INSTITUTO EXPERIMENTAL A DISTANCIA DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA

SECTAS FALSAS

Santificad a Dios el Seor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros. 1 Pedro 3:15 Amados, por la gran solicitud que tena de escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me ha sido necesario escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos. Judas 3 E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, Justificado en el Espritu, Visto de los ngeles, Predicado a los gentiles, Credo en el mundo, Recibido arriba en gloria. 1 Juan 3:16

PROFESOR OPHNIS PINTO

CONTENIDO:___________________________
Pginas INTRODUCCIN CONCEPTOS BASICOS MODERNISMO COMUNISMO... CATOLICISMO... TESTIGOS DE JEHOVA...... MORMONES... CIENCIA ...... UNITARISMO SOLO JESUS.... ORACION FUERTE AL ESPIRITU SANTO. TEOLOGIA DE LA LIBERACIO.. CONFESION POSIT. CRECIENDO EN GRACI. ADVENTISMO DEL SPTIMO DA..

INTRODUCCIN
Desde los albores del cristianismo, se han levantado movimientos filosficos religiosos cuyo propsito fundamental, ha sido contradecir las enseanzas de las Sagradas Escrituras. Los apstoles en sus epstolas, advierten la presencia de maestros segn sus propias concupiscencias, que torcan las escrituras refutando la doctrina de Jesucristo en cuanto a su divinidad y advenimiento en carne. Sin embargo, no es sino hasta despus de la reforma protestante, que las sectas religiosas han logrado multiplicarse por miles, especialmente en los dos ltimos siglos. A partir del siglo XIX, han emergido muchas sectas religiosas. Slo en los Estados Unidos, se han creado un gran nmero de ellas de las cuales las ms nombradas y que ganan numerosos adeptos cada ao son: El Mormonismo, los Testigos de Jehov, la Ciencia Cristiana, la Escuela Unitaria de la Cristiandad, el Camino Internacional, el Cristadelfismo, la Iglesia de Unificacin, la Iglesia de la Cientologa, los Nios de Dios, la Fundacin Cristiana lamo entre muchas otras. Ahora bien, lo que convierte en nociva a una secta, es la enseanza torcida de las Sagradas Escrituras que hace casi imposible que sus seguidores sean salvos por la gracia de Cristo. Existen varios niveles de error, pero los ms peligrosos son los que refutan el proceso de la salvacin a partir del sacrificio nico de Cristo. Aquellas que niegan la divinidad de Jess, su muerte y resurreccin, su encarnacin y la condicin de ser el nico medio de salvacin sin intervencin de ninguna influencia, persona, fuerza o ayuda de algn tipo; son las ms peligrosas y necesarias de combatir. Es importante aclarar que no debe calificarse a cualquier movimiento religioso como secta, slo porque el nombre nos parezca extrao. Para que una confesin religiosa se considere falsa, debe cumplir alguna de las siguientes condiciones: 1. Negar que Jesucristo ha venido en Carne. 1 Juan 4:2,3; 2 Juan 7. 2. Negar la divinidad de Jess. Juan. 1:1-14. 3. Negar el nacimiento virginal, la muerte expiatoria, la resurreccin de Cristo su ascensin y su segunda venida. 1Timoteo 3:16. 4. Ofrecer algn tipo de redencin o salvacin fuera del Sacrificio de la Cruz. Hebreos 10:12-17. 5. Buscar cualquier medio para ayudar a Jess a salvar al hombre, sea una persona, una influencia o a travs de las obras. 1 Timoteo 2:5; Hechos 4:12.

6. Negar la personalidad y deidad del Espritu Santo. 1 Pedro 1:2; Hechos 13:1,2. 7. Promover algn tipo de idolatra, paganismo o prctica ocultista. Levtico 26:12; Miqueas 5:12; Apocalipsis 21:8. Existen muchas doctrinas contrarias a la correcta interpretacin bblica, que convierten a un movimiento religioso en creencia falsa, pero las ms nocivas y que deben refutarse con mucha contundencia son las relacionadas con las condiciones expuestas. Cuando un creyente advierte alguna de estas caractersticas, debe ponerse en guardia de inmediato. No obstante es importante advertir, que en los ltimos tiempos han surgido corrientes de pensamientos que ejercen una poderosa influencia en la fe cristiana, especialmente en el liderazgo a nivel mundial. As por ejemplo tenemos la influencia de la Teologa de la Liberacin en el pensamiento evanglico, dando un gran nfasis a lo econmico y la promesa de la erradicacin de la pobreza como parte esencial de la salvacin. En ese sentido, el cristiano debe ser ms agudo ya que no existen fronteras sectaristas, que pudieran establecer los lmites dentro de la doctrina, es decir una cosa es llamarse Testigo de Jehov con el consciente y definitivo rechazo a su doctrina y otra cosa es que pastores y ministros desde sus plpitos, introduzcan herejas y doctrinas de demonios de manera sutil e imperceptible. Como ya se ha advertido, la cantidad de sectas en el mundo es innumerable. En este curso solamente se estudiarn algunas de las ms conocidas y perjudiciales para el avance del evangelio. Animamos al estudiante a inquirir con diligencia y abundar en el estudio de otras sectas que considere conveniente, para su enriquecimiento intelectual.

CAPTULO I: Conceptos

Bsicos

APOLOGTICA: El trmino apologtica se deriva de la palabra griega apologa, y se usaba para indicar la defensa que una persona, como Scrates, hiciera de sus puntos de vista y sus acciones. El apstol Pedro manda a todo cristiano, a estar listo para presentar defensa, es decir apologa, a quien demande razn de nuestra esperanza. 1 Pedro 3:15. DOCTRINA: Este vocablo significa literalmente: enseanza o instruccin; es en realidad un sistema de creencias que forma parte de cada religin. La doctrina cristiana se puede definir como la revelacin de las verdades fundamentales de las Sagradas Escrituras ordenadas en forma sistemtica. DOGMA: Es la declaracin del hombre respecto a las verdades doctrinales de la palabra de Dios, expresada en un credo. INSPIRACIN: Es la influencia sobrenatural del Espritu Santo sobre los escritores sagrados de manera que escribieran la palabra de Dios sin error alguno. ILUMINACIN: Es la influencia sobrenatural del Espritu Santo sobre su iglesia para guiarlos a comprender o interpretar correctamente sin error las Sagradas Escrituras. RELIGIN: Del latn: Ione que significa ligar. En trminos generales, en una forma de vida o creencia basada en una relacin esencial de una persona con el universo, o con uno o varios dioses. En este sentido, sistemas tan diferentes como budismo, cristianismo, hinduismo, judasmo y sintosmo pueden considerarse religiones. Sin embargo, en el sentido correcto el trmino religin se refiere a todas aquellas actividades que ligan al hombre a Dios en cierta relacin. La religin es eminentemente prctica, mientras que la doctrina es conceptual. El error en la religin se presenta cuando se determina una praxis religiosa sobre la base de una doctrina proveniente de una fuente distinta a las Sagradas Escrituras o cuando se hace una interpretacin incorrecta de las mismas. REVELACIN: Del griego: Apocalipsis, o sea, accin y efecto de correr el velo que encubra lo desconocido. En la Biblia se usa casi exclusivamente en relacin con Dios, de modo que se convierte en un trmino teolgico. Solamente Dios mismo, puede revelarnos los misterios de su ser y de sus obras. (Deuteronomio 29:29; Amos 3.7; Juan 1.18; 1 Timoteo 6.16). Toda bsqueda independiente de conocimiento acerca de l, est destinada al fracaso. (Jeremas 23.28; 1 Corintios 1.21). Por tanto, es menester que Dios tome la iniciativa en su dilogo con el hombre. (Gnesis 1:28; 3:8). El error de los grupos sectarios, es reclamar para s,

alguna forma de revelacin nica y absoluta, que les da autoridad y base para plantear sus postulados. Algunos basan su fuente de revelacin en supuestos encuentros msticos con seres espirituales. SECTAS: Son grupos religiosos que se definen, o son definidos por otros, como separados u opuestos a la ortodoxia de religiones tradicionales establecidas. Tienen como caracterstica comn que se declaran a s mismos como portadores absolutos de la verdad o la razn. El trmino tiene varios contextos, dependiendo del uso que se le d; en sentido amplio puede significar un sector separado de cualquier grupo, poltico o social que tenga ideas diferentes al grupo principal al que pertenecan originariamente. El trmino secta tambin puede significar faccin o partido; como por ejemplo: el trmino Shi en el Islam, usado para designar a los seguidores de Al, yerno del profeta Mahoma. En el budismo japons, el trmino secta se utiliza a menudo para distinguir las creencias Nichire de otras tradiciones sincrticas ms eclcticas, tales como el budismo Mahayana. El significado usual de secta y sectario implica desviacin, y la pertenencia a una secta se percibe, justa o injustamente, como un signo de inadaptacin, posiblemente motivado por una necesidad psicolgica o emocional. SECTAS FALSAS: Todo grupo religioso o filosfico que se aparta de los lineamientos y doctrinas bblicas para regirse por sus propios preceptos o interpretaciones privadas de las Sagradas Escrituras. Actividad N 1. Explica con tus propias palabras, los conceptos expuestos. Apologtica:__________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________ Doctrina:____________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ____________________________

Dogma:_____________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ____________________________ Inspiracin:__________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ____________________________ Iluminacin:__________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ____________________________ Religin:____________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ____________________________

CAPTULO 2: MODERNISMO
Es una corriente teolgica desarrollada dentro del pensamiento catlico. Tambin se denomina as a algunas tendencias del Liberalismo en el movimiento protestante. Es difcil entender el movimiento sin tener en cuenta el desarrollo del liberalismo dentro del mbito protestante. El modernismo catlico, como el liberalismo protestante, acepta la alta crtica bblica y rechaza la aceptacin incondicional de ciertos dogmas tradicionales. El modernismo catlico se remonta a fines del siglo XIX. Las doctrinas modernistas fueron condenadas por Po X en 1907. Uno de los problemas iniciales fueron las dudas de los modernistas acerca del origen divino del cristianismo, pero el movimiento acepta la existencia y obra de la iglesia como un hecho real. El modernismo no elimina la liturgia ni el ritual, as

como tampoco la jerarqua eclesistica, pero trata de llevar a cabo una sntesis entre los dogmas y la ciencia, a la vez que se aleja del escolasticismo. Entre los primeros modernistas se incluyen a A. F. Loisy, F. Von Hgel, A. Fogazzaro, L. Laberthoniere y G. H. Tyrrell. Infinidad de pensadores y telogos catlicos ms recientes de la estatura intelectual de Hans Kng, pueden ser considerados como partcipes de algunas de estas ideas que debilitaron la posicin dogmtica tradicional de la iglesia de Roma y contribuyeron indirectamente a la convocatoria del reformista Concilio Vaticano II. Muchas teologas del presente no hubieran sido posibles, sin la contribucin de los modernistas. Las polticas del Pontfice Juan Pablo II, trataron de contener los avances del movimiento. No debe confundirse este modernismo con el movimiento literario encabezado con el poeta Rubn Daro, aunque es evidente que la influencia del modernismo como lnea de pensamiento filosfico basado en la razn por encima de la fe, fue muy grande para el modernismo religioso.

ALGUNAS CARACTERSTICAS DEL MODERNISMO Se infiltra sutilmente en las iglesias Est en concordancia con la presente civilizacin materialista

MODERNISMO

Suprime la fe y los hechos sobrenaturales

Su regla de interpretacin es la razn

Su origen se debe a tres fuerzas surgidas de 1350 a 1650: Lucha por la libertad Desarrollo de las ciencias. Lucha por las reformas sociales

PRINCIPIOS DOCTRINALES DEL MODERNISMO: 1. UNIVERSALISMO: Al fin de los tiempos, todo el mundo ser salvo. 2. UNITARISMO: Dios es uno, no tres; Jess es un gran maestro y ejemplo divino, pero como lo es, como cualquier hombre. 3. TEORA DE EVOLUCIN: Segn esta, el hombre ira evolucionando hasta llegar hasta su plenitud de perfeccin. 4. NEORTODOXIA: Expone la experiencia religiosa a la par con la Biblia. Segn esta escuela teolgica, Dios habla por un libro que contiene errores. 5. MATERIALISTA: Buscan explicaciones naturalistas a todos los eventos, milagros y seales descritos en la Biblia, en ese sentido tienen influencias del Epicureismo. 6. INFLUENCIA ECUMNICA: Promueve el evangelio social; para ellos la doctrina bblica no tiene mucha importancia. Procuran el acercamiento de otras religiones. EL PELIGRO DEL MODERNISMO 1. Es sutil: Se mezcla fcilmente y casi imperceptible con cualquier doctrina. 2. Un cambio de pastor en una iglesia puede ser el trampoln para infiltrar el modernismo, si ste est influenciado por sus ideas. 3. Existe gran cantidad de literatura modernista y muchos autores cristianos en la actualidad, escriben con influencias del modernismo y sus libros son respaldados por editoriales de prestigio reconocido por la iglesia, por lo cual el lector cristiano debe ser muy cuidadoso. POSICIN MODERNISTA FRENTE A: LA BIBLIA: Niegan su inspiracin divina. DIOS: Son unitaristas; lo llaman principio del bien, tambin le llaman Padre Amoroso. JESUS: Niegan su nacimiento virginal y su resurreccin; no es divino sino un gran maestro. EL HOMBRE: Ha evolucionado de un protoplasma; su ascendiente directo es el chimpanc. LA SALVACIN: Se obtiene por medio del progreso moral y espiritual. El hombre posee un principio divino que al irse desarrollando, le dar esa salvacin.

LA VIDA FUTURA: No son uniformes en una sola creencia; unos creen en la resurreccin y en la inmortalidad del alma; otros que los malos sern aniquilados. Tambin se cree en el universalismo donde todos sern salvos.

Actividad N 2.
1. Explica con tus propias palabras, lo que es el modernismo: ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ______________ 2. Expresa tu opinin en cuanto a doctrinas del modernismo: ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ 3. 1:21. ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ DIOS: Gnesis 6:6; Isaas 55:11; Job. 9:12; Efesios 4:30; Juan. 14:26; Hechos 13:12. ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ JESUCRISTO: Juan 1:1-17; 14; 6-10; Colosenses 1:15-20. ___________________________________________________________________ __________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ __________________________________________________________________ 4. Emita su opinin respecto a los conceptos estudiados acerca del modernismo. ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ Con los siguientes versculos bblicos, refuta la posicin modernista frente a: LA BIBLIA: Juan 10:34-34; Mateo 5:17-18; Lucas 21:22-24; 2 Timoteo 3:16; 2 Pedro

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CAPTULO 3: COMUNISMO
Es una ideologa poltica, cuya principal aspiracin es la consecucin de una sociedad en la que los principales recursos y medios de produccin, pertenezcan a la comunidad y no a los individuos. En teora, estas sociedades permiten el reparto equitativo de todo el trabajo en funcin de la habilidad, y de todos los beneficios en funcin de las necesidades. Algunos de los conceptos de la sociedad comunista, suponen que, en ltimo trmino, no se necesita que haya un gobierno coercitivo y, por lo tanto, la sociedad comunista no tendra porqu tener legisladores. Sin embargo, hasta alcanzar este ltimo estadio, el comunismo debe luchar, por medio de la revolucin, para lograr la abolicin de la propiedad privada; la responsabilidad de satisfacer las necesidades pblicas recae en el Estado.

ORIGEN Y CARACTERSTICAS DEL COMUNISMO 1. Apareci en 1848 con el Manifiesto Comunista escrito por Karl Marx, influenciado por el pensamiento poltico del filsofo griego Platn. 2. Se dedican a adiestrar a la niez y a la juventud con sus ideas de premio y de honra. 3. Promueve la lucha de clases sociales. 4. Viola los derechos individuales. 5. El hombre llega a ser un autmata. 6. La mxima del comunismo es: Todo por el hombre y para el hombre, no importa el esfuerzo que se tenga que hacer hay que sufrir hasta morir. 7. Suprime la iglesia para que no avance, la vigila estrictamente. 8. Disimula la situacin real religiosa. POSICIN DEL COMUNISMO FRENTE A:

DIOS: Son eminentemente ateos; se consagran al partido y a la dialctica. Atacan fervorosa y violentamente toda idea acerca de Dios. LA BIBLIA: Niegan toda influencia divina en la Biblia; para ellos es un libro de mitologas hebreas. Simulan aprecio a la Biblia, pero prohben su circulacin; son enemigos de la fe cristiana. EL UNIVERSO: Provino de la casualidad y se rige por leyes naturales inherentes a el mismo. EL HOMBRE: Es materia y producto de la evolucin. Son seguidores de Darwin con sus ideas evolucionistas. EL PECADO: El hombre no tiene responsabilidad moral por lo que hace. Para ellos no existe cdigo moral. LA VIDA FUTURA: No creen en la vida futura. Su futuro es el paraso en la tierra, a travs de la conquista violenta y el adoctrinamiento de la dialctica. EL TRATO CON LOS COMUNISTAS 1. Debe conocerse la doctrina del comunismo. 2. Tenerles corno almas que necesitan a Dios. 3. Darles testimonio personal acerca de un Cristo vivo. 4. Procurar que lean la Biblia. 5. Felicitarles por sus aspiraciones. Formar una sociedad sin clases, punto de contacto. 6. Sincerarse con ellos, respecto a la debilidad de la iglesia en llevar a cabo el cometido (misin) de Cristo fielmente. CRISTIANISMO Y COMUNISMO: DOS POLOS OPUESTOS 1. El comunismo persigue un fin materialista: cambiar el presente orden social y convertirlo en un Edn de bienestar social y fsico del antropos: hombre. La meta del cristianismo es la transformacin espiritual del hombre, viniendo lo dems por la gracia divina. Qu hacemos con ponerle un traje nuevo a un hombre viejo? Es mejor poner en el traje viejo un hombre nuevo, pues el nuevo hombre podr, por si mismo, buscar un traje nuevo. 2. El comunismo proclama: El fin justifica los medios. El cristianismo declara: Amars a tu prjimo como a ti mismo; amaos los unos a los otros, amad a vuestros enemigos. 3. El comunismo proclama la propiedad comunitaria, aun por la fuerza. El

cristianismo no monopoliza el corazn, voluntad o libre albedro del hombre, sino: El hombre debe obrar por amor y voluntariamente. Monopoliz Cristo la voluntad y libre albedro del famoso joven rico? Los comunistas dicen que Cristo fue el primer comunista. Para tal afirmacin citan: Mateo 19:26-29 y Hechos 4:32-37. nico caso del Nuevo Testamento, bajo direccin del Espritu Santo. Hacen as los comunistas? Ni hablar de sus violencias!

Actividad N 3.
1. Expresa en forma resumida, un concepto del comunismo frente al cristianismo. ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ __________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ 2. Haga una breve defensa del cristianismo, frente al comunismo a la luz de las Sagradas Escrituras. Apyate con citas bblicas. ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ 3. Expresa tu opinin con respecto al peligro de las ideas comunistas, mezclada con la poltica actual y la participacin de la iglesia. ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ __________________________________________________________________

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CAPTULO 4: CATOLICISMO

ROMANO

Tambin se le conoce como Catolicismo, Iglesia Catlica, Iglesia Catlica Romana o Iglesia de Roma. La mayor de las iglesias del cristianismo histrico. De acuerdo con la tradicin de esta iglesia, Jesucristo la fund y el apstol Pedro fue su primer papa, ttulo que se le da a la cabeza visible de la iglesia. Su verdadero fundador fue el Emperador Constantino quien abri las puertas de la poltica y el paganismo a la iglesia. Los cristianos del perodo posterior a la iglesia primitiva, empezaron a identificarse en numerosas regiones como catlicos o miembros de la Iglesia Catlica o Universal, para distinguirse de varios grupos considerados herticos. Algunos historiadores seculares y casi todos los historiadores protestantes, entienden que esta iglesia surgi como resultado de la evolucin de la Iglesia Catlica Antigua, hacia una organizacin centralizada con sede en Roma. Lo anterior tiene relacin con el proceso de oficializacin del cristianismo en los siglos IV y V, iniciado con Constantino, que lo favoreci, y llevado hasta sus ltimas consecuencias por sus sucesores, quienes la convirtieron en religin oficial del imperio. Algunos mencionan al papa Len I como el que consolid el poder de la sede romana en el siglo V, mientras otros prefieren el pontificado de Gregorio I, Siglos VI y VII, como perodo que indica el inicio del catolicismo romano en la forma que actualmente se conoce, pero esto es discutible. El catolicismo est extendido por casi todo el mundo y prevalece en la mayor parte de Europa y en Iberoamrica. Actualmente crece en forma significativa en varias naciones del Tercer Mundo, pero ha perdido fuerza en Europa e Iberoamrica. Ha mejorado sus relaciones con las iglesias orientales u ortodoxas y con algunas denominaciones protestantes histricas. Adems del rito latino hay varios ritos orientales. Las iglesias orientales o ritos que han ido aceptando la jurisdiccin romana se les llama Uniatos. Desde el Concilio

Vaticano II, iniciado en 1963, se han introducido numerosos cambios en la iglesia, incluyendo la celebracin de la misa en lengua verncula ya que anteriormente, se celebraba en latn. La iglesia est organizada en forma jerrquica con el papa a la cabeza y las dicesis gobernadas por obispos, algunos de ellos se les denominan arzobispos. El papa es elegido por un colegio de prelados llamados cardenales y se le considera infalible desde 1870. La Ciudad del Vaticano, la cual est situada en una de las colinas de Roma, es considerada como la Santa Sede por los catlicos y mantiene relaciones con la mayora de las naciones.

DEGENERACIN DE LA IGLESIA CATLICA La apertura de la poltica a la iglesia, el secularismo, las influencias paganas y la sustitucin de la Biblia como fuente de autoridad por la tradicin, devino en una gran degradacin para la iglesia. Los puestos en la jerarqua de ella, se comenzaron a otorgar por influencia poltica o por intereses particulares; la otrora espiritualidad que inspiraba a los apstoles a vivir una vida de santidad, se fue apagando hasta formar una organizacin mundana corrupta e inmoral con apariencia de piedad. Para el momento histrico en que se comienzan a dar las primeras ideas reformistas, la iglesia estaba lejos del pensamiento cristocntrico y en su lugar se haba formado un movimiento mundial donde el cristiano tena una doctrina y forma de vida lejos de lo expuesto en las Sagradas Escrituras. La Reforma Protestante del Siglo VI con Martn Lucero, fue el resultado final de las voces apologticas de grandes hombres como Jhon Wycliffe, el primer traductor de la Biblia al idioma ingles y John Huss verdadero padre de la reforma y primer mrtir de la causa reformista, que se levantaron en contra de la arbitrariedad fuera de todo contexto bblico de los dogmas adoptados por la Iglesia Catlica. DOCTRINAS DISTINTIVAS DEL CATOLICISMO ROMANO El desarrollo de la doctrina de la iglesia Catlica Romana, comenz con los postulados apostlicos tomando como fuente primaria de autoridad las Sagradas Escrituras; sin embargo a travs de su historia, en los diferentes concilios celebrados, sus lderes han incorporado numerosas doctrinas que tienen su origen en ideas tradicionales y costumbres del pueblo, as como grandes influencias del

paganismo, ocultismo y en general aquellas prcticas que traen quienes se convierten al catolicismo y siguen practicando su forma de vida anterior. A continuacin se describen las ms importantes doctrinas del catolicismo romano. 1. FUENTE DE AUTORIDAD: Promueven la Biblia como fuente de autoridad, sin embargo le dan el mismo peso de autoridad a la Tradicin de la Iglesia; en ese sentido convierten en doctrina cualquier observancia que por largos perodos, practica la iglesia. Es importante sealar que cuando esas prcticas son opuestas a las Sagradas Escrituras, recurren a la eisgesis para acomodar el texto sagrado a sus posturas doctrinales; un ejemplo es la adoracin de Mara como la madre de Dios. Incluyen en su versin de la Biblia los llamados libros apcrifos, los cuales fueron desechados por los padres de la iglesia. Su inclusin se debi fundamentalmente a la oposicin a Martn Lutero quien deca que estos libros se podan leer como informacin general y para tener sabidura, pero nunca se podan considerar como inspirados. 2. LA NATURALEZA DE DIOS: La iglesia Catlica cree en la Trinidad; sin embargo, el concepto general del Padre es el de un ser remoto, severo, airado, a quien se tiene que aplacar por la intercesin de Jess, la Virgen y los santos, como tambin por las penitencias y las buenas obras. 3. ORACIN A LOS SANTOS: Se ensea que hay un slo Dios; sin embargo dado que los santos tienen la experiencia de haber sido tentados y lucharon con los mismos padecimientos y debilidades que los creyentes, ejercen un ministerio de intercesin manteniendo un constante cuidado por aquellos que les invocan. La oracin a los muertos es una prctica condenada en las Sagradas Escrituras. (Deuteronomio 18:11) y al concederles autoridad a los santos (muertos) y a la Virgen de intercesores; se viola flagrantemente la Palabra de Dios cuando declara que: hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los Hombre, Jesucristo hombre. (1 Timoteo 2:5). 4. DOCTRINA RESPECTO A MARA: A. Jess. B. Los hermanos de Jess son realmente sus primos o hijos de Jos con otra mujer. C. Afirman que Mara es la madre legtima de Dios, en funcin de la deidad del Seor Jess. Afirman que Mara continu siendo virgen, an despus de dar a luz a

D. La doctrina de la inmaculada concepcin, ensea que Mara fue concebida sin pecado y naci sin mancha de pecado original. La Biblia declara que no hay ni siquiera un solo justo y que toda la raza humana est bajo condenacin. (Romanos 3:10). La misma Mara reconoci que Dios es su salvador, luego ella misma admiti su condicin. (Lucas 1:47). Jess es el nico que nunca acept que necesitaba ser salvo. Para que Mara fuera sin pecado, tendra que ser concebida por el Espritu Santo, luego la madre de Mara sera la abuela de Dios y tambin debera ser concebida por Espritu Santo y la cadena sera interminable. E. Se presenta a Mara como mediadora para la humanidad. En el ave Mara se reza: Santa Mara, madre de Dios, ruega por nosotros los pecadores ahora y en la hora de nuestra muerte amen. Es curioso que en el rosario se rezan diez ave maras por cada padrenuestro, poniendo mayor nfasis en la interseccin de Mara, antes que en la de Jess, nica y absoluta autorizada por las Sagradas Escrituras. 5. INFALIBILIDAD PAPAL: Se ensea que el papa es infalible en lo que dice ex ctedra. Lo que dice oficialmente sobre cualquier doctrina o prctica es tan inspirado por Dios e infalible como las mismas Escrituras. Durante siglos, algunos enseaban esta doctrina y otros la rechazaban; pero finalmente el 1870 fue declarada dogma y se convirti en creencia obligatoria. No existe ningn sustento bblico para la sujecin papal, mucho menos para su infalibilidad. 6. EL SACERDOCIO: La Iglesia Catlica ha convertido a sus sacerdotes en mediadores entre Dios y el hombre. Hay que confesarles los pecados y de ellos se recibe el perdn. Promueven el celibato, lo que causa grandes problemas de inmoralidad entre los clrigos. 7. LA SALVACIN: Se recibe mediante el Sacrificio de Cristo; sin embargo debe ser ayudada por mltiples intervenciones de Mara, los sacerdotes, los santos, etc. Creen que las personar al morir van a un lugar intermedio llamado purgatorio, de donde son sacados por medios de rituales pagados por los deudos del muerto, quienes luego son llevados al cielo. 8. BAUTISMO DE INFANTES: A finales del siglo IV y comienzos del V, San Agustn sent las bases de la liturgia del sacramento del bautismo, administrado a los recin nacidos. Segn l, las personas nacen con inclinacin hacia el pecado ya que, como descendientes de Adn y Eva, comparten el pecado original. En la

iglesia catlica, al neocristiano se le echa agua bendita sobre la cabeza para limpiar su alma y prepararle para imitar a Cristo. Existe la creencia, no oficial, de que los nios que mueren sin ser bautizados, van a un lugar llama limbo, un lugar de mayor bendicin que en la tierra pero menos que en el cielo. 9. LA TRANSUSTANCIACIN: Segn este dogma catlico, el pan y el vino que se administran en la eucarista se convierten, por la consagracin, en el verdadero cuerpo y la sangre de Jesucristo, incluso aunque las manifestaciones externas del pan y del vino: forma, color, sabor y olor, permanezcan inalteradas. De ese modo se insita a una nueva forma de idolatra al adorar estos elementos como si realmente se tratara del Seor. La doctrina Cristiana Evanglica sigue el pensamiento calvinista quien se opona a Lutero, defensor del dogma de la transustanciacin. Calvino crea en la presencia real pero espiritual de Cristo en la eucarista. El hecho ms sencillo de que estos elementos slo son smbolos, es que el mismo Cristo parti el pan y dio el vino an estando l mismo vivo y sin ser an llevado a la cruz; luego no poda estar en su cuerpo y ser el pan y el vino al mismo tiempo. 10. ICONOGRAFA CATLICA: Durante la persecucin romana, fue muy prudente en sus representaciones y objetos inocuos, como el pez y la paloma. Se utilizaron para simbolizar a Cristo y al Espritu Santo. Sin embargo, ms tarde el arte cristiano desarroll una rica iconografa. En particular, muchos de los santos fueron asociados a objetos especficos, como por ejemplo San Pedro a dos llaves, o Santa Catalina a la rueda rota. Posteriormente y con el supuesto de ayudar al devoto a enfocar su fe, se construyeron imgenes de todo cuanto se relacionaba al cristianismo. Desde Cristo Crucificado hasta infinitas representaciones de Mara, igualmente se hicieron estatuas de todos los santos conocidos. Tambin prolifer una innumerable cantidad de reliquias en su gran mayora falsas, que han sido veneradas por los catlicos desde hace siglos. Existen otras doctrinas y costumbres de la iglesia catlica pero las expuestas son las ms relevantes. Es importante sealar que la tradicin catlica ha determinado un nmero ilimitado de fiestas religiosas, todas originadas en las fiestas paganas practicadas en la antigedad; adems le han asignado un da especial a cada santo, los cuales son guarda y custodios de todas las profesiones

y oficios. Esta creencia es tambin trada del paganismo, en el cual cada dios era el patrn de un oficio en particular.

Actividad N 4:
1. Llena el cuadro dado a continuacin, con las doctrinas de la iglesia catlica, y escribe las citas bblicas que las refutan. DOCTRINAS CITAS BBLICAS

2. Explica con tus palabras, cual sera la mejor manera de predicar a un catlico practicante. ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ______________________________________________________________

LECTURA COMPLEMENTARIA: Parte de una carta de un pastor a un amigo catlico.

A continuacin te envo algunas citas que conciernen a la doctrina de Mara, as como otras consideraciones importantes que espero te sean tiles para aclarar las dudas que me planteaste. La intencin es dar a cada doctrina bblica, su peso real y en ningn modo irrespetar la fe ni las creencias de cada quien. Si la Biblia lo dice nosotros debemos cumplirlo, si la Biblia no lo dice y explcitamente prohbe algo, es nuestro deber hacer lo que ella nos indica. Todas las citas son extradas de la Biblia de Jerusaln. Quien fue Mara? Mujer virtuosa de la tribu de Jud, descendiente del linaje de David. Su santidad y castidad unida a su sencillez y humildad, le valieron la bendicin de ser llamada bienaventurada entre todas las mujeres ya que de ella nacera el redentor. Su ejemplo es de inspiracin hoy par cada seguidor de Jess quienes deben buscar tener las mismas virtudes de pureza y santidad. En cuanto al dogma de los atributos de Mara dados por la iglesia Catlica Romana consideraremos lo siguiente: 1. En cuanto a la virginidad perpetua de Mara. Mateo 1:24,25: Y despertando Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y recibi a su mujer. Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito; y le puso por nombre JESS Este versculo indica que Jos conoci a Mara despus que ella dio a luz a Jess. Es decir la tom por mujer y tuvo hijos e hijas con ella. Qu es conocer a una mujer?: Veamos Gen.4:1, 17. Conoci Adn a su mujer Eva, la cual concibi y dio a luz a Can, y dijo: Por voluntad de Jehov he adquirido varn. Evidencia bblica de que Mara tuvo otros hijos. Mateo 12:46-48: Mientras l an hablaba a la gente, he aqu su madre y sus hermanos estaban afuera, y le queran hablar. Y le dijo uno: He aqu tu madre y tus hermanos estn afuera, y te quieren hablar. Respondiendo l al que le deca esto, dijo: Quin es mi madre, y quines son mis hermanos? Y extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo: He aqu mi madre y mis

hermanos. Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, se es mi hermano, y hermana, y madre . Mateo 13:55,56; Marcos 6:3-4; 10:31-35; Lucas: 18:21; Hechos 1:14. 2. Autoridad de Mara. Aparte de indicar claramente que Mara tuvo otros hijos, los versculos anteriores indican que Jess en cuanto a la autoridad de Mara no la hace superior a cualquier otra persona que le acepte como su Seor y Salvador. Juan 2:1-5: Jess deja claro a Mara, que su directriz vena slo de parte del Padre y que ella no tena ingerencia directa en su ministerio. Mara comprende esto y les dice a los siervos que hiciesen todo lo que el dijera en otras palabras entendi que Jess dependa directamente del Padre an en los asuntos aparentemente de menor importancia. Desde muy temprana edad Jess reconoci solamente la autoridad del Padre. Lucas 2:41-49 3. El ministerio de Mara como intercesora. Jess es el nico mediador: 1 Timoteo 2:5-6; Hebreos 12:23-24. 4. Es Mara la Madre de Dios? Veamos Juan 1 A. Jess es Dios hecho hombre, el verbo hecho carne. B. El verbo, es decir Jess, era desde el principio con Dios. Nadie lo engendr. C. Jess necesit un cuerpo para hacerse hombre, en ese sentido Mara fue escogida como el vaso santo, donde sera concebida la parte humana que entrara en unin con la parte divina. Mara por lo tanto es la madre del hombre, ms no de Dios. D. Jess le entrega a Juan a Mara como su madre. Juan 19: 25-27. Se entiende que el rol de Maria como madre terrenal termina con la muerte de Jess. 5. Otros Tpicos Importantes. Por qu no se deben adorar imgenes de ningn tipo? A. Es abominacin a Dios. xodo 20:4; Deuteronomio 4:15-16; 5:8.

B. No se debe invocar a los muertos. Deuteronomio 18:10-12. Conclusin: Si una doctrina tan importante como el dogma catlico de la virginidad perpetua, el ministerio y la resurreccin de Mara fuese una realidad, luego estara bien clara en la Biblia. Una doctrina se repite en el Antiguo y Nuevo Testamento y encuentra eco en cada libro de la Biblia.

CAPITULO 5: TESTIGOS

DE JEHOV

Desde su sede en Brooklim, Nueva York, y mediante la publicacin de las revistas Atalaya y Despertad, esta secta estadounidense de los Testigos de Jehov, se han extendido por todo el mundo. El origen de ella se encuentra en las ideas de Carlos T. Russell, quien inici ese movimiento en la dcada del 70 del siglo 19. Esta secta se organiz, en 1884, con el nombre de Watch Tower Society (Sociedad del Atalaya). Luego, en 1914, fundaron la Asociacin Internacional de Estudiantes de la Biblia. Uno de sus primeros lderes fue J. F. Rutherford, quien reemplazara a Russell en la direccin. A su vez Nathan Knorr dirigi el grupo a la muerte de Rutherford. En 1931, adoptaron definitivamente el nombre actual de Testigos de Jehov. Los miembros o proclamadores deben dedicar gran parte de su tiempo a la publicacin o proclamacin de las buenas nuevas del Reino de Jehov. Presentan algunas caractersticas del Arrianismo en su cristologa. Jess fue, segn ellos, un hombre que muri para rescatar a los descendientes de Adn de la muerte fsica y al resucitar fue exaltado por encima de los ngeles. Su creencia en el Espritu Santo (aunque no son trinitarios), se limita a considerarle la fuerza activa de Jehov. Anunciaron el fin del mundo para 1914, lo cual justifican con variadas interpretaciones. Esperan el fin del mundo en cualquier momento, aunque slo ciento cuarenta y cuatro mil ungidos irn al cielo. Los dems Testigos de Jehov (nicos en salvarse) habitarn la tierra nueva. No creen en la inmortalidad del alma, sino solo en la resurreccin. No prestan servicio militar, sino obediencia absoluta a la organizacin teocrtica, es decir, a la corporacin religiosa a la que pertenecen. Consideran a la Iglesia Catlica como la gran ramera, y a los protestantes y evanglicos como los hijos de la misma. El mundo religioso, aparte de ellos, es Babilonia la grande.

DOCTRINA DE LOS TESTIGOS DE JEHOV 1. LA BIBLIA: Creen que la Biblia es la palabra de Dios, pero para comprender su sentido, hay que interpretarla a travs de los escritos de Russell y Rutherford. Tienen su propia versin de la Biblia: La Traduccin del Nuevo Mundo de las Sagradas Escrituras, que difiere de las dems de manera muy conveniente a sus propias doctrinas. 2. DIOS: Su doctrina es notoriamente pagana y Dios es una sola persona, no tres; niegan enfticamente la doctrina cristiana de la trinidad divina; niegan la deidad del Seor Jess. Vase: Genesis 1:26; Deuteronomio 6:4; Mateo 287:19; Efesios 3:14; 1 Juan 3:27; Judas 20:21; 1 Pedro 1:2. 3. ESPRITU SANTO: Dicen que no es una persona sino una influencia de Dios; es la fuerza activa de Dios que reside en s mismo. Dicen que Dios no reparte su energa por medio de cualquier organizacin ni trata con individuos que se hallan fuera de su propia organizacin. Vase: Hebreo 9:14; Lucas 1:35; 1 Corintios 2:10; Juan 14:26; Hechos 13:2; Juan 15:26; Efesios 4:30. 4. JESUCRISTO: Niegan la divinidad de Cristo; lo llaman hijo de Dios pero es una frase de conveniencia. Era, segn ellos, conocido como el arcngel Miguel, expresan que Miguel es realmente Cristo. Jess es una de las muchas criaturas creadas por Dios y tiene algunas de sus cualidades. Sin embargo le adjudican a Jess ms poder que cualquiera de sus criaturas por ser la primera creacin de Dios. Vase: Juan 1:1; 10:28: Mateo 1:23; 16:16; Romanos 9:5; Tito 2:13; 1 Timoteo 3:16; Colosenses 1:16; Filipenses 2:6: Apocalipsis 1:8; Isaas 99:6. Niegan as mismo la encarnacin de Cristo y su resurreccin corporal y su segunda venida. Vase: Hechos 1:88; Hebreos 10:11-14; Lucas 12:24; 24:36-49; 1 Tesalonicenses; 1:10; 2:19; 3:13; 4:14-17; Juan 14:3. 5. LA SALVACIN:

Jess expi slo el pecado de Adn y quit la pena de muerte para que todo hombre pudiera tener oportunidad de salvarse. El que cree en Cristo, no tiene vida eterna ahora, pero si la tendr en el futuro. Para ellos la salvacin se obtiene por obras, especialmente es imprescindible participar en sus reuniones y colaborar en la enseanza de sus doctrinas a otras personas. Vase: Juan 1:12, 3:3-6, 5:24; 14:16; Efesios 2:5; 1 Juan 5:11; 1 Pedro 1:23. 6. LA INMORTALIDAD DEL ALMA: Segn los Testigos, cuando el hombre muere su alma deja de existir hasta la resurreccin; la muerte es un perodo de absoluta inexistencia. Vase: Filipenses 1:21-23; Lucas 16:19-31. El sacrificio de Cristo le asegura al hombre despertar de la muerte en una perfeccin; no todos los malos sern resucitados. El alma de los muy malos, ser totalmente aniquilada. Por ejemplo: Adn y Eva, los muertos en el diluvio, Sodoma y Gomorra, etc. Vase: Isaas 23:29-43; 2 Corintios 6:2; Hebreos 3:15 7. LA RESURRECCIN Y LOS 144 MIL: Para los Testigos de Jehov, solamente 144.000 personas pueden ir al cielo y durante 2000 aos; l ha estado formando ese pequeo rebao. El nmero no est completo porque hay algunos miles todava en la tierra que no han muerto. Estos al morir no duermen sino que resucitan de inmediato al cielo. Vase: 1 Tesalonicenses 4:16,17; Apocalipsis 4:7-8, 7:9-10.

Actividad N 5. Usando los versculos suministrados, realiza un anlisis apologtico de la doctrina cristiana respecto a los postulados de los Testigos de Jehov. ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________

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CAPITULO

6: IGLESIA

MORMONA

Es un movimiento religioso de origen norteamericano. La iglesia surgi en Fayette, Nueva York en 1830. Su fundador fue Joseph Smith, quien se proclam profeta. Tambin se le conoce como Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das o Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. El movimiento mormn surgi con el propsito de restaurar el verdadero mensaje evanglico cristiano, en tanto que sus fundadores consideraban que el cristianismo haba sufrido un proceso progresivo de deterioro y corrupcin. Sin embargo, esa restauracin haca necesaria una nueva revelacin de Dios, que entregara las verdades del cristianismo en una forma pura y que restableciera la divina autoridad sacerdotal de los antiguos apstoles. Como se haba perdido esa autoridad, slo podra recobrarse por medio de un impulso divino. Despus de fundar varias comunidades en busca del establecimiento de una Nueva Jerusaln, los mormones se radicaron en Salt Lake City, Utah (1847), bajo el liderazgo de Brigham Young, ya que Smith muri a manos de enemigos de la secta. En la interpretacin mormona, la iglesia cristiana fue apstata hasta 1830. Los mormones no aceptan doctrinas cristianas tradicionales como la trinidad, sino que ensean la existencia de infinidad de dioses que fueron una vez hombres. Los humanos pueden transformarse en dioses y alcanzar la divinidad en la vida venidera. La encarnacin de Cristo no es nica para ellos, ya que otros dioses, despus de una existencia como espritus, se establecieron en algn planeta para recibir cuerpos antes de alcanzar la deidad. Por un tiempo los mormones practicaron la poligamia. Los mormones utilizan a los miembros varones para la obra misionera, a la cual tienen que prestar servicio en la juventud. Su ministerio incluye desde un Colegio de Apstoles, hasta sacerdotes y diconos. Hasta recientemente los miembros de raza negra no podan entrar al sacerdocio.

Uno de los apstoles de la iglesia es su presidente y es una especie de profeta viviente que puede cambiar doctrinas y prcticas. Se han extendido por casi todo el mundo, incluyendo la Amrica Latina y disponen de cuantiosos recursos financieros. Han levantado enormes templos en varias ciudades del globo y su principal institucin educativa es la Universidad Brigham Young en Salt Lake City, ciudad donde radica la sede de la iglesia.

DOCTRINAS DEL MORMONISMO: 1. LA BIBLIA: Dicen que la Biblia es insuficiente; no contiene toda la verdad que Dios desea para su pueblo, por eso le dio a Jos Smith. Entre sus libros estn El Libro de Mormn, La Perla de Gan Precio, y Doctrinas y Convenios, que son la gua suprema para la iglesia. Adems, Dios habla mediante el sacerdocio y los orculos vivos, los cuales tienen mayor valor que todas las Biblias. Ver: Apocalipsis 22:18-19: Proverbios 30:5-6. 2. DIOS: Ensean que hay muchos dioses. Al principio haba tres dioses, niegan la unidad de la trinidad y ensean que todos los fieles llegan a ser dioses. Sostienen que todos los dioses, incluso el Jesucristo y su Padre, tienen cuerpos de carne y hueso y estn sujetos a las leyes de la fsica. El Espritu Santo no tiene cuerpo fsico. Todos los dioses han sido humanos y tienen muchas esposas y procrean hijos; los hijos de estas uniones celestiales, son espritus que esperan nacer en el mundo. Ensean que Adn es el dios de este mundo con quien los humanos tenemos que ver. Vase: Deuteronomio 6:4, 4:34; Isaas 45:5-22, 59:1-16; Joel. 2:27; Juan 4:24; Gnesis 18; Sal 94:9. 3. JESUCRISTO: Fue el hijo de dios Adn y de Mara, no fue engendrado por el Espritu Santo sino por generacin natural. Tuvo varias esposas. En las bodas de Can el novio era Jess y Jos Smith era uno de sus descendientes Vase: Mateo 1:18-23; Lucas 1:26-35; Isaas 53:10; Juan 13:1, 34; Juan 15:9,12.

4. EL ESPIRITU SANTO: No tiene cuerpo y por eso puede venir y habitar en los creyentes. Ensean que el sacerdocio mormn reparte los dones del Espritu a su voluntad. Vase: 1Corintios 12:4-11; 1 Juan 4:1: 1Timoteo 4:1. 5. EL PECADO Y LA SALVACIN: Ensean que Adn se vio en la necesidad de desobedecer para poblar la tierra. Por la desobediencia de Eva, sta fue condenada a la mortalidad, para poder retenerla y poder poblar la tierra, Adn tuvo que hacerse mortal. Ensean que Jesucristo solamente expi el pecado de Adn. La redencin individual depende de las obras de las personas, para poder conseguir la salvacin hay que ser miembro de la Iglesia Mormona y cumplir todos sus ritos. Vase: Romanos 5:12-19; 1 Timoteo 2:14; Hebreos1:3; 1 Pedro 2:24; 1 Juan 4:10; Juan 3:16; Efesios 2:8. 6. BAUTISMO POR LOS MUERTOS: Los que mueren sin ser bautizados en la iglesia de los mormones, tienen una oportunidad de or la verdad en el mundo de los espritus y tienen tambin la oportunidad de ser bautizados para ser salvos. Los fieles que viven, an deben bautizarse en lugar de cada difunto cuya salvacin desean, de esta manera toman parte en la salvacin de las almas. Vase: 2 Corintios 6:2; Hebreos 9:27; Marcos 16:15; 1 Corintios 15:29. 7. LA VIDA FUTURA: Segn los mormones los fieles llegarn a ser dioses si sus esposas son selladas en el templo. Los paganos resucitarn con lo justos y tendrn la oportunidad de or la verdad, si la aceptan sern salvos de lo contrario recibirn condenacin. Vase: Mateo 22:29-30; Marcos 12:25; Lucas 20-34; Glatas 3:28; Romanos 14:10; 2 Corintios 5: 10. 8. LA POLIGAMIA: Jos Smith escribi sobre el matrimonio celestial. Abrahn recibi concubinas y le parieron hijos, y se le imput por justicia. Ve pues y haz las obras de Abraham. Vase: Romanos 3:28, 4:1-3; Gnesis 15:3-6, 25:1-6. 9. SALVACIN POR LA MATERNIDAD:

Se ensea que el estado eterno de la mujer depende de que haya tenido hijos en esta tierra. Vase: Gnesis 3:15-16; 1Corintios 7; Gnesis 2:18; Gnesis 4:19; 1Timoteo 3:2; Tito 1:6. Actividad N 6. 1. Argumente: Por qu se debe dudar de la autenticidad e inspiracin del Libro de Morn? ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________ 2. Realice una breve sntesis del origen y desarrollo de la iglesia mormona. ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________ 3. Usando los versculos suministrados realiza un anlisis apologtico de la doctrina cristiana respecto a los postulados de los mormones. ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________

CAPTULO 7: CIENCIA

CRISTIANA

Es una secta norteamericana. La Iglesia de Cristo Cientfica fue fundada en Boston por Mary Baker Eddy en 1879 y se convirti en organizacin internacional en 1892. La seora Eddy crea haber

sido curada de una enfermedad crnica por un mesmerista y desde un principio, la llamada ciencia cristiana, est asociada con las curaciones por fe. Tambin se le conoce como Iglesia de Cristo Cientfica. La iglesia de Boston, conocida como La Primera Iglesia, es considerada la iglesia madre. La seora Eddy escribi el libro Ciencia y Salud con Clave para las Escrituras, que los miembros de la iglesia consideran un libro inspirado con prelacin sobre la misma Biblia. La iglesia no tiene predicadores sino lectores, los cuales leen pblicamente la Biblia y el libro de la seora Eddy; y practicantes que se encargan de aplicar las enseanzas acerca de que la enfermedad es una ilusin. Para estos religiosos no hay realidad, sino la mente o el espritu. No identifican a Jess con Dios. Pero a Cristo, quien para ellos es el Principio de la Mente, lo identifican con Dios. Tambin ensean el carcter ilusorio de la muerte. Tal conocimiento hace posible la salvacin. La iglesia se ha extendido por varios pases y publica el importante diario The Christian Science Monitor, as como varias publicaciones religiosas. DOCTRINAS DE LA CIENCIA CRISTIANA 1. Niegan la existencia de la materia. 2. Dicen que la Biblia hay que interpretarla simblica. Los escritos de Mara Baker son la clave indispensable para su estudio. 3. Dios es supremo e incorpreo, no es una persona. Dios es Amor es solo un principio, Dios es mente y no puede existir mente sin un cerebro plasmante y palpable, no puede existir amor sin un ser que posea ese amor. 4. Dicen que Jess era el hombre real y Cristo era solo una idea. Mara concibi una idea y trajo a mundo un ideal. 5. La expiacin es Cristo, vino a librar al hombre de la creencia de que es pecador. Se contradicen diciendo que la muerte es una ilusin y niegan el pecado. 6. Para ella la resurreccin no es ms que el triunfo de la verdad. 7. La segunda venida de Cristo, es el despertar de un sueo engaoso para darse cuenta de la verdad. 8. Satans es solo un mal pensamiento, los ngeles son ideas puras. 9. La oracin es afirmacin, puede llevar a la tentacin. 10. El hombre siempre es perfecto.

11. La vida futura no existe; no hay cielo ni infierno; el cielo es la armona con la mente divina. 12. Jesucristo es otro dios, son pantestas. Actividad N 7. Responda as siguientes preguntas: 1. Quin es el fundador de la secta Ciencia Cristiana? ___________________________________________________________________ _______ 2. Diga cul es la fuente de autoridad de esta secta? ___________________________________________________________________ _______ 3. Escriba con sus propias palabras: Cul sera a su parecer, la forma ms idnea de evangelizar a una persona que se encuentre atrapada en esta secta? ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________

CAPTULO 8: UNITARISMO
Pese a que este movimiento religioso se inici como movimiento organizado en Hungra y Polonia en el siglo XVI mediante el Socinianismo, ya haban existido tendencias unitarias, es decir, contrarias a la doctrina de la trinidad, desde pocas remotas. Movimientos o doctrinas con elementos de unitarismo son algunas formas de Monarquianismo, Arrianismo y Adopcionismo. Los unitarios, adems de negar la trinidad, tienden a un radicalismo teolgico, como lo evidencia el rechazo de los milagros y lo sobrenatural, as como el aceptar ideas de otras religiones no cristianas. Esos elementos no estaban presentes en los primeros experimentos unitarios, pero s en el unitarismo de los siglos XIX y XX.

Las tendencias antitrinitarias se reflejaron durante la Reforma del siglo XVI, como reaccin a la posicin trinitaria de Roma y de los principales reformadores protestantes. El ms famoso telogo antitrinitario de ese perodo fue Miguel Servet, mdico espaol perseguido por catlicos y protestantes. En Polonia, la predicacin de Valentino Gentilis, Juan Pablo Alciato y el doctor Blandrata, que tambin predic en Hungra, abri el camino para los avances del socinianismo y la formacin de la llamada iglesia menor o hermanos polacos. El movimiento logr infinidad de seguidores, pero fue restringido y despus eliminado casi completamente. El unitarismo sobrevivi en Transilvania y Hungra. El ms conocido es el ingls, cuyos pioneros fueron los ministros protestantes Juan Biddle y Tefilo Lindsey, que fund la capilla Essex, en 1774, en la ciudad de Londres. Una gran contribucin la hizo el famoso cientfico Joseph Priestly, propulsor de congregaciones unitarias en varios lugares hasta su exilio a Estados Unidos por apoyar la Revolucin Francesa. En 1813, qued reconocido el movimiento unitario que se organiz como Asociacin Unitaria Britnica y Extranjera en 1825. En Estados Unidos, Priestley organiz una iglesia en Pensilvania. Kings Chapel, iglesia episcopal de Boston, se convirti en congregacin unitaria bajo el liderazgo del Rvdo. James Freeman. Una serie de telogos liberales pas entonces al unitarismo y llegaron a controlar la ctedra de Teologa de Harvard, al menos por un tiempo. La Asociacin Unitaria Americana se uni a los partidarios del Universalismo y surgi la Asociacin Universalista y Unitaria, a la cual pertenecen numerosos intelectuales. El unitarismo no organizado, es decir, las ideas unitarias antitrinitarias, haban florecido en sectores del pensamiento americano. Varios presidentes de Estados Unidos se identificaron como unitarios en cuanto a pensamiento o a militancia confesional, entre ellos Thomas Jefferson. DOCTRINA BSICA DEL UNITARISMO Los unitarios coinciden por lo general en el rechazo de la visin cristiana ortodoxa. Niegan el dogma de la trinidad, la expiacin delegada, la divinidad de Jesucristo, el pecado original y el castigo eterno, considerndolos irracionales y no bblicos. Celebran la eucarista, no como sacramento, sino como recuerdo de la muerte de Jess y como expresin de la comunin espiritual con l. Se adhieren al

rito del bautismo de los nios, aunque algunas iglesias unitarias baptistas, restringen el bautismo a los adultos, segn la prctica comn y extendida entre los baptistas.

Actividad N 8.
Realice una composicin exponiendo a la luz de las sagradas escrituras la doctrina de la trinidad divina. ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________

CAPTULO 9:
Constituyen un

SOLO JESS
de iglesias de tipo

grupo

pentecostal, que se diferencian por bautizar slo en el

nombre de Jesucristo. Defienden la divinidad de Jesucristo a pesar de que no aceptan la doctrina tradicional de la trinidad. Jesucristo es el nombre del Dios, que se ha manifestado como Padre, Hijo y Espritu Santo, a veces simultneamente. En ese sentido son de corte Unitarista En la mayora de sus prcticas se parecen mucho a las iglesias evanglicas. Su forma de gobierno va desde el congregacionalismo, hasta el gobierno episcopal. Existen varias iglesias de este tipo con diferentes nombres. Una de ellas, La Iglesia Apostlica de Fe en Cristo Jess, la cual surgi en Mxico y se ha extendido por varios pases de Amrica y Europa. Otra, La Iglesia Pentecostal Unida, la cual est establecida en todo el continente. DOCTRINA DE LOS SOLO JESS 1. BAUTISMO EN AGUA: Ensean que el bautismo en agua debe ser en el nombre del Seor Jesucristo solamente; se basan en Hechos 2: 38. Vase: Mateo 28:19; 2 Juan 3; 1 Juan 5:7,8. Es importante destacar que cuando los discpulos bautizaron en el nombre de Jess, lo hicieron no por ignorar la autoridad del Padre y del Espritu Santo, o por dar por sentado su inexistencia, sino que por el contrario, la doctrina de la Deidad del Padre y del Espritu Santo eran bien conocidas y aceptadas; luego el nfasis en la persona de Jess en la frmula bautismal, obedece a la necesidad de establecer la igualdad del Hijo con el Padre y el Espritu Santo. Algunas iglesias ensean que es necesario bautizarse en el nombre de Jess para ser salvos. Vase: Lucas 23:39; Hechos 16:29:30; Romanos 5:1; Efesios 2:8.

2. LA TRINIDAD DIVINA: Ensean que Padre, Hijo y Espritu Santo son tres nombres de Jess, apoyndose en Deuteronomio 6:4; xodo 20:3, Isaas 44:6. Vase: Juan 3:16, 3:35, 5:18, 5:20-22, 8:50, 14:31.

Actividad N 9.
1. Explique con sus propias palabras el peligro de esta secta religiosa. ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ______________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ____________________________ 2. Identifique la presencia de la Trinidad divina en los siguientes pasajes: GENESIS 1:1-3 PADRE: ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ HIJO: ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ESPIRITU SANTO: ___________________________________________________________________ 1 PEDRO 1:2 PADRE: ___________________________________________________________________ HIJO: ___________________________________________________________________ ______ ESPIRITU SANTO: ___________________________________________________________________

CAPTULO 10: ORACIN FUERTE AL ESPRITU SANTO

Esta es una secta relativamente nueva. Se denominan a si mismos: La Iglesia Universal del Reino

de Dios y fue fundada por Edir Macedo Becerra, en Brasil el ao de 1977. Macedo, quien se auto-proclam "Obispo", anteriormente trabaj como cajero para la lotera del estado de Ro de Janeiro. El 19 de abril de 1995 la revista brasilea Veja report que existan ms de 2OOO Iglesias Universales del Reino de Dios en Brasil, con un promedio de 3 millones de miembros. La Iglesia Universal est activa en 29 pases, por todo Sudamrica y algunas en Norte Amrica, frica, y Europa. En los Estados Unidos existen aproximadamente 17 iglesias; transmiten un programa de televisin diariamente por Telemundo; publican dos peridicos: uno titulado Universal News, con una circulacin de ms de 100.000 y el otro Pare de Sufrir. En Brasil, controlan 16 estaciones de televisin, 22 estaciones de radio, dos peridicos, dos imprentas, un estudio de grabaciones y una fbrica de muebles. En Mxico se les conoce por diferentes nombres "La Comunidad del Espritu Santo", "La Oracin Fuerte al Espritu Santo" o simplemente "La Iglesia Universal del Reino de Dios". Esta secta se caracteriza por ser terriblemente manipuladora; utiliza una terminologa bblica, pero la verdad es que sus enseanzas son un hbrido diablico entre catolicismo romano, doctrina evanglica y brujera, lo que la hace ms nociva que cualquiera de las sectas surgidas hasta ahora. Su avance es inexorable debido a la influencia de sus ofrecimientos y la manipulacin psicolgica que ejercen sobre las personas. Aprovechan la tendencia a lo mstico y el ocultismo de esta generacin, para presentar un aparente cristianismo impregnado de ocultismo que se hace muy atractivo. Mezclan hechos y elementos de la Biblia para designar sustancias y parecer cristianos: La mezcla de aceite y vino, mezcla del buen samaritano, para los enfermos o para cualquier necesidad. Se proclama La Nueva Iglesia de Israel.

ALGUNAS CARACTERSTICAS Y PRCTICAS DE ESTA SECTA 1. Sus seguidores no creen en las imgenes de vrgenes y menos de santos, por tanto la nica esfinge vlida dentro de esas iglesias es la cruz, sin la figura de Jesucristo

2. La fe es para estos supuestos cristianos, el nico instrumento para detener el dolor que origina interactuar en: "una sociedad llena de odio, de sufrimiento, de envidia y en donde el diablo acecha constantemente", como lo asegur el pastor Lus durante una misa de oracin por la familia. 3. Para ayudar a los creyentes en el proceso de sanacin, los pastores suelen aplicarles "unciones sagradas" durante las misas; y en los casos ms complicados, les recomiendan colocarse el manto sagrado. 4. La consigna principal de Oracin Fuerte al Espritu Santo es: "Pare de Sufrir", con lo cual se busca atraer a las personas con problemas econmicos, familiares, de salud o trabajo y procurarles la solucin. 5. Segn ellos: "No son los pastores los que sanan a la gente o hacen milagros, es Jesucristo a travs del Espritu Santo. Cuando la gente grita y llora es porque lo est sintiendo". 6. Ofrecen que los invlidos se levantan de las sillas de ruedas, los drogadictos cambian sus vidas y la gente recibe espritus y elimina al maligno, con una sola asistencia al templo. 7. Hacen Mucho nfasis en la influencia de los espritus y ofrecen todo tipo de despojos usando diferentes elementos como amuletos o baos, con jabones especiales para hacerlos huir. 8. Usan muchos elementos como aceites trados de Israel, tierra sagrada, paos bendecidos, cruces con madera de Palestina, piedras sagradas: Urn y turn, etc., con los cuales engaan a los incautos que buscan una salida fcil a sus problemas. 9. Exigen grandes cantidades de dinero a las personas que asisten a sus reuniones a cambio de recibir los beneficios que ofrecen, igualmente venden a altos precios los objetos que ofrecen. 10. Prometen grandes riquezas y prosperidad para todos los que se unen a su iglesia.

Actividad N 10.
Escriba un comentario de las siguientes citas de algunos lderes y pastores religiosos. 1. "Usted tiene derecho a la prosperidad! Jess trabajo y pag por ella. Da $10 y recibir $1000; da $1000 y recibir $100.000. Cun grande puede ser una devolucin centuplicada. D una casa y recibir cien casas, o una casa que valga cien veces la que dio. D un avin y recibir cien veces el valor del avin. D un carro y la devolucin ser todos los carros que va a usar durante su vida. En resumen, que Marcos 10:30 es un tremendo negocio". Gloria Copeland ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ 2. "El Espritu Santo nos hace comprender que el dinero usado en la obra de Dios es como sangre de la iglesia". Obispo Edir Macedo ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ 3. "El dinero no es otra cosa sino vida espiritual". Rev. Rodolfo Font. (Pastor de la iglesia ms grande de Puerto Rico). ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ 4. "Ser pobre es un pecado". Robert Milton. (Tele-evangelista Internacional y Pastor del "Word-of-Faith Family Center" en Dallas, Texas).

___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ __________________________________________________________________ 5. "Si agradamos a Dios seremos ricos". Jerry Savelle. (Maestro y Autor de varios libros sobre prosperidad). ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ 6. ATENCION: El Obispo principal y el Obispo de Mxico estarn juntos orando por la... prosperidad econmica. Se les comunica a todos los fieles que los santos obispos estarn bendiciendo el aceite de Jerusaln para la prosperidad de todos". Oracin Fuerte al Espritu Santo. Anuncio en un peridico de Ciudad de Mxico. ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________

CAPTULO 11: TEOLOGA DE LIBERACIN

LA

La Teologa de la Liberacin es una interpretacin teolgica cristiana de la liberacin o salvacin que recurre a teoras sociales, polticas y econmicas. La expresin teologa de la liberacin fue empleada por primera vez en Latinoamrica a finales de la dcada de 1960 por Rubn Alves y Gustavo Gutirrez para describir una perspectiva teolgica que sugiere dimensiones sociales y polticas para el concepto de salvacin. El propio Gustavo Gutirrez ofreci en 1971 la primera exposicin sistemtica de esta concepcin en su obra Teologa de la Liberacin. TEOLOGAS DE LA LIBERACIN El trmino Teologas de la Liberacin, en plural, es el que se emplea en la actualidad para designar los diferentes enfoques teolgicos que hacen frente a cada forma concreta de opresin; por ejemplo, la relacionada con la raza, sexo, cultura u otras formas de discriminacin. La Teologa Feminista, La Teologa Negra y La Teologa Africana, son los ejemplos ms destacados de esta diversificacin de teologas de la liberacin. Pese a que cada una de ellas tiene su propia identidad y no puede considerarse simplemente como una variante de un planteamiento nico, todas tienen elementos en comn. Cuando el trmino Teologa de la Liberacin se emplea en singular y sin ninguna otra aclaracin, suele identificarse con el movimiento iniciado en Latinoamrica durante la segunda mitad del siglo XX y al que se asocian originalmente los nombres de los ya citados Gustavo Gutirrez y Rubn Alves, Hugo Assmann, Juan Luis Segundo, Jos Miguel Bonino, Leonardo Boff, Helder Cmara, Pedro Casaldliga, Ignacio Ellacura, Jon Sobrino, Samuel Ruiz Garca y otros telogos catlicos y protestantes de las dcadas de 1960 y 1970. Puede afirmarse, que el episodio fundacional de esta escuela de pensamiento teolgico, tuvo lugar en el transcurso de la II Conferencia General del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), celebrada en 1968 en Medelln. En sus documentos finales apareca ya de forma clara, la preocupacin por la repercusin de la creciente pobreza estructural y destructiva, que fue considerada como un desafo para el amor y los intereses cristianos, as como un indicador de las formas en que la fe cristiana se ha utilizado y se sigue utilizando para legitimar estas condiciones de opresin. Esta concepcin dio lugar al planteamiento de tres cuestiones al menos: Cules son las causas de esta situacin?, cmo pueden entenderse e interpretarse estas condiciones y problemas en trminos teolgicos y, por ltimo, qu puede hacerse al respecto?

La Teologa de la Liberacin ha producido una gran influencia en un gran nmero de pastores y lderes de la iglesia evanglica en el mundo. Han despertado un inters profundo por la prosperidad, por adquirir riquezas y salir de la pobreza. Muchos de ellos consideran la pobreza como un estado de maldicin, o castigo del cual todo creyente debe salir. Es importante sealar que Dios no nos quiere ver en la pobreza; de hecho grandes hombres de la Biblia fueron inmensamente ricos. Tal es el caso de Abrahn, Isaac, David por solamente citar algunos, sin embargo u sinnmero de ellos no tenan riquezas. La mayora de los apstoles abandonaron lo poco que tenan para seguir a Cristo. El apstol Pablo era un artesano que construa tiendas para procurarse el sustento diario. No debe confundirse la pobreza con maldicin o castigo. La miseria en el mundo es producida por la maldad del hombre, el deseo de poder, la explotacin del hombre por el hombre; restas son slo algunas de las causas. Dios no va a erradicar el mal, el pecado y la muerte en esta generacin, el pretende redimir al hombre y convertirlo de ser egosta y malvado a ser un individuo segn su propio corazn. Luego aunque Dios nos provee para nuestras necesidades, su finalidad no es redimirnos de las cosas que suprimen nuestro confort sino redimirnos del pecado y de la muerte. BASES TEOLGICAS DEL MOVIMIENTO Existen varios temas bblicos que juegan un papel central en la Teologa de la Liberacin: 1. La preocupacin de Dios por la pobreza, tal y como es expresada en los libros de los profetas, en la alianza y en el ministerio, y mensaje de Jesucristo. 2. La insistencia en el carcter histrico y concreto del Dios bblico, en oposicin a las tendencias subjetivas, individualistas y espiritualistas de la religin y la teologa modernas. 3. El concepto del Reino de Dios como el nuevo orden de paz y justicia que Jess enseara e iniciara en su ministerio. 4. La esperanza de un nuevo cielo y una nueva tierra, no slo entendidos como un futuro evento sobrenatural o una utopa, sino como una realidad que est parcialmente presente en la historia, puesto que el propsito y la accin liberadora de Dios se logran a travs de la mediacin del hombre.

En lo que respecta al compromiso y la accin, la Teologa de la Liberacin no funciona de la misma manera que un partido poltico o un movimiento social, ni tampoco ofrece un programa. No obstante, propone una prctica que no sea arbitraria o simplemente terica, sino que demande un proyecto social cuyo objetivo sea transformar la sociedad superando las condiciones de pobreza, opresin y violencia. Para los cristianos, la inspiracin y el sustento teolgico para llevar a cabo este plan, tienen su fuente en la comunidad cristiana. Existe una concepcin de la iglesia entendida principalmente como una comunidad al servicio del pueblo, mientras que la organizacin institucional y jerrquica es considerada como legtima slo en tanto que servicio prestado a este pueblo, a la iglesia en su base.

Actividad N 11.
Exprese su opinin respecto a: La pobreza. ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________ Por que Dios permite que exista tanta pobreza en el mundo. ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ __________________________________________________________________ De que manera la Teologa de la Liberacin se ha infiltrado en la iglesia cristiana evanglica. ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________

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CAPTULO 12:

CONFESIN POSITIVA

Esta enseanza del Movimiento de la Palabra de Fe, afirma que la palabra tiene un poder creativo. Se pone gran nfasis en hablar, pronunciar en voz alta, en proferir, en emitir oral o verbalmente. Se dice que el hablar desata la bendicin. Esta idea se apoya con versculos bblicos mal interpretados y retorcidos. Las cosas no suceden porque pronunciemos ciertas palabras que tengan poder, sino cuando Dios responde a la oracin segn Su voluntad y Su gracia, o interviene en las circunstancias de acuerdo con Su soberana. Lo cierto es que, en la vida del cristiano, las cosas suceden cuando las pedimos a Dios con una sencilla oracin de fe, y si es Su soberana voluntad el hacerlo. Los que ensean la confesin positiva dicen: Si usted habla palabras de fe, usted activa el lado positivo de la fuerza; si usted habla palabras de temor, usted activa el lado negativo de la fuerza. A esto se le llama hacer confesiones positivas o negativas. Esto es un dualismo, en el cual el lado positivo es igual al negativo, y el hombre activa a voluntad cualquiera de ellos. Se presenta a Dios como la fuerza positiva, como equivalente a la fuerza negativa; y lo subordina a los deseos y mandatos del hombre. Esta enseanza rebaja a Dios, enaltece a Satans y hace del hombre un dios. Paganismo puro! Kennette Copeland afirma: T no tienes un dios en ti, t eres uno. Es impresionante como esta secta ha minado el pensamiento cristiano de una manera sutil. Hoy da hay una gran tendencia en las iglesias cristianas a promover una palabra de fe, la declaracin aparentemente inofensiva y carga de de genuina fe envo una palabra o desato una palabra propia del profetismo actual no es otra cosa que confesin positiva en accin. No debe confundirse Confesin Positiva con la fe genuina del creyente. Cuando el hijo de Dios que ha nacido de nuevo vive por fe, no significa que Dios cumplir cualquier cosa o capricho como una especie de genio de manera incondicional, slo

porque se ha confesado o se ha pronunciado una palabra. El Seor es muy claro cuando establece las condiciones para que podamos recibir lo que pedimos A continuacin se detallan solo algunas: 1. Que la peticin, se haga con un corazn humilde. Filipenses 2:3-7. 2. Que lo que se pide, no sea para satisfaccin de los deseos carnales. Santiago 4:3. 3. Lo que se pide, debe estar en sintona con la voluntad de Dios. Lucas 11:2; 22:42. 4. Aquello que se pide, no debe obedecer a deseos egostas. Marcos 10:38. 5. La respuesta a una peticin, no se circunscribe a lanzar una palabra, sino que el que ora debe tener una vida de santidad y humildad. Marcos 11:24,25. ALGUNAS DOCTRINAS DE LA CONFESIN POSITIVA 1. Dos Clases de Conocimiento: Kenyoen expresa que hay dos conocimientos en conflicto: el de la revelacin y el de los sentidos. El conocimiento de los sentidos se refiere al mundo, a la carne, por lo tanto es malo. Es la fuente del conocimiento falso; el otro es el conocimiento de la revelacin, es el que niega y deja sin efecto al conocimiento de los sentidos. 2. Rhema, Logos y el Verbo Fe. Expresan que hay una diferencia de significado entre estas palabras. Rhema se refiere a la Palabra de Dios hablada por revelacin por una persona en cualquier poca; Logos es la palabra escrita o la Biblia. La fe es la confesin positiva que una ya tiene, lo que afirma, es el Rhema, la voz de Dios que habla a la situacin. Tiene tanta autoridad como el Logos o la palabra escrita. La base de este movimiento es la fe en confesar que ya se tiene lo que Dios promete en la Biblia. Tal confesin puede traer la salud, prosperidad econmica y triunfo. 3. La actitud positiva y la meditacin en las promesas de Dios y su cumplimiento son importantes, la salud y prosperidad se deben reclamar como un derecho de un hijo de Dios. 4. La Prosperidad.

Afirman que Jess pag por nuestra prosperidad as como pag por nuestra salvacin. 5. Ensean que al nacer de nuevo en la salvacin, somos una encarnacin de Dios as como lo fue Jess de Nazaret. 6. Afirman que Jess lleg a ser pecador cuando carg nuestro pecado. Con esta naturaleza fue al infierno. All muri espiritualmente y present a Satans su muerte como el precio de nuestro rescate. Naci de nuevo en el infierno y resucit con una naturaleza humana-divina.

Actividad N 12.
1. Establezca la diferencia entre la fe del cristiano y la confesin positiva. ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ 2. Seale de qu manera la confesin positiva se ha infiltrado en la iglesia actual. ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ __________________________________________________________________

CAPTULO 13: CRECIENDO EN

GRACIA

En 1988, la agrupacin llamada Ministerio Creciendo en Gracia empez en la ciudad de Miami, Florida, EE. UU., en donde actualmente se encuentra su sede internacional. El grupo fue fundado por el puertorriqueo, Jos Lus de Jess. En 1993 en Puerto Rico, durante la tercera convencin anual, Jos Lus de Jess fue proclamado Apstol por sus adeptos. El grupo cuenta con iglesias en 13 pases latinoamericanos tales como: Argentina, Brasil, Bolivia, Colombia, Ecuador, El Salvador, Costa Rica, Honduras, Nicaragua, Guatemala, Cuba Y Venezuela. El grupo reclama tener varios miles de adeptos en Sur, Centro y Norte Amrica. DOCTRINAS DISTINTIVAS 1. La Preexistencia. Estas personas ensean que los seres humanos: Antes de ser formados en carne en el vientre de nuestra madre, fuimos creados en espritu antes de la fundacin del mundo, a esto le llaman la preexistencia. Algunos de los versculos que citan para apoyar la preexistencia es Hebreos 12:9, en donde la Biblia hace mencin que Dios es el Padre de los espritus. Ellos concluyen que Dios es nuestro Padre espiritual y nuestro pap y mam son nuestros padres terrenales. Otro versculo es Jeremas 1:5 Antes que te formase en el vientre te conoc, y antes que nacieses te santifiqu, te di por profeta a las naciones . A este pasaje lo explican de la siguiente manera: Lo que Dios conoci fue su espritu. . . Dios cre muchos espritus (ngeles) antes de la fundacin del mundo. Luego, esos ngeles fueron tomando cuerpo mientras pasaban por el vientre. El verso de Hebreos de ninguna manera ensea que existimos como espritus antes de nuestra existencia como seres humanos. La frase Padre de los espritus simplemente est sealando que Dios es el Creador, tanto de nuestro cuerpo como de nuestro espritu humano. La preexistencia de espritus es claramente antibblica. Zacaras 12:1 dice que Dios: forma el espritu del hombre dentro de l, no que lo form antes de que el hombre existiera. El pasaje de Jeremas tampoco se refiere, a la preexistencia del hombre, sino a la Omnisciencia de Dios. Antes de que Jeremas naciera, Dios saba que l iba a llegar a ser un profeta. Dios: llama las cosas que no son, como si fuesen. (Romanos 4:17). 2. El Evangelio de Salvacin Predicado en el Cielo . La agrupacin no slo ensea que existimos como espritus o ngeles antes de nuestra existencia en la tierra, sino que tambin aseguran, que durante nuestro

perodo como espritus o ngeles en el cielo, Dios nos predic: El evangelio de nuestra salvacin. Razonemos este punto. El evangelio de salvacin se le predica slo al que se encuentra perdido en sus pecados y necesita el perdn de Dios. En el cielo: No hay pecado! De qu tendramos que ser salvos? Adems, la Biblia ensea que el evangelio de salvacin es la muerte, sepultura y resurreccin de Jesucristo. (1 Corintios 15:1-4). Por lo tanto, esto no ocurri hasta que Jess vino a la tierra y pag el precio por nuestros pecados en la cruz del calvario. A esto, ellos contestan: El Cordero que iba a quitar tu pecado fue inmolado antes de la fundacin del mundo. En otras palabras, ellos creen que Jess pag el precio de nuestros pecados antes de venir a la tierra, y citan Apocalipsis 13:8: del Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo . Este pasaje parece apoyar su punto, sin embargo, el pasaje de ninguna manera est enseando que Jess literalmente fue inmolado (muri) desde el principio del mundo, sino que ese era el propsito divino desde el principio del mundo. El apstol Pedro apoya este punto al decir: la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin, ya destinado desde antes de la fundacin del mundo (1 Pedro 1:19-20). Nuevamente podemos observar que sus doctrinas de preexistencia y la predicacin del evangelio de salvacin en el cielo son contrarias a las enseanzas bblicas. 3. ngeles Disfrazados. Despus que Dios termin de instruirnos y predicarnos el evangelio de salvacin en el cielo, mientras ramos ngeles, l nos envi a la Tierra para participar de carne y sangre. La agrupacin alega que: Usted y yo fuimos ngeles antes de ser hombre y mujer, por la sencilla razn de que usted existi en espritu antes de que existiera en carne. Cada vez que nace una persona es un ngel que baja del cielo hasta la tierra. Cada vez que muere uno, sube un ngel. La idea de que las personas son ngeles en cuerpos humanos, no slo es absurda, sino tambin contraria a lo que la Biblia dice acerca de los ngeles y el hombre. Las Escrituras hacen una clara distincin entre los ngeles y el hombre. Por ejemplo: La Biblia dice que Dios cre al hombre a su imagen, (Gnesis 1:27), pero de los ngeles no se dice lo mismo. En el Salmo 8:5 leemos que Dios hizo a los hombres un poco menor que a los ngeles, pero seremos hechos ms grandes que ellos en el cielo. 1 Corintios 6:3 nos habla de que llegar el da cuando los creyentes (en el cielo) juzgaremos a los ngeles. De la misma manera 1 Corintios 13:1 hace una distincin entre lenguas (idiomas) humanas y angelicales.

4. Quin fue Adn? Segn el Ministerio Creciendo en Gracia, Adn fue la serpiente, el Diablo y Satans, explicando que l fue: un ngel en el principio, despus se enalteci [y Dios]. . . lo tir a l, y en el trayecto del cielo a la tierra lleg como un hombre, y fue puesto en el Edn como Adn. Cuando Eva fue tentada por la serpiente a comer del rbol que Dios les haba prohibido comer (Gnesis 3). Eva le recuerda a la serpiente lo que Dios haba dicho acerca de tal rbol: No comeris de l, no le tocaris, para que no muris (v.3). Un pastor principal del ministerio opina que el dilogo que Eva estaba teniendo no era con la serpiente, sino: lo estaba hablando con Adn y Adn le dijo: . . . el da que t comas tus ojos sern abiertos y sers igual a Dios (v.5). Eso no es la serpiente hablando con ella. . . era l [Adn], la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satans..., afirma el pastor. Si Adn fue la serpiente como el grupo supone, tendramos que utilizar mucha imaginacin para poder entender el recuento de la Creacin en Gnesis. Por ejemplo: A. Si Adn fue la serpiente, esto significara que la serpiente fue creada conforme a la imagen y semejanza de Dios. (Gnesis 1:26a). B. Si Adn fue la serpiente, entonces esto significara que Dios le dio la potestad para que seoreara a todo animal, incluyendo: a todo animal que se arrastra sobre la tierra, a otros de su misma especie. (Gnesis 1:26b). C. Si la serpiente fue Adn, esto significara que l mismo se dio el nombre de serpiente" porque Dios le dio la responsabilidad de darle nombre a todos los animales. (Gnesis 2:19-20). D. Si Adn hubiera sido la serpiente, entonces todos los humanos se arrastraran para andar y comeran polvo, ya que este fue el castigo que Dios le dio a la serpiente por haber engaado a Eva. (Gnesis 3:14). La Biblia de ninguna manera ensea que Adn pudo haber sido la serpiente antigua, el Diablo, Satans. 5. El Apostolado. El grupo anuncia que su apstol lleg al mundo en un tiempo de desesperacin, en donde toda la creacin se preguntaba: Cundo sera el tiempo en que se levantara el otro que edificara sobre el fundamento dejado por el Apstol Pablo? Ese hombre se llamara Jos Lus de Jess, a quien Dios prepar para creer, entender y explicar los misterios de Dios.

Este suceso no se dara a conocer hasta 1993 (cinco aos despus que Jos Lus de Jess form el grupo), cuando sus adeptos lo proclamaran Apstol. Los adeptos son enseados que el suceso del otro que se levantara y edificara sobre el fundamento dejado por el apstol Pablo es Jos Lus de Jess y fue profetizado por el mismo Apstol Pablo en 1 Corintios 3:10. Profetiz Pablo la llegada de Jos Lus de Jess como apstol para el ao 1993 en 1 Corintios 3:10? Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire cmo sobreedifica. (1 Corintios 3:10). En el captulo tres, Pablo trata con la idea falsa que tena la iglesia de Corinto acerca del ministerio (v. 5). Tambin habla acerca de la divisin que estaba ocurriendo como resultado del malentendido del ministerio cristiano, sealando que los ministros son simplemente servidores; es Dios el que hace el trabajo (vv. 5-9). El versculo diez, al igual que todo el captulo, nada tiene que ver con la llegada de Jos Lus de Jess como el otro apstol en 1993. La palabra otro en el verso diez de ninguna manera puede estar refirindose a una persona especfica que llegara en el futuro y edificara sobre el fundamento de Pablo. Por la siguiente razn: la frase otro edifica (est en el tiempo presente, no en el tiempo futuro) se refiere al trabajo de Apolos (v. 6) y a los otros ministros en general, como en los versos 12-15. La manera en que esta agrupacin intenta explicar 1 Corintios 3:10 es un caso clsico de cmo el grupo tuerce las Escrituras para su propia perdicin. (2 Pedro 3:16). 6. La Trinidad. Este grupo, as como muchas otras sectas, rechaza la doctrina bblica de la trinidad. Tienen el mismo concepto modalista que tienen los Unicitarios (Slo Jess). Ellos afirman: Dios es uno, pero l tiene diferentes manifestaciones. El Hijo es el Padre, pero cuando naci de Mara se llam Hijo. El Espritu Santo en nosotros es Cristo. El concepto hertico que tiene este grupo acerca de la naturaleza de Dios, se conoce como el modalismo. Esta hereja se introdujo por el ao 200 d.C., la cual ha sido rechazada y refutada centenares de veces a travs de los siglos por la cristiandad. Esta hereja enfatizaba la unidad radical de Dios, enseando que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son solamente diferentes modos o expresiones

de la manifestacin de Dios, en lugar de tres distintas personas; las cuales son la misma sustancia al mismo tiempo. La Biblia claramente demuestra que el Hijo (Jess) no es el Padre. Existen muchos pasajes en donde el Hijo es distintivo al Padre. Por ejemplo, en Mateo 28:19 .del Padre, del Hijo y del Espritu Santo . Las salutaciones demuestran una distincin (Romanos 1:7; 1 Corintios 1:3; etc.; especialmente 2 Juan 3). Las Escrituras sealan que el Padre y el Hijo son dos testigos (Juan 5:31-32; 8:16-18). Adems nos dice que el Padre envi al Hijo al mundo a morir por nuestros pecados. (Juan 3:16-17; Glatas 4:4; 1 Juan 4:10). De la misma manera que la Biblia ensea que hay una distincin entre el Padre y el Hijo, as tambin demuestra que hay una distincin entre Cristo y el Espritu Santo. El Espritu Santo es otro Consolador enviado para reemplazar a Jess despus de su ascensin al cielo. (Juan 14:16; 1 Juan 2:1). El Espritu Santo fue enviado por, y de parte de Jess. (Juan 14:15; 15:26; 16:7). El Espritu Santo demuestra humildad en relacin a Cristo, busca glorificar a Cristo. (Juan 16:13-14). La Biblia no ensea que el Hijo es el Padre, ni que el Espritu Santo es Cristo de la manera que lo ensea esta agrupacin. Al igual que otras sectas antitrinitarias, el Ministerio Creciendo en Gracia mal representa lo que los trinitarios creen acerca de la trinidad, afirmando: Si tu crees que hay trinidad all en el cielo, tu crees que, hay tres espritus: El Espritu Santo, Dios el espritu y el espritu de Cristo. Este argumento ignora que existe una diferencia en el uso de la palabra Espritu. Por ejemplo, hay un Espritu, una persona conocida como el Espritu Santo. Tambin hay un Espritu, un ser espiritual conocido como Dios. As que los trinitarios no creemos en tres Espritus, sino en un Espritu (Dios) que existe eternamente en tres personas llamadas Padre, Hijo y Espritu Santo. 7. La Confesin Positiva. Este grupo ha sido influenciado por lo que se conoce como el Movimiento de la Fe. Ellos, al igual que el Movimiento de la Fe y las sectas metafsicas, creen que el creyente puede crear su propia realidad a travs del pensamiento positivo o la confesin positiva. Cuando los feligreses estn pasando por problemas econmicos o enfermedades fsicas, sus maestros recomiendan que le hablen al Seor y a la situacin de la siguiente manera: Seor no recibo esto, recibo que esto se arregla, digo que esta situacin cambia ahora mismo. Habla a tu carne que le encanta enfermarse y resfriarse

dile, mira, snate que no tengo tiempo para eso, snate, te declaro sana,... Hable duro, con poder, tu tienes la vida en tu boca. Esta clase de pensamiento ofrece una idea equivocada acerca de la manera que Dios obra en la vida del cristiano en tiempos de necesidad. Nosotros no somos dioses para poder ordenar que venga a la existencia cualquier cosa que queramos, (a pesar de que esta agrupacin s lo cree), para poder crear nuestra propia realidad. Adems, el hablar positivamente a las circunstancias o a nuestras enfermedades, deja de ser una fe en Dios, desvindose en una fe o confianza en nuestras propias palabras, en nuestra propia fe. Nuestro entendimiento de la oracin debe estar siempre basado en todo lo que la Biblia dice. Por ejemplo, nos dice que debemos permanecer en Cristo y tener Su Palabra permanente en nosotros. (Juan 15:7). No debemos pedir con malos motivos (Santiago 4:3) y lo que pidamos debe ser siempre conforme a Su voluntad. (1 Juan 5:14). Dios es un Padre soberano, personal, que nos ama, que sabe mejor que nosotros lo que es mejor para nosotros, y obra misteriosamente aun a travs de las malas circunstancias para traernos bendiciones como las trae a otros. (Romanos 8:28). No podemos torcer el brazo de Dios para que l haga lo que le ordenamos. Somos hijos de Dios y debemos depender de Dios para todo y confiar en Dios an cuando nuestras oraciones parezcan no ser contestadas.

Conclusin. Despus de analizar algunas de las doctrinas extraas y antibblicas que ensea el Ministerio Creciendo en Gracia, podemos con toda certeza concluir que este ministerio no es apto para ensear a todos los pastores del mundo la sana doctrina, como ellos aseguran. Adems, niegan doctrinas esenciales del cristianismo, tales como la doctrina de la trinidad. Desde ese punto de vista, se les puede considerar, bajo la definicin teolgica, como una secta. No sea intimidado ni engaado por la agresividad y la aparente autoridad en la que se expresan los maestros de este grupo. Todo lo contrario, examine todo lo que dicen con la palabra de Dios. (Hechos 17:11; 1 Tesalonicenses 5:21).

Actividad N 13. En virtud del reciente nacimiento de esta secta, investiga algunas otras enseanzas que no se consideran en la informacin anterior; enumralas y antalas en el espacio dado a continuacin. ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ______________________________________________________

CAPTULO 14: Adventismo

Del Sptimo Da

La Iglesia Adventista del Sptimo Da, fue fundada en el ao 1844. Su precursor: Guillermo Miller. Entre sus fundadores

se mencionan: Hiram Edson, Jos Bates y Elena Harmon de White. Como autoridad tienen a la Biblia y los escritos de Elena de White. En su teologa son trinitarios, con observancia de la ley mosaica. Como atraccin especial: El amor en la obra social. nfasis en profeca. Para finales del ao 2000, estaban cerca de 4 millones de miembros a nivel mundial. ASPECTOS HISTRICOS. Dos de las iglesias que existen en la actualidad, pudieran tener su origen en las enseanzas de Guillermo Miller; aunque l no fund ninguna de las dos. Son los Testigos de Jehov y la Iglesia de los Adventistas del Sptimo Da. A principios del siglo diecinueve, se renov el inters por la segunda venida de Cristo. Guillermo Miller, un pastor bautista del estado de Nueva York, se dedic al estudio detallado de las Escrituras profticas. Se convenci de que Daniel 8:14 se refera a la venida de Cristo a la tierra para "purificar el santuario". En 1818 calcul que cada uno de los dos mil trescientos das representaba un ao, tom como punto de partida la fecha del regreso de Esdras y sus compatriotas a Jerusaln en el 457 a.C., y lleg a la conclusin de que Cristo volvera a la tierra en 1843 d.C. Durante un cuarto de siglo, Miller proclam el mensaje en las iglesias y por la pgina impresa. Al acercarse el da, aumentaba el inters y el nmero de los que crean su mensaje, y entre cincuenta mil y cien mil personas se preparaban para el fin del mundo. Muchos regalaron sus propiedades, abandonaron sus sembrados, y se prepararon para recibir al Seor el 21 de marzo de 1843. Este da lleg - y pas - sin que ocurriera nada. Miller revis sus clculos, y descubri un error de un ao. La fecha correcta era el 21 de marzo de 1844. Pero de nuevo los creyentes quedaron desilusionados. Un tercer clculo indic que Jesucristo vendra el 22 de octubre del mismo ao. Pero esa prediccin tambin fall. Guillermo Miller, demostrando su sinceridad y su honradez, confes sencillamente que se haba equivocado en su sistema de interpretacin bblica. No trat de defender ms lo que haba proclamado. Pero de los grupos que lo haban seguido, tres se unieron para formar una nueva iglesia basada sobre una adaptacin de su mensaje. l no acept la interpretacin revisada y se neg a unirse al nuevo movimiento.

El da despus de "la gran desilusin", Hiram Edson, discpulo ferviente de Miller, tuvo una "revelacin" de que Miller no se equivoc en cuanto a la fecha, sino en cuanto al lugar. Dijo que Cristo haba entrado el da anterior en el santuario celestial, y no el terrenal, para hacer una obra de purificacin en el. Edson les anunci las buenas nuevas a otros miembros de su grupo. Otros dos grupos se unieron con Edson al aceptar esa nueva "revelacin". Uno, dirigido por Jos Bates, observaba el sbado en vez del domingo. Se basaba en Apocalipsis 14:12, considerando que era esencial cumplir con el cuarto mandamiento. Otro grupo pona nfasis en los dones del Espritu para el da de hoy. Entre sus miembros estaba la seorita Elena Harmon (ms tarde seora de White) quien tena el "espritu de profeca". Al unirse los tres grupos, cada uno hizo su contribucin para la nueva iglesia: El primer grupo, la revelacin de Edson respecto al santuario celestial; el segundo, el legalismo; y el tercero, una profetisa que durante ms de medio siglo ejercera una influencia predominante en la fundacin y el desarrollo de la nueva iglesia. Mientras las revelaciones de Elena White tuvieron mucho que ver en la formacin de las doctrinas adventistas, sus escritos prolficos contribuyeron a la extensin de la iglesia. Ella y su esposo diseminaban sus enseanzas profticas y doctrinales por medio de las revistas y los libros que publicaban. La Iglesia Adventista tena la Biblia por su autoridad doctrinal y crea que Dios inspiraba a Elena de White en su interpretacin de las Escrituras y en los consejos dados en sus libros. Entre ellos estn: El conflicto de los Siglos, Profetas y Reyes, El Deseado de las Edades y Principios Fundamentales. Desde el principio, el trabajo literario y el sistema de vender sus libros por las casas, tuvieron parte importante en extender la iglesia. A mediados del siglo veinte ya tenan cuarenta casas de publicaciones que impriman sus materiales en ms de doscientos idiomas. Sus publicaciones son atractivas y contienen, adems de sus doctrinas, buenos artculos sobre la salud y el hogar. Tambin se ofrecen estudios profticos por radio y por correspondencia. Una atraccin del adventismo, como el nombre lo sugiere, es el

mensaje del prximo advenimiento del Seor. Han aprendido a no fijar fechas pero predican que la venida de Cristo se acerca. POR QU CONOCER DEL ADVENTISMO? Por lo general los adventistas son buenos cristianos que aman sinceramente a Dios y confan en Cristo. Tratan de aliviar el sufrimiento humano y ayudar a los necesitados. Por qu, pues, estudiar sus doctrinas? Tenemos varias razones. 1. Aunque la mayor parte de sus doctrinas son ortodoxas, tienen otras que pueden desviar al creyente del camino verdadero. Conviene conocer esas doctrinas y saber cmo refutarlas. 2. El sistema legalista del adventismo desva la fe de la obra expiatoria de Cristo para apoyarla en las obras. 3. En el pasado algunos se dedicaban al proselitismo entre los miembros de las iglesias evanglicas. Crean sinceramente que era necesario guardar el sbado para estar bien con Dios. Por esto procuraban ayudar a los miembros de otras iglesias a "encontrar la salvacin". La denominacin ha modificado su doctrina y su actitud en ese sentido; pero algunas iglesias locales pueden seguir en la misma creencia y la prctica del proselitismo. 4. Los obreros personales deben estar preparados para ayudar a los que quieren encontrar la libertad plena que hay en Cristo. SUS DOCTRINAS. Los adventistas del sptimo da son ortodoxos con respecto a sus doctrinas sobre Dios, la Biblia, el hombre y el pecado. Ensean que Jess entr en el santuario celestial en el ao 1844 d.C. y en el momento actual se encuentra cumpliendo su obra de expiacin. 1. Expiacin Incompleta. Esta doctrina de la expiacin incompleta y continua, surgi como un esfuerzo para justificar las predicciones errneas de Miller. No dudamos de la sinceridad de los que creyeron haber hallado una solucin al problema en esta "revelacin" de Edson, pero no concuerda con las Escrituras. La Biblia ensea que Jess penetr en el santuario celestial al ascender al cielo y no en el ao 1844 (Hebreos 6:19,20; 8:1,2; 9:23-26).

Esta expiacin se hizo de una vez para siempre. No es una expiacin continua (Hebreos 10:10-14). Este es un punto fundamental en la Epstola a los Hebreos para probar la superioridad del evangelio sobre la ley. El mismo texto que nos habla del santuario celestial nos informa que ya se haba hecho en l la expiacin completa y perfecta (Hebreos 9:11-12). Un error engendra otro. Si est incompleta an la expiacin, quin puede estar seguro de su salvacin? Cundo podr alguien saber que es salvo? La seora White escribe en: Conflicto de los Siglos, lo siguiente: "La tarea del juicio de investigacin, y del perdn de pecados ha de terminar antes de la segunda venida del Seor. Como los muertos han de ser juzgados sobre la base de las cosas escritas en los libros, es imposible que los pecados de los hombres sean borrados (o perdonados) sino hasta despus del juicio, que es cuando sus casos han de ser investigados. En el tiempo establecido para el juicio - al final de los dos mil trescientos das, en 1844 empez la labor de investigacin y de perdn de los pecados. Todos los que hayan invocado el nombre de Cristo tienen que pasar por ese minucioso escrutinio." La Biblia ensea que Dios perdona y borra los pecados cuando uno pone su confianza en Cristo. Hebreos 9:23-26 dice claramente que Cristo ya haba entrado en el santuario y se haba presentado una vez para siempre como sacrificio por nuestros pecados. No han tenido que esperar los cristianos hasta el 1844 d.C. para recibir el principio del perdn; tampoco esperamos nosotros con ellos hasta el regreso del Seor para que se complete la obra (Colosenses 2:13; Hebreos 10:14,18-22). La sangre de Cristo nos limpia de todo pecado (1 Juan 1:7). "El que cree en el Hijo tiene vida eterna" , tiempo presente. (Juan 3:36). Ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, (Romanos 8:1). Dios quiere que sepamos que somos salvos ahora (1 Juan 5:10-13). 2. Enseanza Original Sobre Azazel. Se enseaba que el macho cabro para Azazel en Levtico 16:22,26 simboliza a Satans. As nuestras iniquidades seran cargadas sobre el diablo. En el milenio, Satans, llevando sobre s la culpa por los pecados que ha hecho cometer al pueblo de Dios, sera confinado a una tierra

desolada y sin habitantes. Eso hara del diablo nuestro cosalvador con Cristo, ya que la expiacin de nuestros pecados la haran en parte Cristo y en parte Satans. Los adventistas nunca queran atribuir a Satans una parte en nuestra, redencin, y han hecho bien en renunciar su enseanza original sobre el macho cabro y Azazel. El problema naci del significado no muy claro de la palabra "Azazel". Algunas autoridades creen que significa: "Satans", pero otras dicen que debe ser traducida por "alejamiento", "remocin" o "enviado". Poner los pecados sobre el macho cabro para Azazel, sera alejado. El texto bblico no dice que los pecados eran puestos en Azazel, sino en el macho cabro para Azazel. El cuadro simblico es paralelo al sacrificio de las dos avecillas en la limpieza ceremonial del que haba sido sanado de la lepra. (Levtico 14:2-7). Sabemos que nuestros pecados todos fueron cargados en Jess, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. (Juan 1:29; Isaas 53:6). Aun si se interpreta Azazel como "Satans", esto no quiere decir que l lleve nuestros pecados. El macho cabro era enviado al desierto para Azazel. Cristo, cargado con nuestros pecados, penetr en las tinieblas exteriores en combate mortal con el prncipe de las tinieblas para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, el diablo. (Hebreos 2:14; Gnesis 3:15). 3. El Sueo del Alma. Los adventistas ensean que las almas de los justos, duermen hasta la resurreccin en el juicio final. Este "sueo del alma" es un estado de "silencio, inactividad e inconsciencia total". Basan esta creencia principalmente en Eclesiasts 9:5, donde dice: ''Los muertos nada saben." El contexto (9:4-10) muestra que se habla de la relacin de los muertos con la vida terrenal y no sobre el estado del alma despus de la muerte. Se citan Mateo 27:52 y Juan 11:11 con respecto al "sueo del alma". Se usaba la figura retrica de dormir al referirse a la muerte. Repetidas veces aparece la expresin que alguien "durmi con sus

padres". El cuerpo es la parte del hombre que est insensible ya en el "sueo de la muerte", pero as como el subconsciente sigue activo mientras el cuerpo duerme, el alma del hombre no cesa en su actividad cuando el cuerpo muere. Pablo afirma la conciencia del alma despus de la muerte al decir que al partir del cuerpo ira a estar con el Seor. (Filipenses 1:23-24; 2 Corintios 5:1-8). El propio Cristo, quien como ningn otro saba lo que estaba al otro lado del velo de la muerte, indic que las almas de los difuntos estaban conscientes, en el sufrimiento o en el paraso. l relat que el rico muerto pensaba en sus hermanos que vivan an. (Lucas 16:1931). Si los adventistas dicen que slo es una parbola, hay que recordarles que las parbolas se basan en la verdad y nunca describen situaciones contrarias a la verdad. Con decir al ladrn arrepentido: Hoy estars conmigo en el paraso, Jess indic la conciencia del alma despus de la muerte. Los adventistas y los testigos de Jehov cambian la puntuacin del texto en Lucas 23:43 para darle otro significado: "Te digo hoy que estars conmigo en el paraso." En el monte de la transfiguracin, Moiss no estaba "silencioso, inactivo y totalmente inconsciente" mientras hablaba sobre la muerte que Jess sufrira. (Mateo 17:1-6). En Apocalipsis 6:9-11 vemos que antes del tiempo del juicio final, las almas de los mrtires clamaban a Dios y sus preguntas eran contestadas. No estaban inconscientes. 4. La Aniquilacin de Satans y de los Malos Se ensea que Satans, sus demonios y todos los malos sern aniquilados, completamente destruidos. La seora White dice que la teora del castigo eterno es "una de las doctrinas falsas que constituyen el vino de las abominaciones de Babilonia". Jess emple la misma palabra - eterno - para referirse a la duracin de las bendiciones de los salvos y los tormentos de los perdidos en Mateo 25:36. Adems, no habl de aniquilacin eterna, sino de castigo eterno. Vase tambin Marcos 9:43-48.

En Apocalipsis 14:10,11 vemos que los adoradores del anticristo sern atormentados "y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos". Eso no suena a aniquilacin. Apocalipsis 20:10 dice que el diablo, el anticristo y el falso profeta sern atormentados en el lago de fuego "por los siglos", para siempre. Segn Apocalipsis 19:20; 20:2,7,10 el anticristo (la bestia) y el falso profeta haban estado mil aos en el lago de fuego, pero todava se incluyen en el plural del verbo "sern atormentados". Esto no es aniquilacin. Y en este mismo lugar de sufrimiento perpetuo ser lanzado todo aquel cuyo nombre no est en el libro de la vida, segn Apocalipsis 20:15. La Biblia ensea que hay diferentes grados de recompensa o de castigo, segn las obras. Esto no sera cierto si todos los injustos durmieran desde su muerte hasta el juicio, para ser destruidos totalmente despus (Romanos 2:5-10; Apocalipsis 22:12). Cristo ilustr esta verdad con la parbola del siervo infiel, en la que se muestra que las circunstancias influyen en la severidad del castigo. (Lucas 12:4248). 5. La Observancia del Sbado Los adventistas ensean que los cristianos deben observar como da de reposo el sbado, y no el domingo. Por un tiempo crean que los que guardan el domingo aceptarn la "marca de la bestia" bajo el dominio del anticristo. Enseaban que la observancia del sbado es el sello de Dios. El sello del anticristo sera lo opuesto a esto, o sea, la observancia del domingo. El grupo dirigido por Jos Bates observaba el sbado. Tal prctica tom an ms fuerza cuando la seora de White tuvo una "revelacin" en la cual Jess destap el arca del testimonio y ella pudo ver adentro las tablas de la ley. El cuarto mandamiento se hallaba al centro, rodeado de una aureola de luz. El sbado es un recuerdo de la creacin material. Despus de seis das de trabajo, Dios repos el sptimo da, lo santific y lo bendijo. (Gnesis 2:2,3). Durante por lo menos dos mil quinientos aos no se halla mandato alguno al respecto en la Biblia. Despus, Dios le dio la ley a Moiss, nica y exclusivamente para el pueblo de Israel y los extranjeros "dentro de sus puertas".

Incluye el mandamiento de acordarse del da de reposo para santificado. (xodo 20:8-11). Segn Nehemas 9:7-14, esta parece haber sido la primera vez que se les dio tal ordenanza. De modo que no es una orden general para toda la humanidad. El sbado es parte del pacto entre Dios e Israel. (Ezequie120:10-13). Era seal del pacto y nada tena que ver con las otras naciones. (xodo 31:12-17). Moiss explic que era un memorial de su liberacin de la tierra de Egipto. Al reposar de sus tareas semanales, deban recordar que Dios los hizo reposar de la dura servidumbre de Egipto. (Deuteronomio 5:12-15). En cambio, el primer da de la semana nos recuerda la resurreccin de Cristo. La creacin material se consum en el sexto da y Dios repos en el sptimo. Pero Cristo consum la obra de la nueva creacin en el Calvario, y cuando resucit entr en ese reposo que comparte con todos los que creen en l. En vez de celebrar la antigua creacin, la sombra de la nueva creacin espiritual, conmemoramos el "otro da" de un reposo mejor. (Hebreos 4:3-11). Dejamos el intento de justificarnos por medio de la ley y entramos en el reposo de la vida en Cristo. Por qu seguir conmemorando la sombra despus de presentarse la realidad? Con la muerte y resurreccin de Cristo la ley caduc. El pueblo de Israel la haba recibido provisionalmente hasta la venida del Mesas. Pablo lo afirma en sus escritos. (Glatas 3:24-25). Les escribe a los Glatas y trata de librados de los engaos de los judaizantes, que queran obligados a guardar la ley. Todo el libro insiste en que la salvacin no se produce por las obras de la ley, sino por la fe en Cristo. Hace mencin de la observancia de ciertos das como parte de la esclavitud de la ley. (Glatas 4:3-11). Cristo es el fin de la ley. (Romanos 6:14; 10:4). En Romanos 7: 1-6 Pablo compara la ley con un esposo. El cristiano es la esposa que ha muerto a la ley. La ley sentenci a muerte al pecador. En Cristo, nuestro sustituto, morimos y resucitamos. De modo que ahora somos de Cristo y no de la ley. La ley mosaica muri para el creyente y el creyente muri a la ley. No existe ya ningn lazo. Con la ley se acabaron sus ritos y ordenanzas, clavados a la cruz de Cristo. (Colosenses 2:13-14).

Pablo explica que en esta nueva relacin, los cristianos no deben volver a la esclavitud de reglas ajenas, o al criterio de los dems sobre lo que pueden comer, o qu da de reposo van a observar. (Colosenses 2:16-17). Es asunto de la conciencia de cada uno, y no de mandatos. Uno guarda un da de reposo, y otro guarda otro, o dice que todos son iguales. Que cada uno tenga sus propias convicciones, pero que no trate de imponerlas a otros. (Romanos 14:1-6). Vivimos ahora bajo el nuevo pacto profetizado por Jeremas, y no bajo la ley dada a Moiss. (Hebreos 8:8-13). Los adventistas creen que el papa y el emperador romano Constantino fueron quienes cambiaron la observancia del sbado por la del domingo. Puesto que estaba profetizado que el anticristo habra de "pensar en cambiar los tiempos y la ley", segn Daniel 7:25; Elena White razonaba que el cambio al domingo en sustitucin del sbado tena que ser anticristiano. La atribucin de este cambio al papa o a Constantino es un error histrico. Los cristianos empezaron a reunirse en el primer da de la semana poco tiempo despus de la resurreccin del Seor. Por qu? Porque era el da de la resurreccin. (Juan 20:1,19). La resurreccin de Cristo era el punto principal de su predicacin. Era el sello de Dios sobre el ministerio de Cristo. Era el da en el cual Cristo se haba revelado como Seor triunfante sobre la muerte y sobre todos sus enemigos. Era "el da del Seor". As lo sola llamar la iglesia apostlica. Juan escribe: Yo estaba en el Espritu en el da del Seor" . (Apocalipsis 1:10). La palabra original que emple para "del Seor" es la que traducimos en espaol como "domingo". Observemos los acontecimientos que han "santificado" o han dado significado y preeminencia al primer da de la semana, para ver que fue Dios quien lo santific, y no el papa o Constantino. A. Varias de las fiestas y ceremonias religiosas de Israel tenan que ser celebradas el primer da de la semana (llamado el "octavo da"). Entre ellas estaban la entrada de los sacerdotes en el tabernculo para ministrar en su turno, la fiesta de las primicias y la de Pentecos ts. (Levtico 23:1,15,16). B. Cristo resucit en el primer da de la semana. (Marcos 16:9). C. El Cristo resucitado se manifest seis veces en el domingo. (Lucas

24:13,33-36; Juan 20:13-19,26). D. Dios derram el Espritu Santo en el da de Pentecosts, el primer da de la semana. (Levtico 23:15,16,21; Hechos 2:1-4). E. Cristo se le revel a Juan en la isla de Patmos en este da. (Apocalipsis 1:10). F. Los cristianos iban a la sinagoga los sbados, pero los domingos se reunan para tomar la Cena del Seor, predicar, y apartar su ofrenda para el Seor. (1 Corintios 16:1,2; Hechos 20:7). El emperador romano Constantino legaliz la observancia del domingo en 321 d.C., pero con esto solamente le dio reconocimiento oficial a la costumbre existente. Como prueba de ello, basta con consultar los escritos de los padres de la Iglesia primitiva. Bernab, el compaero de Pablo, escribi: ''De manera que nosotros observamos el octavo da con regocijo, el da en que Jess resucit de los muertos." Justino Mrtir escribi en el ao 145 d.C.: "Mas el domingo es el da en que todos tenemos nuestra reunin comn, porque es el da primero de la semana y Jesucristo, nuestro Salvador, en este mismo da resucit de la muerte." Ignacio, convertido bajo el ministerio del apstol Juan, escribi: "Todo aquel que ama a Cristo celebra el da del Seor, consagrado a la resurreccin de Cristo como el principal de todos los das... no guardando ya ms los sbados, sino viviendo de acuerdo con el da del Seor, en el cual nuestra vida se levant otra vez por medio de l y de su muerte. Que todo amigo de Cristo guarde el da del Seor." Dionisio de Corinto escribi en el 170 d.C.: "Hoy observamos el da santo del Seor en que leemos su carta." Victoriano, en el 300 d.C., escribi: "En el da del Seor acudimos a tomar nuestro pan con accin de gracias, para que no se crea que observamos el sbado con los judos, lo cual Cristo mismo, el Seor del sbado, aboli en su cuerpo." Se dice que sabbton en Colosenses 2:16 no se refiere a los sbados semanales, sino a otras fiestas religiosas. De modo que la obligacin de guardar el sbado no ha sido abolida. Colosenses 2:16 dice: Nadie os juzgue en comida o en bebida,

o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo. La palabra sabbton, que significa "da de reposo", se halla sesenta veces en el Nuevo Testamento. En todas menos una, los adventistas estn de acuerdo en que la palabra se refiere al sbado de cada semana. Por qu ha de tener otro significado la misma palabra en Colosenses 2:16? Cmo es posible de creer observar que las el nuevo pacto deshace los ritos la de responsabilidad fiestas anuales,

purificacin y los sacrificios, y excepta al sbado, cuando ste era el sello mismo del pacto anterior? Se dice que la observancia del sptimo da es parte de la ley moral, que est an en vigor por cuanto est entre los Diez Mandamientos. Pero ya no hay que observar las dems fiestas israelitas porque son parte de la ley ceremonial, que ya caduc. Ya hemos visto que Colosenses 2:14-16 se refiere a la observancia de los das de reposo, las fiestas y la comida como sombra o smbolos de verdades espirituales. Lleg la realidad en el nuevo pacto efectuado por Cristo. l ha trado el reposo espiritual. Algunos cristianos hoy observan el sbado, otros el domingo, y otros tratan a todos los das iguales para el Seor. unos a otros en el asunto. (Romanos 6:1-10). Al santificar un da de cada siete para Dios y las actividades de su reino, observamos el principio moral del cuarto mandamiento. Al preferir el domingo al sbado celebramos algo mayor que el descanso despus de la creacin y la liberacin de los israelitas de Egipto. Es la resurreccin de Cristo, cuando l repos de su obra redentora, habiendo logrado para nosotros un reposo espiritual y liberacin del dominio de la muerte. En nuestra manera de celebrar el da del Seor, seguimos el ejemplo de nuestro Maestro, el Seor del sbado. Los fariseos lo persiguieron porque haca en el sbado las obras de su Padre. (Lucas 6:6-11). Ense que el sbado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado. (Marcos 2:23-28). Una prueba de que no est en vigor la obligacin de guardar el sbado, est en que los otros nueve mandamientos del declogo se han Lo mismo suceda entre los cristianos en Roma. Pablo les mand que no se juzgaran

repetido en una forma u otra en las instrucciones a las iglesias del Nuevo Testamento, pero el cuarto mandamiento no. El concilio de Jerusaln, cuando deliber sobre el problema de la relacin de los cristianos gentiles con la ley mosaica, dio la solucin siguiente: 'Porque ha parecido bien al Espritu Santo, ya nosotros, no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias: que os abstengis de lo sacrificado a los dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin. (Hechos 15:28,29). La seora de White adaptaba la manera de guardar el sbado segn las circunstancias, porque es imposible guardarlo en todas partes del mundo conforme a lo especificado en el Antiguo Testamento. Escribi que la prohibicin de encender fuego en el da sptimo era slo mientras durara la peregrinacin en el desierto, pues al entrar en la tierra de Canan, el pueblo necesitara encender fuego debido a la severidad del clima. Otro problema era el de determinar cundo empieza y cundo termina el da. Durante diez aos observaron el sbado desde las seis de la tarde del viernes hasta las seis de la tarde siguiente. Despus cambiaron su mtodo para medir el da por la frmula bblica de puesta de sol a puesta de sol. Preguntamos: Qu hacen los que viven en la zona rtica, donde durante unos tres meses el sol no se pone nunca, y durante otros tres, en la poca invernal, el sol no se asoma? Y al viajar alrededor del mundo y cruzar la lnea internacional del cambio de fecha, cmo se puede saber quin observa el da correcto? A un lado de la lnea se asegura que es sbado. A menos de diez metros de distancia, es domingo. Si el da es tan importante, por qu no es igual en todas partes del mundo? Estos problemas nos confirman en la enseanza bblica de que la ley mosaica fue dada para: 1) un pueblo particular, el israelita, 2) una poca determinada, desde Moiss hasta Cristo y 3) una regin limitada, el desierto y la tierra de Canan. 6. La Comida Los adventistas no comen los animales clasificados como inmundos bajo la ley mosaica, tales como el cerdo o su grasa. Muchos son

vegetarianos, y no comen carne alguna, pero esto es ms por motivos de salud que por cuestin de conciencia. En Gnesis 9:3 Dios le dio al hombre toda clase de animal para su alimentacin. Despus de esto hubo restricciones provisionales para los israelitas hasta que la ley fuera cumplida en Cristo. En Marcos 7:15-19, Cristo explic que lo que el hombre come no es lo que lo hace inmundo. Marcos aade: Esto deca, haciendo limpios todos los alimentos. Este comentario inspirado por el Espritu Santo nos da a comprender que estamos bajo la provisin dada a la humanidad en No, y no bajo las restricciones provisionales dadas a los judos. Tres veces Dios le mostr a Pedro en visin toda clase de animales, reptiles y aves, y le orden que matara y comiera. Cada vez Pedro responda: Seor, no, porque ninguna cosa comn o inmunda he comido jams. Y tres veces Dios le contest: Lo que Dios limpi, no lo llames t comn. (Hechos 10:10-16). Aunque la aplicacin principal de este mensaje es a la conversin de los gentiles, no deja de tener tambin su aspecto literal. Segn Marcos, Cristo purific todos los alimentos en el sentido religioso. As que no los llamemos inmundos o prohibidos. 1 Timoteo 4:4,5 dice respecto a los alimentos: Porque todo lo que Dios cre es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con accin de gracias; porque por la palabra de Dios y por la oracin es santificado. Vase tambin 1 Corintios 10:25. Pablo, hablando de la comida, escribe en Romanos 14: 14, 17: Yo s, y confo en el Seor Jess, que nada es inmundo en s mismo ... porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo.

TRATO CON LOS ADVENTISTAS. Romanos 14 nos ensea la actitud que debemos tener hacia hermanos con convicciones y costumbres diferentes de las nuestras. Esta actitud es muy importante en el trato con los adventistas. No despreciemos a estos hermanos en el Seor. Empecemos en el terreno que tenemos en

comn. Hablemos de las verdades positivas del gozo que tenemos en Cristo y de la necesidad de un mayor acercamiento a l. Presentemos nuestro testimonio sobre el glorioso privilegio del bautismo en el Espritu Santo. Al buscar ms de Dios, estarn en mejores condiciones para recibir la iluminacin del Espritu Santo respecto a la maravillosa libertad que tenemos en Cristo. Recurdese que la discusin slo hace que uno se resuelva a defender mejor su propia doctrina. Es probable que el adventista le cite Apocalipsis 14:12 y 1 Juan 2:4 para probar que hay que guardar el sbado. Mustrele lo que son los mandamientos de Dios en el Nuevo Testamento. Que l mismo lea 1 Juan 3:23; Juan 6:29; Romanos 4:5; Glatas 2:16; Juan 13:34,35; 5:10 y Romanos 13:8-10. Procure fortalecer su fe en la obra perfecta de Cristo y guiarlo a un reposo perfecto en l, haciendo ver que se puede tener seguridad de la salvacin en el momento presente. La lectura de Hebreos y Glatas puede ayudarlo mucho. AVISOS EN EL CAMINO. De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis; de la gracia habis cado. (Glatas 5:4). El legalismo no se limita al asunto de guardar el sbado y no comer carne de cerdo. Se ocupa de todo. Pablo lo combata constantemente en la iglesia primitiva, y desde entonces ha resurgido en distintas formas. Recordemos que la vida cristiana no consiste en cumplir ciertos reglamentos, sino en la comunin con Cristo. En esta comunin el Espritu Santo produce en nosotros el deseo de agradar a Dios con el proceder recto y con la apariencia digna de hijos de Dios. Es imposible producir la santidad por medio de la legislacin. Este ha sido el vano intento de muchas iglesias. Cuanto ms se trata de hacerlo, tanto ms uno confa en sus propios esfuerzos y menos depende de Cristo, la fuente de nuestra santidad. No caigamos de la gracia de Cristo al laberinto de prohibiciones y obligaciones del legalismo.

Actividad N 14. 1. Relate brevemente el origen de la iglesia adventista. ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ 2. Cite cinco razones por observar el da domingo. ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ 3. Qu es el legalismo? Ha visto usted algunas manifestaciones del legalismo en nuestras iglesias? Explique. ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ____________________________________________________________ 4. Qu libro de la Biblia habla fuertemente contra el legalismo? ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ 5. 6. Aprenda de memoria Hechos 15:28,29. Mencione cualidades buenas de la Iglesia Adventista.

______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ CONCLUSIN El propsito fundamental de instruir al estudiante de Teologa, en el conocimiento de estas creencias errneas, es que, partiendo de lo que los sectarios tienen como su verdad, el Espritu Santo de Dios, quien es el inspirador de la verdad absoluta, nos permita con mucha humildad y sencillez de corazn, sin que

lleguemos a una discusin acalorada, contendamos ardientemente por la fe que ha sido dada una vez a los santos. (Judas 3b). Pidmosle al Seor sabidura de lo alto, (Santiago 1:5), para ser los instrumentos que l necesita, para brindar a los seguidores de estas corrientes equivocadas, la posibilidad de escapar de su error, y llevarles al conocimiento del Hijo de Dios quien es: el camino, y la verdad, y la vida; (Juan 14:6).

BIBLIOGRAFA - Cul Camino? Luisa Meter de Walter. - Qu Creen las Sectas? Irvine Robertson.