49 UN NUEVO SENTIMIENTO BSICO: NUESTRA NATURALEZA DEFINITIVAMENTE PERECEDERA.

Antigu amente se intentaba despertar el sentimiento de la soberana del hombre, apelando a su origen divino. Este camino nos est hoy vedado, pues en su entrada hay un mon o, con otros animales de aspecto no menos espantoso. Ese mono rechina los diente s, como si dijera: No avances en esta direccin! En consecuencia se intenta ir en dir eccin opuesta: el camino que sigue la humanidad debe servir de prueba de sus sobe rana y de su naturaleza divina. Pero, lamentablemente, esto tampoco conduce a nad a. Al final de ese camino se encuentra el sarcfago del ltimo hombre que entierra a los muertos (con esta inscripcin: Nihil humani a me alienum puto). Cualquiera que sea el grado que pueda alcanzar la evolucin humana -y acaso termin ar siendo inferior a lo que fue al principio-, no tiene medio alguno de acceder a un orden superior, como la hormiga o el tbano. Acabada su carrera terrenal, el h ombre est muy lejos de entrar en la eternidad o de reposar en el reino de los cie los. El devenir arrastra tras de s todo el pasado. Por qu un pequeo planeta y una mi serable especie animal de ese planeta iban a constituir una excepcin en medio de ese espectculo eterno? Dejemos a un lado estos sentimentalismos.

62 EL ORIGEN DE LAS RELIGIONES. Cmo es posible que alguien considere como una revelac in lo que no es ms que su propia opinin sobre las cosas? Pues ste es el problema del origen de las religiones: que siempre ha habido un individuo en el que poda dars e este fenmeno. La primera condicin es que creyera previamente en las revelaciones . Un buen da, le asalta de pronto una nueva idea, su idea, y lo que tiene de embr iagador toda gran hiptesis personal que afecte a la existencia y al mundo entero, penetra con tanta fuerza en su conciencia, que no se atreve a pensar que l es el creador de semejante beatitud, y atribuye la causa y el origen de su pensamient o a su Dios, a una revelacin de ese Dios. Cmo va a ser un hombre el causante de una felicidad tan enorme? Se pregunta con una duda pesimista. Pero hay, adems, otros impulsos que actan en secreto: por ejemplo, se refuerza ante s una opinin sintindo la como revelacin, borra su carcter hipottico, la sustrae a la crtica, a la duda inc luso, la hace sagrada. [...]

103 HAY DOS CLASES DE NEGADORES DE LA MORAL. Negar la moralidad eso puede querer dec ir ante todo: negar que los motivos ticos que pretextan los hombres sean los que realmente les han impulsado a sus actos; esto equivale, pues, a decir que la mor alidad es una cuestin de palabras y que forma parte de esos groseros engaos, grose ros o sutiles (las ms veces, autoengaos), propios del hombre, sobre todo del hombr e clebre por sus virtudes. Y luego: negar que los juicios morales se basen en ver dades. En ese caso, se concede que juicios son verdaderamente los motivos de las acciones, pero que son errores, fundamentos de todos los juicios morales, los q ue lanzan a los hombres a sus acciones morales. Este ltimo punto de vista es el mo ; sin embargo, yo no niego que en muchos casos una sutil desconfianza a la maner a del primero, es decir, al estilo de La Rochefoucauld, no sea, en su lugar y en todos los casos, de un utilidad general. Yo no niego, por consiguiente, la mora lidad como niego la alquimia; y si niego las hiptesis, no niego que haya habido a

lquimistas que han credo en dichas hiptesis y se han basado en ellas. Niego del mi smo modo la inmoralidad; no que haya un infinidad de hombres que se sienten inmo rales, sin que hay en realidad una razn para que se sientan tales. Yo no niego, c omo es natural -si admitimos que no soy un insensato- que sea preciso evitar y c ombatir muchas acciones que se denominan inmorales: del mismo modo que es necesa rio realizar y fomentar muchas de aqullas que se denominan morales; pero creo que hay que hacer ambas cosas, por otras razones que las antiguas y tradicionales. Es necesario que cambiemos nuestra manera de ver, para llegar por fin, quiz demas iado tarde, a renovar nuestra manera de sentir.

107 NUESTRO DERECHO A LA LOCURA. Cmo debemos actuar? En funcin de qu motivos? Cuando se t rata de las necesidades inmediatas y diarias del hombre, resulta fcil responder a estas preguntas; pero cuanto ms profundizamos en el campo ms amplio e importante de los actos ms complejos, el problema se hace difcil de resolver y es ms afectado por la arbitrariedad. Sin embargo, en este tema hay que eliminar todo elemento d e arbitrariedad; mientras que la moral exige precisamente que el hombre se deje guiar en sus actos -actos cuyos fines y medios no percibe automticamente-, de una forma constante, por un miedo y una reverencia oscuros. Esta autoridad de la mo ral dirige pensar equivocadamente; al menos as es como suele defenderse la moral frente a sus detractores. Falso equivale, pues, a peligroso; pero peligroso por q u?

Generalmente lo que tienen en cuenta los promotores de la moral autoritaria no e s la bondad de un acto, sino el peligro que tales promotores correran, la prdida d e poder o de influencia que podran sufrir desde el momento en que se reconociera a todo el mundo, insensata y arbitrariamente, el derecho a obrar con arreglo a s u razn grande o pequea; ya que los defensores de la moral autoritaria no dudan en hacer, por su cuenta, uso del derecho a la arbitrariedad y a la locura y ordenan , aunque las preguntas, qu debo hacer? Y qu mviles deben impulsar mi accin? Slo pueden ser respondidas de una forma laboriosa y difcil. Si la razn humana se ha desarroll ado con tanta lentitud que hasta cabe negar su crecimiento a lo largo de la hist oria, a qu hay que imputar este fenmeno sino a esta solemne presencia (a esta omnip resencia, dira yo) de los mandamientos morales, que ni siquiera permite al indivi duo que se plantee el porqu y el cmo de sus actos? No trata de suscitar la educacin en nosotros sentimientos patticos, de hacernos huir a las tinieblas cuando nuestr a naturaleza necesitara conservar tuda su claridad y su sangre fra, por as decirlo, en todas las circunstancias elevadas e importantes?