DEBATE

APUESTA POR UN TERCER IMAGINARIO Fernando Quesada Castro*

He de agradecer, en primer lugar, la detallada lectura y las crticas oportunas que los tres profesores: M. Xos Agra, Jaime Pastor y Bernat Riutort, han realizado de la obra. Este ltimo ha pergeado una lectura sintomtica de la obra a travs de la articulacin de los campos de pensamiento que ha juzgado ms destacables, conformando as una lectura de carcter sistemtico que abarca la tpica ms novedosa. Constituye un esfuerzo de comprensin que busca, sin embargo, los lmites internos que pueden estar emergiendo en estos momentos de gran dificultad de anlisis, de un cierto desnimo y de una huida hacia adentro de carcter academicista: volver sobre lo que hace tiempo dej de ser presente. Aumentan as los autores clsicos del momento que, como el bho de Minerva, acaban llegando tarde en el proceso de conceptualizacin de la realidad. Desde esta perspectiva me advierte de la necesidad de atender las posibilidades que puedan estar dndose en ciertos mbitos del planeta, especialmente en Latinoamrica, germen posiblemente de prcticas y de andaduras que pueden superar la apata de los centros ms desarrollados. Esta apata muestra, por otro lado, hegelianamente, la profunda crisis polticodemocrtica en el Occidente ms desarrollado. Lo paradjico, advierte Riutort, estriba en el hecho de que no es raro encontrar, entre los estudiosos de uno y otro lado del mar, diferencias marcadas sobre la pertinencia y valoracin de los tericos que apuntan a las latencias y desarrollos del
* Fernando Quesada es catedrtico de Filosofa Poltica, UNED, y director de la Revista Internacional de Filosofa Poltica.

momento presente. De este modo, se puede operar una interconexin que constituye un verdadero oxmoron en la supuesta necesaria cooperacin terica e idiomtica. En la misma lnea de preocupacin analtica Jaime Pastor insiste en la necesidad de asumir las nuevas prcticas y actuaciones democrticas que se estn dando en este campo innovador latinoamericano, lo que me obligar, ms tarde, a volver sobre ello. Preocupado por algunos de los problemas expuestos por Riutort desarrollo en el primer captulo del libro lo que considero el agotamiento de lmites tericos de algunas de las corrientes liberales democrticonormativas tanto en el mundo anglosajn como en el europeo. Los lmites de dichas corrientes, ms que de carcter acadmico, tienen que ver con las limitaciones analticas del cambio que vena operndose en nuestras sociedades desde mediados de los setenta y con el reduccionismo poltico de ciertos modelos normativos democrticos, como es el caso de la filosofa poltica con la que, por ejemplo, pretende Rawls instituir una sociedad justa estable (la justicia como imparcialidad), a travs de un modelo de sociedad fundado en unos principios de imparcialidad que ofrecera el mejor modelo para la asociacin de personas libres e iguales. El autor estadounidense, como se sabe, ya haba realizado un primer intento de dicho modelo en su obra Teora de la justicia (1971). Veintids aos ms tarde, en 1993, en una nueva obra El liberalismo poltico, viene a percibir y a asumir que su primer intento de una sociedad justa democrtica ofrece un serio problema... Un rasgo esencial de una sociedad bien ordenada, en relacin con la concepcin de
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la justicia como equidad, es que todos los ciudadanos aceptan esa concepcin sobre la base de lo que ahora llamo una doctrina filosfica comprehensiva. Es decir, que ms que una utopa haba diseado un modelo absoluto tico, que dara lugar a una suerte de psicologa moral razonable en todos los individuos, la cual hara realidad y dara estabilidad a una teora de la justicia distributiva, propia de una sociedad democrtica justa. El idealismo de esta posicin, sin embargo, habra hecho quiebra ante el dato real social de la pluralidad de formas de vida, de principios diferenciados de comportamiento en nuestro mundo actual. De tal modo que la aceptacin de este hecho le oblig a reescribir su propuesta acerca de los principios normativos de una sociedad justa estable. Esto significaba contraponer a su idealismo moral los principios de una filosofa poltica que pudiera hacerse cargo de la sociedad realmente existente. El problema, como se sabe, es que Rawls ya se haba comprometido, desde los inicios de sus trabajos, con una suerte de teora que se situara en el plano de las teoras ideales. Y de hecho, en su nueva obra, El liberalismo poltico, la filosofa poltica no guarda relacin con la contingencia de los problemas motivacionales de los individuos, ni con los aspectos institucionales que pueden coercitivamente garantizar la justicia distributiva, ni asume en su entramado las asimetras de las fuerzas reales de poder que ejercen su accin en el campo de la poltica. No deja de ser sintomtica la concepcin del espacio pblico que nos ofrece Rawls y el solapamiento total de lo que significa la discusin de problemas y necesidades, su configuracin en la discusin pblica y el problema de su realizacin. En Liberalismo poltico, p. 289, escribe: Las innovaciones, si alguna de mi nocin de razn pblica son posiblemente dos... Para comprobar si estamos siguiendo a la razn pblica podemos preguntar: qu nos pare248

cera nuestro argumento si nos fuera presentado en forma de una opinin del tribunal supremo? Razonable? Ultrajante?. No puede ejemplificarse mejor lo que significa la ausencia de un mundo poltico en un autor. En definitiva, su teora continuar siendo tan ahistrica e ideal como lo fue en sus inicios. Slo habra que tener en cuenta cmo en el campo del pensamiento de Rawls slo juegan aquellas doctrinas comprehensivas desde el punto de vista religioso, moral y filosfico que se presten a un razonable acuerdo. Dichas teoras son las que generan el rasgo psicolgico moral razonable a sus participantes, propio de una sociedad democrtica justa, gracias a la educacin que prestan a sus miembros y a las normas propias de una sociedad guiada por la justicia que interiorizan en dichos individuos. De este modo la filosofa poltica que propone se diferencia de las doctrinas comprehensivas por la menor extensin de sus actividades, ligadas a la gobernabilidad y estabilidad de las sociedades consideradas, dotadas de una constitucin propia. As, la filosofa poltica liberal que propone no es ms que un modelo ideal propio, que no asume ni se conforma en las luchas reales de lo que es la vida poltica, ni se distingue por contraposicin a la vida privada, esencial en cualquier doctrina liberal. Responde a un mbito menor que las doctrinas comprehensivas que proporcionan la supuesta cultura democrtica que maneja Rawls. El a-historicismo que domina su obra, la obliteracin de la contingencia en que se desenvuelven las culturas reales, con la multiplicidad de sus divisiones, la inexistencia de un mundo poltico propiamente dicho, hace que nuestro autor ni siquiera est interesado, escribe Barry, en su Justicia como imparcialidad, p. 99, en encontrar medios de persuadir o hacer cumplir para asegurar que las instituciones justas se puedan mantener mediante la observancia provocada, si fuera necesario, por penas ejeRIFP / 31 (2008)

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cutadas por el poder estatal... Es decir, Rawls parte de la conviccin profunda de que los principios de la justicia para una sociedad deben ser libremente aceptables para todos los miembros de esa sociedad. En estas situaciones de ausencia de dichas instituciones, como se sabe, siempre pierden los mismos. El nivel de idealidad en que se ha situado Rawls va de la mano de la abstraccin absoluta de lo que es y significa la posibilidad de vivir democrticamente una pluralidad, diversa en sus ideas, posiciones y fuerzas: las sociedades histricamente existentes. No es extrao que los propios seguidores metodolgicos de Rawls lleguen a afirmar que de manera general todos coinciden con Rawls en que el esfuerzo justificatorio slo es posible entre quienes comparten un nmero suficiente de juicios morales bien ponderados... Algunos, como Richard Rorty y al menos por momentos el Rawls de Political Liberalism, dirn que el esfuerzo justificatorio slo tiene sentido entre quienes forman parte de una sociedad liberal particular, caracterizada por un conjunto de tradiciones y por una historia institucional especfica (Revista Internacional de Filosofa Poltica, n. 5, p. 132). No es de extraar que en la obra de Rawls Derechos de gentes, de supuesto carcter cosmopolita, tuviera lugar una quiebra tan imponente de los derechos humanos, que afirmamos como proteccin siempre precaria pero siempre dispuesta a la interpelacin a favor de toda persona humana, y defendemos cuantos no pertenecemos a esa sociedad liberal particular! Si la crisis de la ciencia poltica, que an seguimos viviendo, supuso por los aos setenta y ochenta una carencia informativa y sistematizadora de la poltica, el predominio de las corrientes normativistas de fuerte pregnancia tica vinieron a velar e incluso a suplantar el paso insalvable entre las orientaciones regulativas y el conocimiento o la sistematizacin de los procesos constitutivos,
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reales, que haran posible histricamente, en el siempre precario escenario de nuestras vidas, la instauracin o los cambios democrticos. Creo que en este sentido, y dentro del mundo europeo, seran instructivas las limitaciones del modelo filosfico liberal de Habermas, quien, una y otra vez desde su formulacin de los problemas de legitimacin a la de los de la democracia y la justicia poltica, ha venido solapando el nivel constitutivo y el regulativo, disolviendo as su teora poltica en una poltica moral que privilegia leyes estrictamente universales sobre conflictos y negociaciones.1 Ciertamente, nuestro autor no negara nunca en el orden prctico de la poltica la oportunidad o la necesidad de acudir a negociaciones, entrar en procesos de acuerdos, ni la legalidad y la pertinencia de la toma de decisiones por mayoras con la consiguiente interrupcin del discurso. Ahora bien, para Habermas la legitimacin del discurso poltico no se agota en la administracin institucional del poder, sino que remite a los procesos democrticos de formacin de la voluntad. Desde esta perspectiva, el impulso normativo que alienta la argumentacin en el espacio de lo pblico conlleva la obligatoriedad de realizar las pretensiones de validez de un discurso poltico legitimatorio: la generacin y extensin de convicciones. Ahora bien, esta generacin y esta extensin de convicciones suponen que los individuos que han participado de ese proceso de conformacin acaban adquiriendo tanto un nivel superior de perspectiva epistemolgica como una comprensin de sentido que superando la suya particular integra el punto de vista de todos los dems. Con las pretensiones de validez que se avanzan en la interaccin comunicativa se introduce en los hechos sociales mismos una tensin ideal, que se manifiesta en la conciencia de los sujetos participantes, como una fuerza que apunta ms all de sus contextos de referencia y que transciende sus criterios provin249

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cianos.2 En definitiva, las pretensiones de validez que se anticipan en la interaccin comunicativa subraya exigen de nuestras prcticas de argumentacin un nivel de satisfaccin tal que permita a tales argumentaciones ser consideradas como un componente localizable en el espacio y en el tiempo del discurso universal de una comunidad ilimitada de comunicacin. Ms an, todo este proceso de universalizacin y este horizonte crtico que han de guiar la superacin de lo particular tienen un supuesto explicitado a instancias de Nielsen. Esto es, la interrupcin que implica la toma de decisiones o el hecho de posponer el resultado de una argumentacin no puede perder de vista que slo uno de los contendientes puede estar en lo cierto. Ahora bien, en cuanto que los procesos democrticos de formacin de voluntad tienen como referente el inters general de los ciudadanos y ste exige asumir realmente los intereses de todos los afectados, la poltica ha de adoptar el punto de vista moral de la imparcialidad, tomando en cuenta los intereses de todos.3 Este planteamiento tico-poltico, en un primer momento, no deja de causar una cierta turbacin a la hora de entender qu pueda significar que los resultados satisfagan los intereses de cada uno de los ciudadanos de una democracia, dada la disparidad de elementos que, pertenecientes a los afectados, entran como demandas polticas y que habran de ser englobados en el proceso discursivo: desde los deseos a los ideales, desde las necesidades inmediatas a los valores o a las formas de vida. Pluralidad y diversidad que parecen llegar al lmite con el proceso de complejizacin que el pluriculturalismo ha impuesto ya en todas nuestras democracias. La inviabilidad terica y prctica de tales propuestas cobra un perfil especial de apora filosfica cuando se intenta configurar el sujeto de ese comportamiento imparcial de la poltica. Es posible plantear la superacin de la matriz simbli250

ca de sentido en la que se han constituido los individuos para intentar alcanzar la idealidad de una forma de racionalidad que diera cuenta de todas las perspectivas? Cmo podran articularse el lmite irrenunciable de la individualidad y del juicio personal y la universalidad normativa de la imparcialidad ligada a necesidades universalmente aceptadas? Creo que en el planteamiento habermasiano viene a confundirse la validez normativa que ha de corresponder al campo de la poltica validez y normatividad que dependen del estatuto de racionalidad y el tipo de fundamentacin pertinentes a este campo de conocimiento con la normatividad moral que, supuestamente, sera universal y la cual se instituye como criterio de todo tipo. Con esta apretada sntesis quera salir al encuentro de dos de las crticas que me ofrece Jaime Pastor. En primer lugar, el etnocentrismo occidental que puede darse en nuestro planteamiento democrtico, as como la falta de una atencin adecuada a los movimientos y realidades de mbitos geogrficos y de vida muy distintos a los nuestros, como ha puesto de relieve, entre otros, Hobson, el nieto del gran internacionalista J.A. Hobson. Las limitaciones de un debate como ste y la extensin que he dado a las dos corrientes, anglosajona una y la otra europea, de lo que ha supuesto un intento de abordar democrticamente el tiempo construido en los ltimos tiempos obliga a una apretada sntesis de los presupuestos de nuestra postura. El punto de inflexin de nuestro presente ms inmediato lo sito en 1989, con la cada del Muro de Berln. En primer lugar, por la implosin que el capitalismo ya haba realizado como radicalizacin del economicismo dentro de su propio sistema y que da lugar al hecho que conocemos como Globalizacin o Mundializacin. De modo que, como resultado de todo ello, hasta los partidos ms cercanos a la socialdemocraRIFP / 31 (2008)

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cia comienzan a pensar que, dado que el nuevo capitalismo, el neoliberalismo, parece ya invencible, cabra buscar frmulas de acomodo que limaran las aristas ms acusadas. Al mismo tiempo, este modo de proceder podra llevar a una cierta invisibilizacin de esta nueva forma de capitalismo que no hiriera las conciencias ms exigentes polticamente. Como es sabido, la nueva forma de capitalismo conformada desde dentro del mismo, es fruto de un giro propio de enorme trascendencia que, con fases previas a partir de 1973, tuvo su momento ms explosivo a partir de los aos ochenta (Castell seala el 27 de agosto de 1987, momento del Big Bang financiero londinense, como el momento de la nueva era de la liberalizacin de los mercados de capitales y de valores; es decir, que la desregulacin y la liberacin del comercio financiero fueron los factores cruciales que estimularon la globalizacin), al amparo como ocurre con todo cambio econmico, que nunca es natural de proyectos polticos que pueden recordarnos a jefes de Gobierno comos M. Tatcher y Reagan. La famosa afirmacin de Tatcher: There is no Alternative, no hay alternativa, marcaron los nuevos caminos de la economa, de la globalizacin. sta se centr en el apoyo y desarrollo de las tesis que Hayek haba ido conformando, a partir del ao 1947, con reuniones peridicas en Mont Plerin, con un grupo de tericos: Friedman, Popper, Von Mises, Lippman, etc. Se trataba de argumentar contra el igualitarismo, que dara paso al Estado de Bienestar, el peso especfico de los sindicatos, la consagracin de los gastos sociales, etc. Esta primera poca sera seguida por una segunda representada por los Estados centrales de Europa: Francia, Alemania, Escandinavia, excepto Suecia y el caso de Austria. poca reforzada por Australia y Nueva Zelanda. En un tercer momento, los pases conformados tras la caRIFP / 31 (2008)

da de la Unin Sovitica alimentaran la fase ms reciente de la globalizacin. La fecha de 1989 me sirve, en primer lugar, para distanciarme del supuesto, esta vez s etnocntrico, de que el problema capital de la democracia sea llevar a trmino el proyecto de la Ilustracin. Por el contrario, creo que hemos asistido a un hundimiento total de los procesos de acomodacin a la libertad de los modernos, triunfante desde los inicios del siglo XIX, y que algunos haban pretendido contrarrestar atendiendo a algunos aspectos de los ideales ilustrados, muy acrticamente asumidos, sin que ello impidiera el avance progresivo del capitalismo ms economicista. En este sentido, mi tesis reza que la cada del muro de Berln fue, justamente, el resultado final de la vital y radical discusin en torno al tipo de civilizacin que estbamos dispuestos a asumir. No se trataba, pues, de una lucha entre partidos o entre liberalismo y socialismo. La cuestin central, y con ello respondo igualmente a algunas observaciones de Jaime Pastor, se situaba en el debate conjunto de la propiedad y el mercado, como especifico detalladamente en el texto. As se entender mi referencia, en diversas ocasiones, a la obra de Polany y la relevancia central que le concedo. Pues lo que nuestro autor puso en evidencia en su obra La gran transformacin fue, precisamente, el cambio esencial que se estaba produciendo en el siglo XIX, auspiciado por Parlamento y Estado, para conformar un tipo nuevo de sociedad, la sociedad de mercado, que ni antropolgica ni histricamente haba existido nunca entre los humanos. Una transformacin que se estaba operando a travs de una violencia inusitada para conformar la naturaleza del nuevo proceder humano. De este modo, aquella violencia vino a configurar lo que se denomin sujeto posesivo y acab introyectndose en la modalidad de las relaciones humanas. Son justamente estas consideraciones las que vienen a confluir en las
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investigaciones del eminente socilogo negro Charles S. Johnson. Tal como se puede leer en las pginas finales de la obra de Polany, en las que ofrece materiales de preparacin de su obra, Charles S. Jonson invirti la comparacin que algunos estaban haciendo entre la desestructuracin social que se estaba llevando a cabo entre la poblacin pobre de Inglaterra a partir de 1830 y las que estaban sufriendo algunas tribus africanas. Para Charles S. Jonson el envilecimiento racial y la degradacin de clase haba que aplicarlos en primer lugar y muy especialmente en la propia Inglaterra: En Inglaterra, en donde la Revolucin industrial iba muy por delante del resto de Europa, el caos social que sigui a la reorganizacin draconiana de la economa transform a los nios depauperados en esa carne de can que ms tarde iban a ser los esclavos africanos... Las racionalizaciones que entonces sirvieron para legitimar la trata de nios era casi idntica a las que utilizaron para justificar la trata de esclavos (Polany, p. 442). De modo que la revisin de la Ilustracin ha de ser tan radical como para que pueda afrontar el hecho de que los efectos de xenofobia, colonizacin, esclavitud, racismo, patriarcalismo, etc., que hasta ahora habamos trasladado a las acciones en el exterior, tuvieron su laboratorio en los propios pases de los agentes que haban de ser los portadores de los ideales ilustrados y haban de llevarlos a cabo realizndolos moralmente en el orden socio-poltico. A ello se debe, entre otras cosas, mi negativa a considerar nuestra actuacin democrtica como una continuacin del proyecto ilustrado. Dimensiones de Ilustracin, por otra parte, como se dio entre nosotros, aunque no sea en forma de un germen tan potente como el nuestro, se ha dado en otros pases y en otros momentos, con distinta suerte. De todas formas, esta consideracin forma parte de otros estudios que son imposibles de introducir en estos momentos.
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La debilidad poltica que hemos examinado en los representantes fiolosficopolticos que, desde un desacertado traslapamiento de la poltica por la tica, pretendieron errneamente asumir la continuidad de una supuesta sociedad, la de la socialdemocracia y la del Bienestar, debido en parte a la impenetrabilidad con que ya se les ofrecan los cambios socio-polticos de los aos finales de los setenta, se trueca en un canto de xito por parte de los liberales neoclsicos atentos al momento de cambio citado. Quiz sea Sartori, en este sentido, uno de los cientficos de la democracia, como gusta denominarse, quien ms ha tematizado y asumido el significado de los acontecimientos de 1989 en orden a la redefinicin de una teora de la democracia. Frente a circunloquios mayores, intentos premiosos de distinciones o matices que nuestro autor haba ido introduciendo en las continuas reelaboraciones y publicaciones de su obra principal,4 cuyo primer manuscrito data de 1957, el derrumbe del socialismo real le ha servido a Sartori como motivo y ocasin para volver a escribir y explicitar esta vez con estilo directo y sin ambages su tesis fuerte: el liberalismo es la expresin poltica ms genuina de los nuevos tiempos (contra Rousseau y la tradicin democrtica) y es el nico sistema que ofrece constitucionalmente las garantas de respeto y realizacin de los derechos del hombre en una sociedad moderna (contra Marx y los intentos radicales de cambio socio-poltico). No es tanto el fin de la historia cuanto s el fin, por vez primera en la historia, de la maldad de la poltica. Desde esta misma perspectiva, lo acontecido no significa el final de la historia ni el final de todas las ideologas, pero s el fin de la ideologa que ha impregnado nuestro pensamiento y condicionado nuestra experiencia vital.5 Al no existir, pues, ninguna alternativa real a la democracia liberal, nos hemos siRIFP / 31 (2008)

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tuado en un nuevo nivel terico en el que ms all de cualquier utopa errtica y atendiendo nicamente a la crtica constructiva cabe preguntarnos sin ms cul es el criterio de una buena o una mala poltica. Y encontrar un claro delimitador es tanto ms imperioso por cuanto partidos y gobiernos, tras el advenimiento de la democracia de masas y condicionados por la captacin de votantes, hace tiempo que han abandonado esa gran tarea de encontrar una teora comprensiva que sea a la vez normativa y emprica.6 La respuesta de Sartori abarca uno y otros mbitos, el emprico y el normativo. As, atendiendo a las caractersticas tericas de una poltica correcta y a las exigencias de una forma democrtica adecuada, Sartori sintetiza ambas dimensiones terica y normativa en el siguiente criterio crtico-negativo: Bastar, pues, para nuestro propsito, con definir la mala poltica en trminos econmicos. Desde el punto de vista emprico, Sartori completa su anterior determinacin criteriolgica con el siguiente juicio poltico del momento actual: El Estado democrtico tal como est estructurado actualmente est poco capacitado para llevar a cabo la gestin de una economa pblica de manera econmica.7 Estamos, pues, ante una refundacin, el mundo-que-vuelve-a la-democracia (vuelve en el sentido de reconocer simplemente que todas las modificaciones del liberalismo han sido espurias).8 Refundacin histrica que reinstaura, con la seguridad que otorga el ser vencedor, los pilares de una sociedad altamente desarrollada. Desde el punto de vista antropolgico, se recupera lo que no deja de ser una irona! aquel individualismo posesivo (segn la feliz expresin de Macpherson)9 que fuera utilizado de modo crtico contra el orden establecido, pues segn parece se ha hecho evidente que la nocin de Homo oeconomicus no slo es la nocin resultante y ms amplia [...], sino la que por
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otro lado muestra el factor dominante, la ventaja intrnseca que ostenta el sistema econmico que se ha consolidado.10 El valor intrnseco del ser propietario, del beneficio individual, y la consagracin de lo privado, invalidan el hablar con propiedad, ni siquiera analgicamente, de un hogar pblico, y menos an permiten el uso conceptual de una filosofa pblica que define o redefine el bien comn.11 Socialmente, si, por un lado, se consagra la institucionalizacin de una economa regida por un mercado autorregulador, por el otro la imperiosa necesidad de que los pases del Este entren en una sociedad de mercado le lleva a postular una gran transformacin de envergadura semejante a la que ha descrito con maestra Karl Polanyi.12 Sintomticamente, Sartori (1988) ya haba hecho referencia a The Great Transformation. Al sentar su tesis de que el mercado es ciego ante el individuo; es una maquinaria despiadada de servicio a la sociedad, escriba: Lo que describi Polanyi fue la crueldad histrica del mercado. Esta devastacin, estimo, se ha paliado desde entonces. De modo que, por segunda vez ahora en los pases del Este y all donde se haya engendrado un hombre protegido y, por tanto, hostil a los riesgos y a las incertidumbres de la sociedad abierta y de su estilo competitivo es inevitable volver a experimentar la crueldad y la devastacin del mercado que destruy la sociedad orgnica.13 En definitiva, el valor teraputico de esta iniciacin viene exigida histricamente, insiste, porque nos enfrentamos una vez ms con el miedo a la libertad.14 Polticamente, por ltimo, el modelo constitucional de acuerdo con el inicial momento de su concepcin en el siglo XVIII trata de limitar y someter el poder estatal a un proceso de verificaciones y equilibrios en orden a superar la maldad de la poltica. La verificacin y el equilibrio de los gastos realizados por el ejecutivo se constituyen
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en la gran aportacin poltica del parlamento que, con esa mirada atrs que marcan los tiempos para la recuperacin de los fundamentos del liberalismo, tuvo su momento de logro y xito histricos. En efecto, la presencia y el ejercicio del parlamento se mostraron histrica y polticamente eficaces cuando los parlamentos representaban a los que realmente pagaban los impuestos, es decir, a los ricos y no a los pobres.15 La tarea principal de los parlamentos estara cifrada en el balanced Budget, en trminos popularizados en nuestros das por la nueva poltica econmica. Esta misin poltica de dique que representaron los parlamentos se habra roto, desgraciadamente, a causa de la extensin del sufragio universal y la transformacin del Estado mnimo.16 La quiebra de esta cuasi exclusiva misin fiscalizadora atribuida a los representantes del pueblo ha de ser reparada hoy, al menos, a travs de una revisin del nmero, la especificidad y la extensin de los derechos reconocidos, especialmente los derechos materiales, como prefiere Sartori denominar a los derechos sociales. Pues los derechos jurdico-polticos sancionados por las cartas constitucionales de los siglos XVIII y XIX [...] [eran] derechos "sin coste", derechos que no se transferan al presupuesto del Estado como partidas de gastos.17 Por el contrario, la clave del problema de los derechos materiales se sita, ms que en la cantidad de los recursos exigidos, en su ttulo, su justificacin, esto es, son derechos sui generis, relativos y no absolutos, condicionados y no incondicionados, muchos de los cuales son a fondo perdido. Por tanto, habra que establecer un lmite acorde con los recursos que los pagan, lmite roto por la democracia que est estructuralmente indefensa, porque ha perdido al guardin de la hacienda.18 Desde estos presupuestos se entiende mi propuesta de construccin de un tercer imaginario. Si el primero, con los procesos de254

mocrticos de Atenas, alumbr el valor normativo de la poltica, ligada en el espacio pblico a la isegora y a la isonoma, el segundo imaginario poltico, deudor de las revoluciones inglesa, estadounidense y francesa, consagra la creacin del ciudadano, virtualmente universalizable, aunque como en casi todo movimiento de cambio estuviera, en un principio, ligado a un club, el club de los hombres con exclusin de las mujeres. El problema, en nuestros das, radica en el conocimiento correcto del tipo de sociedad que entraa esta no vuelta atrs que significa la globalizacin, al tiempo que afirmamos que otra globalizacin es posible. Es justamente la comprensin de esta nueva sociedad-red o sociedad informacional la que puede proporcionarnos la respuesta a otros varios problemas que plantea Jaime Pastor: el papel de los obreros, el lugar de los movimientos polticos, la interconexin entre multiculturalidad y creacin de nueva ciudadana, la construccin de la identidad en una sociedad de individuos que se unen como nodos de una red, sin determinacin por afinidad o pertenencia a grupos, la posible necesidad de plantear la reduccin de trabajo como reivindicacin social, lo cual requiere una nueva elaboracin social del trabajo y su relacin con la disputa en torno a la Renta Bsica, el encaje de instituciones subestatales y supraestatales en relacin con la tradicional idea y existencia de las naciones. Slo conozco, personalmente, un debate entre nosotros en torno a alguno de estos problemas llevado a cabo entre Castells, Rodrguez Ibez, Jos Flix Tezanos y Ramn Ramos. Por su lado, Josep Llus Blasco, profesor de Teora del Conocimiento en la Universidad de Valencia, recientemente fallecido, haba intentado acercarse a la posibilidad de determinar nuevas categoras gnoseolgicas al examinar los tres libros principales de Manuel Castells. Y quizs habra que situar aqu la verdadera cuestin de la
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relacin entre el feminismo y la democracia, ms que en el ensimo intento de Anne Phillips de lidiar con las posibilidades de encontrar nuevos huecos democrticos para las mujeres en el liberalismo: qu liberalismo? La propia M. Xos Agra insta, de alguna manera, a atreverse a pensar el presente sin la aoranza del pasado ni los cantos apocalpticos. Se trata, escribe, de pensar el presente, de arriesgarse, puesto que como dira N. Fraser volamos sin instrucciones, de interrogarse sobre la posibilidad y los contornos de una democracia post-liberal, post-socialista, ante la crisis civilizatoria y el agotamiento del paradigma moderno, desde uno de sus supuestos bsicos, esto es, desde la razn en tanto que razn situada. Es cierto que en momentos de inseguridad tan grande la propia razn, que tiene sus fundamentos en lo que Kambartel llamaba la cultura de las razones, se orienta en el palimpsesto de la historia por aquellos momentos, imaginarios polticos, que

generaron movimientos de emancipacin. Ciertamente, no se trata de volver a ninguno de esos momentos que marcaron nuestra propia cultura occidental como si fueran modelos. Los modelos fueron aquellos griegos o modernos que jugaron con la voluntad de superar las limitaciones de un orden anquilosado y tuvieron la capacidad inventiva y la imaginacin creadora para encontrar formas de lo humano que posibilitaran nuevas formas flexibles y hacer la propia vida a travs de la consideracin solidaria entre lo individual y la referencia al grupo, al inters general. Sendas de la democracia no es un prontuario de frmulas concretas de democracia, sino que marca un cierto camino, an por roturar, aunque se alegue la esperanza de quienes se atrevieron a articular los momentos que, como grmenes de vida, an tienen peso en nuestras vidas. Quizs, creo, no sean tiempos para utopas, pero s cabe afirmar con Bloch que la esperanza se puede aprender.

NOTAS
1. T. McCarthy, El discurso poltico: la relacin de la moralidad con la poltica, en M. Herrera (coord.): Jrgen Habermas: moralidad, tica y poltica, Mxico, 1993, p. 148. 2. J. Habermas, Jrgen Habermas: moralidad, sociedad y tica. Entrevista con Torben Hend Nielsen, en M. Herrera (coord.): ob. cit., p. 99. 3. J. Habermas, Teora de la accin comunicativa, Taurus, Madrid, 1987, t. II. 4. G. Sartori, Teora de la democracia, 2 vols., Alianza, Madrid, 1988. El diferente talante con que escribi esta obra frente a las citadas anteriormente, que responden al momento de la quiebra del comunismo real, puede contrastarse leyendo, por ejemplo, estas lneas: El liberalismo se ha depreciado, despus de todo, como consecuencia de su xito [...] quizs recobre su valor precisamente por no tener xito actualmente [...] Por el momento, sin embargo, mucha gente cree aparentemente en una democracia sin liberalismo, p. 475. 5. G. Sartori, Una nueva reflexin sobre la democracia, las malas formas de gobierno y la mala poltica, RICS n. 129, p. 460. 6. Ibdem, p. 463. 7. Ibdem, p. 466. 8. Ibdem, p. 470. 9. Ibdem, p. 461. 10. Ibdem, p. 467. 11. Ibdem, 473, n. 22. 12. Ibdem, p. 470. 13. G. Sartori, Teora de la democracia, vol. 2, p. 498. 14. G. Sartori, Una nueva reflexin, p. 470. 15. dem, p. 469. 16. G. Sartori, La democracia despus del comunismo, Alianza, Madrid, 1993, pp. 104-105. 17. Ibdem, p. 120. 18. Ibdem, p. 123.

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