O drama ritual da morte nos Sanum The ritual drama of death among the Sanum

Slvia Guimares*

Resumo: Entre os sanums, subgrupo yanomami setentrional, a morte toma dimenses de dramas sociais. Por serem quase todas provocadas intencionalmente por algum, as mortes expem e reatualizam intensamente entre choros, mexericos e discursos irados os conflitos acumulados entre o morto e inimigos. Este trabalho pretende compreender as alianas e os conflitos, formas de socialidade, nos ritos fnebres sanums. Palavras-chaves: Corpo; Ritual; Memria; Cosmologia; Yanomami. Abstract: Among the Sanum, a subgroup of the northern Yanomami, death takes on the dimensions of social dramas. As practically all the deaths are provoked intentionally by someone, the deaths expose and intensely reinterpret the conflicts accumulated between the deceased and their enemies. These reinterpretations are interspersed with crying, gossip and irate speeches. This study seeks to understand the alliances and the conflicts, which are forms of sociality, in the Sanum funeral rites. Key-words: Corporality; Funeral ceremony; Sanum-Yanomami.

* Professora Adjunta da Faculdade Ceilndia-UnB. E-mail: smfguimaraes@uol.com.br.

Tellus, ano 10, n. 19, p. 111-128, jul./dez. 2010

Campo Grande - MS

No alto rio Auaris1, onde vivem os Sanum, subgrupo Yanomami, como alhures, a morte toma dimenses de dramas sociais, daqueles vividos pelos Ndembu (Turner, 1957 e 1974). Por serem quase todas provocadas intencionalmente por algum ou alguma criatura da floresta, as mortes que no resultaram de uma briga de fato expem e reatualizam intensamente entre choros, mexericos e discursos irados os conflitos acumulados entre o morto e inimigos ou os perigos inerentes s criaturas da floresta. Os parentes do morto, ao procurar o culpado para realizar a vingana, buscam-no na histria de vida do falecido, quando rememoram os atritos e embates em que se envolveu. Os xams, com o auxlio dos seus seres auxiliares, identificam o agressor e lanam a culpa em grupos longnquos, evitando, assim, a proximidade da vingana e o fim dessas lembranas. Os Sanum compem um dos subgrupos da famlia lingustica Yanomami, que inclui tambm os Yanam, Yanomae e Yanomam (Migliazza, 1967). Esto localizados nos dois lados da fronteira entre Brasil e Venezuela. No lado brasileiro, os Sanum so, aproximadamente, 1500 pessoas, distribudas por 28 comunidades (fonte ong URIHI Sade Yanomami, 2003) e na Venezuela, cerca de 2900 (fonte SIVO Sistema Integrado de Indicadores Sociales para Venezuela, 2001). O grupo de Auaris, onde foi realizada esta pesquisa, est localizado nas margens do rio Auaris, afluente do rio Branco, localizado na margem direita do rio Negro. Era formado por 214 pessoas, divididas em cinco grupos agnticos relacionados entre si por consanguinidade e afinidade. Corpo, memria e o drama da morte A morte no universo Sanum, alm de reavivar os feitos do morto - o bom caador, amigo ou filho que ele foi - faz os parentes relembrarem uma srie de incidentes e eventos que marcaram a vida da pessoa e que poderiam esclarecer o encontro fatal entre agressor e vtima. Essas lembranas florescem em conversas por todos os cantos da aldeia. A histria de vida do morto organiza-se nessa memria seletiva de embates e faanhas mpares vividos por ele. No fim da vida, parece acontecer o desfecho de vrios atritos que permaneceram em aberto, inconclusos. Nas noites e em alguns momentos do dia, quando o corpo do morto ainda est em preparao para ser cremado e consumido pelos seus na cerimnia funerria sabonomo, acontecem choros ritualizados. Especialmente nesses intervalos, a biografia do morto reconstituda e a vingana por

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sua morte reforada. Essa histria de vida do morto a histria das relaes sociais mantidas por ele, principalmente, as conflituosas. Mauss (1981, p. 328) discutiu os ritos orais funerrios na Austrlia e chamou ateno para os momentos quando, em meio a tarefas triviais, grupos formados, sobretudo, por mulheres comeam a uivar, cantar e invectivar o inimigo em uma exploso de clera e pesar para, em seguida, retornar ao ramerro da vida. Essa expresso coletiva dos sentimentos guarda semelhanas com a cerimnia fnebre Sanum quando, aps a morte, os parentes prximos do morto choram, reconstituem a vida do morto e clamam por vingana. Alm desses momentos ritualizados, os Sanum vivem outras situaes que quebram a rotina da vida quando experimentam embates, discusses polmicas e tambm grandes feitos, caadas, atividades marcantes. Os Sanum guardam na lembrana esses momentos vividos por uma pessoa para em sua morte traarem sua biografia. A escritora Virginia Woolf, em seu escrito autobiogrfico A sketch of the past (1939-1940), discorre sobre como a memria guarda momentos excepcionais da vida, momentos em que a pessoa recebe um golpe ou choque violento, que terminam num estado de acabrunhamento ou de jbilo. So momentos plenos do ser que quebram a monotonia do cotidiano sempre igual, um no-ser. No dia a dia, vive-se de modo quase inconsciente, numa rotina quase mecnica. Assim, a proporo de momentos de no-ser muito maior e a pessoa se perde no mero caminhar, no olhar sem ver, na rotina do que apenas precisa ser feito. Mas, nos picos da existncia, a exaltao toma o lugar da mesmice e a pessoa vive intensamente. Essa descrio da memria feita por Woolf pautada por momentos de ser e no-ser inspiradora para se pensar a construo da biografia do morto Sanum. Os Sanum parecem viver esses momentos de ser de grande intensidade para, em seguida, adentrarem o itinerrio habitual. Nessas situaes, eles esto expostos a uma avalanche de significados que se acumulam e se esvaziam maneira de Woolf, sem a proteo da rotina, entregues a experincias extremas que s podem ser vividas em momentos relativamente esparsos e curtos. So pices de plenitude individual e/ou coletiva. Esses momentos so relembrados na dor da morte e na busca do seu causador, compondo a biografia da pessoa falecida. No entanto, no caso dos Sanum, compor essa biografia, retratar esses momentos de ser significa recompor a corporalidade do morto que, por meio da cerimnia funerria, deve ser destruda. Assim, para
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esquecer o morto e afast-lo do convvio social necessrio re-apresentlo para depois destru-lo. Semelhante aos Jvaro (Taylor, 1996) e aos Wari (Vilaa, 2005), onde no so somente o que entendemos por substncias que circulam na formao da pessoa, o corpo Sanum2 tambm constitudo de sentimentos e memrias das relaes sociais mantidas com consanguneos, afins prximos e distantes. Com relao formao da pessoa Sanum, a teoria da concepo segue a ideia da patrilinearidade, o smen do pai o principal responsvel pela formao do feto. No entanto, a mulher no figura como um simples receptculo, pois o chib bebida feita exclusivamente pelas mulheres de farelos de beiju de mandioca misturados na gua em temperatura ambiente , que ela produz e toma durante a gestao, auxilia na formao do feto. Pois bem, relembrar os feitos do morto, as interaes que manteve e os sentimentos provindos dessas interaes significa pessoaliz-lo, o que, ao longo da cerimnia funerria, dever ser transformado em morto. Por meio do processo de relembrar para esquecer (Taylor, 1993), a cerimnia funerria pretende destruir as marcas do morto, esquec-lo, apag-lo e, ao mesmo tempo, criar exaustivamente sua pessoalidade, a singularidade de sua corporalidade. Neste sentido, a morte se converte em drama quando relaes sociais, de agressividade ou no, mantidas ao longo da vida do falecido devem ser pontuadas. Essas relaes sociais acontecem concomitante manipulao do corpo no rito fnebre. A inquietao que a morte provoca est tanto nos parentes do morto quanto nos seus afins prximos, corresidentes, especialmente, nos seus desafetos, com quem ele manteve relaes sociais e que temem a ira do grupo em luto. Portanto, tristeza, pesar, raiva e vontade de vingar parecem ser os principais sentimentos experimentados por eles. Nessa atmosfera de comoo, desenrola-se o sabonomo, a cerimnia funerria Sanum, como veremos a seguir. Sabonomo, a cerimnia funerria Sanum Ramos (1990) tratou do rito fnebre Sanum enfatizando sua importncia em selar alianas, criar ou reforar a diplomacia entre as aldeias. Essa autora observou que o termo para o ritual funerrio, sabonomo, apresenta a ideia de espao cerimonial no qual se celebra o morto com a reunio de aliados. Comparando o termo para casa entre os trs subgrupos lingusticos Yanomami - sai a em Sanum, yano em Yanomae, xabono em Yanomam - Ramos (1990, p. 41) observou que h dimenses escondi-

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das na arquitetura que so reveladas na lngua. Enquanto as casas Sanum esto dispersas, no apresentam em sua arquitetura uma praa cerimonial, as casas Yanomae e Yanomam so redondas, comunais, com um ptio central onde acontecem, entre outras coisas, as cerimniais dos mortos, o reahu. O termo para cerimnia funerria Sanum, sabonomo, fonolgico e morfologicamente ligado aos termos para casa dos Yanomam e Yanomae, respectivamente xabono e yano, o que indica que, ao celebrar o morto, os Sanum fazem o xabono, isto , renem-se com os aliados, como acontece com os outros subgrupos. Neste sentido, o tratamento cerimonial do morto supe a convivncia com outros, o reforo de alianas e a interao entre aldeias. Alm da celebrao do morto, o termo sabonomo enfatiza a necessidade de se reunir ou estar com outros, num excesso de convivncia prolongada. Nesses momentos de intensa convivialidade, visitantes e anfitries trocam muito bens, informaes e relaes sexuais/matrimoniais. Alm disso, eles relembram as alianas e os conflitos vividos por eles e com outros grupos, tendo como piv a histria de vida do morto. Bruce Albert (1985) em seu trabalho precursor sobre a cerimnia funerria dos Yanomae, que se constitui um endocanibalismo, concebido como um processo ritual de dissociao e de neutralizao dos constituintes do morto, demonstra como a morte se torna uma troca simblica intercomunitria. Para esse autor, o destino do corpo do morto desvela uma estrutura de relaes sociopolticas, na qual as relaes intracomunitrias entre cognatos e afins classificatrios, transposta ritualmente para a relao entre enlutados e coveiros, torna-se o modelo cerimonial das relaes polticas intercomunitrias. Albert est preocupado em demonstrar como as relaes entre grupos locais so determinadas pela lgica do sistema ritual3. Por sua vez, essa etnografia Sanum , sob determinado ponto de vista, uma variao desse mesmo tema, mas com algumas especificidades ou com um olhar sobre outro objeto, a noo de corporalidade sanum, ou melhor, de alterao dos corpos por meio do tratamento do morto. No caso dos Sanum de Auaris, a cerimnia funerria se desenvolve de acordo com a sequncia ritual descrita a seguir. O incio do luto marcado por lamentaes fnebres dos parentes prximos. A maioria das mulheres rene-se na casa do morto, chora em louvor a ele e lamenta a falta que ele faz. Mulheres relacionadas ao morto correm pelas casas com seus pertences, cantando em tom de lamria: Piza wai, piza wai, uuu. Iba de, iba de. Piza wei, piza wei, uuu (Meu filho, meu filho, o meu, o meu, meu filho, meu filho). Parentes e afins corresidentes, todos ao mesTellus, ano 10, n. 19, jul./dez. 2010

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mo tempo, em prantos, jogam-se sobre o corpo, aglutinam-se ao seu redor, sentam-se na rede em que ele est, passam a mo por todo o seu corpo. Mais discretos que as mulheres, os homens aproximam-se do morto e tocam-no mais levemente. Homens adultos fazem discursos colricos, pedindo vingana, as mulheres reforam. Pintam a face do morto de vermelho e colocam-lhe penugem de pssaros. Os pertences do morto miangas, roupas, espingarda, ou zarabatanas so dispostos sobre ou prximo a ele. Jovens partem em busca de parentes que no esto na aldeia, mas envolvidos em atividades nas proximidades, para contar o ocorrido. O corpo deve ser cremado, e um consanguneo, pai ou irmo mais velho, o responsvel pela cremao, que deve acontecer durante o dia, pois noite, o heno polep de4, o morto, se enfurece, porque quer comer seu cadver que, para ele, j est transformado em queixada. Assim, a pira preparada no incio da manh, pois o corpo leva um dia inteiro para queimar totalmente. Irmos do morto e aliados co-residentes ateiam a pira. Antes dos homens levantarem o cadver deitado na rede para pr na pira, as pessoas devem se afastar do corpo, eles batem com varas na parte externa da casa para espantar o heno polep de do morto e evitar, assim, que ele agrida algum. Outros heno polep tp5 presentes para assistir cremao, querem comer o cadver, que veem como caa e irritam-se com a falta de reciprocidade dos Sanum. Esses podem ficar zangados quando os homens levam o corpo para ser cremado. Somente os homens do grupo de agnatas e os aliados prximos do morto no temem carreg-lo. Outros afins corresidentes ignoram os chamados de ajuda para pr o cadver na fogueira. As mes mandam seus filhos se afastarem no momento da cremao. Pessoas mais distantes do morto pintam a rea abaixo do nariz com pasta vermelha de urucum para evitar a aspirao da fumaa deletria do cadver queimado, pois poderia provocar sonhos com o morto. Com o corpo na pira funerria, os cantos fnebres se intensificam, as pessoas choram ao redor da fogueira. Algumas ficam em p, outras de ccoras com a cabea entre os braos. Algumas mulheres se aproximam muito do fogo. Os homens seguram seus arcos e flechas e choram com as armas em punho. Com o passar do tempo, todos ficam de ccoras e o pranto diminui. Os mesmo homens que dispuseram o corpo na pira levantam-no um pouco para pr mais lenha embaixo dele. Um irmo do morto raspa a terra onde estava a rede com o cadver e onde pingava o lquido que saa do morto e joga-a no fogo.

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Todos os pertences do morto devem ser queimados. Se o defunto um homem importante, sua casa deve ser queimada. O nome, que j era sigiloso quando vivo, agora deve ser esquecido por todos como parte do conjunto de operaes destinadas a apagar suas marcas. Tudo o que tem a ver com a pessoa, que faz parte de sua essncia, de sua corporalidade, deve ser dissipado, assim como o cadver, para evitar a proximidade do heno polep de. Quando a fogueira diminui, as pessoas comeam a retornar para suas casas. A cremao leva o dia inteiro e, no final da tarde, s restaram pequenos pedaos de ossos e madeira carbonizados. Todos que estiveram na cremao tomam um banho, retiram do corpo qualquer substncia letal que a fumaa pudesse ter, com exceo dos pais e outras pessoas muito prximas, que, muito tristes, apenas lavam as mos para no contaminar os alimentos. Tomam banho no dia seguinte. Alguns ossos so coletados por uma mulher prxima ao morto com a ajuda dos homens que realizaram a cremao. Essa operao continua no dia seguinte, quando os restos da fogueira e dos ossos esto frios e mais fceis de ser manipulados. Remexem as cinzas com varas de madeira em busca de fragmentos. H uma triturao preliminar dos ossos para guard-los em um recipiente, que envolvido em folhas e guardado dentro de um pequeno cesto, que posto sobre um jirau acima do fogo domstico dos parentes do morto. As noites que se seguem cremao so tomadas de pranto, as parentas mais velhas do morto cortam o cabelo bem curto e choram com suas faces enegrecidas e, chorando, fazem suas lides, como buscar lenha ou gua. Por alguns dias, os consanguneos do morto devem permanecer nas proximidades da aldeia. No podem caar, jogar futebol, ou trabalhar, pois o seu interior est muito triste, precisam chorar. H variaes na preparao do cadver para a cremao, dependendo das condies em que ocorreu a morte. Por exemplo, quando os homens esto em uma incurso guerreira e um deles morre, os outros retiram-lhe a pele, a carne e o cabelo e trazem para a aldeia somente os ossos limpos, nus (tutu manokoxi) enrolados em folhas. Os restos do cadver que ficaram na floresta sero comidos pelos ancestrais dos urubus ( watubaliue tp). H muito tempo, os antigos Sanum expunham o cadver na floresta, bem longe das casas, no alto de uma rvore, envolvido por uma esteira de madeira e cip semelhante ao que fazem os Yanomae atualmente (Albert, 1985, p. 390). Moscas e vermes comiam a carne do cadver e o lquido que saa do morto pingava no cho. Depois
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de algum tempo, homens adultos voltavam para examinar o corpo, mexiam no embrulho para ver se estava leve, sinal de que os ossos estavam limpos. Mas, antes de tocar no embrulho, outros homens batiam com varas na armao que o sustentava para espantar o heno polep de. Aps essa operao, levavam os ossos para queimar. Atualmente, os Sanum preferem no fazer a exposio do cadver, pois o heno polep de fica inquieto, sente muita fome, pede comida, mexe nas coisas dos Sanum e questiona insistentemente as pessoas, o que o leva ira, pois, exceo dos xams, os Sanum no percebem sua presena. Com os ossos carbonizados e guardados, os Sanum devem preparar a cerimnia de pulverizao e feitura das cinzas. O enlutado principal deve fazer uma grande roa, especialmente de bananas, pois os visitantes que viro para a cerimnia funerria devem ser recebidos com fartura de alimentos. Os preparativos so discutidos em reunies das quais quase toda a aldeia participa, mas, geralmente, so os homens adultos que dominam as discusses. Depois dessas reunies, que podem durar alguns meses, acontecem sesses xamansticas diurnas que pretendem descobrir quem foi o agressor do morto. Os xams devem perguntar aos seres auxiliares quem foi culpado e assim tentam pr fim s especulaes e suspeitas que recaem sobre desafetos do morto, alguns deles pessoas muito prximas do grupo. Geralmente, o xam lana a culpa em um inimigo longnquo, o que requer a realizao de vingana por meios xamansticos ou de procedimentos mgicos. Aps essas reunies seguidas de sesses xamansticas, os preparativos do sabonomo tomam um novo mpeto. Meses depois da cremao, quando as roas esto maduras, mensageiros partem para convidar os aliados. Semanas mais tarde, eles chegam s imediaes da aldeia onde acontecer o sabonomo e montam um acampamento, onde se preparam para fazer uma entrada cerimonial na comunidade dos anfitries. Enquanto isso, os anfitries limpam um terreno onde recepcionaro os visitantes. Na manh seguinte, homens e mulheres do grupo dos visitantes e dos anfitries pintam-se, pem colares de miangas, salpicam penugem pelo corpo, amarram braceletes com cauda de tucano. As mulheres se enfeitam com suas tangas de miangas, brincos, colares e outros enfeites, apanham folhas de palmeira com que danaro. Os anfitries, tambm enfeitados, aguardam no ptio a entrada dos visitantes; em um grande crculo, cantam e danam, segurando seus arcos e flechas. O primeiro visitante a entrar no ptio um homem imporante (pata de) que para, esttico, apoiado em suas armas e aguarda o seu par, outro

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pata de do grupo dos anfitries, para realizar o dilogo cerimonial. Ento, recitam sobre como foi a viagem, se vm em paz, so amigos, reafirmam a tristeza que sentem com a morte que ocorreu. Enquanto o dilogo acontece, vrios homens do grupo dos anfitries envolvem a dupla, ouvem-nos e aguardam o desfecho, quando todos gritam, levantando suas armas. Uma mulher traz chib para o pata de do grupo dos visitantes, que o leva ao acampamento onde esto os outros. Em seguida, duplas de homens, de homens e mulheres ou pessoas sozinhas comeam a entrar no ptio. Danam no interior do crculo formado pelos anfitries, do uma ou duas voltas e saem. Esto srios durante toda a dana, os homens entram e danam com suas armas, alguns deixam-nas no cho, apontam para elas e depois as seguram. Por sua vez, os anfitries, que formam o crculo, tambm danam em seus lugares e esto com armas em riste, simulando um embate. Os visitantes mostram suas boas intenes, jogam suas armas no cho, aguentam as provocaes dos anfitries que imitam posies de ataque com os arcos retesados, as lanas prontas para desferir um golpe. Depois de todas as duplas de visitantes se apresentarem, o grupo todo, em fila, entra no crculo, faz uma volta e os anfitries seguem o final da fila dos visitantes, que continuam caminhando em crculo que se fecha, cada vez mais, at formar uma coisa s, um bolo humano, quando todos gritam. Aps essa chegada cerimoniosa, que se repete com todos os grupos de convidados, as pessoas voltam a entoar o canto fnebre, especialmente as velhas, mas agora acompanhadas dos visitantes. Uma mulher relacionada ao morto segura o embrulho com os ossos carbonizados acompanhada de outras mulheres que tambm esto com cabaas ou recipientes contendo as cinzas de seus parentes j falecidos. Choram sobre os restos mortais que ainda existem de outros mortos, lamentam a perda daquele bom filho e caador e enfatizam a relao de parentesco que mantinham com o morto. Com os dilogos cerimoniais realizados por visitantes e anfitries est aberto oficialmente o sabonomo. Como observou Ramos (1990, p. 51), a cerimnia do morto rene muitos hspedes de aldeias distantes que passam a conviver intensamente e acaba por demonstrar o quadro sociopoltico de um grupo local: circunscreve-se o crculo de seus aliados polticos e inimigos, i. , dos convidados e daqueles que so evitados. H a reunio de grupos ligados por uma origem comum, por uma rede de alianas matrimoniais e de solidariedade poltica. Os convites para o sabonomo so recprocos e reforam essas alianas.
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Aps a chegada dos visitantes, os homens do grupo dos visitantes e dos anfitries partem em uma caada coletiva. Pretendem voltar com muita carne moqueada, fundamental para a continuao da cerimnia, o consumo das cinzas. Enquanto os homens caam, as mulheres preparam beiju, bananas assadas, pupunhas e outros alimentos que sero consumidos ao longo da cerimnia. Antes de os caadores partirem, os xams do grupo dos visitantes e dos anfitries realizam uma sesso xamanstica, em que cantam com os seres auxiliares, que limpam as armas, observam se algum caador est com alguma substncia letal. Os xams pedem aos seres auxiliares que afastem os perigos do caminho dos caadores e que atraiam os animais, fazendo-os seguir os caminhos que levam aos caadores. Ao longo dessa sesso, que dura o dia inteiro, os xams sentam-se prximo dos caadores e incitam-nos, pedem muita caa, perguntam se eles iro voltar com muito alimento. Nos prximos dias, os caadores partiro, alguns acompanhados de suas mulheres. Quando tiverem juntado uma quantidade suficiente de caa para o nmero de convidados, eles retornam. Enquanto ocorre a caada coletiva, na aldeia ficaram alguns rapazes, afins corresidentes mais distantes do morto, ancios, mulheres e crianas, todos aguardam a chegada dos caadores. Mensageiros avisam quando esto prximos. Os caadores fazem uma entrada triunfal semelhante dos visitantes. No dilogo cerimonial, realizado por um homem adulto do lado dos caadores e um dos anfitries, os primeiros contam como foi a caada, o que caaram, se h muita carne de caa, se os visitantes so amistosos e reafirmam o pesar que sentem pela morte. Com a chegada dos caadores, anfitries e visitantes estabelecem uma convivialidade intensa que perdurar por, aproximadamente, dez dias, at decidirem terminar a festa com o consumo das cinzas. Isso acontece quando a comida comea a escassear. Trata-se de um perodo de intenso convvio, quando acontece muita dana, xamanismo, pranto generalizado, brincadeiras diversas, escapadas amorosas, mexericos e consumo de muita comida. Ao longo de todo o sabonomo, especulaes acerca do algoz do morto tomam conta da aldeia. Durante o dia, h muitas brincadeiras entre os jovens, os rapazes entram no ptio segurando firmemente embrulhos de peixe ou carne de caa, caminham em crculo no ptio at uma moa puxar o embrulho, que no ser entregue facilmente. Ao entardecer, os jovens cantam6 e danam. noite e na alvorada, os mais velhos continuam com seus cantos fnebres. No transcorrer da madrugada, duplas de homens adultos engajam-se em dilogos cerimoniais de trocas que sero concretizadas no ltimo dia do fune-

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ral, quando os visitantes retornaro a suas casas. Nesses dilogos acertam sobre a troca de redes, de cachorros, de alucingenos, de espingardas, etc. Chega, por fim, o ponto alto da cerimnia que comea com a pulverizao dos ossos e o consumo das cinzas. As bananas so cozidas pelos homens consanguneos do morto, com o auxlio dos visitantes, aliados prximos. Quando o mingau de banana (koma tu) est fino, as bananas esto totalmente diludas na gua formando um creme, os homens comeam a macerar os ossos. Pem-nos em um pilo improvisado, uma panela velha, onde parentes do morto, de p, com um basto de madeira comeam a pulveriz-los, um de cada vez. Revezam-se at que se forme um p muito fino, as cinzas do morto. Em seguida, elas so peneiradas e os pedaos maiores voltam a ser pilados. Isto acontece em meio ao pranto das mulheres. Ao final, parte das cinzas depositada em uma pequena cabaa que lacrada com cera e amarrada em um jirau acima do fogo domstico. A outra parte consumida misturada ao mingau de banana. Um aliado prximo junta um pouco das cinzas ao mingau de banana em um recipiente e remexe a mistura com a prpria mo at a tonalidade amarela do mingau passar a acinzentada. Em um clima solene e de compenetrao, homens e mulheres adultos, os pata tp, prximos do morto, so os primeiros a consumir as cinzas. Depois, vm os demais parentes, os aliados muito prximos ao morto, afins com fortes laos de amizades com ele. Aliados prximos consomem-nas sem restries. No entanto, os pais com filhos pequenos, que so afins no muito prximos, temem comer as cinzas, que podem fazer mal aos seus filhos. Os jovens ainda sem esposas, quando no so prximos do morto, tambm evitam consumi-las. Cada pessoa, com a cuia cheia, bebe o mingau de uma s vez, sem pausa. Consumidas as cinzas, a caa moqueada distribuda aos aliados, visitantes. No dia seguinte, fazem-se as trocas que combinaram nos dilogos cerimoniais e retornam a suas casas. Alguns Sanum afirmam que, na noite anterior partida, so renovados os laos de alianas em dilogos cerimoniais, quando os anfitries dizem aos visitantes que os convidaro novamente para outro sabonomo. Os visitantes, por sua vez, dizem que gostaram da festa e esto felizes com as trocas. No outro dia cedo, os grupos de visitantes retornam a suas casas, alguns gritam, quando esto ainda nas proximidades da aldeia, demonstrando que gostaram, outros partem em silncio. Os anfitries, cansados, deitam e dormem, com muitas histrias para compartilhar por um bom tempo.
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Depois desse consumo parcial das cinzas, o resto pode ser divido entre parentes prximos do morto que vivam em aldeias distintas. Demandar as cinzas do morto obrigao dos seus consanguneos, membros do seu grupo patrilinear. Os detentores devero concluir a cerimnia de ingesto das cinzas que foi iniciada nessa primeira cerimnia. Em geral, o intervalo entre esta cerimnia de pulverizao e as prximas de consumo do resto das cinzas de, aproximadamente, um ano. Se ainda houver outra cabaa com cinzas do mesmo morto em outra aldeia, elas sero consumidas no ano seguinte. A cabaa com parte das cinzas entregue a um homem mais velho do mesmo grupo patrilinear do morto. Sua esposa, ou me, cuidar das cinzas, conservando-as at serem totalmente consumidas. Haver um outro sabonomo, quando outras roas estiverem prontas e as cinzas podero ser consumidas. Nessa nova ocasio tudo se repete, s no haver mais a pulverizao dos ossos em cinzas. A cabaa deve ser guardada sobre o fogo domstico, onde as cinzas permanecem aquecidas. Os Sanum dizem que elas podem endurecer se forem guardadas longe do fogo. Findo o primeiro sabonomo , foi dado incio ao processo de olvidamento do morto. Nesse processo, para que o morto possa ser consumido pelos seus, deve acontecer a transformao do corpo por meio da cremao e macerao dos ossos at virar cinzas. Enquanto o morto manipulado, sua biografia reconstituda em momentos ritualizados, quando os parentes prximos choram, lamentam sua morte e clamam por vingana. Aps, o consumo das cinzas, tudo que guarda a marca do morto, sua casa, suas pegadas, seus pertences, sua roa devem ser destrudos. O nome no pode ser pronunciado, pois carrega a corporalidade do morto. Dois processos contraditrios desenvolvem-se conjuntamente neste rito fnebre: a transformao do morto e a reconstituio de sua biografia; metamorfose/alterao e lembrana. Cerimnias funerrias e sesses xamansticas Algumas cerimnias funerrias so especiais, com formato e tempo reduzidos. No entanto, devem estar sempre presentes elementos centrais, como a presena de consanguneos e afins prximos, a caada, a pulverizao das cinzas e seu consumo com mingau de banana. Um exemplo dessa situao acontece quando um beb morre. Neste caso, o sabonomo feito em menos de uma semana aps a morte. O corpo

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incinerado e os ossos carbonizados so guardados. O pai da criana sai para caar com outros homens, parentes prximos e aliados. Quando retornam, pulverizam os ossos e, no mesmo dia, consomem as cinzas misturadas ao mingau de banana, e a caa distribuda. No h as entradas cerimoniais de caadores ou de visitantes. Outro caso de sabonomo especial deu-se depois da morte de um rapaz que se afogou enquanto pescava no rio. Originrio de uma aldeia afastada, ele veio morar em Auaris acompanhando sua me, que casou novamente, e de dois de seus irmos maternos, que realizavam servioda-noiva. No dia da morte, pescava acompanhado de um afim. Encontraram o corpo depois de trs dias, havia um marca na nuca, o que fez seus parentes desconfiarem do rapaz que estava com ele, isso criou um clima de tenso. Nessas circunstncias, na morte de um forasteiro, a caada anterior pulverizao e consumo dos ossos foi feita rapidamente, sem a participao de aliados distantes, pois a maioria das pessoas de Auaris no eram seus parentes agnticos e estava assustada com heno polep de do rapaz falecido, que ainda se sentia atrado pelos ossos que no foram pulverizados. Assisti sesso xamanstica realizada para descobrir o agressor deste rapaz. Essa sesso teve uma preparao especial. Antes de os xams, que eram todos afins co-residentes do rapaz, iniciarem a inalao dos alucingenos, o xam lala de (especialista em expelir objetos patognicos) retirou a substncia letal que o heno polep de do rapaz ps no tubo usado para a inalao. Expeliu trs pedras, a materializao do veneno, que poderiam ter se alojado na cabea de quem usasse o tubo. Enquanto os xams inalavam os alucingenos, a me do morto foi para onde algumas pessoas estavam sentadas e arrancou um pouco de mato para que o heno polep de de seu filho se sentasse. Em seguida, derramou gua no lugar para que ele fosse embora. Ela parecia seguir o roteiro que deve acontecer na dimenso dos mortos quando, aps a cremao, o heno polep de banhado pelo demiurgo Omaw7 ou por outros mortos e segue o caminho da sua nova morada. Os dois xams mais poderosos da aldeia, pai e filho, cantavam e danavam juntos, xamanizando (kamo) com seus seres auxiliares, enquanto as pessoas esperavam que ambos descobrissem o que causou a morte do rapaz. Cerca de oito xams, uns fracos e outros fortes, juntaram-se sesso. O cheiro dos alucingenos despertava os seres auxiliares que viviam no peito dos xams e deixava outros, que moravam em lugares longnquos, em alerta. Agora, com suas percepes alteradas, os xams estavam inseridos em uma outra dimenso, a dos seres auxiliares,
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onde era noite8. No escuro, viam milhares dessas criaturas brilhar, piscar como pequenas luzinhas, flutuar, aglomerar-se em volta dos xams e ocupar todos os lugares que a viso alcanava. Os xams repetiam o canto dos hekula tp, seres auxiliares, avisando quais deles estavam presentes, esclareciam tudo o que acontecia para a plateia. Perguntaram aos seres auxiliares sobre o que viram no dia da morte do rapaz. Os que estavam ali presentes perguntavam a outros, que estavam em outros espaos-tempos. Em um dado momento, descobriram um ser auxiliar de uma criatura da floresta, que havia visto tudo e contou o que aconteceu: o ser auxiliar de um xam Yecuana9 da Venezuela derrubou o rapaz na gua e puxou o corpo para o fundo, matando-o; por isso, foi to difcil encontr-lo. Agora, os parentes do morto sabiam contra quem deveriam desferir o contra-ataque, realizar a vingana que, necessariamente, aconteceria no mundo invisvel do xamanismo ou das prticas mgicas, pois o agressor era desconhecido, morava muito longe. Os xams acabaram com as suspeitas que recaam sobre pessoas de aldeias prximas, encontrando o agressor em uma aldeia desconhecida, de inimigos distantes. Aps desvendar quem era o agressor, os xams poderiam conduzir a vingana. No caso desse rapaz, seu irmo utilizou uma tcnica ou procedimento mgico Yecuana: cortou o dedo mdio do morto, enrolou-o em uma folha e amarrou bem. Agora, sabendo quem era o culpado, iria misturar o dedo planta mgica denominada poia, ferver tudo em uma panela, derramar em um buraco e tap-lo. Assim, a essncia dessa mistura perseguiria o culpado e o mataria, o faria explodir juntamente com o fogo domstico e o abrigo onde dorme. Mesmo com essa sesso xamanstica que encontrou o agressor em um grupo distante, desconhecido, os homens adultos de Auaris temiam a ira do grupo de agnatas do rapaz que participavam da cerimnia. O fato de o rapaz falecido ser um estrangeiro, ter se aproximado recentemente de Auaris com alguns parentes, produziu uma situao especial na cerimnia funerria. Durante os preparativos para a incinerao, alguns homens adultos de Auaris, que no eram seus parentes agnticos, mas afins corresidenciais, aconselhavam os parentes do rapaz, uns moradores de Auaris e outros de aldeias distantes, que eles no deveriam brigar, mas somente chorar. As pessoas em Auaris estavam preocupadas com os momentos de clmax, quando raiva e tristeza explodem na cremao e a biografia do morto relembrada. Temiam que os discursos dos enlutados pedindo vingana e exprimindo a ira dos parentes poderiam ser to exacerbados a ponto de culminar em brigas,

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pois os irmos poderiam se voltar contra os desafetos que eles e o morto tinham em Auaris. Situaes especiais como esta podem condensar o rito fnebre, reduzir o tempo de sua realizao para evitar qualquer tipo de embate em momentos de clmax na cerimnia fnebre. Foi exatamente isto que aconteceu, o rito transcorreu de maneira condensada, no houve o tempo tradicional que se interpe a cada etapa do funeral, as pessoas se apressaram com medo do heno polep de do rapaz morto e de seus parentes vivos. Cremar e fazer esquecer Semelhante ao ritual funerrio endocanibal dos Wari, da famlia lingustica txapakura, em que a putrefao e ingesto dos cadveres , antes de tudo, um meio de desumanizar os mortos (Vilaa, 1998), a manipulao do cadver sanum, a cremao e preparo das cinzas tambm contribuem para retirar ou anular seus indcios humanos. Inicia-se a cerimnia funerria com prantos que enfatizam e rememoram os feitos do morto, suas caractersticas e qualidades que, ao longo do rito, pretende-se dissipar. A busca pelo agressor e as suspeitas que recaem sobre os desafetos do grupo do morto relembram momentos conflituosos da vida do falecido, o que tambm reconstitui sua biografia. O rito fnebre comea com um processo de pessoalizao do morto, delineando sua vida sanum, como irmo, filho, pai, aliado, cunhado e inimigo para depois despi-lo de sua singularidade, dissoci-lo de sua condio humana, repatriando-o para outra dimenso. Os choros, as lamentaes e os discursos que tratam das habilidades do morto enquanto bom filho(a), pai, me, caador, no cultivo da roa etc. so parte desse processo assim como as fofocas que correm na aldeia sobre os desafetos do morto. As relaes de parentesco estabelecidas por um Sanum compem sua corporalidade, assim como observaram Taylor (1996) e Vilaa (2005) para os casos dos Jvaro e Wari, respectivamente. Toda esta corporalidade, no momento da morte, deve ser singularizada para, em seguida, ser destruda. O consumo das cinzas pretende fazer esquecer o morto, pr fim a qualquer de suas marcas na vida social. Os parentes prximos e os aliados, que j costumam ser comensais em outros momentos da vida, no funeral, participam do processo de olvido do morto. O elaborado cozimento do cadver na pira funerria afasta-o da humanidade e diferencia-o de seus consubstanciais. Essa manipulao do morto neTellus, ano 10, n. 19, jul./dez. 2010

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cessria para que, em nenhum momento, aqueles que tomam as cinzas se confundam com canibais, ou melhor, onas, pois agir como uma ona poderia levar transformao desses parentes no animal. Alm de evitar isto, o tratamento dado ao cadver inicia o processo de esquecimento do morto. Assim, o que se pretende no endocanibalismo funerrio transformar definitivamente o defunto em morto, em heno polep de, que no mais deste mundo, nem pode mais compartilhar substncias ou estabelecer relaes com os vivos. A finalidade obliter-lo da vida e da memria de seus parentes. Transformar palavra-chave no entendimento da sociocosmologia Sanum, uma vez que, para entender a teoria da corporalidade desse povo, necessrio compreender o processo de transformao constante vivenciado pelo cosmos. De acordo com essa teoria, a origem do mundo ou do universo baseia-se em um princpio semelhante lei lavoisieriana: na natureza nada se perde, nada se cria, tudo se transforma. No universo Sanum, os seres no surgem a partir do nada, eles se fazem do que j existe. Novos corpos, novos espaos, novos tempos so como reciclagens, produtos de operaes sobre o que j est dado. No incio, parecia reinar a amorfia, no havia inimigos ou animais, mas s os Sanum ainda indefinidos. Com o surgimento dos dois irmos Omaw e Soaw, heris transformadores, intensificaram-se os processos de diferenciao, de transformao e criao do cosmos e dos seres, que continuam at hoje. Exemplificando processos de transformao encontrados no cosmos Sanum, a cerimnia funerria conclui com a transfigurao definitiva da pessoa em outra, inalcanvel pelos vivos. Com o sabonomo, essa nova criatura perder a vontade de conviver no mundo dos Sanum. No processo de prantear e dispor de um parente que passou pela metamorfose mais dramtica pela qual possvel passar um ser humano, registra-se tambm uma evocativa diviso do trabalho. So os homens consanguneos que, na morte, preparam o mingau de banana ao qual misturam as cinzas do morto. Por sua vez, so as mulheres de grupos patrilineares afins que, na criao da vida, preparam o chib que as ajuda a formar o feto. Gestao e cremao no marcam apenas o incio e o fim da vida Sanum; elas sublinham tambm dois papis, ao mesmo tempo opostos e complementares de mulheres-afins e de homensconsanguneos que se revezam na manuteno do movimento transformacional ontolgico.

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Notas:
1

Este trabalho uma releitura de parte da minha tese de doutorado, Cosmologia Sanum: o xam e a constituio do ser (Guimares, 2005). 2 No Captulo 4 de minha tese de doutorado discuto a corporalidade Sanum (Guimares, 2005). 3 Vale ressaltar que na anlise de Albert o endocanibalismo da cerimnia funerria deve observado conjuntamente com o exocanibalismo realizado no ritual de recluso do matador, pois estes dois ritos so construdos a partir de uma proposio simblica comum, isto , a equao entre relao de alteridade social e relao de reciprocidade canibal (1985, p. 550). 4 Transformao pela qual passa o corpo interior (pili xi) dos Sanum quando morrem. O heno polep de feito de uma substncia dura, que no se degrada, i. e, ele imortal. Ele extremamente agressivo e deve ser mantido distante dos vivos (Guimares, 2005). 5 Plural de heno polep de (mortos). 6 No so cantos xamnicos, mas cantos laicos, profanos, velhas cantigas ensinadas pelos mais velhos. 7 Omaw e Soaw so os dois irmos transformadores do cosmos, heris criadores do universo Sanum. 8 Quando dia no nosso mundo, noite na dimenso dos seres auxiliares. 9 Os Yecuana, grupo da famlia lingustica Carib, dividem a Terra Indgena com os Sanum, sua aldeia est localizada a poucos quilmetros da aldeia Sanum.

Referncias
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Recebido em 8 de abril de 2010 Aprovado para publicao em 15 de fevereiro de 2010

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