LA CIUDADANA EN LA ESCUELA

MODULO 2

LA CONSTRUCCIN DE CIUDADANA COMO PROCESO INDIVIDUAL Y COLECTIVO.

OBJETIVOS DEL MODULO

Analizar la cuestin de la diversidad y de la fragmentacin en el mbito social. Comprender el concepto de anomia, y relacionar la directa relacin de los valores con las normas jurdicas y no jurdicas en el mbito social. Reflexionar acerca de su propia condicin de ciudadanos. Analizar el funcionamiento del proceso de construccin de los consensos sociales y la gravitacin de los intereses sectoriales. Razonar la implicancia simblica y material del proceso de consagracin de lo simplemente colectivo en pblico; y sus consecuencias en el mbito normativo. Tomar conciencia de la gravitacin de la existencia de las instituciones al momento del ejercicio de los derechos. Comprender los contenidos reflexivos ofrecidos y observar las herramientas didcticas y de evaluacin.

CONTENIDOS

La identidad. El respeto a la diversidad. El problema de la fragmentacin. Las opciones del enfrentamiento y la cooperacin. La cuestin de los valores. Las consecuencias de la anomia y de la organizacin ciudadana. La cuestin de los valores Las consecuencias de la anomia y de la organizacin ciudadana Conciencia de la propia condicin de ciudadana: El consenso de intereses y valores individuales y/o sectoriales; y la consagracin de lo colectivo en pblico. Su consecuencia sobre lo normativo. El ejercicio de los derechos fundamentales y la importancia de las instituciones.

Mapa de contenidos

La identidad.

El respeto a la diversidad

La fragmentacin

Enfrentamiento y cooperacin.

Organizacin ciudadana y anomia.

La cuestin de los valores.

Conciencia de la propia condicin de ciudadana. El consenso de intereses y valores individuales y/o sectoriales; lo colectivo y lo pblico. El ejercicio de los derechos fundamentales y la importancia de las instituciones.

INTRODUCCIN
En este mdulo pretendemos otorgarle herramientas conceptuales y metodolgicas a los efectos de que logre la participacin directa de los alumnos, y stos descubran la cuestin de las valoraciones ticas y las concomitantes consecuencias de sus opciones en un medio social. En ese sentido, se analizarn los discursos simblicos acerca de la construccin de la propia identidad en la situacin de la cultura, abordando de ese modo las cuestiones de la diversidad y de la fragmentacin. Sobre esa base analtica, se abordar luego la cuestin de la construccin del consenso grupal a travs de las estrategias de la cooperacin y del enfrentamiento, repasando los dos grandes paradigmas del contractualismo y el conflictivismo sociolgicos. Se analizar tambin el funcionamiento de los valores en tanto fundamento de las normas jurdicas y no jurdicas, y en ese mismo sentido el concepto de anomia y sus consecuencias. Finalmente, intentaremos otorgarle los elementos suficientes a los efectos de poder generar en los alumnos la toma de conciencia acerca la propia condicin de ciudadanos. La cuestin de los consensos generales y los intereses sectoriales. Y el proceso de consagracin de lo colectivo en pblico, con sus consecuencias en el mbito normativo. Para finalmente relacionar todo ello con el ejercicio de los derechos fundamentales y la importancia de las instituciones para la garanta de ese efectivo ejercicio.

DESARROLLO DEL MODULO II

ACTIVIDAD INTRODUCTORIA

ACTIVIDAD N1 Previo al desarrollo del presente mdulo intente construir un concepto de identidad y explique qu cree que implica la fragmentacin en un grupo o una sociedad, todo ello sobre la base de sus propias ideas y vivencias: ............................................................................................................................ ............................................................................................................................ ............................................................................................................................ ............................................................................................................................ ............................................................................................................................ ............................................................................................................................ ............................................................................................................................ ............................................................................................................................ ............................................................................................................................ ............................................................................................................................ ............................................................................................................................ ............................................................................................................................ ............................................................................................................................ ............................................................................................................................ ............................................................................................................................ ............................................................................................................................ ............................................................................................................................ ............................................................................................................................ ............................................................................................................................ ............................................................................................................................ ............................................................................................................................ ............................................................................................................................ ............................................................................................................................ ............................................................................................................................ ............................................................................................................................ ............................................................................................................................

I.

1 La identidad.

Los conceptos de identidad y diversidad no pueden existir nunca ajenos al escenario de lo colectivo y de lo pblico. Estn ineludiblemente presentes en la vida en relacin, y tienen un rango preponderante en lo poltico, es decir, en la discusin del poder intrnseco en toda convivencia humana. Lo mismo sucede con el fenmeno denominado fragmentacin. Todos ellos atienden, en conjunto, a un proceso poltico y social. En dicho proceso, el primer paso est dado por el reconocimiento de un individuo o un grupo dentro del marco social. Dicho reconocimiento implica que quienes son reconocidos son odos en cuanto sus necesidades e intereses, frente a otros individuos o grupos. Puede decirse que, desde un punto de vista poltico, el individuo o grupo existe desde que es reconocido, ergo, desde que es oda, y en el mejor de los casos atendida su necesidad y/o inters. De este modo, nos acercamos a la identidad. La misma puede definirse como un conjunto articulado de rasgos especficos de un individuo o de un grupo. Por ejemplo, y respecto a un hombre o una mujer individualmente considerados; al determinar sus caracteres fsicos, su oficio, su rol familiar, su nacionalidad, edad, creencias religiosas. Y en cuanto a un grupo, la misma se puede constituir tomando un rango de edad; un estilo de vestimenta y de msica; una eleccin sexual; un status social; pero tambin un status poltico, como por ejemplo el de ciudadanos. Podemos observar entonces, en que la identidad es bifronte y dialctica. Requiere tanto del reconocimiento, es decir, de la relacin interpersonal o intergrupal; pero para ello, necesita tambin de la decisin propia del individuo o del grupo de auto-reconocerse en esa situacin con una necesidad o inters propio y con capacidad de accin. Estos elementos necesarios se recogen en autores clsicos como John Locke, quien sostuvo "tan lejos como esta conciencia pueda extenderse hacia atrs a cualquier accin o pensamiento pasado, hasta all alcanza la identidad esa persona1" Pero adems, la identidad est integrada tambin por un sistema de smbolos y de valores. Sobre ellos se basa el auto-reconocimiento del individuo y/o grupo, cobrando mayor jerarqua en el mbito grupal, en tanto a travs de los mismos se constituye la solidez de la cohesin del mismo. En este sentido, Jorge Larran2 es sumamente claro al explicarnos que la identidad cuenta con tres elementos formales y constitutivos. Dice este autor,
John Locke. Concerning on Hun in Undemanding, book II, chapter XXVII, section 9, p. 247. London: George Routlcdge. Ao 1948. 2 Jorge Larran. Identidad Chilena. Cap I. El concepto de Identidad. Ed. Lom. Santiago de Chile. Ao 2001.
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que primero el individuo se define a s mismo, o se identifica con ciertas cualidades y categoras sociales compartidas. As, al formar sus identidades personales, los individuos conforman determinadas lealtades grupales o caractersticas tales como religin, clase, etnia, profesin, sexualidad, nacionalidad, que son culturalmente determinadas y contribuyen a especificar al sujeto. De este modo, sostiene que la cultura es uno de los determinantes de la identidad personal. Esto as porque todas las identidades personales estn enraizadas en contextos colectivos culturalmente determinados. Y concluye que cada una de estas categoras compartidas es una identidad cultural. En ese sentido, se anima a afirmar que durante la modernidad las identidades culturales que han tenido mayor influencia en la formacin de identidades personales son las identidades de clase y las identidades nacionales. El segundo elemento que enumera y analiza, es el material. El mismo incluye el cuerpo y otras posesiones capaces de entregar al sujeto elementos vitales de auto-reconocimiento. Nos seala que al producir, poseer, adquirir o modelar cosas materiales los seres humanos proyectamos nuestro s mismo. Dice que nuestras propias cualidades, se ven a su vez en ellas y las vemos de acuerdo a nuestra propia imagen. Finalmente, nos indica que la construccin del s mismo necesariamente supone la existencia de "otros" en un doble sentido. Los otros como aquellos cuyas opiniones acerca de nosotros internalizamos. Pero tambin como aquellos con respecto a los cuales el s mismo se diferencia, y adquiere su carcter distintivo y especfico.

I. 2 La Diversidad y la Fragmentacin. Conforme el abordaje realizado respecto de la identidad, surge ahora el elemento diversidad. El mismo se manifiesta a travs de la existencia de individuos y grupos diferentes con distintas caractersticas especficas, y con sus propios intereses; sus propias necesidades y sus particulares sistemas de smbolos y valores. Pero capaces de convivir reconocindose como diferentes,

y de construir consensos que les permitan acceder a la concrecin de sus inquietudes y satisfaccin de sus necesidades comunes y particulares. Esa convivencia, el consenso y la accin en la diversidad consagran el mbito de lo pblico sobre lo meramente colectivo. Pues se genera un espacio ideal y material comn, que pertenece a todos los individuos y grupos, ms all de las diferencias ineludiblemente concomitantes que la diversidad supone. La pluralidad no es, pues, simple alteridad, pero tampoco equivale al mero pluralismo poltico: la funcin del mbito pblico, nos dice Hannah Arendt3, es iluminar los sucesos humanos al proporcionar un espacio de apariencias, es un espacio de visibilidad en el cual hombres y mujeres pueden ser vistos y odos y revelar, mediante la palabra y la accin, quienes son. Para ellos la apariencia constituye la realidad, cuya posibilidad depende de una esfera pblica en que las cosas salgan de la oscura y cobijada existencia. De este modo observamos que la diversidad implica no slo la necesidad de identidades diferentes en convivencia incluidos en sta el consenso y la accin-, sino que adems, en ella lejos de perderse la propia identidad de cada individuo y grupo, sta se reafirma. La convivencia y los consensos intrnsecos en la diversidad no implican nunca uniformidad. Intentar esa uniformidad simblica atenta directamente contra la riqueza que supone el aporte de perspectivas, inquietudes y necesidades diferentes al espacio comn que se consagra en pblico. Esa uniformidad aplasta la diversidad y puede decirse que ha sido, por ejemplo durante los procesos totalitarios que analizamos en el mdulo I, la anttesis de la diversidad. Pero en la actualidad, la anttesis de la diversidad no puede sintetizarse slo en la uniformidad simblica, sino que tambin podemos encontrarla en una especie de deformacin que la diversidad sufre mediante un proceso de exaltacin de las diferencias entre valores, expectativas y necesidades entre individuos y sobre todo entre grupos, mediante el cual se trunca la posibilidad de convivencia entre identidades diferentes en un mismo mbito, generando de este modo la imposibilidad de la construccin de un consenso y de una accin comn; y que denominaremos fragmentacin. Lo pblico indica entonces, mundo comn entendido como comunidad de cosas que nos une, agrupa y separa, pero por intermedio de relaciones que no supongan uniformidad. La condicin indispensable de la poltica es la irreductible pluralidad que queda expresada en el hecho de que somos alguien y no algo. De esa forma, Arendt critica tambin la desaparicin de la esfera pblica en las sociedades modernas, en las que la distincin y la diferencia han pasado a ser asunto privado de los individuos, de modo que la conducta ha devenido en substituto de la accin. Desde este punto de vista, nunca actividades privadas

Hannah Arendt. Qu es Poltica?. Traducido por Rosa Sala Carb. Ed. Paids. Barcelona. Ao 1997.

manifestadas abiertamente constituyen una esfera pblica. Esto es en definitiva lo ocurre mediante el proceso que denominamos fragmentacin. Todos los elementos abordados en este primer punto del presente mdulo, exceden la cuestin puramente abstracta del marco conceptual y se encuentra en la relacin misma de convivencia en el medio en el cual se desarrolla el proceso educativo. Pues en la comunidad ulica nos encontramos frente a personas que estn en plena formacin de su personalidad. Pero adems, que arriban a una relacin con sus pares y con el docente trayendo expectativas, intereses, necesidades e identidades relacionadas con su entorno familiar y social. Ello es de una riqueza significativa al momento del trabajo con estos conceptos, en tanto si el docente se involucra con las realidades cotidianas y ese cmulo de expectativas, intereses y necesidades de los alumnos, stos podrn descubrir sus propias diferencias y coincidencias. Las cuales acompaadas de una didctica participativa acorde al inters que despierte en los mismos la temtica, configurar un aporte de importancia a la construccin de sus propias identidades, sobre todo de una identidad colectiva constructiva o pblica en tanto miembros de un espacio comn. Esto as, en tanto como hemos analizado hasta aqu, la identidad, tanto individual como colectiva, es el punto de partida de la convivencia, en toda convivencia se encuentra presente el elemento poder, y la participacin o la accin- es la consumacin de la identidad.

ACTIVIDADES ACTIVIDAD N 2 Ensaye brevemente un concepto de identidad, enumerando alguno de sus elementos constitutivos:

ACTIVIDAD N 3 Desarrolle la relacin entre identidad; diversidad y fragmentacin:

ACTIVIDAD N 4 Proponga una actividad mediante la cual los alumnos puedan reconocer en s mismos los conceptos abordados. Ensaye asimismo una estrategia que le permita a UD. reconocer dichos conceptos y situaciones relacionadas con stos, en el grupo de alumnos:

II. Las opciones del enfrentamiento y la cooperacin. La cuestin de los valores. Las consecuencias de la anomia y de la organizacin ciudadana.
II. 1 Las opciones del enfrentamiento y la cooperacin.

Antes de ingresar en profundidad en la temtica a desarrollar en este punto, es necesario advertir sobre algunas cuestiones que hacen a diferentes teoras polticas con cuya bibliografa podra encontrarse provocando confusiones debido a una similitud terminolgica que en realidad trata sobre cuestiones distintas.

En ese sentido, haremos un breve repaso de las corrientes tanto filosficas y sociolgicas que sostienen simblicamente un discurso de poder y por lo tanto las distinguiremos como teoras polticas. stas no se refieren especficamente a la temtica del enfrentamiento y la cooperacin en los trminos que analizaremos aqu, pero muchas veces en sus sustanciaciones rozan la cuestin que nos ocupa. Entre las mismas podemos distinguir dos grandes vertientes que son el contractualismo y el conflictivismo; y se refieren a los fundamentos del Estado -o de la comunidad poltica- desde la filosofa; desde la sociologa, o desde ambas. En el marco del contractualismo nos encontramos a Rousseau como ejemplo ms ilustrativo, en tanto su obra El Contrato Social es la que termina por configurar la denominacin de este sector doctrinario. Como hemos visto en el mdulo I, dicho autor est ubicado entre los referentes del liberalismo clsico cuya literatura, como as tambin la de John Locke y Montesquieu, configuraron el ideario que termin con el absolutismo y consolid los Estados modernos a travs de las repblicas representativas. Este relato, como tambin hemos visto en el mdulo anterior, surge como reaccin a una autoridad poltica fundada en argumentos religiosos y sostiene que el Estado se conforma por un contrato entre todos los ciudadanos, los cuales son hombres libres e iguales. Y que luego es esta ciudadana la que inviste de autoridad al soberano de ese Estado, que debe obrar dentro del marco de una Constitucin que ha emanado del pueblo y que es la ley fundamental de esa comunidad poltica. El conflictivismo es posterior y surge como reaccin a las cuestiones econmico-sociales que acaecen luego de las revoluciones industriales, y con la consolidacin del capitalismo como sistema econmico. El autor que podemos citar entre los ms representativos dentro del conflictivismo es Karl Marx. Aunque existen muchos autores contemporneos enmarcados en esta corriente doctrinaria, y cabe sealar en ese sentido a Pierre Bourdieu entre otros. Por su parte, el conflictivismo se funda justamente en el conflicto de intereses entre clases sociales y/o grupos de inters o de presin en el seno de la sociedad. Estos autores sostienen que en realidad no existen hombres ni tan libres ni tan iguales, sino que conforme las distintas situaciones en las cuales stos se encuentran enmarcados, arremeten en una lucha tanto simblica como material, ya sea por los medios de produccin, el poder en sentido lato, y/o las estructuras que fundan y sostienen el poder en cada mbito. Frente a lo expuesto, queda evidenciado el riesgo de una confusin conceptual respecto de la temtica del enfrentamiento y la cooperacin; con la discusin doctrinaria entre el conflictivismo y el contractualismo. Pero profundizando en la bibliografa tanto de contractualistas como de conflictivistas, podremos observar que para ambos sectores la cooperacin entre los seres humanos es una necesidad poltica ineludible para la construccin de una comunidad, mientras que el enfrentamiento slo produce

su disgregacin. Como as tambin, y conforme nos refiriramos en el mdulo I al analizar la definicin del concepto de poltica, el conflicto es aceptado por ambas corrientes en cuanto a la faz agonal de esa actividad, la cual se refiere a la lucha por el acceso a los rganos formales del Estado. Sin embargo, nuestro anlisis se relaciona con la capacidad de accin del sujeto ciudadano. De esta manera, nuestra meta es poner al alumno frente a las opciones del enfrentamiento o la cooperacin en el marco de un colectivo conformado por individuos y grupos con identidades diferentes, a los efectos de que descubra cul de esas opciones lo conduce a la creacin de un mbito de pertenencia comn, que por pertenecer a todos se configura en pblico; ya que es en lo pblico donde existe y acta la ciudadana. Por lo expuesto, la cuestin de las opciones del enfrentamiento o la cooperacin es, definidamente, un asunto de la tica. En razn de ello, consideramos que Aristteles y Kant en el marco de los autores clsicos-; y a Fernando Savater y Jean Paul Sartre entre los contemporneos; nos otorgan las pautas direccionales para el abordaje conceptual de la cuestin. Veremos en el abordaje de la cuestin tica, algunas cuestiones relacionadas a los fundamentos del poder en el seno de una sociedad y consecuentemente al rol de la ciudadana- como ya hemos analizado en el mdulo I. Sin embargo, desde las perspectivas que desarrollaremos, se pretende develar la importancia de cada relato en la constitucin de la identidad individual y adems, en los cdigos de convivencia grupales que determinan luego las estructuras que influyen sobre el comportamiento individual y colectivo. Nos dice Aristteles4, que el hombre slo es libre cuando elige el bien, en tanto el bien es la eleccin que nos otorga el acceso a la felicidad. Debemos destacar necesariamente entonces, que la felicidad es para Aristteles aquel estado en el cual el individuo logra desarrollar todas sus potencialidades. La felicidad es un fin en s, y tiene un fundamento metafsico. En razn de ello, el bien se mide conforme a la motivacin y el inters que promueve a la accin debido a que el ser slo se desarrolla plenamente acorde a su potencialidad, la cual es tributaria de una realidad superior; nos encontramos frente a una tica teleolgica. Sobre esa base se funda la obra de Toms de Aquino5 Santo Toms- quien explica la existencia del libre albedro, el cual implica capacidad de eleccin y un poder listo para obrar. Tambin reconoce en el hombre la existencia de la voluntad, que necesariamente se presupone no sujeta a ninguna coaccin, ni siquiera por parte de la presencia divina. Aunque si bien estar libre de coaccin es una condicin para la existencia de la voluntad, ello no es suficiente, sino que se debe constar tambin de intelecto la inteligencia y la razn- como instrumento para el conocimiento del bien, a fin de
Aristteles. tica a Nicmaco. Ed. Centro de Estudios Constitucionales. Madrid. Ao 1981. Santo Toms de Aquino. Suma de Teologa. Edicin dirigida por los Regentes de Estudios de las Provincias Dominicanas en Espaa. Cuarta Edicin. Ed. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid. Ao 2001.
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que ste pueda constituirse en objeto de la voluntad. En consecuencia, el libre albedro es un poder cognoscitivo. No hay libertad del hombre sin posibilidad de eleccin su libre albedro-. Sin embargo el ejercicio de la libertad no meramente en el hecho de elegir, sino que consiste en elegir lo trascendente. As el hombre, enfrentado a la instancia de elegir, puede caer en el error; sobre todo, si lo hace exclusivamente por s mismo, sin auxiliarse con Dios. As para Santo Toms, la libertad consiste en la eleccin del bien, es decir en la eleccin de Dios que es la fuente de toda verdad, otorgando as el acceso a la felicidad aristotlica, en tanto el pleno desarrollo de las potencialidades humanas slo estar dada en la eleccin de Dios que es su fuente creadora. Por su parte Kant, niega a la metafsica como ciencia6 en tanto en objetos de estudio - libertad, inmortalidad del alma, Dios no son materia del conocimiento, no hay ninguna informacin sensorial sobre la que podamos aplicar las formas de la sensibilidad y del entendimiento; aunque s podamos pensar en dichos objetos porque la razn busca siempre una causa, y aquellos objetos perteneceran a una causa ltima. De esta manera niega que la felicidad sea el argumento vlido para la eleccin del bien. As, busca un fundamento racional para la tica, de validez universal y necesaria.

Kant.

Para Kant el comportamiento de los entes no racionales se rige por un determinismo de leyes inmutables; mientras que el de los seres racionales lo hace a travs de la presentacin de principios. La diferencia radica en que los entes racionales poseen voluntad y esta es la facultad de determinarse uno a s mismo a obrar conforme a la representacin de ciertas leyes7 Esos principios que rigen la conducta de los seres racionales se denominan imperativos. Los mismos son hipotticos, en tanto supeditan su mandato a una condicin que constituye el objetivo para el cual el cumplimiento de dicho mandato implica el medio necesario para alcanzarlo. Aunque los mismos carecen de validez universal, ya que slo actan sobre quienes tiene vigencia una determinada condicin para una meta especfica, y terminan
Immanuel Kant. Crtica de la Razn Pura. Ed. Librera General de Victoriano Surez. Madrid. Ao 1928. 7 Immanuel Kant. Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres. Pgina 92. Editorial Espasa Calpe S. A.. Madrid. Ao1995.
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configurando un sentido anlogo al de un consejo o una mera indicacin. Un ejemplo de ello sera: si quieres conservar la integridad tuya y de tu familia durante un viaje, maneja el auto de manera prudente. Frente a aquellos, Kant nos seala a los imperativos categricos. stos no se supeditan a ninguna condicin, es decir que son un fin en s mismos y no un medio para una meta. Y sostiene que si el imperativo es absoluto en tanto consta de validez universal y necesaria, su fuente debe ser la razn. Por ello para este autor, un imperativo categrico es un principio racional, y una manifestacin de la ley objetiva de la moralidad, mientras los otros principios por ser subjetivos, configuran meras mximas. Kant lo enuncia al decir obra solo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal8. Pero adems, estos imperativos categricos definen lo que l denomina buena voluntad. La misma se integra por aquello que en el mundo puede considerarse bueno sin restriccin alguna, y la conducta humana se apega a ella sin tomar en consideracin ninguna posible consecuencia de ese acatamiento. Por otra parte, la adecuacin de la conducta a la ley constituye el deber; y ste propone a la voluntad como auto-legisladora, en la medida en que solo se somete a una ley dictada por la propia razn, es decir una razn, cuya ley rectora no es impuesta por un ser superior o un elemento exgeno. Y esa es la gran diferencia con la tendencia aristotlica-tomista, en la cual, la regla es impuesta por la Ley de Dios, que a su vez tiene una institucin intrprete en el mundo que es la Iglesia. No debemos olvidar que adems, el imperativo no es solo una ley que determina la voluntad; sino que sobre todo es un criterio que permite prever cules de nuestras mximas subjetivas constan de una potencialidad de universalidad. En definitiva, cules podemos pretender se conviertan en ley universal. As Kant nos ilustra con varios ejemplos, entre los cuales se cuenta el de la falsa promesa, demostrando que tal mxima puede ser universal, debido a que a partir de ella nadie creera en las promesas y stas perderan su sentido. Pero quizs una de las mximas con mayor valor de Kant, sea la que manda: obra de tal modo que te relaciones con la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca solo como un medio9. Para muchos autores, la importancia de esta afirmacin radica en que de este modo Kant resalta la condicin de persona propia del hombre, derivada de la autonoma de su voluntad y de la dignidad de su carcter de fin en s que lo diferencia de todo el resto de los entes mundanos que pueden ser usados como meros medios al servicio de la voluntad

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Ibd. Nota 6. Pgina. 104. Immanuel Kant. Crtica de la Razn Prctica. Ed. Losada S. A. Buenos Aires. Ao 1961.

humana10. A ello debemos agregar un dato relevante que hace al desprendimiento del humanismo con la teologa; en tanto para Kant, es desde la propia razn autnoma del individuo desde dnde debe surgir el mandato de considerar a su prjimo como un fin y no como un medio; y no desde una imposicin externa. Sobre este desprendimiento del humanismo del relato religioso, Jean Paul Sartre -filsofo existencialista- nos desafa con un planteo ms profundo al sostener que: ...El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. Este es el primer principio del existencialismo. Es tambin lo que se llama la subjetividad, que se nos echa en cara bajo ese nombre11.. De esta manera nos indica la autonoma del hombre a partir de su propia conciencia, pero adems, a partir de la accin. Sartre nos dice que el hombre empieza por existir, es decir, que empieza por ser algo que se lanza hacia un porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir. Para el filsofo francs, el hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente. Aunque ello no implica que el hombre es lo que querr ser, en tanto lo que se entiende por querer es una decisin consciente, que para la mayora de nosotros es posterior a lo que el hombre ha hecho de s mismo. Y sobre esa afirmacin, al igual que Santo Toms y Kant, reconoce el elemento de la voluntad sosteniendo que: Yo puedo querer adherirme a un partido, escribir un libro, casarme; todo esto no es ms que la manifestacin de una eleccin ms original, ms espontnea que lo que se llama voluntad. Pero si verdaderamente la existencia precede a la esencia, el hombre es responsable de lo que es () cuando decimos que el hombre es responsable de s mismo, no queremos decir que el hombre es responsable de su estricta individualidad, sino que es responsable de todos los hombres.12. Para Sartre, cuando se sostiene que el hombre se elige, se entiende que cada uno de nosotros se elige, pero tambin que, al elegirse, elige a todos los hombres. Pero adems, que no hay ninguno de nuestros actos que, al crear al hombre que queremos ser, no cree al mismo tiempo una imagen del hombre tal como consideramos que debe ser.

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Ana Escrbar. tica Deontolgica. Universidad de Chile. Departamento de Pregrado. Contenidos de Formacin Bsica.

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Jean Paul Sartre. El existencialismo es un humanismo. Pgina 4. Ed. Sur. Buenos Aires. Ao 1975. 12 Ibd. Nota 10. Pgina 6.

Jean Paul Sartre. Esto as, en tanto sostiene este autor que en cada eleccin afirmamos al mismo tiempo el valor de lo que elegimos, porque nunca podemos elegir mal. Lo que elegimos es siempre el bien, y nada puede ser bueno para nosotros sin serlo para todos. Si, por otra parte, la existencia precede a la esencia y nosotros quisiramos existir al mismo tiempo que modelamos nuestra imagen, esta imagen es valedera para todos y para nuestra poca entera. De esta manera se encuentra una analoga con la potencialidad universalista kantiana respecto de las reglas morales. Pero an en su afirmacin atesta del existencialismo, Sartre no deja fuera el valor de la responsabilidad, ya que conforme sus argumentaciones, cada eleccin particular compromete a la humanidad entera. As lo ejemplifica al sostener que Si soy obrero, y elijo adherirme a un sindicato cristiano en lugar de ser comunista; si por esta adhesin quiero indicar que la resignacin es en el fondo la solucin que conviene al hombre, que el reino del hombre no est en la tierra, no comprometo solamente mi caso: quiero ser un resignado para todos; en consecuencia, mi proceder ha comprometido a la humanidad entera. () As soy responsable para m mismo y para todos, y creo cierta imagen del hombre que yo elijo; eligindome, elijo al hombre13. Por su parte, Fernando Savater14 en tambin aborda la cuestin de las elecciones humanas en su vida en relacin anteponiendo como primer elemento caracterstico del ser humano a la libertad, la cual segn l es el objeto de estudio de la tica. Asimismo, ahonda en los condicionamientos de sta por parte de factores culturales y simblicos como el mismo lenguaje; y otros de tipo socio-poltico como el rgimen mediante el cual se haya
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Ibd. Nota 12. Pginas 7-8. Fernando Savater. tica para Amador. Ed. Ariel. Ao 1999.

organizado la comunidad en la cual el sujeto se desarrolla. Aunque reafirma que en lo nico que el hombre no puede optar, es en que siempre deber optar. En ese sentido, explica que slo los seres humanos elegimos, aunque resalta tambin la idea del relativismo del bien y del mal, al ponderar la cuestin de la posibilidad del error por una parte, como as tambin el hecho de que una decisin puede ser considerada buena para uno y mala para otros. De esta manera retoma el concepto kantiano de imperativos categricos, los cuales aborda sin citarlos expresamente, sino de manera coloquial al acceso de un pblico adolescente a travs de distintos condicionamientos de la conducta. Entre ellos distingue como gnero al motivo; y como especies a la orden; la costumbre y el capricho Sobre la base de esa simple construccin conceptual, el filsofo espaol cita un ejemplo aristotlico en el cual un sujeto debe tomar una decisin en una situacin lmite, y nos interpela acerca de cual de estos condicionantes de la conducta utilizaremos al momento de optar. Y as retorna a la cuestin de la autonoma de la razn humana en l la libertad-, desde la cual debe surgir el mandato tico rector de la conducta realizada con discernimiento y voluntad. De esta forma la libertad es el elemento fundamental para tomar una decisin fundada en nuestro propio motivo. Esto as, en tanto el ser humano para saber si algo le resulta realmente conveniente o no, tendr que examinar lo que hace ms a fondo, razonando por s mismo; ya que nadie puede ser libre en su lugar, es decir: nadie puede dispensarme de elegir y de buscar por m mismo. Luego Savater nos explica que de lo que la tica se ocupa; lo que a la tica le interesa, lo que constituye su especialidad, es cmo vivir bien la vida humana, la vida que transcurre entre humanos. Y desde all inicia el ter acerca de la relacin ponderando elementos comunes y diferencias- entre tica y poltica. De esta forma, su argumentacin nos conduce del comportamiento interpersonal prximo de sujeto a sujeto- hasta la relacin entre sujeto y el grupo o la sociedad. Es a partir de all dnde se inicia la reflexin acerca de las consecuencias de optar por el enfrentamiento o la colaboracin. Lo hace partiendo de la necesidad tica de considerar las expectativas y necesidades del otro al momento de desarrollar nuestra conducta en relacin de convivencia, porque en ello consiste tratar al prjimo humanamente. Y mantiene siempre firme su conviccin humanista, al expresar la necesidad de no olvidar la condicin humana del otro, an ante ofensas tales como el robo; la mentira; el asesinato o el abuso de cualquier ndole. Pero adems, hace referencia a que la diversidad cultural, religiosa, tnica, o de gnero, como cualquier otra; no debe atentar contra el trato humano conforme l lo conceptualiza. Es decir, an ante esas diferencias debemos lograr ponernos en el lugar del otro para atender a sus intereses; inquietudes y necesidades. Por ello afirma tambin, que de ningn modo es

negativo tener intereses propios. Y aqu nos otorga una definicin sumamente clara al momento de relacionar estos conceptos con la opcin de la colaboracin por sobre la del enfrentamiento. Nos recuerda que inters deriva del latn inter esse lo cual est entre varios. Es as que relativizar el propio inters implica reconocer que ste no es algo exclusivo, sino que es un elemento que nos pone en contacto otras realidades tan verdaderas como las propias. As concluye entonces que todo inters es relativo, y que el nico inters absoluto es el de ser humano entre los humanos; dar y recibir el trato de humanidad sin el cual puede haber buena vida. En ese mismo sentido, resalta a la imitacin como fuente cultural de la conducta humana; dicindonos que por ello es importante el ejemplo que damos a nuestros congneres al actuar, ya que en la medida en la cual sembremos enemistad, aunque sea disimuladamente, no es probable que recibamos otra cosa a cambio. Llega de esta manera, a la anunciada relacin entre tica y poltica, la cual funda sobre la base de sostener que como nadie vive aislado; y como se ha dicho que a partir de la tica se debe tratar humanamente a los semejantes para alcanzar la buena vida; cualquiera que tenga la preocupacin tica de vivir bien, no puede desentenderse de la poltica. Pues las relaciones interpersonales de las que se ocupa la tica, terminan en una relacin de influencia recproca con la organizacin del poder de la comunidad. Pero adems, por ser la poltica un aspecto de las relaciones humanas, no puede estar ausente el sentido tico. En razn de ello Savater hace tres consideraciones ticas que debe considerar la poltica:

a) En razn de que todo el proyecto tico parte de la libertad, sin la cual no hay vida buena que valga, el sistema poltico deseable tendr que respetar al mximo, o limitar mnimamente, las facetas pblicas de la libertad humana: la libertad de reunirse, la de expresar las opiniones y la de inventar belleza o ciencia, la de trabajar de acuerdo con la propia vocacin, la de intervenir en los asuntos pblicos, la de trasladarse o instalarse en un lugar, la de elegir los propios goces de cuerpo y de alma, etc. Toda comunidad deber entonces abstenerse de dictaduras, aunque se autoproclamen establecidas por el bien comn. El mayor bien del hombreparticular o comn es ser libre. Y, por supuesto, un rgimen poltico que conceda la debida importancia a la libertad insistir tambin en la responsabilidad social de las acciones y omisiones de cada uno. b) Por otra parte, y tomando como principio bsico de la vida buena, el tratar a las personas como a personas, es decir: ser capaces de ponernos en el lugar de nuestros semejantes y de relativizar nuestros intereses para armonizarlos con los suyos. Es decir, que se trata de aprender a considerar los intereses del otro como si fuesen propios y los propios como si fuesen los ajenos. A esa

virtud Savater la denomina justicia; y explica que no puede haber rgimen poltico decente que no pretenda, por medio de leyes e instituciones, fomentar la justicia entre los miembros de la sociedad. Y que la nica razn para limitar la libertad de los individuos cuando sea indispensable hacerlo es impedir, incluso por la fuerza si no hubiera otra manera, que traten a sus semejantes como si no lo fueran. A la condicin que puede exigir cada humano de ser tratado como semejante a los dems, sea cual fuere su sexo, color de piel, ideas o gustos, etc., la denomina dignidad. c) Finalmente Savater dice que la experiencia de la vida nos revela en carne propia, incluso a los ms afortunados, la realidad del sufrimiento. Por ello, tomarse al otro en serio, ponindonos en su lugar, consiste no slo en reconocer su dignidad de semejante sino tambin en simpatizar con sus dolores, con las desdichas que por error propio, accidente fortuito o necesidad biolgica le afligen, como antes o despus pueden afligirnos a todos. As, la tica indica que una comunidad poltica deseable tiene que garantizar dentro de lo posible la asistencia comunitaria a los que sufren y la ayuda a los que por cualquier razn menos pueden ayudarse a s mismos. Lo difcil es lograr que esta asistencia no se haga a costa de la libertad y la dignidad de la persona. Ya que a veces el Estado, con el pretexto de ayudar a los invlidos, termina por tratar como si fuesen invlidos a toda la poblacin. Las desdichas nos ponen en manos de los dems y aumentan el poder colectivo sobre el individuo. Por ello es muy importante esforzarse para evitar que ese poder no se emplee ms que para remediar carencias y debilidades, y no para perpetuarlas bajo anestesia en nombre de una compasin autoritaria. Fernando Savater culmina esta ltima argumentacin diciendo que: Quien desee la vida buena para s mismo, de acuerdo al proyecto tico, tiene tambin que desear que la comunidad poltica de los hombres se base en la libertad, la justicia y la asistencia15. Con esta ltima afirmacin del filsofo espaol, nos adentramos en la segunda cuestin de este punto, en la cual abordaremos la cuestin de los valores. Sin embargo, es dable resaltar a manera de sntesis, que ms all de las corrientes ideolgicas, religiosas o cientficas de los autores que hemos tratado, todos ellos rescatan a la cooperacin como eleccin necesaria para la conformacin de una comunidad.

15

Ibd. Nota 14. Pgina 65.

ACTIVIDADES ACTIVIDAD N 5 Especifique la contradiccin contractualismo conflictivismo:

ACTIVIDAD N 6 Ensaye la cuestin de las opciones del enfrentamiento o la cooperacin, conforme la tica aristotlica y tomista. Haga lo suyo conforme las ideas de Kant; Sartre y Savater: ................................................... ............................................................................................................................... ............................................................................................................................... ............................................................................................................................... ............................................................................................................................... ............................................................................................................................... ............................................................................................................................... ...............................................................................................................................

I.

2 La cuestin de los valores.

Hemos observado en el punto anterior, que frente a la voluntad humana, es decir frente a la capacidad de optar entre dos o ms conductas frente a distintas situaciones; se nos presenta, desde la tica, el estudio de las valoraciones acerca de lo bueno y lo malo, lo conveniente y lo inconveniente, que cada sujeto o cada comunidad realiza a los efectos ejecutar la opcin y actuar. De esa manera, vemos que dichas valoraciones constituyen el fundamento de la conducta; es decir, que son normativas en tanto demarcan la actividad humana. Y se denominan valores morales. La moral es as, el conjunto de creencias que posee una persona o una comunidad determinada respecto de lo justo y lo injusto; lo bueno y lo malo; lo elogiable y lo reprochable. Y la tica es la disciplina que estudia ese conjunto de creencias o valoraciones. Pero no lo hace nicamente desde un aspecto descriptivo como puede hacerlo la antropologa al comparar sistemas culturales contemporneos; o la historia al analizarlos en una poca determinada; sino que su anlisis tambin es normativo, en tanto pretende tener la capacidad de fundar determinadas creencias o juicios morales; como tambin de rechazar a otros. Por lo expuesto, y conforme los autores analizados en el punto anterior, podemos observar que para ciertos sectores la moral est directamente relacionada con determinadas concepciones religiosas; mientras que para otros, el bien puede ser secular, es decir, relacionado a cuestiones no religiosas. Pero adems, para algunos las tradiciones de la comunidad en la cual se desarrollan sern la ms adecuada orientacin de sus acciones, mientras que para otros es necesario despegarse ser autnomos- de dichas tradiciones. De esta manera retornamos a la cuestin de la identidad; de la diversidad y la fragmentacin, conforme hemos visto en el punto I de este mdulo. Ya que en las sociedades actuales nos encontramos con una amplia gama de concepciones del bien e ideales morales, que en muchos casos llegan a ser incompatibles. Y conforme hemos visto anteriormente, la identidad del sujeto o del grupo, est dada en gran medida por el conjunto de costumbres, smbolos y valores, es decir, de normas que guan sus conductas. Las cuales, al ser diferentes, conviven o se enfrentan en el medio social. En ese sentido, debemos aclarar que la convivencia o la cooperacin, no implica la ausencia absoluta de conflicto. Pero si la contienda con un grado de tolerancia que permite construir un espacio en el cual dirimir de la forma ms pacfica la divergencia de valoraciones, intereses, necesidades y expectativas. Ese espacio comn, perteneciente a todos ya que es el conjunto y cada uno- el que accede como mbito de convivencia, se

denomina espacio pblico. Y en l conviven resuelven conflictos y/o cooperan- las distintas identidades individuales y/o sociales. En caso contrario, ante esa falta de convivencia, se disgrega el espacio pblico es decir que triunfa un sentido de despertenencia en lugar de un sentimiento de comunidad- y se produce el fenmeno que en el punto I conceptualizamos como fragmentacin. Ahora bien, sobre dicha base ahondaremos la cuestin de los valores y su relacin con la ciudadana, en tanto fundamento normativo de los diferentes sistemas polticos en los cuales se organiza una comunidad. En ese sentido, partiremos desde el principio axiolgico de la Libertad, en tanto podemos considerarlo como el valor supremo que desde Revolucin Francesa ha tomado gran parte de la humanidad al momento de organizar polticamente la comunidad. Consideramos este proceso como la bisagra del absolutismo hacia el constitucionalismo y la conformacin de los Estados modernos. Por lo abordaremos en primer trmino, para luego situarnos en la cuestin de la Justicia y la Equidad, desde todos los cuales podremos observar otras valoraciones como la vecindad, la solidaridad, el cooperativismo, etc. De esta manera, encontramos en Grecia una ponderacin de la libertad que ha influido en todas sus consideraciones hasta nuestros das. En dicho anlisis, se la considera en tres rdenes: la libertad frente a la Naturaleza, frente a la sociedad y, finalmente, la libertad individual. La libertad en la relacin del hombre con la Naturaleza se subdivide asimismo, en la relacin del ser humano con el Hados destino- por una parte, y con la causalidad fsica por otra parte. En ambas relaciones, la nica opcin que tena la persona era la del buen optar. En cuanto al Hados o destino, ya que ste implicaba el camino hacia la trascendencia de cada hombre, y en caso de alejarse de dicho camino no poda evitarse a la aniquilacin del espritu. Respecto a la autonoma del ser humano frente a las leyes de la realidad fsica, los griegos entendan que la Naturaleza se rega por reglas de estricta causalidad, por lo cual se deba conocer certeramente dichas normas a los efectos de lograr los objetivos propuestos. De otra manera los resultados seran negativos. Conformando de este modo un planteo tcnico, ya que dichas reglas eran posibles de conocer por medio de la ciencia. Por otra parte se encuentra la libertad en la relacin del individuo con el cuerpo social. En este mbito la autonoma volitiva se ampliaba ya que las reglas que definan los efectos de la eleccin emanaban de la comunidad, diramos hoy que se trataba de un producto cultural. As la persona poda optar por incumplir esas normas, y las consecuencias de dicha opcin sera el repudio de sus congneres. Y finalmente, la libertad personal se manifestaba como la disposicin de la autonoma del individuo frente a las presiones o imposiciones originadas en la comunidad. En el concepto griego, si bien el individuo se deba a su polis Estado- , se reconoca su derecho al ocio, como un espacio en el cual pudiese dedicarse a cultivar su personalidad.

En ese marco, y conforme hemos analizado en el punto anterior, para Platn y Aristteles la libertad se liga estrechamente con la capacidad de decidir por s mismo. Como tambin hemos visto anteriormente, para Aristteles todos los procesos de la Naturaleza operan en funcin de una finalidad ltima que le es propia, tienden a sus propios fines. Pero en el hombre, si bien sus acciones siempre tienden a un mismo fin la bsqueda de la felicidad- ellas estn caracterizadas por un poder de ejercicio de la voluntad. As, las acciones slo son morales cuando estn gobernadas por la voluntad frente a una posibilidad de haber elegido libre albedro-. Y esa posibilidad slo est disponible cuando la persona no est sujeta a la coaccin de la ignorancia. Aunque debemos aclarar que en Grecia, como en Roma que toma en gran medida sus conceptos de libertad aunque con mayor autonoma del individuo respecto del Estado, la libertad es un derecho inherente nicamente a los de una misma comunidad. Porque como sabemos, se toleraba la esclavitud de los pueblos brbaros conquistados. En el mismo sentido, hemos visto la cuestin de la ciudadana ntimamente vinculado a esta temtica. Durante la Edad Media, los pensadores cristianos Agustn de Hipona16 San Agustn- y Toms de Aquino17 Santo Toms, acuden nuevamente a estos conceptos aristotlicos. De esta manera, para San Agustn debe distinguirse entre libre albedro capacidad de elegir- y libertad, que consiste en la efectiva realizacin del bien con el objetivo de alcanzar la beatitud. Siendo el libre albedro una mera posibilidad de optar, est admitido que la accin voluntaria del hombre puede inclinarse hacia el pecado; esto as cuando se acta sin la ayuda de Dios. La cuestin de la libertad, entonces, consiste en determinar de qu modo puede el sujeto usar su libre albedro para ser realmente libre, es decir, para escoger el bien. Lo cual conduce naturalmente a la cuestin relativa al modo en que puede conciliarse la posibilidad de eleccin constituida por el libre albedro, con la predeterminacin divina de la libertad ubicada nicamente en la opcin hacia el bien o hacia Dios. San Agustn se refiere a esa cuestin apelando a la referencia del misterio de la libertad. Por su parte, ya hemos visto que Santo Toms parte tambin del libre albedro como capacidad de opcin, como un poder listo para obrar, y que adems posee la voluntad, la cual se presupone ajena a toda coaccin. La voluntad no es suficiente para ejercer la opcin, sino que se necesita tambin de la inteligencia y la razn. En consecuencia el libre albedro es un poder cognoscitivo. La libertad no es tampoco el mero hecho de elegir, sino que consiste en elegir lo trascendente, y para ello necesita el auxilio de Dios.

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Carlos Gardeazbal. Libre Albedro y Libertas en San Agustn. Ed. Universidad Nacional de Colombia. Ao 1999. 17 Santo Toms de Aquino. Suma de Teologa. Edicin dirigida por los Regentes de Estudios de las Provincias Dominicanas en Espaa. Cuarta Edicin. Ed. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid. Ao 2001.

Hemos visto tambin en el mdulo I, las ideas de Locke; Montesquieu y Rousseau, que se plasman en la Revolucin Francesa. Es a travs de este proceso que el concepto de libertad en el orden de relacin con la comunidad, y el de libertad individual; se universalizan y se consideran adems, inherentes a la naturaleza humana, independientemente de dogmas religiosos. Se sostiene que la libertad es naturalmente humana y, que por lo tanto, es un derecho que concierne a toda persona sin distincin de raza, sexo, clase o nacionalidad. Surge as el concepto de ciudadana universal, sobre la base del cual todos los seres humanos tienen derecho a que esa libertad se garantice desde el Estado. Pero bien, en lo que respecta a la libertad en la relacin del hombre con la Naturaleza, el desarrollo cientfico dio nacimiento al determinismo, ya que el ser humano debe estudiar las naturales para que, actuando conforme las mismas, pueda obtener como resultado los objetivos que se ha planteado. En ese sentido, pensadores como Spinoza y Leibniz consideraron que la libertad consiste esencialmente en obrar en conformidad con la Naturaleza que se encuentra en armona con la realidad. Es el ya citado Kant quien aborda el problema de la libertad y el determinismo, considerando que la necesidad que existe en la Naturaleza no impide la capacidad volitiva de la opcin. Afirma que el determinismo existe en relacin con el mundo de los fenmenos, pero que la libertad existe en el nomeno. Noumenn es un trmino griego antiguo cuya traduccin ms aproximada sera lo que se refiere a las cosas pensadas. Por ello, para Kant, en el reino de la Naturaleza, que es el reino de los fenmenos, rige un completo determinismo; pero en el nomeno, o reino moral es posible la libertad. As el ser humano es libre, no porque pueda apartarse de las leyes que rigen el mundo natural, sino porque l no es una mera realidad material, sino tambin racional. Frente a esta concepcin kantiana, Hegel considera fundamentalmente la libertad de la idea. sta no consiste en el libre albedro que constituye apenas un momento del desenvolvimiento de la idea rumbo a la concrecin de la opcin. La misma, es la autodeterminacin, el resultante de la determinacin racional del propio ser. Como contrapartida al idealismo hegeliano surge el materialismo. Esta corriente retoma el camino del determinismo, pero lo hace desde una concepcin histrica, afirmando que no slo los fenmenos naturales estn sometidos por ese determinismo, sino que tambin los fenmenos sociales y que la voluntad humana no puede contradecir el desenvolvimiento de la historia. Dicho transplante de normas rgidas del universo fsico al mundo social, contribuy en muchas oportunidades a la implementacin de sistemas polticos que atentaron contra la autodeterminacin humana. Pero ms all del repaso histrico realizado acerca de este concepto. Analizaremos ahora las ideas de John Rawls, quien a finales del siglo XX y

desde la libertad, se introduce en el abordaje de la Justicia, de la Igualdad y de la Equidad, como valores ticamente necesarios en una sociedad.

John Rawls. Este filsofo estadounidense nos dice expresamente que: Antes de abordar las dos carencias de la formulacin de las libertades bsicas, hay que considerar algunas cuestiones preliminares. En primer lugar, los dos principios de justicia dicen as: 1. Toda persona tiene igual derecho a un rgimen plenamente suficiente de libertades bsicas iguales, que sea compatible con un rgimen similar de libertades para todos. 2. Las desigualdades sociales y econmicas han de satisfacer dos condiciones. Primero, deben estar asociadas a cargos y posiciones abiertos a todos en las condiciones de una equitativa igualdad de oportunidades; y, segundo, deben procurar el mximo beneficio de los miembros menos aventajados de la sociedad18.

Nos explica entonces, que las libertades bsicas a las cuales se refiere su primer principio de Justicia, se especifican con una lista como la siguiente: libertad de pensamiento y de conciencia; libertades polticas y de asociacin; como as tambin la libertad fsica y la integridad de la persona; y por ltimo, los derechos que incluye el principio de legalidad como freno a arbitrariedades por parte del Estado en el ejercicio de sus funciones. Al respecto, tambin sostiene que tales libertades bsicas no son absolutas, sino relativas, en tanto chocan y se limitan entre s. Y por otro lado, realiza una distincin entre la restriccin y la regulacin sobre las mismas. As, no se infringe la prioridad de estas libertades cuando meramente se regulan con el fin de adaptarlas a ciertas condiciones sociales necesarias para
John Rawls. Sobre las Libertades. Pgina 33. Ed. Paids; I.C.E de la Universidad Autnoma de Barcelona. Barcelona Buenos Aires - Mxico. Ao 1990.
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su ejercicio duradero. Aunque no se debe confundir esa regulacin con la restriccin de su contenido. Y debemos tener en cuenta adems, que en tanto aumente el nmero de las libertades bsicas, nos arriesgamos a debilitar la proteccin de las ms esenciales. Para poder establecer la prioridad de una libertad sobre otra, nos dice que debemos partir de la base de que dicha prioridad no es rgida, sino que se relativiza conforme las circunstancias sociales de cada poca y cada espacio. Habindose garantizado aquellas libertades bsicas, el segundo principio de Justicia nos especifica en qu condiciones son justificables las desigualdades sociales y econmicas. Esto es as nicamente cuando se encuentran vinculadas al ejercicio de cargos y funciones de distinto grado de responsabilidad o que requieren una preparacin diferenciada, siempre y cuando el acceso a esa formacin y a esos cargos se garantice a todos. Por lo tanto, se exige que todas las personas sin distincin de sexo, etnia, religin o ideologa, etc., puedan competir en igualdad de condiciones por las posiciones que se hayan fijado como meta. Aunque veremos que para Rawls, para que la sociedad sea realmente justa se deber cumplir tambin con la segunda parte del segundo principio; es decir, la procuracin al mximo beneficio de los miembros menos aventajados de la sociedad. Al mismo se lo denomina tambin como principio de la diferencia. El cual no podr violarse argumentndose que esta forma de organizacin reduce la suma total de riquezas de una sociedad en comparacin con otras, ya que se debe buscar un equilibrio entre la distribucin de los recursos econmicos por un lado, y la eficacia del sistema econmico y el bienestar de la mayora, por otro19. Pero reconoce tambin el lmite del principio de la diferencia, al sostener que si ciertas polticas redistributivas produjeren una severa crisis econmica, dicha situacin las volvera injustificables, porque de hecho las incapacitara para cumplir su fin, que es proteger a los sectores econmicamente ms dbiles. De la manera expuesta, Rawls partiendo del valor libertad tan acentuado por el liberalismo poltico clsico, se sumerge en una complementacin de aquel incluyendo como valores necesarios a la Justicia, a la Igualdad de oportunidades, y la Equidad entendida como una consideracin distinta entre personas que se encuentran en situaciones diferentes, a los efectos de proteger desde el reconocimiento de esas diferencias a aquellos ms dbiles o que se encuentran en una situacin de desventaja ajena a su voluntad y responsabilidad. Podemos encontrar as, una analoga con los otros dos postulados axiolgicos de la Revolucin Francesa, que fueron el de la Igualdad y la Fraternidad. Pero que debemos reconocer, su efectivizacin se vio, al igual que con la libertad, relativizada tanto por actitudes individuales, como por

John Rawls. La Justicia como Equidad. Una Reformulacin. Ed. Paids Estado y Sociedad 97. Edicin a cargo de Erin Kelly. Buenos Aires Barcelona - Mxico. Ao 2004.

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valoraciones morales que consagraron diferentes formas de organizacin poltica y econmica de cada comunidad. A partir de este marco terico, podemos entonces abordar la cuestin de valores morales o de la tica en las relaciones interpersonales en el mbito de un grupo. All el valor Justicia tambin se relacionar con la libertad que se permita a los integrantes del mismo, y con la igualdad de oportunidades y la equidad. Aparecer entonces en relacin a la libertad, la cuestin de la tolerancia y el trato respetuoso ante opiniones, expectativas o necesidades contrapuestas. Y respecto a la igualdad y la equidad, la cuestin de la solidaridad. Es sobre la base de esos valores que se puede abordar la realidad de las personas que integran el grupo de alumnos con los cuales se trabajar, a los fines de generar un inters en ellos capaz promover su razonamiento y aplicacin.

ACTIVIDADES ACTIVIDAD N 7 Ensaye un concepto de tica y uno de moral: ACTIVIDAD N 8 Relaciones dichos conceptos con la cuestin de la Identidad; la Diversidad y la Fragmentacin.:

 ACTIVIDAD N 9 Explique la funcin de los valores:

ACTIVIDAD N 10 Explique muy brevemente la concepcin de Libertad para Platn y Aristteles; San Agustn; Santo Toms y Kant.

ACTIVIDAD N 11 Cules son los dos principios de Justicia segn John Rawls. Desarrolle su significacin

II.

3 Las consecuencias de la anomia y de la organizacin ciudadana.

Hemos analizado hasta aqu la importancia de los valores morales en tanto rectores no slo de las conductas individuales, sino como elementos normativos de la vida en sociedad. Y la manera en la cual stos se encuentran relacionados tanto con el rgimen poltico por medio del que se organiza una comunidad, como tambin con la manera por medio de la cual se produce la convivencia interpersonal e intergrupal en el seno de esa misma comunidad. En ese sentido, Emile Durkheim no acerca el concepto de anomia en sus obras La Divisin del Trabajo Social y El Suicidio-, para definir la situacin en la cual una comunidad ve degradados sus valores morales y por consiguiente las conductas interpersonales e intergrupales no se ven sujetas a normas estables. Provocndose de esta forma una situacin catica que puede llegar en muchos casos a la anarqua poltica, es decir, a la ausencia de una autoridad que logre ordenar la distribucin del poder y la ordenada resolucin de los conflictos de intereses de los miembros de una sociedad.

Emile Durkheim.

Debemos aclarar que anomia se refiere justamente a la desviacin o ruptura de normas, pero no de ley, ya que la accin contraria a la ley configura un acto ilcito o un delito. Conforme se ha abordado anteriormente, en toda relacin nos encontramos con los elementos de la identidad, de la convivencia de una diversidad de identidades o, en contraparte a esta convivencia, de una fragmentacin. Pues segn nos dice Durkheim, la relacin entre valores, fragmentacin y anomia, al sostener que: Ciertas formas del cosmopolitismo estn demasiado prximas a un individualismo egosta. Tienen por efecto denunciar la ley moral existente, ms que crear otras de mayor valor. Y

por esta razn tantos espritus resisten a estas tendencias, aun sintiendo lo que hay en ellas de lgico e inevitable20. Por ello el socilogo francs se refiere a la cuestin de la organizacin humana y sentimiento de pertenencia comn a los efectos de superar esa fragmentacin, en tanto se construyen intereses, necesidades y expectativas comunes que morigeran el nivel de conflictividad que puedan ocasionar la convivencia de identidades diferentes en un mismo mbito. De esa manera nos dice: El nico medio de hacer con los individuos algo distinto de ellos mismos, es ponerlos en contacto y agruparlos de una forma duradera. Los nicos sentimientos superiores a los sentimientos individuales son los que resultan de las acciones y reacciones que se intercambian entre los individuos asociados. Apliquemos la idea a la organizacin poltica. Si los individuos aportan, cada uno por su lado, el sufragio para constituir el Estado o los rganos que debes servir para constituirlo definitivamente, si cada uno hace su eleccin aislado, es casi imposible que tales votos estn inspirados por otra cosa que por preocupaciones egostas y personales: al menos, stas tendran preponderancia, y, as, un particularismo individualista estar en la base de toda la organizacin. Pero supongamos que tales designaciones se hacen como resultado de una elaboracin colectiva; su carcter ser totalmente distinto. Pues cuando los hombres piensan en comn, su pensamiento, es, en parte, la obra de la comunidad21. En razn de todo lo expuesto, resulta notoria la conclusin de la validez de los valores no ya slo como normas de conducta, sino tambin como herramientas de cohesin, en tanto caractersticas ineludibles de una identidad colectiva. Posibilitando a travs de la convivencia de dichas valoraciones, la organizacin ciudadana que nicamente logre constituir una comunidad polticamente organizada. Sino que adems, permita al sujeto su pleno desarrollo por medio de la cooperacin y la convivencia constructiva.

20 21

Emile Durkheim. Lecciones de Sociologa. Pgina 78. Ed. Comares. Ao 2006. Ibd. Nota 20. Pgina 263.

ACTIVIDADES ACTIVIDAD N 12 Ensaye un concepto de anomia. Distinga anomia y delito. Y relacione dicho concepto con el de fragmentacin.

III. Conciencia de la propia condicin de ciudadana: El consenso de intereses y valores individuales y/o sectoriales; y la consagracin de lo colectivo en pblico. Su consecuencia sobre lo normativo. El ejercicio de los derechos fundamentales y la importancia de las instituciones.
Sobre la base conceptual que hemos desarrollado hasta aqu, podemos afirmar que todo sujeto que, en el seno de un grupo o de su comunidad, haya logrado hacerse or respecto de sus expectativas y/o necesidades, ha logrado tomar conciencia personal de su identidad y ha pasado a revelar una identidad para sus congneres en el mbito social. Ahora bien, cuando este proceso genera asimismo accin por parte de un grupo o sujeto, y la misma est orientada a la obtencin de la consumacin de la expectativa o saciedad de la necesidad de que se trate, pues esa identidad es necesariamente poltica, en tanto ubican al sujeto o al grupo en una situacin de disputa por la preponderancia de sus propios intereses por los de otros. Es decir, se plantea una discusin de poder. Pero lo preponderante aqu, es que al constituirse subjetivamente en el individuo la identidad poltica, se configura la conciencia de la propia condicin de ciudadana. As el sujeto se reconoce como actor vlido de la su propia realidad, con capacidad transformadora. De esta manera, ese sujeto ya no tiene una perspectiva de pasividad frente a sus expectativas, sino que busca su concrecin. Pero para el cumplimiento de ese objetivo, debe asociarse relativizando su propio inters en los trminos sealados anteriormente por Fernando Savater, es decir, considerando el inters no como algo exclusivo de s sino como producto de una relacin. Ese inters que asimismo puede consistir en la satisfaccin de una necesidad material, como de una moral. Por ejemplo, en el logro de la obtencin de un bien necesario para la subsistencia, como en la consolidacin de una valoracin moral sea sta de raz religiosa o secular-. Es a travs de esa relativizacin del inters exclusivo, el proceso por medio del cual se construyen los consensos que cohesionan al grupo y/o la comunidad. Pero para lograr dirimir de la manera ms pacfica y previsible los conflictos ocasionados por las discusiones acerca de la preponderancia de un poder sobre otro, todos estos sujetos y grupos necesariamente deben establecer un espacio en el cual construir el consenso. Y dicho espacio debe estar regido por pautas lo ms estables posibles. Nos encontramos entonces frente a dos elementos indispensables para la convivencia ciudadana. El primero es un espacio comn, que ya hemos denominado anteriormente como espacio pblico. En el mismo se deben garantizar la libertad de conciencia, de expresin de dicha conciencia, de asociacin sobre

la base de intereses comunes, la accin poltica a travs de esa asociacin libre y la tolerancia entre todos los protagonistas del proceso. Slo cuando en un mbito se logran las garantas enumeradas en el prrafo anterior, nos encontramos frente a la consagracin de un espacio meramente colectivo, en espacio pblico. Y ste es pblico porque pertenece a todos ya que todos han contribuido a su constitucin y por lo tanto, se atienen a lo all resuelto por medio del dilogo y la razn. En el espacio colectivo, no es necesaria la sensacin de pertenencia, basta la simple proximidad y contienda de intereses, la que puede dirimirse de cualquier forma, incluso y como mayormente sucede- a travs de la fuerza. La fuerza ser el medio de resolucin de conflictos por excelencia ante la fragmentacin, la disgregacin del espacio pblico y/o la anomia. Pero segn hemos sostenido, lo resuelto en un espacio pblico consta de mayor autoridad, en tanto ha sido producto de un proceso delineado por todos, y dado en un espacio de todos. Es decir que las normas emergentes de un mbito pblico tienen una ms amplia fuerza de acatamiento y, por supuesto tambin, una mayor perdurabilidad o consistencia. El mejor ejemplo de ello es la Ley, emanada del espacio pblico por excelencia que es el Estado republicano y democrtico. Por otra parte, el espacio pblico se manifiesta a travs de las instituciones. Las mismas no son otra cosa que el mbito en el cual se desarrolla la relacin entre sujetos y/o grupos con sus identidades. En ellas ste vuelca sus caractersticas principales, otorgando la garanta de la libertad de conciencia, de expresin de dicha conciencia, de asociacin sobre la base de intereses comunes, la accin poltica a travs de esa asociacin libre y la tolerancia entre todos los protagonistas del proceso a las cuales ya hicimos referencia. Es por medio de las instituciones que se consagran y se garantizan de manera ms segura entonces, el goce pleno y pacfico de los derechos fundamentales de los seres humanos.

ACTIVIDADES ACTIVIDAD N 13 Explique muy brevemente en qu consiste para Ud. la propia conciencia de ciudadana.

ACTIVIDAD N 14 Ensaye un concepto de espacio pblico y de institucin.

BIBLIOGRAFA. Emile Durkheim. Lecciones de Sociologa. Ed. Comares. Ao 2006. John Rawls. La Justicia como Equidad. Una Reformulacin. Ed. Paids Estado y Sociedad 97. Edicin a cargo de Erin Kelly. Buenos Aires Barcelona - Mxico. Ao 2004. John Rawls. Sobre las Libertades. Ed. Paids; I.C.E de la Universidad Autnoma de Barcelona. Barcelona Buenos Aires - Mxico. Ao 1990. Carlos Gardeazbal. Libre Albedro y Libertas en San Agustn. Ed. Universidad Nacional de Colombia. Ao 1999. Santo Toms de Aquino. Suma de Teologa. Edicin dirigida por los Regentes de Estudios de las Provincias Dominicanas en Espaa. Cuarta Edicin. Ed. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid. Ao 2001. Fernando Savater. tica para Amador. Ed. Ariel. Ao 1999. Ana Escrbar. tica Deontolgica. Universidad de Chile. Departamento de Pregrado. Contenidos de Formacin Bsica. Jean Paul Sartre. El existencialismo es un humanismo. Pgina 4. Ed. Sur. Buenos Aires. Ao 1975. Immanuel Kant. Crtica de la Razn Prctica. Ed. Losada S. A. Buenos Aires. Ao 1961. Immanuel Kant. Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres. Editorial Espasa Calpe S. A.. Madrid. Ao1995. Immanuel Kant. Crtica de la Razn Pura. Ed. Librera General de Victoriano Surez. Madrid. Ao 1928. Aristteles. tica a Nicmaco. Ed. Centro de Estudios Constitucionales. Madrid. Ao 1981 Hannah Arendt. Qu es Poltica?. Traducido por Rosa Sala Carb. Ed. Paids. Barcelona. Ao 1997. Jorge Larran. Identidad Chilena. Cap I. El concepto de Identidad. Ed. Lom. Santiago de Chile. Ao 2001. John Locke. Concerning on Hun in Undemanding, book II, chapter XXVII, section 9, p. 247. London: George Routlcdge. Ao 1948.