O corpo feminino, a religio e a poltica: a campanha presidencial brasileira 2010 e seus desdobramentos atuais

Tnia Mara Campos de Almeida Lourdes Maria Bandeira1

Introduo O tema do aborto ocupou a discusso na ltima eleio presidencial no Brasil, especialmente intensificado no segundo turno em outubro de 2010. Esse perodo trouxe como fato indito a presena de uma candidata mulher em confronto com um poltico experiente em pleitos legislativos e executivos, inclusive para a presidencia da repblica nas campanhas anteriores, em 2002 e 2006. Durante os embates iniciais, ambos os candidatos apareceram ambguos sobre o tema, mas terminaram a disputa combatendo veementemente o aborto. A candidata, hoje presidenta do Brasil, Dilma Rousseff, economista pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul-Brasil, nascida em 1947, divorciada, me de uma filha e av de um neto. poca, no contava com trajetria em cargos eletivos, embora tivesse ocupado postos importantes no executivo estadual e nacional, como a funo de ministra de Minas e Energia (2002-2005) e da Casa Civil da Presidencia da Repblica (2005-2010) nos governos de Lus Incio Lula da Silva (primeiro mandato 20022005 e segundo mandato 2006-2010). Como ministra da Casa Civil ganhou popularidade e era, portanto, a candidata governista e do Partido dos Trabalhadores (PT). Sua participao em grupos socialistas guerrilheiros contrrios ditadura militar nos anos 1960 e 1970 e sua priso poltica por quase 3 anos sempre foram bastante divulgadas, assim como por apresentar-se desvinculada de qualquer religio. Em oposio, encontrava-se Jos Serra, nascido em 1942, casado uma nica vez, pai de dois filhos e catlico. Economista, com mestrado e doutorado pela Universidade de Cornell-EUA, e pertencente ao Partido da Social Democracia Brasileira (PSDB). Ocupou cargos de relevncia nacional: deputado federal constituinte (1987-1991), deputado federal (1991-1995), senador (1995-2003), prefeito da cidade de So Paulo (2005-2006), ministro do Planejamento e Oramento (1995-1996), ministro da Sade (1998-2001) e govenador do estado mais rico da nao, So Paulo, tendo sido o primeiro governador eleito em um nico turno para a gesto de 2006 a 2010. Nas duas vezes em que se candidatou presidencia, foi derrotado no segundo turno da eleio. Foi no contexto dessas duas candidaturas que ocorreu o embate poltico sobre o aborto. A anlise proposta neste captulo, portanto, busca compreender, a partir dos seus discursos pblicos, enunciados por meio da mdia nacional e de seus programas eleitorais,
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Respectivamente, professoras doutoras, adjunta e titular, no Departamento de Sociologia da UnB (Brasil) Campus Darcy Ribeiro (Asa Norte) e-mails: taniamaraca@unb.br e lourdesmbandeira@yahoo.com.br telefones: (55) 61-8115-3207 e (55) 61 8116-1813.

como esse jogo de retrica poltica ocorreu em torno das seguintes questes e foi sustentado por esses blocos de sentido: . quais as presses desencadeadoras da hesitao dos candidatos em enfrentar a descriminalizao do aborto e em posicionarem-se contrrios a parte significativa da populao, como o movimento feminista e de mulheres? Em que medida essa hesitao se deve ao conservadorismo da sociedade e dos prprios candidatos? ; . quais os argumentos dos segmentos religiosos contra o aborto e como influenciaram os candidatos, considerando que o Estado se define como laico? ; . como esses religiosos mostraram o quanto o corpo e a sexualidade feminina so presas e objetos de controle? Seriam estes os redutos de controle das igrejas crists na contemporaneidade? ; . como a sexualidade feminina se constitui em um "territrio" de manipulao, servindo ao jogo poltico, mesmo diante de uma candidata mulher ao mais alto cargo do executivo brasileiro e defensora explcita da descriminalizao do aborto em 2007? Trata-se aqui de examinar o campo religioso dentro do contexto da histria atual. Nessa perspectiva, nota-se que os agentes religiosos so influenciados pelas tendencias da cultura poltica, articulando-se em uma gramtica orquestradora da sociedade. As igrejas mencionadas, independentemente dos seus aspectos espirituais, atuam como organizaes e constituem-se em corporaes, emanando uma viso de mundo, valores e projetos em uma pauta doutrinal uniformizadora por parte dos dirigentes a suas clientelas.

Aborto e sociedade brasileira: conservadorismo e contradies A legislao brasileira sobre o aborto, datada de 1940, permite sua prtica em apenas duas situaes, inclusive na rede pblica de sade: em caso de risco da vida da me gestante ou se a gestao fruto de violncia sexual (estupro ou incesto), conforme o Artigo 128, I e II, do Cdigo Penal. Fora esses casos, a prtica do aborto crime. T-los reconhecidos judicialmente no nada simples, pois comum que a aplicao de risco para a vida se reduza a situaes extremas em que a mulher se encontra em alto risco de morte (Gonzlez, 2009), bem como a comprovao do estupro, na prtica, demanda uma srie de procedimentos difceis de serem efetivados rapidamente. No entanto, na Amrica Latina e Caribe vem se firmando um conjuno de documentos e plataformas, tanto em mbito internacional como regional, que contm medidas orientadas realizao dos direitos das mulheres e proteo de sua sade, vida e dignidade. Dentre estes esto a Conveno para a Eliminao da Discriminao contra a Mulher, a Conveno contra a Tortura e as Conferncias Internacionais de Viena, Beijing e Cairo. Alm disso, as Naes Unidas tm feito recomendaes sobre o direito de toda pessoa ao desfrute de boa sade fsica e mental, o que contribui, junto com os demais instrumentos, configurao de padres norteadores em relao ao aborto. Nesse sentido, a Comisso Econmica para a Amrica Latina e o Caribe (CEPAL) vem atuando para garantir o aborto seguro, o que inclui sua despenalizao, acesso a causas permitidas (quando essas tm sido estipuladas pela lei de cada nao) e estratgias dirigidas reduo do dano. Na 11 Conferncia Regional sobre a Mulher da Amrica Latina e Caribe em 2010, os governos participantes assinaram o Consenso de Braslia que assume o desafio da promoo da autonomia das mulheres e a igualdade de gnero, considerando que la salud 2

integral de las mujeres depende de medidas concretas para reduzir a morbimortalidad materna y el embarazo adolescente y asegurar una mejor calidad de vida (). Acordaram aes para promover la salud integral y los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres, especficamente revisar las leyes que prevn medidas punitivas contra las mujeres que se hayan sometido a abortos () y garantizar la realizacin del aborto en condiciones seguras en los casos autorizados por la ley . ( CEPAL) A gravidade do aborto para as mulheres no , portanto, desconhecida no Brasil e o tema gerador de polmicas, uma vez que a prtica do aborto clandestino estimada em torno de 800 mil casos por ano. Como so praticados, no geral, em condies precrias de sade e higiene, tm-se conseqncias dramticas. Cerca de 250 mil mulheres acabam tendo seqelas, sofrendo perfurao do tero ou infeco. Disso resulta uma elevada taxa de mortalidade, que pode chegar de 70 a 100 mil bitos/ano, reforando-se como srio problema de sade pblica, de acordo com dados oficiais2. Diversos interesses e concepes emergiram diante dessa realidade, impondo-se na arena das disputas polticas. Nas eleies de 2010, tornou-se ponto importante no debate presidencial no primeiro turno e foi se intensificando ao seu trmino em 03 de outubro. Haja vista que, no dia 28 de setembro, dia internacional de luta pela despenalizao do aborto na Amrica Latina e no Caribe, a discusso foi aquecida. A sociedade civil manifestou-se sob diferentes vozes a favor da descriminalizao do aborto, a exemplo da Rede Feminista de Sade. Esta explicitou que a sade das mulheres e os direitos sexuais e reprodutivos so um tema poltico de primeira grandeza [...] com a participao das mulheres e de um estado laico sem influencia religiosa [...] porque este um assunto a ser tratado nas eleies, a Rede busca com esta plataforma o dilogo poltico com candidatas e candidatos s eleies de 2010.3 Alm disso, a Rede lanou o documento A sade das mulheres merece seu voto4, compreendendo 17 pontos, com destaque para dois deles: Ponto 6 - Assumir o compromisso com o fim da legislao que criminaliza as mulheres pela realizao de abortos voluntrios e posicionar-se pela legalizao a partir do respeito aos direitos humanos e porque os abortos inseguros so um grave problema de sade pblica (grifos no documento). Ponto 7 Garantir s mulheres grvidas de fetos incompatveis vida extra-uterina a antecipao teraputica do parto sem a autorizao prvia da Justia (grifos no documento). A questo do aborto mobilizou partidos polticos e frentes parlamentares. Esses agrupamentos, perpassados e unidos por identidades contrrias, compuseram um complexo jogo poltico no Congresso Nacional a partir de sua organizao em grupos laicos em oposio a grupos religiosos: frente parlamentar de sade e bancada feminina versus bancada evanglica e catlica. O conservadorismo expresso nos dois turnos eleitorais indicou grande sintonia entre os parlamentares, representantes de movimentos religiosos, e segmentos da populao, revelando a face moralista e patriarcal da sociedade. Nas palavras
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A propsito consultar: Aborto no Brasil e pases do Cone Sul: panorama da situao e dos estudos acadmicos / Maria Isabel Baltar da ROCHA & Regina Maria BARBOSA (Orgs.). - Campinas: Ncleo de Estudos de Populao Nepo / Unicamp, 2009. 284p. Instituto de Medicina Social IMS; Ministrio da Sade MS/rea Tcnica da Sade da Mulher. Rio de Janeiro, 2007. Consulta: http://www.ccr.org.br/uploads/eventos/mag_aborto.pdf 3 Trecho retirado do documento acima indicado: pgina frontal. 4 Sade nas Eleies de 2010. Rede Feminista de Sade. Rede Nacional Feminista de Sade Direitos Sexuais e Reprodutivos. Porto Alegre, RS, julho, 2010.

de Heilborn (2011: 32)5, trata-se de uma imensa hipocrisia: aqueles que podem pagar um aborto em condies seguras o fazem tranquilamente; as clnicas no se omitem e chegam a contar com a proteo de policiais corrompidos. Essa face religiosa tradicionalista da sociedade j vinha se evidenciado em outros momentos, especialmente quando se tratava de demarcar o territrio a respeito do aborto e do corpo feminino. Em maio de 2008, o projeto de lei 1135/91, encaminhado pelo governo Lula Cmara dos Deputados e que previa a extino da criminalizao do aborto, bem como a interrupo voluntria da gravidez at 12 semanas, foi rejeitado por unanimidade na Comisso de Seguridade Social e Famlia e seguiu para a Comisso de Cidadania e Justia, onde tambm foi rejeitado. Em contraposio, em 19 de maio de 2010, foi aprovado pela mesma Comisso de Seguridade Social e Famlia o Estatuto do Nascituro (Projeto de Lei 478/2007), que visa proibir o aborto em qualquer hiptese, afastando inclusive os casos de aborto legal. Este projeto, ainda em tramitao no Congresso Nacional, baseia-se na crena de que a vida tem incio desde a concepo e que o vulo e o espermatozide, juntos, j seriam portadores de direitos. Essa definio dificulta a futura legalizao do aborto por deciso da mulher, coloca em risco as duas possibilidades legais hoje existentes e repercute em possveis pesquisas com clulas-tronco de embries. A hipocrisia e o conservadorismo da sociedade brasileira encontravam-se aumentados no ano eleitoral, como tambm expressaram os resultados de pesquisas a respeito do tema. Em maro de 2007 o instituto de pesquisas Datafolha, realizou um estudo que chegou ao seguinte resultado: 65% dos brasileiros pensam que a atual legislao sobre o aborto no deve ser alterada, enquanto 16% disseram que deveria ser expandida para permitir a prtica para outras causas alm das duas legalizadas, 10% que o aborto deveria ser descriminalizado e 5% declararam no ter posio sobre o assunto. A ltima enquete sobre a opinio da populao foi em dezembro de 2010, realizada pelo instituto de pesquisas Vox Populi. O estudo revelou aumento da rejeio ao aborto: 82% dos brasileiros defendem a manuteno da atual legislao sobre o aborto, enquanto que 14% concordaram com a sua descriminalizao e 4% declararam-se indecisos. Nesse contexto, o tema revelou-se um promissor campo de disputas para os candidatos presidncia e, ao mesmo tempo, era cobrado deles posicionamento pblico em relao ao comprometimento com a despenalizao, ou no, do aborto. Se em outras situaes polticas suas consideraes em relao ao tema podiam ser evasivas, no segundo turno da campanha lhes era exigido manifestaes cada vez mais explicitas e inmeras ratificaes. Jos Serra, internacionalmente conhecido por suas posies progressistas em questes relativas sade pblica e humanizao de procedimentos do aborto legal, quando ministro da Sade, mostrou-se conservador sobre o aborto. Desde a campanha presidencial de 2002, declarou no ser a favor da sua legalizao, pois supunha que a prtica seria desmedida. Passados oito anos, tornou-se mais crtico, considerando o aborto algo terrvel e que, se liberado, o pas se tornaria uma carnificina. Em 2010, aproveitou-se da frgil condio de laicidade do Estado e de cidadania do povo brasileiro, proferindo discursos tradicionalistas e adotando comportamentos afinados com as alas mais

Citada por: Lamia Oualalou: O que mudou para as mulheres. In: Le Monde Diplomatique Brazil. So Paulo, Ano 5/no.53, 2011.p.32-33.

retrgradas das igrejas crists. Afinal, percebeu, na juno entre religiosidade e o controle da vida das mulheres, a oportunidade de reverter a segunda posio na tendncia eleitoral. Conforme Mariano (2011), em seu priplo religioso, reuniu-se com arcebispos e o cardeal primaz do Brasil, bem como obteve apoio de lideranas evanglicas. Antes disso, Serra havia conquistado o apoio da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil, a maior agremiao assembleiana nacional. O ltimo programa eleitoral no primeiro turno exibiu-o lendo a Bblia para uma eleitora e a primeira propaganda no segundo turno apresentou-o temente a Deus, defensor dos valores da famlia e dos valores cristos, homem pblico que sempre condenou o aborto, junto com a imagem de seis mulheres grvidas e com a promessa de cuidar dos bebs antes que nasam. Manipulou uma retrica religosa maniquesta do bem contra o mal e mostrou-se cada vez mais comprometido com a moralidade crist tradicionalista. Contudo, uma situao inesperada atingiu sua campanha: sua esposa afirmou que Dilma era a favor de matar criancinhas. Dias depois, porm, a Folha de So Paulo publicou relato de uma de suas ex-alunas, contando que ela teria dito a uma turma que havia realizado aborto na juventude - depoimento confirmado por outra ex-aluna. Tanto essa declarao quanto panfletos altamente conservadores deram a Dilma oportunidade para acusar o adversrio de tentar atingi-la com mentiras e difamaes. Da em diante, Serra passou a defender-se de acusaes de instrumentalizar politicamente valores morais e grupos religiosos, estimular um clima eleitoral inquisitorial e patrocinar calnias religiosas contra a petista. Por outro lado, Dilma havia declarado, em 2007 e 2009, que era a favor da descriminalizao do aborto. O seu partido, o PT, tambm se posicionou a favor no seu 3 Congresso em 02 de setembro de 2007: defesa da autodeterminao das mulheres, da descriminalizao do aborto e regulamentao de todos os casos no servio pblico, evitando assim a gravidez no desejada e a morte de centenas de mulheres, na sua maioria pobres e negras, em decorrncia do aborto clandestino. Cabe lembrar que o governo Lula, enquanto Dilma era ministra da Casa Civil, foi disparador do projeto de lei 1135/91, que visava sua despenalizao. Contudo, em julho de 2010, ela e o presidente Lula se disseram no defensores do aborto - seriam apenas defensores estritos do cumprimento da lei. E, aps o primeiro turno eleitoral, quando se percebeu o risco apresentado por Jos Serra no segundo turno, Dilma declara: Eu no tenho o menor problema de tocar nas questes religiosas. Minhas propostas tm tudo a ver com todas as religies do Brasil. Eu sou de uma famlia catlica. Eu sempre fui a favor da vida. Eu tenho uma proposta de valores. Um princpio nosso de valorizar a vida em todas as suas dimenses. (Revista Veja, 05/10/2010) Na verdade, como mostra Mariano (2011), Dilma sofreu forte oposio religiosa por parte de lideranas catlicas e evanglicas, moral e politicamente conservadoras. Para reduzir a rejeio deixou de apresentar-se ora agnstica, ora acreditar em uma fora maior que a gente, ora crist, para, enfim, assumir-se catlica e realizar uma grande peregrinao para estreitar relaes com esses grupos. Por exemplo, em 2008, participou da cerimnia de assinatura do Acordo entre a Santa S e o Estado brasileiro e cumprimentou o papa; em 2009, assistiu missa num santurio com mais de 20 mil pessoas, onde recebeu aplausos aps ler trecho da Bblia; reuniu-se com bispos catlicos do Conselho Permanente da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil para falar sobre a explorao do petrleo da camada pr-sal; discursou durante missa em Braslia, organizada pela TV Catlica Cano Nova, com a presena de 50 mil pessoas, para comemorar o lanamento de emissora na 5

capital federal. Em 2010, as articulaes e concesses religosas da candidata ampliaram-se: Dilma ordenou Secretaria de Promoo da Igualdade Racial o adiamento do anncio do Plano Nacional de Proteo Liberdade Religiosa, que previa a legalizao fundiria e tombamento de imveis ocupados por centros de umbanda e candombl.

Religio e a disputa poltica: Estado laico? Segundo Calado6, no Brasil, a laicidade teve incio no ano de 1890, com o Decreto n 119-a, sendo confirmada com a Constituio de 1891 e todas as demais, inclusive na atual de 1988, que apresenta o carter laico do estado brasileiro em seu artigo 19, I: vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios: I estabelecer cultos religiosos ou igrejas subvencion-los, embaraar-lhes o funcionamento ou manter com eles ou seus representantes relaes de dependncia ou aliana, ressalvada, na forma da lei, a colaborao de interesse pblico.7 Assim, fica descaracterizado o carter teocrtico e confessional do Estado brasileiro, uma vez que no permite a subveno, comum em Estados Confessionais, a aliana ou a dependncia, via de regra, com instituio religiosa. Em outras palavras, um estado laico separa a religio do poder pblico. No entanto, tal configurao no Brasil s tem existido na teoria, uma vez que as igrejas interferem muito no que pode e no que no pode ser feito na legislao brasileira. A intromisso das correntes religiosas crists manifesta-se com nfase em temas afeitos sexualidade, ao aborto, s clulas tronco, eutansia, ao casamento gay, entre outros, bem como pela evidncia de smbolos religiosos em reparties pblicas. Vale ressaltar que faz parte do texto constitucional, no prprio artigo 19, inciso I, certa ambigidade segundo alguns juristas, ao ...estabelecer, de forma genrica, que no caso de interesse pblico, havendo lei, os entes estatais podem colaborar com os cultos religiosos ou igrejas, bem como no pode embaraar-lhes o funcionamento (in: Pereira, op.cit). Mariano (2011) afirma que, desde o processo de redemocratizao do pas, nos anos 1980, evanglicos, protestantes histricos e catlicos foram assediados por partidos e candidatos a participarem das eleies. Foi, porm, na eleio presidencial de 2010 que a influencia e o poder de dirigentes, grupos e movimentos catlicos e pentecostais sobre os candidatos atingiram seu pice. Esses religiosos conseguiram mobilizar e pressionar as campanhas, as estratgias e as propostas eleitorais de Dilma e Serra. Conseguiram, sobretudo, com que questes morais e religiosas tivessem destaque nessa competio eleitoral, especialmente o tema do aborto no segundo turno. geis no campo poltico e no uso eleitoral da mdia religiosa, das redes sociais e dos cultos religiosos, pressionaram o governo Lula a alterar o III Plano Nacional de Direitos
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CALADO, Maria Amlia G. A laicidade estatal face presena de smbolos religiosos em rgos pblicos: In: Jus Navigandi, Teresina, ano 15, n. 2565, 10 jul. 2010. Disponvel em: http://jus.com.br/revista/texto/16962. Acesso em 21.dez.2011. 7 Consulta: Victor Mauricio Fiorito Pereira. Membro do Ministrio Pblico do Estado do Rio de Janeiro In: http://www.conamp.org.br/Lists/artigos/DispForm.aspx?ID=176.

Humanos (PNDH), lanado em 2009. Em nota da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e documento assinado por 67 bispos, a igreja catlica ops-se a pontos do texto sobre a descriminalizao do aborto, o casamento homossexual, a adoo por casais gays e considerou intolerante o veto ostentao de smbolos religiosos em reparties pblicas. Diante disso, Lula props sua reviso, mantendo a defesa do aborto como questo de sade pblica, mas suprimindo trecho da autonomia das mulheres sobre seus corpos. Em 2010, aps a CNBB recomendar o voto em pessoas comprometidas com o respeito incondicional vida, Lula assegurou que modificaria o Plano, embora bispos reforassem a campanha contra a governista. Dilma comprometeu-se em no promover a descriminalizao do aborto nem a criminalizao da homofobia, pelo Projeto de Lei 122\2006. As lideranas religiosas, portanto, tiveram xito em transformar a defesa da vida, a moral sexual e familiar crist tradicional numa arma, obstacularizando a secularizao das campanhas, o debate poltico e a ordem jurdico-poltica dos direitos de mulheres e homossexuais. Pesquisa Datafolha, de 26 de outubro de 2010, revelou que 36% do eleitorado considerava muito importante que o/a candidato/a a presidente da Repblica fosse religioso/a, enquanto 15% considerava um pouco importante e 47% nada importante. Numa eleio decidida em dois turnos, a opinio de 36% dos eleitores que consideram importante que o/a candidato/a a presidente seja religioso/a pode ser decisiva numa disputa apertada, especialmente quando Dilma era reconhecida como no religiosa. Ressalta-se que pesquisas Datafolha de 26 29 nov 2007 e de 26 nov 2010 revelam que, no perodo em questo, aumentou de 31% para 36% a proporo de eleitores que consideravam muito importante que o\a candidato fosse religioso\a. Por isso, Mariano (2011: pg X ) afirma que O peso da religio e de questes de natureza moral e religiosa sobre a esfera pblica brasileira revelou-se de forma contundente na ltima eleio presidencial. A radical oposio crist fez estragos eleitorais na candidatura petista e os estrategistas da campanha demoraram a perceb-lo. Pesquisas do IBOPE revelaram que, entre 26 de agosto e 23 de setembro, a inteno de voto dos evanglicos nela havia cado de 49% para 42%, oito pontos abaixo de sua mdia no conjunto do eleitorado, e sua rejeio havia saltado de 17% para 28% nesse segmento religioso. Os sete pontos perdidos entre os evanglicos e catlicos, conforme institutos de pesquisa, colaborou para levar a eleio para o segundo turno. Para enfrentar a nova etapa, a campanha governista reforou o ativismo favorvel de lideranas religiosas. A descriminalizao do aborto e a defesa da vida tornaram-se ento cruciais. Em decorrencia da aflio entre os dirigentes petistas no fim do primeiro turno, o secretrio de comunicao do partido, Andr Vargas, declarou que tinha sido um erro ser pautado internamente por algumas feministas, sinalizando uma reviso da posio a respeito da descriminalizao do aborto. Na segunda semana de outubro, reunidos com a coordenao da campanha, 51 representantes evanglicos aproveitaram a fragilidade da petista no plano religioso para lhe cobrar novamente o compromisso de assegurar a liberdade religiosa, vetar qualquer projeto aprovado pelo Congresso Nacional contra a vida e os valores da famlia, rejeitar o casamento homossexual, o projeto de lei que criminaliza a homofobia, a adoo por casais homossexuais, a regulamentao da funo de profissionais do sexo. Esse foi o momento em que lideranas evanglicas dispuseram do maior poder de influncia sobre a petista na disputa. Mas importante se perguntar sobre que tipo de religio est se falando dentro da cultura poltica atual. Nesse sentido, Segato (2002 e 2007) traz significativa contribuio 7

para a reflexo ao teorizar sobre a produo de uma nova ordem territorial a partir da religiosidade contempornea, desenhada concomitantemente deteriorizao dos Estados Nacionais, a partir da deflagrao ostensiva dos processos de globalizao. Se, normalmente, o territrio era um espao fixo marcado por um grupo particular, que nele inscrevia suas caractersticas identitrias, a territorialidade (experincia particular, histrica e culturalmente definida do territrio) tem sido vivenciada por grupos que se comportam como ptrias secundrias, em suas formas de organizao, coeso interna e apropriao espacial. Os membros de um grupo tm levado os marcadores territoriais em si mesmos e expandem seu territrio medida que aumentam suas respectivas adeses. Por isso, hoje, um grupo se refere a portadores de padres de uma lealdade comum, que institui um territrio no espao por onde seus membros circulam e imprimem uma paisagem emanada de uma bagagem mental e de um estilo comportamental, dentro de padres prprios de administrao. Trata-se da emergencia de identidades polticas, as quais se referem a um horizonte global de modelos de identificao, a uma galeria transnacional de identidades de referencia instrumentais na formulao de demandas por direitos e recursos, mas no mais resultantes do embate radicado nos limites da Nao. A religiosidade, em tempos de polticas de identidade, se reduz ao papel de repertrio de emblemas voltados a esta nova modalidade de territorializao: a religio se torna cada vez mais superficial em seus contedos doutrinrios e na profundidade da discusso teolgica para dar lugar nfase em frmulas litrgicas, disciplinrias e ornamentais como emblemas claros de pertencimento, que so, na verdade, logo-marcas. essencial para seu sentido de grupo investir em cones, ou seja, em simbolos reduzidos, de baixa densidade, demarcadores de uma unidade chamada de poltica. Os icones diacrticos que os novos sujeitos portam constituem o sujeito coletivo numa paisagem que no referida ao espao fsico seno populao que o habita. O Estado e a Repblica, cada vez mais inexpressivos, tambm passam a ser percebidos como espaos passveis desse fracionamento entre coletivos politicos de base religiosa, internamente hierarquizados, que dividem o capital simblico e material do que antes era percebido genericamente como o pblico. O pblico, especialmente em pases como os da Amrica Latina, caracterizados por classes dominantes subalternas, adquire o aspecto de um espao transitvel por uma variedade de instituies estatais e no estatais, no de monoplio da administrao e controle por parte do Estado. Surgem a grupos corporativos que apropriam de cotas desse espao simblico e material, revelando, assim, a Repblica como espao deserto e desatendido, exposto colonizao e anexao por legies corporativas agressivas, que avanam sobre ela e articulam, em algumas ocasies, alianas para sua partio. A relao que mantem essas alianas, redes, com os Estados de dois sentidos. Por um lado, em sua nova forma de soberania e fidelidades grupais, elas atravessam os antigos territrios ptrios e interactuam com mais de um Estado, negociando seu status de existencia dentro de sua jurisdio e pressionando por reconhecimento. Por outro lado, sua capacidade de apropriarem-se de pores de influencia e contrle em um ou mais campos da vida economica e poltica uma consequencia lgica de sua existencia. O impacto desta configurao na poltica grande, j que, em regimes democrticos, a consistencia e coeso do grupo o identifica com uma massa de votantes, que elege um determinado candidato e se esfora para converter o prprio Estado e suas instituies em territrio controlado e marcado com os emblemas de sua apropriao. 8

A poltica de identidade no somente simblica, mas tambm material : o novo fiel e todos os recursos a ele associados entre os quais sua capacidade eleitoral expressada no voto um novo elemento que a extensa rede incorpora. Trata-se de uma conquista palmo a palmo de um territrio indissociavelmente espiritual e material. O primeiro impacto desta nova territorialidade se nota na incurso das religies na poltica e sua competio por pores de participao no governo. As pessoas so pressionadas a alinhar-se em torno dos signos que demarcam estas jurisdies, sob o risco de no expressarem seus interesses nem encontrar meios para alcan-los. Estes grupos criam novas soberanias como verdadeiros para-estados, com recursos prprios e formas de autodefesa, refazendo a trade soberania-controle-governo. Diante desses argumentos de Segato (2002 e 2007), no de se espantar a polmica em torno da efetivao do III PNDH, exigindo do presidente Lula sua reviso, assim como a posio do presidente da CNBB em 21 de outubro de 2010. Questionado, defendeu que a questo do aborto, tema que considera de mxima relevncia, deveria ser debatida na eleio presidencial. Rejeitou a acusao de que a Igreja Catlica estaria se intrometendo em um mbito fora de sua competncia ou querendo impor seus dogmas ao Estado e alegou que Estado laico no sinnimo de Estado ateu ou antirreligioso. Sua enunciao foi corroborada pelo papa Bento XVI, em 28 de outubro de 2010, s vsperas da finalizao do segundo turno eleitoral. Em reunio com bispos brasileiros, declarou ser um dever deles emitirem juzo moral em matrias polticas para defender o direito vida desde a concepo. A orientao papal legitimou a posio poltica defendida no pleito presidencial pelo clero catlico moral e politicamente conservador e contribuiu para reforar seu ativismo em disputas eleitorais. Deu flego para que discusses morais e religiosas pautassem a campanha presidencial at os momentos derradeiros do segundo turno. As igrejas tambm nutrem sua certeza de coeso ao ver os dividendos polticos de um voto consistente com seus projetos. O modelo corporativo no somente domina o exterior da igreja, no campo da poltica, como tambm retorna igreja reforando a corporao. Logo, os grupos religiosos tm benefcio interno por meio da presso que exercem na sociedade secularizada. Por isso, em reciprocidade s investidas eleitorais dos candidatos para conquistar o apoio de catlicos e evanglicos, ambos os grupos religiosos se prontificaram a abrir espao em suas festas, procisses, missas, cultos e eventos. Enfim, procuram obter prestgio e reconhecimento estatal para suas organizaes, estreitar relaes e ampliar sua ocupao e influencia na esfera pblica, bem como ampliar seu nmero de adeptos e a fidelidade deles.

Religio e o controle do corpo feminino O lema "nosso corpo nos pertence" continua sendo uma das principais bandeiras do movimento feminista desde a dcada de 1970, o qual reafirma a importncia das reivindicaes que, no Brasil e em outros pases, levaram ampliao do conceito de sade estabelecendo como prioridade o livre direito da mulher contracepo (Giffin, 1991). Ou seja, a idia de que as mulheres tm direito de decidir pela sua vida e sobre seu corpo, assim como devem poder decidir livremente - o momento, de que forma e com quem querem ter filhos. Trata-se de direito reprodutivo, que deve estar vinculado efetivao de polticas pblicas e implica em duas questes, ter ou no ter filhos. O lema veio, portanto, romper com uma dupla representao da mulher: a identificao com a natureza e 9

a conseqente inferiorizao do feminino; e sua condio de subordinao. Esta, naturalizada em um corpo, cuja funo principal de procriar e, portanto, chega-se desvalorizao do feminino, conforme salientou Ortner (1979). O corpo feminino visto por muitos segmentos cristos como essencialmente destinado a servir reproduo e, quando isso no ocorre, pode haver interferncias tanto pelo Estado (ao revisar o III Plano Nacional de Direitos Humanos, por exemplo), como por parte de religiosos na tentativa de regulamentao da sexualidade, do casamento, dentre outros. Giffin (1991:5) lembra, ainda, que no se deve confundir uma funo biolgica da atrao sexual, a reproduo da espcie, com a idia da reproduo como motivo individual e social para a atividade sexual. Na atualidade, a reivindicao feminista para o controle do corpo tem colocado claramente a ideologia da dissociao entre sexualidade e reproduo, estabelecendo prioridade para a contracepo e o aborto legal como instrumentos de "libertao" da mulher, fundamentais na luta para uma maior igualdade na sexualidade e no exerccio do trabalho remunerado. exatamente a dissociao entre o corpo e o desejo sexual que no se concretizou plenamente nas relaes sociais e cuja apropriao enseja a interferncia de segmentos religiosos. Nessa direo os dois candidatos, em particular Dilma, se mostraram confusos e pressionados tanto pelas igrejas como pelos segmentos conservadores do Congresso Nacional. Maria Jos Rosado Nunes8, lder de ONG catlica, ope-se a esse jogo das autoridades religiosas e critica a posio dos candidatos na campanha ao lembrar que a candidata Dilma havia declarado que este tema viria a ser discutido no Congresso. Afinal o Congresso seria o lugar certo, mais livre da coao de grupos religiosos ou fundamentalistas, do que aconteceria na hiptese de um plebiscito. O Congresso o frum possvel para este debate, que uma questo de sade pblica. (op.cit.) Observa-se, por uma perspectiva religiosa crtica, o quanto os corpos femininos ainda so vistos como objetos, como se servem deles como moeda de troca. O aborto problema de sade pblica e direito individual de cada mulher. No se deve partidarizar uma questo que no de partido poltico, mas de poltica de estado, da sade pblica. Tambm no se deve jogar para o campo religioso o que de foro ntimo, envolve, sobretudo, o corpo e a vida da mulher. Conclui Maria Jos em seu pronunciamento: Liberdade de conscincia tradio crist. O aborto uma questo social e poltica, de sade pblica. Mas uma deciso individual, de cada conscincia de cada mulher. Nem Papa, nem bispo, nem pastor podem passar por cima da conscincia individual. Ela expressa descontentamento ao acompanhar o tema na eleio: no faz sentido, o nico interesse o de no perder votos, o interesse poltico e partidrio que prevalece sobre o interesse da nao (op.cit.p.2). Uma preocupaao obsessiva crescente e desconhecida at pouco tempo atrs com o controle do corpo das mulheres e a vigilncia contra o aborto por parte de quem nada tem que ver com a vida particular ou a adeso religiosa da pessoa so parte deste fenmeno de publicizao da f. Contracepcin, relaciones sexuales pre-conyugales, recurso a

Maria Jos Rosado Nunes coordena a ONG que tem levado uma incansvel batalha pela legalizao do aborto. Em seu site publica a plataforma de lanamento da Frente Nacional contra a Criminalizao das Mulheres e pela Legalizao do Aborto, datada de setembro de 2010.

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preservativos para prevenir el SIDA, y numerosas prticas salen del fuero ntimo y del mbito privado para ser ostensivamente proscriptas por razones que se ocultam por detrs de enunciados seudo-doctrinarios : para presentar al mundo una imagen de cohesin de red. La sancin sobre el cuerpo de la mujer es un lugar privilegiado para significar el dominio y la potencia cohesiva de la colectividad, y prcticas de largussima duracin histrica confirman esta funcin de la capacidad normativa (y hasta predadora) sobre el cuerpo feminino como ndice de la unin y la fuerza de una sociedad. La significacin territorial de la corporalidad femenina equivalencia y continuidad semntica entre cuerpo de mujer y territorio son el fundamento cognitivo de estas prticas (Segato, 2007: 322) A evocao do tradicionalismo, com seu automatismo, superficialidade e reforo de uma moral coletiva rigorosamente apoiada en normas formais criam e exibem uma modelagem unificada da conduta dos sujeitos, especialmente das mulheres. Essa unidade que tem que ser visvel para que um grupo em proliferao possa obter a coeso e a materialidade de sua existncia. Evidncias apontam nesta direo e revelam a presso para que as mulheres exibam os signos do partidarismo religioso. O costume e os aspectos externos da vida religiosa so cruciais nesta exacerbao do rigor sobre os signos diacrticos e espectacularizveis do pertencimento ao grupo religioso. Comando que se soma observao das igrejas na forma de vestir-se e apresentar-se das mulheres. Uma vez em que o grupo o territrio, o corpo feminino e a gerao de filhos se torna uma anexao, uma continuidade dele, a ser conquistado e mantido sob rigoroso controle em momentos de grande uniformizao como as eleiies, no sentido de exibir as suas marcas. O alinhamento com uma rede religiosa e a exibio de sua marca mediante o corpo o que se apresenta como palanque indispensvel na luta por recursos e direitos, cada vez mais a nica proteo dos mais pobres e vulnerveis na disputa generalizada que cresce com o esvaziamento da Repblica. Constata-se entre os setores mais carentes a coao estrutural eleio e ao consequente comportamento regimentado. A religio passa a comportar-se como uma entre outras identidades politizadas, num mundo de identidades fortemente unifomizadas, tanto que o tema central nessa lgica menos a convico que a representao (Segato, op.cit). A elaborao dos contedos da convico e da deliberao interna de seus costumes e valores menos importante para a vitalidade da rede e a externalizao da lealdade de seus membros.

A mulher presidenta: entre a presso poltica e as demandas feministas A novidade desse pleito eleitoral estava na apresentao de duas mulheres candidatas no primeiro turno: Marina Silva (Partido Verde - PV) e Dilma Rousseff. Na Amrica Latina, so poucas as candidaturas femininas - somente quatro ocuparam o cargo poltico mais importante9. inegvel que est havendo uma evoluo dos espritos, no apenas pela presena de mais candidatas, como pelo reconhecimento de que elas, no geral, no estiveram envolvidas em escndalos e desvios de recursos pblicos. Outra questo a ser
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Em 1974 a segunda viva de Juan Domingo Pern, Isabel Pern, esteve no poder entre 1973-74. Em outubro de 2011 Cristina Kirchner se tornou a primeira mulher reeleita para governar a Argentina. Em 2006, Michelle Bacelet, ex-refugiada poltica, foi eleita presidente do Chile. A Costa Rica driblou a tradicional cultura machista latina e elegeu a Laura Chinchila. Em outubro de 2010, chegou a vez do Brasil com a eleio de Dilma Rousseff.

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considerada a chegada de uma mulher ao topo do poder executivo brasileiro, com a inteno de promover igualdade de gnero10. Logo, com a ascenso de mulheres ao poder, a expectativa de que os seus direitos avancem na Amrica Latina. No entanto, a histria recente no tem evidenciado isso, como observa Pimentel: Elas abalam a ordem social tradicional, mas isso no significa que adotaro uma postura progressista. Na Amrica Latina, as presidentes mantiveram o conservadorismo tanto em questes econmicas como em questes sociais - inclusive que afetam diretamente as mulheres, como a legalizao do aborto. exceo de Cuba, onde a interrupo voluntria da gravidez (IVG) autorizada, e da Cidade do Mxico, onde os deputados da Assemblia local aprovaram, essa questo permanece um tabu na regio(in: Oualalou, op. Cit. P.32). Diante desse quadro, que tambm se desenhou mediante a posio da petista na campanha eleitoral, tem-se um paradoxo, conforme Tlia Negro da Rede Feminista de Sade disse: todo mundo sabia que a candidata Dilma j tinha feito pronunciamentos favorveis a legalizao do aborto, porque ela sempre se colocou como uma feminista [...] No processo eleitoral essa posio partidria se tornou uma moeda muito forte de barganha de acordos polticos e a candidata Dilma acabou se submetendo a essa barganha [...] foi muito grave e acabou impactando as polticas que esto hoje no Ministrio da Sade 11. Nota-se que o impacto da eleio ainda sentido nas prticas polticas atuais, uma vez que o paradigma mais contemporneo, defendido pelo movimento feminista e de mulheres, pelos setores democrticos e pela cincia fundamentado na idia de que a vida no comea na concepo, como insistem os religiosos catlicos e evanglicos conservadores, supostos detentores da verdade para todos e todas. Para se constituir como sujeito, tem que haver vida extra-uterina e, por isto, a legalizao do aborto deve ser pensada pelo prisma dos direitos humanos das mulheres. Nesse sentido, a sociedade civil vem se mobilizando para avanar e superar o tradicionalismo da eleio. Em dezembro de 2011 foi realizada a 3. Conferncia de Polticas para as Mulheres do Brasil, reunindo mais de 2500 delegadas em Braslia e convidadas de 11 delegaes internacionais, entre elas, a diretora-executiva da ONU Mulheres, Michelle Bachelet. Feministas, trabalhadoras, sindicalistas, militantes diversas, acadmicas, onguistas, entre outras, vindas de um processo que envolveu em todo o pas cerca de 200 mil mulheres. Reunidas, reivindicaram, dentre vrios temas, a nica proposta que une o movimento feminista: Contra a hipocrisia, pela legalizao do aborto. Presente na abertura da Conferncia, a presidenta Dilma Rousseff demonstrou seu compromisso com a manuteno da Secretaria de Poltica para s Mulheres-SPM, ligada Presidencia da Repblica, ao se manifestar: Ns vamos avanar com essa secretaria que defende o direito da mulher que defende a igualdade de gnero. Essa secretaria fundamental como fundamental o movimento que cada uma de vocs faz nos municpios e nas cidades de vocs (site da SPM/PR). Foi aprovado um conjunto de prioridades que aponta para a consolidao de polticas pblicas para as mulheres a serem executadas nos prximos trs anos, de forma
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Lamia Oualalou: O que mudou para as mulheres. In: Le Monde Diplomatique Brazil. So Paulo, Ano 5/no.53, 2011.p.32 11 Entrevista RioSul TV, POA/RS, em 21/12/10.Tlia Negro atuamente coordenadora da Rede Feminista de Sade. Disponivel: http://sul21.com.br/jornal/2011/12/nao-vai-ser-facil-recolocar-aborto-na-agendapolitica-diz-telia-negrao/

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orquestrada entre Unio, Estados, Municpios, ONGs, Instituies e Movimento Social. De certo modo, o lema "nosso corpo nos pertence" encontra-se presente nessas prioridades, afirmando a importncia das questes de sade e seu amplo significado dentro da pauta de reivindicaes. Uma das prioridades da Conferncia foi a autonomia das mulheres, que passa pela implantao de polticas pblicas voltadas aos cuidados. O eixo central foi a autonomia econmica e social, com destaque para o tema da legalizao do aborto, que marca o debate da autonomia pessoal. Ao tratar da autonomia pessoal, a temtica dedicada sade das mulheres e ao combate da violncia, a discusso teve como ponto forte a proposta das mulheres decidirem pela interrupo da gravidez, sem serem tratadas como criminosas e como prtica assumida pela assistncia integral do Sistema nico de Sade. Vale lembrar que as concesses feitas pela presidenta presso religiosa conservadora, enquanto candidata eleio, no a comprometeram a vetar a descriminalizao do aborto, caso aprovado pelo Congresso Nacional. Alm disso, vale lembrar que 2012 um ano eleitoral para cargos dos executivos e legislativos municipais. Portanto, importante ser um momento para se observar, mais uma vez, a fora dos grupos no jogo poltico. Por um lado, o recado aprovado pelas representantes das mulheres de todo Brasil na referida Conferncia foi dado: reviso da legislao punitiva do aborto no Brasil, assegurando a descriminalizao e a legalizao do aborto e o atendimento humanizado na rede de sade pblica do SUS, para que seja garantida a autonomia da mulher e que nenhuma mulher corra risco de morte, seja punida, maltratada ou humilhada por ter feito um aborto. Por outro lado, sabe-se que a articulao dos religiosos conservadores eficiente e mobilizadora de massas. Ento, cabe perguntar: a presidenta Dilma conseguir colocar em prtica suas convices e honrar seu apoio s mulheres brasileiras? No ser fcil recolocar o aborto na agenda poltica, diz Tlia Negro, pois a presidenta tem uma conjuntura desastrosa a enfrentar no decorrer dos prximos anos de seu mandato, pois, esto, no Congresso Nacional vrios projetos contrrios legalizao do aborto (Negro, op.cit). Diante dessa conjuntura de forte presso poltica por parte dos segmentos religiosos-polticos, por um lado, e do prisma da secularizao dos direitos das mulheres com a descriminalizao do aborto, por outro, nos parece bvia a escolha a ser seguida pela presidenta.

Consideraes Finais O tema do aborto foi ostensivamente usado contra a candidatura de uma mulher presidncia da repblica. Mariano (2011) infere que a forte campanha de oposio religiosa desencadeada por catlicos e evanglicos contra Dilma e a tradicional resistncia de parte do eleitorado pentecostal em relao ao PT levaram uma parcela dos eleitores a rejeitar a candidatura governista. Nem mesmo a elevao de milhes de brasileiros nova classe social C, da qual provavelmente muitos pentecostais se beneficiaram, levou-os a optar pela candidatura petista, que era, disparado, a preferida pela maioria dos eleitores dessa classe social. A campanha petista conseguiu reverter seu declnio nesse segmento religioso a partir do final do primeiro turno. Tendo-se em conta que Dilma tinha 42% das intenes de voto dos evanglicos na pesquisa do Datafolha realizada em 23 de setembro, ela ganhou terreno nesse segmento religioso ao longo do segundo turno, chegando a 47% entre os pentecostais e 45% entre os protestantes em 30 de outubro. A estratgia de proteo da candidatura 13

petista no segundo turno foi eficiente contra os boatos religiosos e a rejeio entre os evanglicos. A estratgia da campanha de Serra, focada na conquista do eleitorado religioso conservador, especialmente evanglico, e na desqualificao religiosa de sua adversria mostrou-se limitada. Sua candidatura sofreu danos decorrentes do efeito fariseu, analisado por Pierucci (2011), conforme aponta Mariano (2011). Situao em que o candidato, ao abusar da personificao de uma imagem religiosa e de uma conduta moralista com fins eleitorais, se v, sua revelia, retratado como quem quer tirar vantagem da instrumentalizao farsesca e muitas vezes burlesca da religio e dos religiosos. A eleio presidencial de 2010 marcou o retorno dos conservadores catlicos na poltica nacional. Sabe-se que a ala moral e politicamente conservadora dominou longamente o ativismo poltico catlico, mas, desde o fim da ditadura militar e o comeo da redemocratizao, o protagonismo poltico no catolicismo nacional vinha sendo exercido pelos progressistas. Foi a ala catlica conservadora, junto com dirigentes e polticos evanglicos, que pautou a campanha presidencial. Dispostos a assegurar sua moralidade patriarcal para a sociedade e contolar fraes da Repblica, conseguiram impor obstculos secularizao do debate sobre a descriminalizao do aborto e a criminalizao da homofobia e ao tratamento racional e humanitrio s mulheres que abortam. A eleio presidencial de 2010, como nunca antes na histria do pas, foi marcada por uma acentuada instrumentalizao mtua entre poltica e religio no Brasil. Instrumentalizao tensa, conflituosa, j que crenas e moralidades religiosas foram empregadas tanto por autoridades religiosas como pelas campanhas dos candidatos, especialmente pelo candidato Serra. Assim, os dois principais candidatos Presidncia da Repblica empenharam-se em buscar apoios, em costurar alianas e, ao mesmo tempo, viram-se na contingncia de ter de atender demandas e exigncias de religiosos. Cenrio que aponta, de um lado, a elevada influncia religiosa em perodos eleitorais, de outro, a constituio da esfera pblica atravessada pelas identidades religiosas contemporneas e a territorializao do corpo feminino como lcus legitimado de poder poltico. As religies em pauta nas eleies de 2010 so aquelas de superioridade moral, monoplicas, e que pretendem controlar com exclusividade e com maniqueismo, as coletividades. A retrica destas religies se alimenta de um discurso de superioridade moral e afirma a coeso do grupo precisamente nos signos tradicionalistas, exibidos por seus membros e, em especial, no corpo das mulheres. Procuram intervir na atitude moral da coletividade para forar transformaes com uma finalidade preconcebida ou prescrever uma moral nica para toda a humanidade, como condio para o acesso s vias do bem. So elas que dispem de uma retrica que permite o alinhamento moral sob as consignas do grupo e aspiram a uma expanso predatria universal, fazendo da malha humana o seu territrio. Trata-se de religies de converso, no de iniciao, o que implica no abandono obrigatrio e negao da pertena anterior, em atitude de repdio ostensivo (Segato, 2007). Compreender a relao entre religio, poltica e sexualidade se volta hoje crucial. Se considerarmos que o religioso e o politico, ambos os campos, so capturados pela gramtica da cultura ou ideologia de uma poca, o processo histrico do poltico se remodela e encontra seu correlato na maneira em que os smbolos de identidade se ajustam a essa transformao. Tais smbolos reforam a idia do corpo feminino como objeto, como mercadorias religiosas, resultado da reduo do smbolo a fetiche, a logo-marcas, sem densidade de sentido. Por outro lado, a diminuio do poder exercido pela esfera estatal 14

modifica a percepo e o funcionamento da Repblica, passando a lidar com a competio acirrada por outras instituies em seu meio, que est reduzido a um mundo globalizado de baixa reflexividade e tica conformista. Referncias Bibliogrficas CALADO, Maria Amlia G. A laicidade estatal face presena de smbolos religiosos em rgos pblicos In Jus Navigandi, Teresina, ano 15, n. 2565, 10 jul. 2010. Disponvel em: <http://jus.com.br/revista/texto/16962. Acesso em 21/12/2011. GIFFIN, Karen Mary. Nosso corpo nos pertence: a dialtica do biolgico e do social. Rio de Janeiro. Cadernos de Sade Pblica Vol.7. n. 2. Apr./June, 1991. LIMA, Luciana, PIMENTEL, Carolina. Dilma diz que Secretaria de Poltica para as Mulheres ser mantida. Agncia Brasil, em Braslia. UOL-Noticias polticas. 12/12/2011 - 21h45: In: http://noticias.uol.com.br/politica/2011/12/12/dilma-diz-que-secretaria-depolitica-para-as-mulheres-sera-mantida.jhtm MENEZES, Cynara. O levante das Amlias pitbull: Weslian Roriz e Mnica Serra: lutando pelo direito das mulheres de serem s primeiras-damas. In: Agncia Brasil/Srgio Lima/ Folhapress. 13/10/ 2010 s 10:13h. O aborto na campanha presidencial. In: 13 America/Sao_Paulo 2010 Fonte: http://resistenciaprodilma.blogspot.com/2010/10/o-aborto-na-campanha-presidencial.html. MARCONDES, Celso. O aborto nas eleies presidenciais. In: Carta Capital. http://www.cartacapital.com.br/politica/o-aborto-e-as-eleicoespresidenciais/30/09/2011:18:46hs. MARIANO, Ricardo. Religio e poltica nas eleies presidenciais de 2010. (paper apresentado no XV Congresso Brasileiro de Sociologia GT 19: Religio e Modernidade, julho de 2011, Curitiba (PR). NEGRO, Tlia. Entrevista dada RioSul TV, POA/RS, em 21/12/11. Disponvel: http://sul21.com.br/jornal/2011/12/nao-vai-ser-facil-recolocar-aborto-na-agenda-politicadiz-telia-negrao/ NUNES, Maria Jos. O aborto e as eleies presidenciais. In: Site-Plataforma. 30.09.2010:18:46h. ORTNER, Sherry. Est a mulher para o homem como a natureza para a cultura? In Rosaldo, Michelle e Lamphere. A Mulher, a Cultura e a Sociedade; Paz e Terra, SP, 1979. OUALALOU, Lamia. O que mudou para as mulheres. In: Le Monde Diplomatique Brazil. So Paulo, Ano 5/N.53, 2011. p. 32-33.

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