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Nietzsche y la msica, a travs de sus cartas

Jacobo Zabalo Friedrich Nietzsche Correspondencia (Volumen IV) Trotta, 2010 Friedrich Nietzsche intercambi un gran nmero de cartas con intelectuales y artistas de la poca, ya desde edad temprana. Melmano, compositor incluso de lieder (canciones de lo ms insustancial en su caso, contra todo pronstico, pues no hacen honor a su peso y reconocimiento como pensador, a la rotunda interrogacin por l clavada en la real calzada de la filosofa tradicional) se sinti inicialmente impresionado por Richard Wagner, a quien se diriga tanto como Pater Seraphice , apelativo con reminiscencias fusticas, como con un ms clsico "querido y admirado maestro". Habran de pasar casi dos dcadas para que Nietzsche se le opusiera con manifiesta beligerancia, a travs de la publicacin de El caso Wagner . Hasta entonces, y muy especialmente durante los aos que rodean a la redaccin de su obra novel, El nacimiento de la tragedia (obra repleta de intuiciones wagnerianas, inspirada asimismo por Schopenhauer), se consider Nietzsche como un acrrimo de su pensamiento musical; "la filosofa de la msica en cuanto tal", que entiende al hilo de sus propias reflexiones, vertidas ya en el ensayo La visin dionisaca del mundo : "por eso considero la verdadera comprensin de su filosofa musical -le escribe a Wagner- como la preciosa distincin de una orden que, mientras tanto, slo se les concede a pocos". Los fragmentos citados se extraen de la correspondencia nietzscheana, concretamente pueden encontrarse en el Volumen II editado por Trotta (volumen que comprende el perodo que va de abril de 1869 a diciembre de 1874). Ms recientemente, debe destacarse la aparicin del Volumen IV, correspondiente al perodo que tiene lugar una dcada ms tarde, de enero de 1880 a diciembre de 1884. Se trata de una poca especialmente relevante desde el punto de sus reflexiones musicales, pues es entonces cuando Nietzsche se familiariza con un compositor que, sin ser ni mucho menos considerado como verdaderamente grande por l, le permite consolidar la cada vez ms consolidada (si bien un tanto pueril en algunos de sus argumentos) oposicin contra Wagner: "Hurra! Amigo! De nuevo he conocido algo bueno, una pera de Franois Bizet (quin es ese?): Carmen. Pareca estar escuchando una novela de Mrime, llena de espritu, intensa, por momentos incluso emocionante. Un autntico talento francs de la opra comique , nada desorientado por Wagner, al contrario, un verdadero alumno de Berlioz". Un poco ms adelante, Nietzsche explicita -ms si cabe- la falsa ruta tomada por la msica de su lugar de origen, aventajada por la francesa: "respecto a los alemanes tienen ventaja en un punto fundamental: en sus peras la pasin no es nunca artificiosa (como, por ejemplo, lo es siempre en Wagner)". 27-05-2010

ejemplo, lo es siempre en Wagner)". An as, a pesar de todas las crticas a menudo vertidas por Nietzsche en contra de lo alemn, se ver forzado a asumir -no sin extraeza, eso s- la impronta dejada por la msica wagneriana. A Heinrich Kselitz, destinatario de la carta anterior, escribe el 5 de diciembre de 1881, tan slo una semana despus de aqulla: "querido y buen amigo, de vez en cuando (de qu depender?) siento la necesidad de or noticias de Wagner, algo ms bien general e imparcial, y preferiblemente de usted!". Vuelve Nietzsche a mencionar a Bizet, y con su caracterstico arrojo venera las virtudes de su obra ms clebre, Carmen, con una curiosa, perfectamente estereotipada referencia a su ubicacin: "Cunta pasin y cunta gracia en este alma! Para m, esta obra hace que valga la pena un viaje a Espaa -una obra meridional en el ms alto grado!- No se ra, viejo amigo, no es fcil que mi 'gusto' se equivoque tanto". Se equivocara o no en su valoracin, Nietzsche era bien consciente, en aquella poca de constante malestar fsico, del papel taumatrgico de la msica. Sus estancias en Italia, desde donde redacta buena parte de las cartas contenidas en el presente volumen, buscaron precisamente el restablecimiento de una salud afectada por varios sntomas hasta el final de sus das. En 1888, siete aos despus de la loanza a Bizet, reconsiderara Nietzsche su posicin, tomando consciencia del sentido que supuso en su momento el recurrir a la apasionada "ligereza" de Carmen. Escribe al pianista y terico C. D. Fuchs: "no se debe tomar en serio lo que digo sobre Bizet, tal como soy yo, este Bizet no entra en absoluto en consideracin para m. Pero como anttesis irnica contra Wagner es muy efectivo". El doble filo de la irona contrapone pero tambin relaciona a Nietzsche con su admirado/odiado. "No hay duda de que Nietzsche am profundamente aquello de lo que reneg", afirma Jankelevitch a propsito de Wagner, que pasa a ser comprendido, incorporado como ilustre representante de la dcadence que diagnosticara con su caracterstica, penetrante agudeza de psiclogo (o mejor, como deca de s mismo, acaso de fisilogo). Tras aquella temprana admiracin, el arte de Wagner es entendido por Nietzsche como una consumacin obscena de la espiritualidad romntica, ingenua y todava impregnada de idealismo. Su objetivo, como obstinado atizador del pensamiento, es por el contrario lograr una realizacin ms all de la fijacin artstica, ms all del artificio que prometa consuelo y una existencia apacible e indolora. La bsqueda de Nietzsche actualiza la lucidez trgica, edpica, en el ocaso de la modernidad; lucidez dolorosa que inspirara a pensadores y compositores. Como se sabe, Gustav Mahler incluy en su tercera sinfona textos del Zaratustra: "Oh, Hombre! Presta atencin! Profundo es tu sufrimiento! La alegra es ms profunda que la pena! El sufrir habla: Desaparece! Pero toda alegra busca la eternidad, Una eternidad profunda, profunda eternidad!".