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Corazn de Cristo: Mirarn al que traspasaron

Voy a proponer como meditacin gozne, bisagra, en un cierto sentido, entre la tercera etapa de San Ignacio, la tercera semana y la cuarta, la contemplacin de Jesucristo, muerto en cruz, glorificado y dando la vida. Es decir, la escena de la lanzada. Hemos escuchado esa palabra final. Todo est cumplido. Es el final. No hay amor ms grande. La mxima gloria de Cristo es la gloria de amar. Esta es su verdadera conquista. Y, como decamos, entrega el Espritu. Es una expresin enigmtica, que no se suele decir de un hombre que muere, y que expresa que derrama sobre el mundo ese perfume que haba aspirado durante toda la Pasin: Cristo ahora lo da, lo espira. No slo es que expira, que muere, sino que la docilidad total al Padre, su obediencia amorosa nos hace descubrir ahora ese tesoro. Ese tesoro en los versculos siguientes queda incluso ms claro. La escena de la lanzada es para personas que se adentren, con mirada contemplativa, en la definitiva y total manifestacin del Don de Dios. Por eso, en san Juan es como el culmen de la revelacin. Decamos que todo el evangelio de san Juan es la revelacin de Jesucristo como Hijo de Dios. Ahora en esta escena de la lanzada, el Hijo nico, el que estaba junto al Padre, al que nadie ha visto nunca, nos lo va a revelar ahora de modo pleno dejndose abrir el corazn que es lo ms interior, el costado, lo ms interior de la persona, para entrar en el insondable abismo de Dios. Los judos como era el da de la preparacin para que no quedasen los cuerpos en la cruz el sbado, que era un da solemne, rogaron a Pilato que les quebraran las piernas y los retirara. Se trata como de darles el golpe de gracia por si todava quedaba algo de vida en ellos. Fueron pues los soldados y quebraron las piernas del primero y del otro crucificado con l, pero al llegar a Jess, como le vieron ya muerto no le quebraron las piernas, sino que uno de los soldados le atraves el costado con una lanza y al instante sali sangre y agua. Esta es una escena con una concentracin de detalles, con una carga simblica muy notable. Es el punto culminante donde san Juan nos hace ver el signo escatolgico. Habamos hablado de los signos, en san Juan, los milagros hasta el ltimo signo que es la resurreccin de Lzaro. Pues bien, este momento es signo ltimo, signo definitivo, englobador de todos ellos. Aqu Cristo va a manifestar plenamente su Gloria. Y la Gloria es la manifestacin de la Bondad de Dios. Lo hemos dicho desde el principio. El hombre es creado para alabar, hacer reverencia y servir. Alabar es reconocer esa Gloria. La Gloria es, pues, Cristo glorificado. Y aqu la glorificacin, en san Juan, tiene una unidad temporal con el ser puesto en cruz, el ser elevado. Cuando yo sea elevado en la tierra atraer
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a todos hacia m. Como Moiss levant la serpiente en el desierto as tiene que ser elevado el Hijo del hombre. Para que todo el que crea en l tenga salvacin (Jn 3,14). Cuando hagis levantado al Hijo del Hombre sabris que Yo Soy. Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios, es el grito de exclamacin del centurin romano en el Evangelio de san Marcos. Este Evangelio comienza as: Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. En el centro de este Evangelio est esa proclamacin de fe de Pedro: Verdaderamente t eres el Hijo de Dios; y se cierra con la proclamacin de un pagano que reconoce, en ese hombre que no muere como cualquier otro: Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios. El Hijo del hombre ensalzado, levantado. Hay un levantamiento, hay una glorificacin, que no slo es levantamiento en la resurreccin, sino que es el levantamiento en la cruz. Por eso, en san Juan, cruz, resurreccin y Pentecosts tienen una unidad en esta escena porque es Cristo muerto como Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, que era la identidad profunda que san Juan Bautista revelaba a sus discpulos al comienzo del Evangelio. San Juan hace coincidir el momento en que los corderos pascuales se inmolan en el templo de Jerusaln, la celebracin de la Pascua. Como era el da de la preparacin. La preparacin es la incisin de los corderos para la comida pascual. Cristo asume la entraa de lo que era la religin juda para ahora, ponindose l como centro, establecer una nueva economa religiosa. Una nueva etapa en la salvacin en torno a su persona, en torno a l muerto, en torno a l glorificado. Es un muerto que da la vida, resucitado y que derrama el Don del Espritu. Hay una escena que no hemos podido contemplar y que el Seor vea como anticipo de este momento: la uncin de Betania, cuando aquella mujer con un vaso precioso de alabastro unge a Jess con un perfume precioso y Cristo dice que est anticipando su muerte y su sepultura. Ese gesto es lo que tiene lugar en este momento: no es alabastro, es un vaso que es la Humanidad preciosa de Cristo. Un vaso que va a ser roto por la lanza del centurin romano en el costado que, va a abrir, va a golpear, ese vaso, va a golpear esa roca. La roca de la que beba el pueblo de Israel en el Antiguo Testamento, era figura de esta roca. San Pablo en 1Cor 10 habla de cmo bebimos en la roca y despus dice la roca era Cristo. Roca autem erat Christus. La Roca era Cristo. Haba un profesor en la Gregoriana de arqueologa cristiana, el Padre Martnez Facio, un hombre de Dios, toda su vida estudiando las piedras para descubrir en la arqueologa cristiana tambin el depsito de la fe de la Iglesia. Es una de las fuentes para conocer la fe y la vida de la Iglesia, es una cosa impresionante. Normalmente en la Universidad Gregoriana se terminan los cursos con un aplauso de agradecimiento al profesor. Este hombre arrancaba un aplauso en cada una de sus lecciones. Cuando muri quiso que en su recordatorio estuviera escrita esta frase Roca autem erat Christus. Toda la vida estudiando rocas como arquelogo cristiano: la roca era Cristo. Es precioso. Este es el momento, y el soldado golpea abre para hacer la autopsia. De qu ha muerto este hombre: la autopsia dice que ha muerto de amor. Decimos que Cristo asume el puesto del cordero pascual. Es la ltima incisin, la incisin en Cristo es esta lanzada. De hecho, despus hay otro dato que recoge el
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evangelista y que era una de las prescripciones del xodo referidas al cordero pascual. Quebraron las piernas del primero de los malhechores y del otro crucificado con l, pero a l no le quebraron las piernas. En esto san Juan est descubriendo el cumplimiento de esa profeca: no le quebraran hueso alguno. Por eso Jesucristo es el Cordero Pascual. No le quiebran, no le hacen el crucifarium, el quebrantamiento de los huesos, el toque de gracia. Vamos a acercarnos a esta Humanidad, que es la Roca, que es Cristo (1Cor 10, 1) y retomar los textos del Antiguo Testamento (Nm 20, 8). Esta lanzada deja abierto de par en par la novedad de lo que Dios nos estaba reservando. Hay un paralelismo de este momento de la lanzada: la lanzada es abrir en Cristo lo que l llamo su Templo. Recordemos que en el captulo dos del evangelio de san Juan hay una escena, la purificacin del Templo, cuando Cristo entra en el Templo y arroja a los cambistas y vendedores. Nosotros en esa escena solemos descubrir ciertamente el celo de Jesucristo por la casa de Dios, su carcter y todas esas cosas, pero en realidad hay sucede algo ms profundo. El profeta Miqueas en el captulo cinco haba anunciado que el Mesas vendra con leja de lavandero a purificar el templo, a purificar la tribu sacerdotal, los levitas. Cuando Cristo hace esto en el Templo, los judos saben lo que est detrs de ese gesto, de esa accin, y por lo tanto, estn pensando: este hombre se est arrogando unas prerrogativas que son propias del Mesas. Por eso, le preguntan: qu seal nos muestras para obrar as, pretendes ser el Mesas, cules son tus signos de credibilidad? Y Jess les responde: Destruid este Templo y en tres das lo levantar. San Juan siempre habla en dos niveles: aquellos judos creen que est hablando del templo material de Jerusaln. O sea que este templo que se ha tardado cuarenta y seis aos en construir, t lo vas a levantar en tres das. Pero l hablaba del Templo de su Cuerpo, del Santuario de su Cuerpo. El Templo, y esto es una de las cosas impresionantes cuando se va a Jerusaln, el Templo destruido. Para los judos ah est el drama: el drama del Templo destruido, pisoteado, invadido por las mezquitas musulmanas, los perros, los paganos que han invadido el lugar santo de Dios. Cristo se va a poner en el lugar de ese Templo. El Nuevo Templo es el Cuerpo de Cristo, el Cuerpo de Cristo muerto y resucitado, en definitiva es la Eucarista: por eso ese es el centro de la vida de la nueva religin. l hablaba del Templo de su Cuerpo. Cuando resucit de entre los muertos se acordaron sus discpulos que haba dicho esto. San Juan en esta escena tiene en cuenta eso que Cristo haba dicho de s mismo. Los sinpticos hablan, y es uno de esos pasajes enigmticos, de que en el momento de la muerte de Cristo el velo del templo se rasg, que es decir, todo lo anterior queda cancelado y queda abierto el espacio para entrar en el Sancta Sanctorum. Cristo entr con su Cuerpo, leamos en Hebreos, en el santuario del cielo con su propia sangre, con su propio cuerpo. Hay un paralelismo: el velo del templo se rasga, en los sinpticos; ah no se habla del Cuerpo de Cristo, con este Templo que es el Cuerpo de Cristo rasgado de par en par: es el corazn, el costado, el lado derecho, el templo. Despus veremos esas citas en Ezequiel y en Zacaras. Se rasga el velo del Templo, es decir, lo que era el centro en la religin
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juda queda ahora reemplazado por Cristo, por su Cuerpo entregado y glorificado, por su Corazn. Ah est el centro del cristianismo porque es lo medular en el Seor. Ojal el Seor nos lo haga descubrir. Y de ese Vaso de alabastro precioso que es la Humanidad de Cristo, de esa Roca golpeada por la lanza del centurin romano, que la tradicin llama Longinos, de ese Templo, del lado derecho, brotan sangre y agua. Esto es lo que suscita la reaccin de asombro del testigo y por eso el versculo siguiente es tan machacn. Pero al llegar a Jess, como le vieron ya muerto, no le quebraron las piernas, sino que uno de los soldados le atraves el costado con una lanza y al instante sali sangre y agua. Fjense que es un muerto que es herido ulteriormente y del cual antes de que se presente resucitado, las apariciones, etc., est dando vida porque la sangre y el agua son la sede de la vida, ciertamente, habr explicaciones de tipo anatmico etc., pero la mirada del discpulo amado, la mirada del creyente que est al pie de ese crucificado descubre anticipadamente la unidad del misterio, lo que nosotros llamamos el misterio pascual: el misterio de muerte y resurreccin, est aqu, en este costado abierto del que brotan sangre y agua. Y l que lo vio lo atestigua, su testimonio es vlido y l sabe que dice la verdad para que tambin vosotros creis. Y todo esto sucedi para que se cumpliera la Escritura: No le quebraran hueso alguno, referido a las prescripciones respecto al cordero pascual y, miraran al que traspasaron. Por eso san Juan aqu est verificando esa profeca del libro de Zacaras en la que ahora vamos a adentrarnos un poco. Esa mirada que va a ser una mirada de fe en torno a la cual o desde la cual se construye la vida de la Iglesia, porque ese es el centro. Mirarn al que traspasaron. Aqu est todo el comienzo del itinerario que decamos se entiende por la espiritualidad del Corazn de Cristo que no es algo advenedizo, que es algo entraado en la revelacin, que tiene momentos puntuales en la historia en los que emerge por motivos de circunstancias. San Juan Eudes, es uno de esos hombres suscitados por Dios en el siglo XVII, igual que san Claudio de la Colombire, santa Margarita de Alacoque, en un momento en la que una gran hereja, el jansenismo, trataba de alejar al pueblo cristiano de la Bondad, de la Misericordia, de la cercana de Dios, encorsetando y encogiendo los corazones de ese pueblo sencillo. Por eso Dios interviene a travs de estos apstoles, estos hombres y mujeres, suscitando en ellos esa llamada a la Iglesia a no alejarse del Corazn de Dios que tanto se ha acercado a los hombres. Ver este Corazn que tanto ha amado a los hombres y que a cambio no ha recibido nada ms que afrentas. El Amor no es amado, gritaba San Francisco de Ass. Y en esta poca de secularizacin, en pases de tradicin cristiana donde se est borrando toda huella de Jesucristo en la sociedad, en la familia, en una atmsfera que cada vez se hace ms irrespirable, nunca ms que hoy es necesario, en medio de esa situacin, hacerlo presente, para vivir, para respirar: hace falta un corazn nuevo. Para eso hace falta que los que hemos descubierto al Corazn de Cristo, por su gracia y por su misericordia, no nos cansemos de proclamarlo y lo pongamos como el centro desde el cual vivir toda la vida cristiana. Este es el
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quicio desde el cual se irradia todo color, cualquier aspecto de la vida eclesial, de la vida moral, de la vida cristiana. Miraran al que traspasaron. Esa es la mirada que la Iglesia continua realizando. Ha sido anunciada infaliblemente esa mirada al Corazn de Cristo que encauza, que focaliza lo nuclear, de nuestra religin, de nuestro culto como expresin del amor de Dios que reclama en nosotros o que espera, que mendiga una respuesta de amor. Eso es la consagracin, eso es la reparacin, un amor perdonador, y una mirada que adems trae siempre frutos de salvacin. Los que miraban a la serpiente que Moiss levant en el desierto quedaban curados de sus picaduras. Los que miran al Corazn de Cristo quedan sanados de sus dolencias, de sus pecados. De este Corazn brota sangre y agua que es la fecundidad del sacrificio. De un muerto brota la vida. Es lo que Orgenes, uno de los Padres de la Iglesia, descubra en este texto y quedaba asombrado por el hecho de que de un muerto brota la vida. Tras morir es atravesado y antes de la Pascua brota de l la vida. En su interior se ha formado ese ro de agua viva que nos descubre la lanzada del costado que es el Espritu Santo. En el captulo siete del evangelio de san Juan, es necesario recurrir a descubrir la plenitud de esta escena a esas palabras que Cristo dice cuando sube a la fiesta de las Tiendas, el ltimo da de las fiestas, el ms solemne. Jess puesto en pie grit: Si alguno tiene sed, venga a m y beba el que crea en m. Ir a l y creer tiene el mismo significado. Nadie viene a m si el Padre no le atrae, el que cree en m tiene vida eterna. Y a continuacin, como dice la Escritura, de su seno corrern ros de agua viva: es una traduccin que significa lo interior; propiamente la palabra no es corazn ah, no es kardia, sino koilia. De sus entraas, de su interior, corrern ros de agua viva. Y esto lo deca refirindose al Espritu que iban a recibir los que creyeran en l. Es decir, del interior de Cristo, de sus entraas, brotan esos ros de agua viva que son el Espritu y que recibiran los que creyeran en l, los que le miraran con mirada salvadora, con mirada de fe. An no haba Espritu pues todava Jess no haba sido glorificado. La glorificacin de Cristo en san Juan es en este momento. Padre, glorifica a tu Hijo. Es la entrega de Cristo en cruz, esa sangre y esa agua que son el don de su Espritu. Este es el que vino no slo con sangre, sino con sangre y con agua. Hay un texto en 1Jn 5 donde aparece esta expresin vinculada tambin a este momento del evangelio: Este es el que vino por el agua y por la sangre, por el espritu, por la realidad de la entrega de su carne mortal, por la sangre. Jesucristo, no solamente en el agua, sino en el agua y en la sangre. Esto tiene una explicacin en un contexto en que algunos negaban la encarnacin de Cristo y por eso el evangelista subraya la sangre. Y el espritu es el que da testimonio porque el espritu es la verdad. Tres son los que dan testimonio, el espritu, el agua y la sangre. El evangelista san Juan era un gran conocedor de toda la revelacin del Antiguo Testamento, no slo en lo que eran referencias a las prescripciones respecto al cordero pascual, sino tambin de los libros profticos, especialmente Zacaras y Ezequiel, libros a veces difciles de comprender pero necesarios para acercarnos a descubrir la plenitud de la revelacin ya anunciada y realizada en Jesucristo.
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Del profeta Zacaras voy a explicar tres o cuatro textos nada ms que sirvan como indicaciones sobre las que el Seor a lo mejor se puede servir para adentrarnos en esta contemplacin ya anunciada. Mirarn al que traspasaron. Aquel da me dispondr a destruir a todas las naciones que vengan contra Jerusaln (Zac 12, 9ss). Derramar sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusaln un espritu de gracia y de oracin y miraran hacia m. Este es el texto que retoma san Juan en la escena. Mirarn hacia m en cuanto aquel a quien traspasaron. Mirarn al que traspasaron. Harn lamentacin. Es una mirada de dolor, es una mirada reparadora, por l como lamentacin como hijo nico primognito y le llorarn amargamente como se llora amargamente a un primognito. Aquel da ser grande la lamentacin en Jerusaln como la lamentacin de Hadad Rimmn en la llanura de Meguiddn. Etc. Con esta mirada de dolor, estamos adentrndonos en lo profundo de la Pasin viendo en qu ha quedado el Redentor. Y un poco ms adelante (Zac 13, 1) dice: Aquel da habr una fuente abierta para la casa de David y para los habitantes de Jerusaln para lavar el pecado y la impureza. Es la fuente del Corazn de Cristo. Mirarn al que traspasaron. Y a continuacin. Aquel da extirpar yo de esta tierra los nombres de los dolos, etc. Y ms adelante en (Zac 14, 6-8): Aquel da no habr ya luz, se hizo tinieblas, terremoto, sino fro y hielo. Un da nico ser, no habr da y luego noche, sino que a la hora de la tarde habr luz. Suceder en aquel da que saldrn de Jerusaln aguas vivas, mitad hacia el mar oriental, mitad hacia el mar occidental, las habr tanto en verano como en invierno. Os rociar con un agua pura. Este es el roco, esta es la fuente, el espritu de gracia, el don del espritu. Brotaran de su interior ros de agua viva. Y esto lo deca referido al Espritu, es el don ltimo. Tanto am y am hasta el extremo, ha amado dndose en servicio humilde a los pies de cada uno. Ha entregado lo que ms quera a sus tres predilectos, a Pedro, entreg la Iglesia, a Mara le entreg a Juan, y a Santiago le regal Espaa1. S, son los amores del Seor. Esto no es nacionalismo. Am hasta el extremo. Vamos a seguir, estbamos hablando de esta donacin hasta el final, como nos roca con agua pura. Vamos a acercarnos por ltimo a unos textos de Ezequiel que son muy conocidos pero que ayudan a comprender el alcance de esta escena. De ah que el evangelista diga: el que lo vio da testimonio y sabe que su testimonio es verdadero. En la noche de Pascua, solemos cantar Vi un agua que manaba del lado derecho del Templo (Ez 47, 1). Me llev a la entrada de la Casa (el Templo) y he aqu que debajo del umbral, debajo del umbral del Templo sala agua en direccin a Oriente porque la fachada del templo miraba hacia Oriente.
Hay una historia de providencia, no cabe duda y yo, cuando me asomo a estas tierras veo la gracia (el autor predicaba as a religiosas estando en Venezuela y Puerto Rico). Cuando uno recorre el mundo de un sitio para otro ve una gracia de providencia. Si gusta, pues bien, y si no esto no es revelacin, no hay que creerlo con fe divina y catlica, sino como expresin de un afecto y cario al Seor. Que ramos muy burros los beros, los celtberos ramos muy adoquines de Zaragoza, tremendamente tercos, por eso tuvo que venir la Madre en carne mortal.
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El agua bajaba de debajo del lado derecho del Templo. Es el Corazn, el lado derecho. Luego me hizo salir al prtico y he aqu que el agua flua y segua creciendo hasta un agua que no se poda pasar a nado y vi que a la orilla del torrente haba gran cantidad de rboles: es la fecundidad de esta agua. Este agua sale hacia la regin oriental desemboca en el mar, y en el agua hedionda, el agua queda saneada. Todo lo que toca esta agua que saneado y purificado por donde quiera pase el torrente, todo ser viviente que en l se mueva, vivir. Si es viviente como que vivir, revivir de la nueva creacin, los peces sern muy abundantes porque all donde penetra esta agua lo sanea todo. Y la vida prospera en todas partes a donde llega el torrente, etc. (Ez 47,1ss). El agua del lado derecho, ese torrente que todo lo sana, ese torrente que todo lo fecunda a orillas del torrente, a uno y otro margen, crecern toda clase de rboles frutales, la fecundidad del espritu, en todo tipo de dones, de carismas, de gracias, no se marchitaran y cuyos frutos no se agotaran, producirn todos los meses frutos nuevos porque esta agua viene del Santuario. Hablaba del Santuario, del Templo de su Cuerpo. Sus frutos servirn de alimento y sus hojas de medicina. Aqu vemos, y despus en la visin del Apocalipsis (Ap 22), que esa agua que brota del cordero est en el centro de la Jerusaln Celeste. Es esto es el colmo, este es el culmen, aqu est la plenitud de la revelacin. En la interior bodega de mi amado beb y cuando sala por toda de esta vereda, otra cosa no saba y el ganado perd que antes segua. El Corazn de Cristo es la cmara nupcial del Nuevo Testamento, all me dio su pecho, all me enseo ciencia tan sabrosa y yo le di de hecho a m sin dejar cosa, all me promet de ser su esposa.