PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE TEOLOGIA LICENCIATURA EN CIENCIAS RELIGIOSAS VIRTUAL

Estudiante: Juan Diego Merchn Jaramillo Curso: Comunicacin y lenguaje religioso Profesor: Mario Gutirrez Jaramillo SJ Unidad 3: Valoracin del lenguaje religioso, como lenguaje de esperanza activa.

Bogot, 2012

PERSPECTIVAS ESCATOLGICAS 1. Diferencias y aspectos relevantes: Apocalptica Revelacin de acontecimientos finales El presente valorado negativamente No hay opcin, vamos haca un juicio definitivo. El hecho de la revelacin de eventos finales, causa angustia, temor se opaca la esperanza. El final supone un nuevo acto creador previa destruccin. LA DESTRUCCIN SER INEVITABLE. Teleolgica Hay una meta final, presente sea o no buscada. Hay una continuidad de transformacin en la historia humana, es decir no se parte en dos. La Resurreccin no supone un nuevo acto creador, es la transformacin, glorificacin del cuerpo mismo. Al premio y el castigo est directamente relacionado con las obras. TRANSFORMACIN, NO DESTRUCCIN. Proftica El futuro no es todava un dato. ( proyeccin proftica basada en acontecimientos del presente) El profeta habla en nombre de Dios que es la esperanza del hombre. Dios dador del destino personal y colectivo y participe en el proceso. Dios es un Dios fiel que cumple sus promesas. El hombre es un ser libre, gradual, en proceso. A mi manera de ver no es posible la integracin, porque las tres tienen lneas de comprensin y repercusiones muy definidas en el hombre. Tal vez en una relectura se encuentre un poco de cercana, entre la perspectiva teleolgica y la proftica, porque las dos dan cabida a la esperanza basada en la transformacin, mientras que la perspectiva apocalptica causa angustia, temor y se opaca la esperanza. Comprendo mejor ahora porque el debate, incluso al interior de la Iglesia, sobre las diferentes formas de interpretar la palabra de Dios y las diferentes opiniones que dan los telogos sobre el presente y el futuro del hombre. 2. la valoracin del lenguaje religioso, como lenguaje de esperanza activa. Despus de realizar la lectura, me permito resaltar no solo tres, sino varios aspectos que me llamaron la atencin: La esperanza no se puede presentar dentro de los moldes de la problemtica de la modernidad.. Si nuestro inters es introducir el imaginario popular en un nuevo escenario, no debemos caer en los esquemas propuestos por el mundo actual, nuestros nuevos mtodos deben ser fruto de una reflexin interna en la que no se desconozcan las luces aportadas por este (sentido profundo de lo trascendente y de la fragilidad radical del ser humano), sino que se viva un proceso gradual de transformacin hacia una fe ms efectiva en cuanto su incidencia en el mundo. El profundizar en la relacin con lo trascendente, no debe conducirnos a una isla donde reine el egosmo y el individualismo, nos debe invitar a una actitud de apertura haca los hermanos. Te salvas salvando.

En la esperanza no hay evasin haca lo imaginario, ni desligamiento de la tierra, lo dira San Juan Bosco: Caminad con los pies en la tierra, pero teniendo la mirada y el corazn en el cielo. (V, 544). La esperanza nos debe conducir a ser transformadores de una realidad presente, actuante y no a ser pasivos contempladores de una fantasa irrealizable. En la resurreccin de Cristo, la esperanza no ve la eternidad del cielo sino precisamente el futuro de la tierra, es un futuro que se construye actuando en el presente con un estilo ya sealado por Cristo. La fe no se conforma, la doble misin del discpuloAnunciar y denunciar se hace necesaria. Slo en la esperanza perseverante y cierta, reside la fuerza de la renovacin de la vida. Lo dir una frase que se escucha en boca de varios guas espirituales: No basta con decir Creo en Dios hay que creerle a Dios, siempre fiel, la perseverancia conduce a la plenitud. En donde se comienza a vivir en la fe y en la esperanza, orientados hacia las posibilidades y promesas de Dios, se abre la plenitud de la vida como vida histrica, como vida que debemos amar. La esperanza impulsa la fe hacia adelante

3. Consideras que la expresin del lenguaje religioso, como lenguaje de esperanza activa, contiene una motivacin del compromiso cristiano efectivo, aqu y ahora en el contexto de la situacin de Colombia, y en general del Continente latinoamericano y del mundo entero? Considero que el contemplar el lenguaje religioso como posibilidad de un lenguaje de esperanza activa, nos compromete a acciones concretas con la actualidad, no solo de nuestro pas sino del mundo entero. La misin urgente es replantear el regreso a Dios cmo garanta de plenitud, y el lenguaje religioso nos debe ayudar a plantear ese camino de retorno. Vivimos inmersos en un mundo de constante progreso, pero cabe aqu citar a Benedicto XVI frente a la cuestin del progreso El hecho de que no permaneceremos aqu eternamente nos lo dice la Sagrada Escritura, y nos lo dice tambin la experiencia. Pero seguramente hay algo que estamos haciendo mal .Pienso que aqu se proyecta la problemtica del concepto de progreso. La Edad Moderna se busc su camino al amparo de los conceptos fundamentales de progreso y libertad. Pero qu es progreso? Hoy vemos que el progreso tambin puede ser destructivo. En tal sentido hemos de reflexionar sobre cules son los criterios que debemos encontrar para que el progreso sea realmente progreso. Benedicto XVI, Luz del mundo, Pg. 24. Debemos encontrar un camino que nos permita concretar nuestros valores en medio de una sociedad desorientada, en Colombia vemos que el proceso de secularizacin nos invade no como un proceso que da garanta a las libertades sino que ms bien las atropella, la decisin de algunos sobrepasa los lmites ticos del ser humano y se ataca a la religin sealando sus errores y no aprovechando sus riquezas y las certezas que han ayudado a la defensa de la dignidad del hombre a travs de la historia. Debemos entablar un dialogo con la realidad de nuestro pas y del mundo, donde ayudemos al hombre a renunciar a sus egosmos para poder caminar verdaderamente haca un bien comn, para los creyentes esa misin se puede asumir desde la Iglesia pues ella est cerca de la conciencia de muchos seres humanos y puede moverlos a determinadas renuncias e imprimir actitudes fundamentales en las almas. Benedicto XVI, Luz del mundo, Pg. 26.

La esperanza de un futuro mejor y la posibilidad de transformacin de nuestro presente, debe mover nuestra fe haca adelante en un movimiento dinmico, cuestionante y propositivo ante una realidad que amenaza al hombre.