales colectivos; se ha erigido en Hroe al caudillo militar, tipo primitivo, violento y brillante, de cualidades puramente temperamentales; y se ha llegado a venerar en l no slo los atributos simblicos de su profesin, la espada o el morrin de plumas, sino tambin sus ms ntimas prendas personales, los calzoncillos o la camisa; o, como en la idolatra religiosa, sus secreciones fisiolgicas, el sudor de la frente y la sangre de las heridas; y an ms: los objetos que toc incidentalmente a su paso, el balcn por donde salt en una noche de pnico, o el lecho en donde en otra noche de placer aliment sus pasiones... (Luis Tejada, Gotas de tinta, pgs. 161 y 162). En otra crnica, titulada precisamente El mito boliviano, Tejada protesta contra la deformacin de la fisonoma histrica del Libertador que se presenta como la divinizacin del hroe por su aspecto militar, y luego dice: Es justa la divinizacin del hroe militar? Yo creo que no; el hroe militar ocupa realmente un segundo trmino en nuestra revolucin; el hroe militar no concibi el movimiento ni lo suscit; no cre los acontecimientos; naci de ellos y march enrolado en su trayectoria fatal. Fueron los hroes civiles, los idelogos de la revolucin, los que concibieron, suscitaron y crearon; ellos fueron los que desencadenaron los sucesos poniendo en camino dos fuerzas contrarias que, ya en esta va dinmica, tenan fatalmente que encontrarse y eliminarse; entonces surgi

el hroe militar y su actitud se redujo necesariamente a imprimir un orden relativo a ese movimiento, siendo al mismo tiempo arrastrado por l, teniendo que sujetarse ntimamente a su dinmica implacable... (Luis Tejada, Gota de tinta, pgs. 155 y 156). Es oportuno comparar estas afirmaciones con las del estadista Simn Bolivar, cuando explica, ante el Congreso de Angostura, el papel histrico del militar Simn Bolivar: Un hombre, y un hombre como yo! qu diques podra oponer el mpetu de estas devastaciones? En medio de este pilago de angustias no he sido ms que un vil juguete del huracn revolucionario que me arrebataba como una dbil paja. Yo no he podido hacer ni bien ni mal: fuerzas irresistibles han dirigido la marcha de nuestros sucesos: atriburmelos no sera justo, y sera darme una importancia que no merezco. Fetichismo y divinizacin, el Hroe y su Espada: el hroe con cualidades sobrehumanas, y su espada (espada-objeto, ya no ms espada-concepto) impregnada para siempre de ciertos atributos esenciales que la hacen distinta a todas las dems espadas que se han forjado a lo largo de la historia. La posesin de esa espada especfica dar a quien la posea ciertas virtudes bolivarianas. Su rescate o recuperacin de manos de los usurpadores a manos de los representantes del pueblo, certificar el carcter autnticamente bolivariano de stos y dejar de algn modo desarmados a aquellos. La lucha entre los que detentan el Poder y los que aspiran a conquistarlo en funcin de una causa revolucionaria no se entablar solamente en torno a los problemas ideolgicos, filosficos, politicos, econmicos, del desarrollo social: ser tambin una lucha en torno a la posesin del fetiche histrico, de la cosa que representa, simboliza y evoca al hroe, del objeto que mediante el arte de la alquimia sicohistrica se mantiene impregnado, a travs de los siglos, de los atributos del hroe. Y puesto que la lucha ser armada, militar, lo primero que hay que rescatar para el pueblo ser la Espada, el instrumento de la guerra libertadora, pues de ese modo se rescata tambin el concepto de la guerra libertadora y se pone el conflicto en sus justos trminos desde el comienzo: la guerra contina, la lucha de Bolivar contina. En efecto, cuando el movimiento guerrillero colombiano 19 de Abril (M-19) se toma por asalto la Quinta de Bolvar y se apodera de la espada del Libertador, afirma y justifica de esta manera su accin: BOLVAR, TU ESPADA VUELVE A LA LUCHA... La lucha de Bolvar contina, Bolvar no ha muerto. Su espada rompe las telaraas del museo y se lanza a los combates del presente. Pasa a nuestras manos. A las manos del pueblo en armas. Y apunta ahora contra los explotadores del pueblo. Contra los amos nacionales y extranjeros. Contra ellos, los

que la encerraron en museos, enmohecindola. Los que deformaron las ideas del Libertador. Los que nos llamarn subversivos, aptridas, aventureros, bandoleros. Y es que para ellos este reencuentro de Bolvar con su pueblo es un ultraje, un crimen. Y es que para ellos su espada libertadora en nuestra manos es un peligro. La identificacin de la lucha y de las ideas del Libertador con los intereses del pueblo es lo que justifica esta apropiacin de su espada por parte del Pueblo en Armas o, lo que parece ser lo mismo, por parte del M-19. Pero Bolivar no est con ellos los opresores sino con los oprimidos. Por eso su espada pasa a nuestras manos. A las manos del pueblo en armas. Y unida a las luchas de nuestros pueblos no descansar hasta lograr la segunda independencia, esta vez total y definitiva... (Boletn del M-19, N 2, febrero de 1974). Con el pueblo, con las armas, al Poder, es la consigna de esta organizacin revolucionaria bolivariana que desde el inicio de sus operaciones rescata y reproduce, al parecer de un modo consciente y premeditado, el mito y la imagen del Libertador y sus funciones psicosociales, con todos los atributos excitantes y estimulantes que despierta la presencia viva del Padre con su Espada, en conjuncin con su Pueblo, marchando a la conquista del Poder. Tal parece, sin embargo, que el uso de estos elementos dramtico-histricos, teatrales, es insuficiente para la prctica politica, no porque sea insatisfactorio, sino porque en ese nivel de referencia el de la prctica es ineficaz para dirigir la curacin, la teraputica revolucionaria. La necesidad de superar la perspectiva teatral, que bloquea las cosas en el nivel de los personajes e impide el acceso a la comprensin de los desarrollos histricos, tendr que hacerse evidente, tarde o temprano, para cualquier organizacin de esta naturaleza. Desde el punto de vista de la organizacin misma, es indudable que el carcter cada vez ms abusivo (en el sentido de abuso de confianza) de este tipo de referencia a un personaje teatral, asigna a la propia intervencin y a toda la actividad de tal organizacin un carcter teatral del mismo tipo. Las manifestaciones de un amor apasionado o admirativo, por otra parte, todas esas tentativas de identificacin con y a travs de esos sentimientos, todo eso forma parte del depsito de accesorios sicolgicos, que aspiran a una realizacin a travs de la prctica politica. La creencia de que una profunda identificacin en el orden de las vivencias, de los sentimientos, sita a quien se identifica ms cerca de la verdad, slo sirve para ocultar el hecho de que tal tipo de referencia no deja de ser una referencia a una coleccin de accesorios. Es verdad, no obstante, que el recurrir a los accesorios, al psicodrama, tiene en ocasiones cierta eficacia, porque evidencia algo de lo que la organizacin es y del modo como aborda y plantea su propia realidad en la sociedad y en la

historia. Pero si an hoy este mecanismo funciona a veces, ello no nos exime de preguntarnos por qu tal o cual accesorio de la coleccin ha sido eficaz, y si se le podr seguir usando; por qu el empleo de tal o cual imagen, de tal o cual representacin, de tal o cual evocacin de sentimientos pudo prosperar. Es decir: qu funcin cumple realmente este tipo de accesorios? Por qu esa necesidad, existente en alguna medida en todas partes, de contar con una imagen humana, con un hombre que concentre en s mismo y rija las lneas de fuerza de la historia? Qu es lo que est en juego, realmente, detrs de la utilizacin de la imagen del Padre y del Poder? Como ms adelante veremos, es lo libidinal lo que mantiene la unidad del grupo: las fuerzas cohesionadoras, unificadoras, actan bajo la influencia de una relacin emocional definida entre el lder y sus adeptos, y stos se aman mutuamente a travs de ese amor que la figura del padre sustituto prodiga a cada uno. Si, como parece, este es un mecanismo sicolgico que afecta y condiciona el desarrollo ideolgico del grupo, son evidentes aqu los riesgos que resultan del uso de accesorios como fetiches histricos, y del empleo de la imagen del hroe en su calidad de Padre omnipotente: a travs de tales formas de divinizacin y de tales representaciones psicodramticas, el lder o la jefatura presentes pueden transferir en su beneficio la relacin amorosa de la multitud con el Hroe ausente: Bolivar est con nosotros a travs del Jefe, el Jefe es el representante de Bolivar en la tierra, su vocero y mediador, y por medio del Jefe nos comunicamos con el Padre. As quedan planteadas, al menos en el mbito sicolgico, las condiciones de existencia del culto a la personalidad, las premisas para la reproduccin del Caudillo politico-militar, hacedor de la historia, protagonista de un drama espectacular al que las masas populares asisten en carcter de espectadores y agradecidos beneficiarios. El culto a la personalidad, encarnacin de imgenes parentales, es siempre, en la vida politica, el sntoma patolgico que rubrica la ocultacin de lo politico verdadero, de las reales fuerzas profundas, de las causas y consecuencias esenciales de las transformaciones histricas. Slo mediante el esfuerzo consciente de volver a activar los accesorios teatrales y lograr que sea el propio paciente, el pueblo, quien los represente, podr una organizacin politica impulsar cambios verdaderamente revolucionarios en la vida y en la sicologa de las masas, a condicin, claro est, de que tales cambios sean realizados por el pueblo mismo, como protagonista y hacedor de su propia obra. De otro modo, la Espada continuar siendo ese azote del genio del mal, esto es, un instrumento para la concentracin y el monopolio del poder, y ste poder no ser ms que el apetecido trofeo de la guerra, que el vencedor recibe y perfecciona para consolidar su dominio sobre el resto de la sociedad.

Pero en nuestra galera de espejos, como en la vida, los extremos se tocan. Cuando el gobierno colombiano inicia la primera investigacin sobre las operaciones del M-19, dirige los organismos de seguridad del Estado el general Jos Joaqun Matallana, firme defensor del sistema imperante, irreductible adversario de las guerrillas y apasionado bolivariano. Dos Bolvares se encuentran entonces, frente a frente, en el curso de los interrogatorios: el Bolivar de los que detentan el poder y luchan por conservarlo, y el Bolvar de la guerra libertadora, el que alza la bandera de la lucha contra los que detentan el poder, el Bolvar subversivo, el insurgente. Y estos dos Bolvares son verdaderos en el sentido de que ambos estn vivos, actan en la dinmica diaria de la lucha social y poltica, y estn siempre presentes en cada uno de los campos en conflicto. V. Entre el Poder y la Gloria Se ha calculado que, en el curso de sus actividades polticas y militares, Bolvar recorri ms de cien mil kilmetros, superando ampliamente en este fenomenal peregrinaje a Marco Polo, Alejandro Magno, Cristbal Coln y Napolen Bonaparte. A dnde va este hombre que as se mueve sin cesar, atravesando cordilleras, llanuras, valles y desiertos, a pie, a caballo, a lomo de mula? De qu huye? Qu busca? Su inconcebible, monstruosa, patolgica movilidad, puede explicarse tan slo por las exigencias politicas y militares de la guerra libertadora o, ms bien, tales exigencias son el producto del anlisis racional de un hombre que necesita moverse, viajar, estar presente en todas partes, salir de todas partes y estar siempre llegando a todas partes? Todas las explicaciones posibles han sido ensayadas para buscar el origen de esta mana ambulatoria. Se han invocado las caractersticas innatas, hereditarias, del genio Simn Bolivar; se han construdo teoras para demostrar la psicopatologa del Libertador; se ha propuesto, al menos por Juan Bosch, que Bolivar se sinti obligado a expandir sus ejrcitos sobre los vastos territorios de Amrica para evitar la continuacin de la guerra social que sumi a Venezuela en un bao de sangre entre 1812 y 1814; se han aducido, en fin, razones politicas, militares, sicolgicas, morales, genticas... pero an en los estudios ms completos, sistemticos y profundos, queda siempre la sensacin de que algo falta, de que algo verdaderamente esencial o importante se nos ha escapado y de que no hemos podido verle bien la cara y el carcter a este personaje incesantemente movedizo. Sabemos que su extraordinaria inquietud no era solamente fsica. Sabemos, por ejemplo, que durante el sitio de Puerto Cabello, en 1812, permaneci trece das sin dormir, y que durante toda su vida mantuvo esta prodigiosa capacidad de concentracin en la actividad corporal y mental. Sabemos que en sus discursos y conversaciones su raciocinio viajaba con enorme rapidez de una idea a otra, y

que las variaciones sorpresivas de su lenguaje eran una de sus caractersticas ms conocidas. Y sabemos, en fin, que tanto a sus contemporneos como a la mayora de sus historiadores les produjo siempre una vaga sensacin de asombro el espectculo de este Quijote eternamente mvil que no parece tener un objetivo definido, excepto el de plantear la libertad en donde antes reinaba la tirana. Pero Simn Bolivar, genio hereditario o no, enfermo o no, s tiene un objetivo muy definido. Todas sus acciones, toda su conducta, todas sus iniciativas y todas sus palabras son las de quien vive teniendo siempre ante sus ojos el juicio que le merecera la posteridad, atento incansablemente a la gloria de su nombre (Cristbal L. Mendoza, en Revista de la Sociedad Bolivariana de Venezuela, diciembre de 1958, vol. XVII, nmero 57, pg. 612). Los hombres que conocieron de cerca al Libertador saban de este casi angustioso afn suyo por forjarse un sitio de honor en la otra vida, la de la Historia, la que se vive en la memoria de los siglos. Bolvar repeta en sus discursos y en sus cartas los nombres de los grandes personajes histricos en directa referencia a su propia persona. Cuando afirmaba que no quera ser como Csar ni como Napolen y deca que yo quiero superarlos a todos en desprendimiento, ya que no puedo igualarlos en hazaas; cuando, frente a la necesidad imperiosa de asumir la dictadura, insista en que no soy como Sila que cubri de luto y de sangre a su patria: pero quiero imitar al dictador de Roma en el desprendimiento con que abdicando el supremo poder volvi a la vida privada, y se someti en todo al reino de las leyes; cuando declaraba que yo hago confesin general todos los das, o ms bien examen de conciencia, y a la verdad tiemblo de mis pecados hechos contra mi voluntad, hecho en favor de la causa; cuando sostena que mi nico tesoro es mi reputacin; cuando expresaba que hasta ahora, he combatido por la libertad, en adelante quiero combatir por mi gloria aunque sea a costa de todo el mundo. Y mi gloria consiste en no mandar ms; cuando repeta que, aun perdiendo todo sobre la tierra, me quedara la gloria de haber llenado mi deber hasta la ltima extremidad, y esta gloria ser eternamente mi bien y mi dicha; cuando aconsejaba a sus oficiales: tengamos una conciencia recta y dejemos al tiempo hacer prodigios; cuando sentenciaba que el mando me disgusta tanto como amo la gloria, y gloria no es mandar sino ejercitar virtudes; cuando reconoca que quiero asegurar despus de mi muerte una memoria que merezca bien de la libertad; cuando reiteraba que yo podra arrollarlo todo, mas no quiero pasar a la posteridad como un tirano; y en fin, cuando deca que yo siento por lo presente y por los siglos futuros, o prefiero la ruina de Colombia a orme llamar con el epteto de usurpador, es entonces cuando los que le rodean comprenden que se encuentran frente a un hombre obsesionado por reproducirse, por recrearse a s mismo, por procrearse para la historia. Este hombre no piensa, como el agnstico, en vivir plena y totalmente esta vida

terrenal; tampoco pretende, como el mstico catlico, hacer de esta vida un trnsito, un camino para asegurarse la otra vida, la del paraso, la de la gloria eterna; este hombre quiere asegurarse la trascendencia histrica, quiere vivir en la memoria de las gentes como un ser excepcional, quiere ser recordado con gratitud, amor y respeto y, por eso, al reiterar por ltima vez su decisin de rechazar cualquier autoridad o mando poltico, insiste en que mi honor y mi gloria exigen este acto solemne de absoluto desprendimiento, para que el mundo vea que en Colombia hay hombres que desprecian el poder supremo y prefieren la gloria a la ambicin. Y el mundo lo ve: en la lejana Suecia, al anunciar a sus lectores la muerte del Libertador, dice un peridico: Por ahora parece... que la memoria de Bolvar habr de compartir en el futuro la misma gloria de Milcades y de Escipin, y esto es bastante para aquel que verdaderamente ha vivido para la inmortalidad (Svenska Minerva, Estocolmo, 11 de marzo de 1831, N 20. En trminos parecidos se expresan otras publicaciones europeas2). Bolvar insiste en innumerables ocasiones en su rechazo al poder el material documental es abrumador al respecto, y expresa casi siempre la misma idea: l odia el mando poltico porque lo considera una activdad que lesiona y obstaculiza la edificacin de su gloria. Y sin embargo se ve obligado, una y otra vez, a asumir el mando y en ms de una ocasin bajo la forma de dictadura unipersonal, porque a ello lo empujan los conflictos intestinos de la joven repblica, los peligros internos y externos, el desarrollo de las facciones civiles y el desmesurado crecimiento de un aparato burocrtico-militar que trabaja por convertirse en la columna vertebral del Poder del Estado. Pero tambin el Libertador se ve obligado a ejercer la dictadura, porque de algn modo intuye o comprende que no habr gloria para l si no hay consolidacin de la repblica; de algn modo que l no confiesa abiertamente y que el liberalismo del siglo XIX se niega a reconocer, el Poder politico y la Gloria histrica se contradicen pero tambin se complementan y se alimentan recprocamente, establecen entre s una relacin dialctica de atraccin y rechazo, de convergencia y divergencia, de amor y de odio. Para los hombres de los siglos anteriores, imbuidos de la concepcin maquiavlica, no haba conflicto: el Poder era un prerrequisito de la Gloria, era el mejor instrumento para conquistar la Gloria, a condicin de que el Prncipe
2

Vidales, Carlos (1983), "La muerte de Bolvar en la prensa sueca", en Carlos Vidales, ed., Simn Bolvar 1783-1983: Imagen y presencia del Libertador en estudios y documentos suecos, Monografas, vol. N 9, Instituto de Estudios Latinoamericanos, Universidad de Estocolmo, Estocolmo, pp. 11-34.

supiese y pudiese, primero, conservar y fortalecer su Poder y, segundo, gobernar de modo que el Pueblo viviese agradecido y unido. Para los marxistas ortodoxos, el Poder tiene el valor ambivalente de objetivo y de medio: objetivo, en tanto que sin su control es imposible iniciar la construccin de una nueva sociedad; medio, en tanto que es a travs de la edificacin de un Nuevo Poder que ser posible orientar la construccin de esa nueva sociedad. La Gloria viene de aadidura: la gloria consiste en ser verdaderamente revolucionario, esto es, en acelerar voluntariamente lo que por necesidad debe ocurrir, porque la Historia marcha ineluctablemente en una sola direccin, sujeta a leyes generales inmodificables. As pues, el Poder y la gloria marchan unidos, solamente si el Poder acta en el sentido en que la Historia marcha. Pero Bolvar y sus contemporneos tienen otra concepcin: la Historia marcha en el sentido que le imprime la Voluntad de los Hombres Superiores, y la gloria de tales Hombres Superiores depende de si ellos conducen la historia por caminos positivos, en funcin de ciertos valores morales, de una tica concebida como verdad ms o menos inmutable o como imperativo categrico. Y es en este punto donde, para ellos, surge el conflicto entre el Poder poltico y la Gloria histrica: porque en el ejercicio del Poder, el Hombre Superior est sujeto a cometer actos de tirana, de injusticia y de arbitrariedad. Ahora bien: en lo que Foucault ha llamado la concepcin jurdico-discursiva, el Poder es visto como posesin, como algo que el sujeto soberano posee a diferencia de los dems. La esencia de este poder es la capacidad de prohibicin, de coercin: se trata esencialmente de un poder de decir no, de prohibir, de impedir. As concebido, el Poder es algo fundamentalmente negativo, es una relacin punitiva, coercitiva, entre dominante y dominado, es algo que est en la exclusiva posesin de aquellos que dominan, y que les permite mantener bajo su control a los subordinados y reprimirlos. Visto desde un ngulo afirmativo, este concepto del Poder se expresa en la conocida definicin: es la capacidad que tiene un individuo, un grupo, una clase social, de imponer su voluntad sobre los dems miembros de la sociedad. Pero el Poder no es solamente una relacin unidireccional entre el dominador fuente y sujeto de la capacidad de coercin y los dominados objetos del poder; no desciende de un solo centro, sino que, por el contrario, se halla difundido a travs de todo el cuerpo social, en un retculo complejo de diversas capacidades parciales y relativas que todos los individuos y grupos tienen, en diversas medidas, de imponer su voluntad a otros, o de impedir que otros les impongan su voluntad. Tenemos que considerar por eso, no slo el Poder con maysculas, sino los distintos pequeos poderes, los variados y mltiples sitios

en que esos pequeos poderes se ejercen y los diversos modos particulares como son ejercidos. Y es en este retculo complejo de poderes parciales, individuales, locales, regionales, en este juego de fuerzas que se anulan, se neutralizan, luchan entre s, se estimulan recprocamente y confluyen a veces en direccin a la guerra civil o a la dictadura, en donde el Poder de Bolivar es poco a poco triturado, despedazado y reducido a un despreciable despojo. Los mismos que meses o das antes de la abdicacin al mando lo llamaban guerrero inmortal, Padre de la Patria, se refieren ahora a su nombre con los eptetos ms furiosos. Veamos, por ejemplo, cmo habla el Prefecto del Zulia, en una Proclama del 18 de setiembre de 1830, que es reproducida con todos los honores en la Gaceta de Gobierno de Venezuela el da 22 de octubre del mismo ao (N 292): ...Durante tantos aos que el general Bolvar ejerci sobre nosotros su aciaga dictadura, slo aspir a consagrar en su persona el mando absoluto y perpetuo, abriendo a su ambicin una senda de crmenes y atentados que han hecho de Colombia un vasto teatro de desolacin. Pero Venezuela siempre fiel a los principios de la libertad, miraba con horror los hierros que quera imponerle, y por un acto solemne y simultneo desconoci la autoridad del dictador... Falto de valor el dictador, fue a ocultar su humillante cada a Cartagena, de donde prometi embarcarse para pases extranjeros. Pero ah! habindose reunido sus ms criminales cmplices en aquella plaza, ha llegado a ser ella el foco de todas sus intrigas y maquinaciones. Desde all atiza Bolvar la discordia: arma las facciones, esparce la desolacin y la muerte, pone en ejercicio los prfidos medios del engao y la intriga, y se goza como Nern viendo incendiar a Roma. Y luego de describir de qu manera las fuerzas antibolivarianas se enfrentan, con xito, a los pequeos golpes de cuartel con que los militares bolivaristas quieren imponer su voluntad, este Prefecto del Zulia, en una sintomtica maniobra sicolgica, utiliza las mismas palabras textuales que el Libertador ha usado otras veces para decir: He aqu lo que puede siempre el pueblo cuando conoce sus fuerzas y se resiste contra sus tiranos. Estas actitudes, que ya hemos mencionado en pginas anteriores, no solamente reflejan necesidades inmediatas de la lucha poltica. Son tambin sntomas de otros tipos de exigencias: quienes as hablan necesitan ocultar el hecho de que ellos comparten objetiva y concretamente toda la responsabilidad de lo bueno y lo malo que haya hecho el tirano, a quien hasta ese momento han apoyado, cuyo poder han compartido y en cuyo nombre han cometido excesos de los que, probablemente, l jams tuvo noticias. Quienes as hablan necesitan ocultar el hecho de que sus propsitos no apuntan a destruir toda la red del poder, todo el complejo juego de poderes parciales, sino simplemente a deshacerte de aquel elemento de poder que est viejo, caduco e inservible, y que se ha convertido en

un obstculo para la reproduccin y la consolidacin del juego de poderes que constituye el eje del sistema de dominacin. Y esta necesidades no estn conscientemente planteadas en la mente de esos hombres, pues ni los individuos ni las clases actan siempre con la sabidura preconcebida de Nicols Maquiavelo: estn planteadas como impulso sicolgico, como mecanismo intuitivo y emotivo, como formas de compulsin interna que definen y orientan la conducta de los grupos humanos frente a sus propias culpas y en la bsqueda de sus autojustificaciones. VI. El Padre como hacedor de su imagen Bolvar era completamente consciente de que, en gran medida, su gloria dependa de lo que l mismo hiciera para forjarla. No eran suficientes las hazaas, las guerras, las grandes victorias polticas y militares. Se necesitaba algo ms: era preciso conocer a fondo el espritu, las ambiciones, las debilidades, los temores y los odios de las gentes que lo rodeaban. El Libertador era sagaz y comprenda que los pueblos secularmente humillados y pisoteados queran que se les diera una oportunidad de revancha, pero buscaban tambin la proteccin y la gua de un padre benvolo y severo al mismo tiempo. l lea con atencin cuanta lnea de aplauso o de denuesto se escriba sobre l; observaba atentamente las reacciones, el lenguaje, las conductas de sus soldados, de sus oficiales, de los hombres y mujeres del pueblo, de sus amigos y de sus enemigos. l, mejor que nadie, entenda con cunta ansia, con cunta esperanza largos siglos contenida, con cunta fe las gentes esperaban un redentor, un Mesas, un jefe trascendente y superior, procreador de ideas y profeta del porvenir. En una provincia le ofrecan una corona; en otra lo nombraban Inmortal y l, seguramente, alcanzaba a sentir el formidable poder de esas muchedumbres mediocres y mortales que eran capaces de crear la inmortalidad del hroe a travs de la innumerable voluntad colectiva; en las horas de triunfo y apoteosis l vea el proceso de la construccin de su gloria histrica en el delirio de las multitudes; en las horas de derrota, la abnegacin y la lealtad de sus soldados y oficiales le permita conocer la otra cara de la gloria. Por todo esto, Simn Bolivar no se limitaba a hacer hazaas polticas y militares; tambin se esforzaba por orientar, estimular, provocar ciertas reacciones en la opinin pblica, y lo haca no solamente en trminos de estrategia poltica sino adems, en trminos de estrategia histrica. Un ejemplo muy ilustrativo lo constituye su confesin ntima a Peru de Lacroix: Usted habr notado, no hay duda, que en mis conversaciones con los de mi casa y otras personas nunca hago el elogio de Napolen; que, al contrario, cuando llego a hablar de l o de sus hechos es ms bien para

criticarlos que para aprobarlos, y que ms de una vez me ha sucedido llamarlo tirano, dspota, como tambin el haber censurado varias de sus grandes medidas polticas y algunas de sus operaciones militares. Todo esto ha sido y es an necesario para m, aunque mi opinin sea diferente; pero tengo que ocultarla y disfrazarla para evitar que se establezca la opinin de que mi poltica es imitada de la de Napolen, que mis miras y proyectos son iguales a los suyos, que como l quiero hacerme emperador o rey, dominar la Amrica del Sur como ha dominado l la Europa; todo esto lo hubieran dicho si hubiera hecho conocer mi admiracin y mi entusiasmo por aquel gran hombre. (Peru de Lacroix, Diario de Bucaramanga). Miguel de Unamuno escribi certeras palabras acerca de esta confesin de Bolivar: no os parece or a Don Quijote hablando de Amads de Gaula? El Libertador es, para Unamuno, el Quijote de Amrica; las muchedumbres anrquicas, desordenadas, sedientas de justicia, son Sancho Panza; y la gloria es Dulcinea del Toboso. Estamos de acuerdo, pero agregamos: mirad qu Quijote y qu Sancho; y sobre todo, observad a Sancho. Porque mientras el Sancho de Espaa est dispuesto al combate a cambio de la firme promesa de que su amo le dar el gobierno de un nsula (cuyos habitantes, si son negros, Sancho se propone vender como esclavos), el Sancho de Amrica, multitudinario y annimo, pauprrimo e ignorante, es tan loco que va a las batallas, detrs de un Quijote que le ofrece estas cosas: De ahora en adelante, avanzis bajo la sombra de un bosque de laureles... Catorce millones de americanos os cubrirn con el escudo de sus armas... os cubriris de gloria! Algo excepcional debe de haber en este Quijote que as suscita el herosmo y la veneracin, y algo muy curioso debe ocurrir en el alma de este Sancho innumerable que as se decide a hacer todas las proezas que sean necesarias para que el Caballero Andante alcance la gloria y la alabanza de las generaciones venideras, y podamos as, por los siglos de los siglos, obedecer y venerar a este padre severo, soador y omnipotente, que nos alumbra el camino y nos orienta en nuestra lucha conta los eternos enemigos de siempre. Por eso, los contemporneos del Libertador, al expresar su elogio o su admiracin por el Jefe Supremo, por el Padre de la Patria, usan siempre palabras en relacin directa con la inmortalidad. As por ejemplo, el 18 de abril de 1820, a las nueve de la maana, se celebr un Acto Literario organizado por los sacerdotes franciscanos, en la Iglesia del Convento de la Orden, en Santa Fe de Bogot. Los carteles anunciando el evento decan en grandes letras: AL HROE INCOMPARABLE, ESPANTO DE LA IBERIA Y GLORIA DE SU PATRIA, AL GUERRERO INVICTO, AZOTE DE LOS TIRANOS Y PROTECTOR DE LOS HOMBRES, AL GENIO DE LA EMPRESA, SERENO

EN LA ADVERSIDAD, MODESTO EN LA ELEVACIN, Y SIEMPRE GRANDE, SIMN BOLVAR.

Cartel del Acto Literario organizado por los frailes franciscanos en homenaje a Bolvar, Santa Fe, 18 de abril de 1820

Y as es en todas partes a donde llega el Libertador. En el Per los indios de la sierra le dicen el taita Bolvar, el padre Bolvar. El peridico El Sol del

Cuzco (N 29) publica en 1825 una pieza literaria que se presenta como una carta del fundador del imperio de los Incas, Manco Cpac, a Simn Bolivar: Desde la tumba, ilustre regenerador de mi patria, vengador de la sangre de mis hijos, yo te saludo... Tiempo ha que esper yo con ansia este gran da... Y aunque el fanatismo y la supersticin se alzaron contra ti, supe que era para relevar tu mrito, aumentando tus peligros, ensalzando tus glorias... Despus, entre los padres conscritos de tu patria me asombr al verte presentar un cdigo de bien, de libertad. Bolvar, Bolvar, al leer este rasgo, me avergonc de m mismo, que aunque el fundador era tambin el autcrata de mi imperio... A Dios! La lmpara de mi gloria se extingue. Vuelvo a mi reposo, dejando a mi Per descansando, Libertador, a la sombra de tus laureles (Reproducido en la Gaceta de Colombia N 226, Bogot, domingo 12 de febrero de 1826). Durante la estada de Simn Bolvar en el Cuzco, en aquellos das de 1825, los fieles cantan en las iglesias, en el acto de la misa, los siguientes versos de gratitud al Padre Eterno: De Ti viene todo lo bueno, Seor, Nos diste a Bolivar, Gloria a Ti, gran Dios! En 1826, el ecuatoriano Jos Joaqun de Olmedo exalta la figura de Bolvar y dice que el rayo de Junn y el canto de victoria que en ecos mil discurre, ensordeciendo el hondo valle y la enriscada cumbre, proclaman a Bolvar en la tierra rbitro de la paz y de la guerra. En setiembre de 1823, durante el banquete ofrecido al Libertador en Lima, el Presidente del Congreso, Dr. Figuerola, alza su copa en un brindis por el hroe e improvisa unos versos que terminan as: As cuando brilla Oh! Simn, tu espada, Qu regocijada brilla la ciudad! El gozo ms puro rebosa toda alma, Tu espada es el alma de la Libertad!

En Bogot le dicen semidis. En Quito le ofrecen una corona de oro. En las gacetas y peridicos de las nuevas naciones se reproducen versos, odas, apologas, cartas y comunicaciones que van marcando la ruta de un proceso de divinizacin creciente. Cuando Bolvar pasa, en enero de 1822, por la hacienda de Rafael arboleda, recibe de una muchacha indgena un verso que lo declara inmortal, genio tutelar a quien el Cielo al cabo de tres siglos ha escogido. Y tambin en Caracas: all la Universidad realiza un acto literario el 18 de febrero de 1827, para ofrecer un discurso de homenaje a su Protector el Guerrero Poltico Simn Bolivar, Libertador de tres Repblicas y Presidente de la de Colombia. El orador, Dr. Jos Hernndez Sanavria, describe con emocin las campaas militares de Bolvar, y exclama: Deidad soberana! Emanacin divina, que desde el cielo desciende a la tierra! T que fuiste el don precioso que consign la Providencia en la voluntad de los humanos, y les inspiras los ms nobles sentimientos! recibe los transportes con que te aclama el siglo XIX fecundo de prodigio. T eres el poderoso imn de los corazones que con un movimiento simultneo te buscan y contemplan! Recibe el justo tributo que te consagra este cuerpo literario idlatra de tus dones y la gratitud de las generaciones futuras. Simn Bolivar observa todo esto y toma nota cuidadosa de lo que significa. Escribe: Yo valdra algo si me hubiesen alabado menos, y agrega de inmediato: no creo ninguna cosa tan corrosiva como la alabanza. Este Quijote sabe que con Sanchos como los que le acompaan, su poder se convertir fatalmente en tirana y autocracia, y su nombre se har odioso para la historia. Este hombre teme la alabanza de sus contemporneos porque necesita desesperadamente la de los hombres del porvenir. l conoce a sus conciudadanos, sabe cules son sus debilidades, y ha visto el fondo del alma de sus arrogantes oficiales, Padres de la Patria, que intrigan y se estorban los unos a los otros y despus querrn gobernar, y despus intrigarn, y despus mandarn, y despus harn morir como a Milcades a los libertadores de la patria! l sabe que es insoportable el espritu militar en el mando civil, pero sabe tambin que l mismo ha contribuido a desencadenar fuerzas que, tarde o temprano, han de confluir para el establecimiento de las tiranas militares. Y en ese entorno social de guerras libertadoras y de caos primigenio, en esa sociedad naciente en que marchan del brazo el legionario extranjero, casi siempre monrquico, aristocrtico o aristocratizante, militarista, deslumbrante con sus charreteras doradas y sus ttulos difciles de pronunciar, y el llanero semibrbaro, valiente, impetuoso, individualista, espontneo y fiero; en ese mundo revuelto en que las muchedumbres irredentas vislumbran el inicio de una nueva vida, a todos sirve, de un modo o de otro, la sagrada conjuncin del Padre, la Espada y el Poder.

Y el aparato de seduccin colectiva que as se crea alcanza, incluso, a afectar a los visitantes extranjeros. Una seora inglesa que se encuentra circunstancialmente en Caracas describe as sus sentimientos al ver entrar a Simn Bolvar en la ciudad, en enero de 1827: ... Aun nosotras las seoras no podamos refrenar los ruidosos vivas que brotaban de nuestros pechos. Oh, fue un momento tal como yo nunca haba sentido una cosa igual! Y cuando la multitud que preceda y segua al hroe se pona en movimiento, aumentaban las aclamaciones y, junto con el ruido de las tropas que avanzaban, pareca el rpido rodar de un trueno de donde el clarn de las trompetas y el vocero venan como de las alturas del cielo; no podra yo decir de las nubes porque no haba ninguna en ese glorioso da. Si literalmente yo no hubiera estallado en un raudal de lgrimas, me hubiera desmayado con el exceso de la emocin. Y si una mujer inglesa sentia as, puede usted suponer cules seran los sentimientos de las nativas! Pero cuando el Libertador se present a la vista, fue realmente como si cada uno estuviera mirando a su propio padre, a su liberador! y todas las mujeres lloraban, como yo misma, en medio de su arrebatadora alegra, ondeando sus pauelos desde sus ventanas y gritando: Viva, Viva Bolivar!... Todos los nativos de aqu saludaron el regreso de su adorado Libertador como a su ms seguro defensor, en el presente momento, contra una multitud de amenazadores peligros intestinos, as puede usted comprender en parte al menos, su alegra (Publicado en la revista femenina La Belle Assemble en 1827. Reproducido por la Revista de la Sociedad Bolivariana, Caracas, diciembre de 1966, vol. XXV, N 89, pgs. 891-98). VII. Imagen y relacin carismtica Pero la imagen y la gloria de Bolvar no se construyen solamente en funcin de los esfuerzos del hroe. Cada grupo social, cada fuerza politica, cada individuo, producen para s y para la sociedad en la cual viven y luchan, aquella imagen y aquella gloria de Bolivar que les ayudan a resolver sus problemas, sus interrogantes, sus carencias sentimentales, intelectuales o politicas; la imagen, la gloria, el mito, son elementos vivientes, orgnicos, de la personalidad individual y colectiva. As, un sacerdote catlico, miembro de aquella iglesia cuyo poder espiritual y temporal se ha construido sobre los cimientos de la continencia y el celibato, quiere afirmar que la vida de Simn Bolvar nos revela que fue un hombre casto, severo, austero... La castidad es un manantial poderoso de energas fsicas y morales, es una cascada refrescante del espritu, un ambiente luminoso de vida, un estmulo al esfuerzo, un empeo al trabajo, una antorcha que dirige el pensar del hombre, una visin fulgente del futuro, una cultura rebosante de bellezas que atraen, que fascinan, que conquistan, que subyugan y

vencen (Ricardo Sabio Pbro., Simn Bolvar sin espada, Grficas Salesianas, Cali, Colombia, 1970, pg. 248). Para el pueblo raso, en cambio, la Paternidad histrica y politica, el Poder, la capacidad de acaudillar y atraer a las multitudes, tienen que ir parejas con la potencia sexual y con el ejercicio prctico de la virilidad: se han propalado lamentablemenete, chistes, chismes, cuentos, fbulas, ancdotas, dichos, los y enredos de Simn Bolivar sobre sus relaciones y tratos con mujeres. Llevo muchos aos en los colegios y los mozos bachilleres hacen frecuentes preguntas sobre este tema, todas en un sentido peyorativo (!!) para el Libertador. Piensan y creen que Simn Bolivar fue un hombre lujurioso, lbrico, lascivo, libidinoso, obsceno, rijoso: casi un stiro (Ricardo Sabio Pbro., obra citada, pg. 247). Si hacemos caso omiso de la comprensible reaccin del sacerdote, podremos entender lo que la gente comn y corriente suele pensar: Bolivar era grande en pasiones y sentimientos; era un hombre predispuesto para dirigir, hacer y dominar; era potente; tena, pues, que amar a las mujeres con toda la fuerza y la energa de su sexo. Y por eso, para los ojos del pueblo raso, tales conclusiones no pueden tener un sentido peyorativo sino altamente admirativo, y forman parte del mito y la leyenda en torno al Libertador. Y as tambin la Espada: la espada de su pluma, dice Jos Mara Samper, escritor de profesin, hablando de los escritos de Bolvar. Manuela Senz ama la espada del Libertador, dicen con malvola irona las comadres de Santa Fe de Bogot. Bolivar, tu espada vuelve a la lucha... hoy la opresin, la miseria y la tirana que llevaron a Bolvar a desatar la guerra popular, se enseorean ms crueles, ms despiadadas, ms inhumanas que nunca, sumiendo a nuestro pueblo en la noche terrible de torturas, atropellos e injusticias, exclama el M-19 de Colombia. Pero ni la espada tiene la fuerza creadora de la pluma, ni sirve solamente para simbolizar la fuerza ertica del hroe, ni, lo que es ms importante, se us jams para algo que pudiera recibir en justicia el nombre de guerra popular. Es verdad que el brillo de la Espada crea la ilusin de que es el arma lo que produce las nuevas Repblicas, y oculta el hecho de que tales Repblicas son hijas de un largo y callado proceso histrico en el cual la Espada no juega otro papel que el de instrumento del partero en este parto o, si se quiere, en esa operacin cesrea; es verdad tambin que la guerra nacional organizada y dirigida por Bolvar asume muchas veces la forma de guerra popular, social, pero hay que recordar que esto no significa que el pueblo y los oprimidos estn siempre de parte de Bolvar: en Venezuela, entre 1812 y 1814, y en el sur de Colombia a lo largo de todo el proceso de la independencia, los pobres se

agrupan en torno a las banderas de Espaa y los ricos y aristcratas defienden a la patria. Es incuestionable, en cambio, que la Espada del Libertador puede tener un papel decisivo que jugar en la formulacin de una guerra de independencia nacional (de liberacin nacional, diramos hoy): Por eso es necesario que ahora, como hace siglo y medio, los colombianos empuemos la espada con que Bolivar extirp el colonialismo espaol; que sin distingos de ninguna especie nos lancemos a recorrer los caminos de la Patria, en lucha por la segunda y completa independencia; que junto al Libertador, su pensamiento y su espada, derrotemos al Imperialismo y sus aliados..., dice entonces el M-19 de Colombia, acentuando las tareas de una guerra de unin nacional, policlasista, democrtica e independentista, y no de una guerra social, de clase. (Boletn extraordinario del M-19, 7 de agosto de 1980). Los grupos sociales y politicos, pues, crean y modelan la imagen y el mito, dentro del marco de condiciones, exigencias y valores muy definidos: intereses econmicos, histricos y polticos sealan los limites de estas condiciones. Pero no slo de pan vive el hombre: en el fondo de las motivaciones humanas hay tambin una energa que proviene de los intereses, necesidades y temores inconscientes y subconscientes, y que tienen relacin con la personalidad, el ego, la vida emocional y afectiva. En este proceso tienen una gran importancia los valores y medidas de valor que se han transmitido, de generacin en generacin y de siglo en siglo, y que son funcionales y vivientes en la cultura y en la sociedad. En la Nueva Serie de Lecciones para una Introduccin al Psicoanlisis afirma Freud: El Superego del nio no se configura propiamente segn el modelo de sus padres, sino conforme al Superego de estos ltimos; se llena con el mismo contenido, pasa a ser el portador de la Tradicin, de todas las valoraciones que han permanecido a travs del tiempo, que se han ido pasando de unas generaciones a otras a travs de ese medio... Las as llamadas concepciones materialistas de la Historia pecan probablemente por menospreciar este factor. Prescinden de l diciendo que las Ideologas de los hombres no son sino resultado y superestructura de las relaciones econmicas existentes. Esto es verdad, pero muy probablemente no toda la verdad. La Humanidad no vive totalmente en el presente nunca. En las Ideologas del Superego vive el pasado, la tradicin de la raza y del pueblo, que slo cede lentamente ante los influjos del presente, ante nuevos cambios, y que, en tanto que ejerce su influencia a travs del Superego, juega un papel poderoso e

independiente de la relaciones econmicas en la vida del hombre (Freud, Nueva Serie, leccin XXXI). Detengmonos un poco ms en la concepcin freudiana de estos procesos. Para Freud no existe mayor diferencia entre sicologa individual y sicologa de grupos; una muchedumbre no posee facultad crtica y est abierta a toda clase de influencias, pero muchedumbres y grupos son capaces de abnegacin, altruismo y vocacin por un ideal, y las gentes pueden elevar su conducta tica a travs de la pertenencia a un grupo (Freud, Psicologa de Grupos y Anlisis del Ego). Ahora bien, los grupos y las muchedumbres son dirigidos por palabras, especialmente por ciertas frmulas frecuentemente repetidas. El grupo pide ilusiones o la satisfaccin de ilusiones y se gua ms por la realidad sicolgica que por la realidad objetiva. Es lo libidinal lo que mantiene la unidad del grupo. En dos ejemplos ofrecidos por Freud, el ejrcito y la Iglesia Catlica, hay un lider (el comandante o el Cristo) que ama y gua a sus soldados o creyentes por igual; y stos, a su vez, se aman mutuamente a travs de ese amor que la figura del padre sustituto prodiga a cada uno. En el interior de la muchedumbre o del grupo hay siempre dos elementos emocionales: primero, una relacin con un Lder, relacin cuya estructura es similar a la del amor, donde el objeto amado reemplaza al ideal del ego; y segundo, la identificacin interna del grupo, de los miembros entre s, en que parte del objeto amado es interiorizado, internalizado, en un proceso que conduce al establecimiento de fuertes lazos emocionales entre los miembros del grupo. En este sentido, el grupo o la muchedumbre revolucionaria no busca solamente reparar injusticias econmicas y polticas, sino tambin satisfacer necesidades subconscientes e inconscientes. El caudillo revolucionario desempea un papel en la vida emocional del movimiento revolucionario, normalmente como un ideal inconsciente del ego de sus miembros; l puede articular los deseos de la hermandad de revolucionarios, en orden a establecer la justicia y la igualdad, mediante la repeticin del homicidio originario contra el Padre, al tiempo que la culpa de tal hecho se lava con el sacrificio cotidiano en honor del Padre, bajo la forma de un expresa voluntad de morir por la revolucin. Grupos y muchedumbres necesitan de lderes; tienen una sed de obediencia que los lleva a someterse a cualquiera que se levante a s mismo como caudillo, aunque este mismo caudillo, para poder despertar la fe del grupo o alimentar su confianza en s mismo, tenga que estar fascinado por la poderosa fe en una idea, en una causa. El Lder y la causa dan a la multitud un poder misterioso e irresistible, en tanto que la muchedumbre de adeptos otorga prestigio y gloria al Lder, en una relacin recproca que ha sido comprendida en la nocin de carisma.

Al establecer esta relacin y reproducirla a lo largo de sucesivas generaciones, el grupo reactualiza, revive, reactiva elementos muy antiguos de la herencia humana arcaica: la horda primitiva, el pequeo grupo regido por un macho desptico, originalmente el padre. Esta hiptesis, que Freud fue el primero en introducir (en Totem y Tab, desarrollando una de las ideas de Darwin), ha tenido importantes implicaciones para la sicologa de grupos. Freud pensaba que tal hiptesis contribua a explicar la actividad emocional de los grupos humanos y que permita establecer orden y coherencia en la comprensin de estos fenmenos. Desde entonces, esta construccin especulativa no ha cesado de embarazar a los empiristas, ya que no parece basarse en otros hechos que los de la vida emocional inconsciente de los grupos humanos, hechos que casi nunca puede ser documentados por los medios clsicos de la investigacin histrica. Sin embargo, es solamente mediante el uso de mtodos de anlisis ms amplios que los del historiador clsico, que ser posible investigar la relacin carismtica profunda planteada entre Simn Bolvar y sus muchedumbres, las de ayer y las de hoy. Cuando uno de los personajes de la novela Huasipungo, de Jorge Icaza, concita a la multitud de indios del pueblo de Tomachi a construir el camino carretero sin ayuda oficial, presenta la empresa casi como una rebelin, como una afirmacin del orgullo y de la independencia de su comunidad, y provoca el delirio de la multitud afirmando que los lideres espirituales de esa comunidad sern tan grandes como Bolvar que ha de estar sentadito a la diestra de Dios Padre! Aqu estamos frente a un hecho histrico, a una relacin de carisma entre el Lder y su muchedumbre, que se reproduce y modifica a travs de los siglos. Se podr aducir que la situacin descrita es ficticia y slo ocurre en una novela. Es verdad. Pero no es ficticio el hecho de que el novelista la ha imaginado como posible y verosmil y, adems, situaciones como sta se han repetido y se repiten en la vida real, en todos los pases bolivarianos. Y tales situaciones, que sealan directamente el ncleo de la relacin carismtica, no pueden ser analizadas solamente con los instrumentos metodolgicos y conceptuales propios de la historia. Se requieren, tambin, los instrumentos de la sicologa y del sicoanlisis, con ayuda de los cuales aumenta nuestra posibilidad de descubrir y comprender las acciones y conductas colectivas e individuales, frecuentemente irracionales en apariencia, que producen los cambios histricos (Magnus Mrner, Historia, conferencia pronunciada en el acto de instalacin como Profesor en la Universidad de Gotemburgo, octubre 23 de 1982). En la novela de Jorge Icaza, la comunidad de Tomachi concibe al Libertador sentadito a la diestra de Dios Padre; en las Cantas y Fbulas del venezolano

Luis Jimnez, basadas todas ellas en la tradicin popular, ocurre todo lo contrario, y conviene aqu reproducir una de esas narraciones: Viene Simn Bolvar cuando se muere. Se monta en un caballo y llega a una alcabala donde hay dos caminos con dos letreros: Camino de la Gloria y Camino del Infierno. Bolvar se pregunta: Por cul camino de los dos caminos voy?... Si voy al cielo, all con las 11 mil vrgenes y el Padre Eterno no puedo hacer una revolucin... Mejor me voy p'al infierno. Y tom el camino que lleva all. Cuando llega al infierno, est un diablito de portero y le da la bienvenida. Luego el diablito corre pa'dentro a anunciarlo, y en seguida sale a decirle: Pase adelante, General. El diablito toma el caballo de la rienda mientras Bolvar se apea; y cuando Bolvar dentra en el infierno, el diablito va por detrs a meter el caballo por el portn de campo. Bolvar, lo primero con que se encuentra al dentrar, fue con el Negro Primero. Luego ve a Sucre, a Boves, a Napolen Bonaparte y una pila de otros generales. Bolvar fue saludndolos, y ellos lo recibieron contentos y se pusieron a preparar un baile y una comelona porque lleg su excelencia Simn Bolivar. Poco despus se le acerca un diablito, y Bolvar le pide un poco de agua. El diablito se la trae y Bolivar le pregunta: Cundo es la cuestin? Qu cuestin, Excelencia? Eso del sacrificio. Cul sacrificio? Eso de que lo meten a uno en una paila con aceite hirviendo y lo sacan con un tenedor... (tena miedo de no aguantar la prueba). No Excelencia contest el diablito riendo. Eso es una bola que los diablos zumbamos a los gafos que tienen su gloria all en la Amrica, para que nos tengan miedo. Dejemos a otros el anlisis sicolgico de este relato popular: la familiaridad del personaje, su eleccin del infierno porque en el cielo no puede hacer una revolucin, su encuentro con una pila de otros generales republicanos, monrquicos, de todas las calaas y cataduras, su miedo de no soportar las

torturas infernales, todo ello da a Bolivar una especie de inmortalidad cotidiana, terrestre, y sugiere la idea de que a travs del Padre de la Patria las muchedumbres de adeptos pueden establecer una relacin de igual a igual, de familiaridad campechana, con todas las potencias sobrenaturales (incluidas las once mil vrgenes), es decir con la Inmortalidad, sea que l est sentadito a la diestra de Dios Padre o gozando de bailes y comilonas en el infierno. Esta relacin carismtica, multiforme, cambiante, que un da es delirio de la multitud y otro da es fbula humorstica, requiere aqu de otras consideraciones de carcter terico. Para Weber, carisma es la autoridad del don de gracia extraordinario y personal, la absoluta devocin personal y confianza en la revelacin, el herosmo y otras cualidades del liderazgo individual; es la dominacin carismtica, tal como es ejercida por el profeta o en el campo de la poltica por el guerrero escogido, el gobernante plebiscitario, el gran demagogo o el jefe partidario (Gerth y Wright Mills, From Max Weber, Londres, 1948, pg. 79). En contraste con la autoridad tradicional y con la legal, la autoridad carismtica no se halla, en lo fundamental, institucionalizada, afirma Weber, quien establece una asociacin entre dicha autoridad carismtica y las personalidades individuales que plantean exigencias a sus seguidores o a los preceptos que promulgan: para el lder carismtico, la aceptacin de sus preceptos es vista como un deber y no simplemente como respuesta a un llamado que se dirige a intereses comunes, econmicos o polticos. Estos conceptos de Weber parecen ser adecuados para comprender algunas de las actitudes de Bolivar: Cuando temo que desaprueben mi manejo o mis ideas, dejo de importunar con mi amistad a los que me condenan, dice el Libertador en carta a Joaqun Mosquera el 15 de mayo de 1828. El Padre de la Patria, en efecto, siempre ha establecido una relacin personal entre la causa que defiende y sus seguidores. Quien apoya a Bolivar, apoya a la causa. Quien est con la causa, debe naturalmente estar con Bolvar. Se ha dicho, a propsito de esta actitud, que el Libertador era napolenico, lo cual suele ser una manera eufemstica de decir megalmano, eglatra. Tal vez sea ms acertado decir que su ego era mesinico, que l conceba su papel en la Historia como el de una causa personificada, como la encarnacin de una idea y de un ejemplo: La Historia dir: Bolivar tom el mando para libertar a sus conciudadanos, y cuando fueron libres, los dej para que se gobernasen por leyes, y no por su voluntad (Bolivar, carta a Gual, 16 de setiembre de 1821). Pero siendo el carisma, como es, una relacin personal, l mismo es un obstculo para la institucionalizacin, para que los ciudadanos se gobiernen por leyes y no por la voluntad del Lder. El carisma es inorgnico, arbitrario, en

contraste con el tipo de orden que se requiere en un sistema estable de relaciones sociales. Parsons ha sugerido que el componente carismtico es, desde el punto de vista de Weber, anlogo a lo que el Ello es para Freud. En ciertos aspectos, los impulsos del Ello son caticos, vistos en el contexto del funcionamiento de una personalidad adulta normal. En un sentido similar, las iniciativas carismticas son tambin caticas, desde el punto de vista del funcionamiento de una sociedad estable, compleja y diferenciada (T. Parsons, The Articulation of the Personality and the Social-Action System: Sigmund Freud and Max Weber, en New Directions in Psychohistory, Ed. M. Albin, Toronto, 1980). Caticos y anrquicos son, en efecto, los pronunciamiento de las guarniciones militares que, entre agosto y diciembre de 1830, se levantan contra el gobierno central y contra el orden constitucional, para enarbolar, en nombre de la lucha contra la anarqua, el nombre y la autoridad carismtica del Libertador, como redentor de la patria y salvador de toda la nacin. Porque en perodos de dislocacin social, politica o econmica, creados por guerras y revoluciones, la necesidad de un grupo humano desesperado por fundirse con un objeto ideal crea la base poltica de donde surge el respaldo a un caudillo fuerte y carismtico. Si la dictadura bolivariana no prosper entonces, si el caudillo no se realiz como Padre autoritario, ello se debi a las mismas razonas por las cuales el infame proyecto de monarqua haba fracasado: porque Bolivar no quera ni buscaba el Poder Supremo y porque, aunque lo hubiese querido y buscado, l estaba ya a las puertas de la muerte. Y estas circunstancias no producen ms que el fortalecimiento y la supervivencia del poder carismtico de este caudillo a travs de los tiempos, del mismo modo que la autoridad personal de Augusto Csar Sandino, o la de Jos Mart, o la de Tpac Amaru. Lderes, caudillos, jefes paternales cuya autoridad y cuya realizacin como tales es interrumpida por la muerte y cuya causa pervive en las necesidades, en las angustias, en los dramas y en los dolores de las generaciones futuras. Hroes como Jacinto Canek, de quien es posible decir: Claro que existe, anoche so con l. A dnde ir Bolvar?, se pregunta Mart, y responde: Al brazo de los hombres para que defiendan de la nueva codicia, y del terco espritu viejo, la tierra donde ser ms dichosa y bella la humanidad! A los pueblos callados, como un beso de padre! A los hombres del rincn y de lo transitorio, a las panzas aldeanas y los cmodos harpagones, para que, a la hoguera que fue aquella existencia, vean la hermandad indispensable al Continente y los peligros y la grandeza del porvenir americano!...

S: Simn Bolivar, el hombre a quien Jos Enrique Rod definiera como esa soberbia personificacin de original energa, contina vivo a travs de los siglos. VIII. Conclusin Hemos recorrido, deliberadamente, un camino no lineal en estas notas. Hemos considerado la imagen de Simn Bolvar y las imgenes de Padre, Espada y Poder y su funcin en la poltica y en la historia, discutiendo algunos conceptos que nos parecen relevantes y regresando con frecuencia a temas o ideas ya expuestos para observarlos desde nuevos puntos de vista. El tema, desde luego, exige algo ms que estas notas, y de ellas slo puede pretenderse que sean capaces de suscitar interrogantes, discusiones y probables hiptesis de trabajo. Slo nos resta sealar que, independientemente de las diferencias y mltiples interpretaciones que se advierten al analizar las innumerables imgenes de Bolvar en la politica y en la historia, es posible reconocer rasgos comunes a todas ellas, rasgos que dependen, por una parte, de ciertas cualidades propias de Simn Bolivar, reconocidas por amigos y enemigos y, por otra parte, de ciertas caractersticas propias de la cultura y de la sicologa colectiva dentro de cuyos marcos se han construido tales imgenes. La grandeza de Simn Bolivar, a la que ya nos hemos referido al inicio de estas notas, es uno de estos elementos constantes y comunes en la construccin de las imgenes bolivarianas. Por eso nos parece oportuno reproducir aqu las primeras lneas del ensayo de Jos Enrique Rod, lneas que, sin duda, sern suscritas unnimemente por todos aquellos que han estudiado la vida y la obra del Libertador: Grande en el pensamiento, grande en la accin, grande en la gloria, grande en el infortunio; grande para magnificar la parte impura que cabe en el alma de los grandes, y grande para sobrellevar, en el abandono y en la muerte, la trgica expiacin de la grandeza. Muchas vidas humanas hay que componen ms perfecta armona, orden moral o esttico ms puro; pocas ofrecen tan constante carcter de grandeza y de fuerza; pocas subyugan con tan violento imperio las simpatas de la imaginacin heroica. Por estas mismas razones, es imposible no considerar, como un objeto particular de la historia bolivariana, la historia sicolgica de su imagen, es decir, la historia de los amores, los odios, los temores, los mitos, las ternuras y los sentimientos de culpa que suscita, y que se convierten en valores y normas de conducta politica, elementos orgnicos de la vida social, formas de existencia activa del hroe en la vida cotidiana de su pueblo.

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