Marx e Engels

Feuerbach. A oposio entre as concepes materialista e idealista

(Capitulo Primeiro de A Ideologia Alem, de 1846) [I]
1 A ideologia em geral e a ideologia alem em particular
A crtica alem, mesmo nos seus esforos mais recentes, nunca deixou o terreno da filosofia. Longe de examinar as suas bases filosficas gerais, todas as questes que colocou, sem exceo, surgiram, pelo contrrio, no terreno de um sistema filosfico determinado, o sistema hegeliano. p. 13 A polmica que sustentam contra Hegel e entre si limita-se ao seguinte: cada um deles isola um aspecto do sistema hegeliano e volta-se ento contra a totalidade do sistema e contra os aspectos isolados pelos outros. p. 13 toda a crtica filosfica alem, de Strauss a Stirner, se limita crtica da verdadeira religio e da teologia propriamente dita. O que se entendia por conscincia religiosa, por representao religiosa, foi recebendo designaes diversas. O progresso consistia em subordinar igualmente esfera das representaes religiosas ou teolgicas as representaes metafsicas, polticas, jurdicas, morais e outras, que se consideravam predominantes; proclamava-se tambm que a conscincia poltica, jurdica e moral era uma conscincia religiosa ou teolgica, e que o homem poltico, jurdico e moral, o Homem em ltima instncia, religioso. Postulou-se o domnio da religio. E, a pouco e pouco, declarou-se que toda a relao dominante uma relao religiosa, e foram assim transformadas em cultos, culto do direito, culto do Estado, etc. Por toda a parte s havia os dogmas e a f nos dogmas. p. 14 Apesar de suas frases pomposas, que supostamente revolucionam o mundo, os idelogos da escola jovem-hegeliana so os maiores conservadores. Os mais jovens de entre eles encontraram a expresso exata para qualificarem a sua atividade quando afirmam que lutam somente contra uma fraseologia. Esquecem apenas que eles prprios se limitam a opor a esta fraseologia uma outra fraseologia, e que no lutam o mnimo que seja contra o mundo que existe realmente, ao combaterem unicamente a fraseologia deste mundo. Os nicos resultados a que pde chegar esta crtica filosfica foram alguns esclarecimentos quanto histria religiosa [...] p. 15

Nunca nenhum destes filsofos teve a ideia de se interrogar sobre a relao entre a filosofia alem e a realidade alem, a relao entre a sua crtica e o seu prprio meio material. p. 15

2 premissas da concepo materialista da histria

A primeira condio de toda histria humana , naturalmente, a existncia de seres humanos vivos. O primeiro estado de fato a constatar assim a constituio corporal desses indivduos e as relaes que lhes cria com o resto da natureza. p. 17 Os homens comeam a distinguir-se dos animais ao iniciarem a produo dos seus meios de existncia, avano que conseqncia de sua organizao corporal. p. 17 Esta produo s aparece com o aumento da populao. Pressupe tambm relaes (verkher) dos indivduos entre si. A forma dessas relaes por sua vez condicionada pela produo. p. 18 [Este modo de produo] representa j um modo determinado da atividade destes indivduos, uma maneira determinada de manifestarem a sua vida, um modo de vida determinado. A forma como os indivduos manifestam a sua vida reflete exatamente o que eles so. O que eles so coincide, portanto, com sua produo, no s com o que produzem como tambm com o modo como o produzem. O que os indivduos so depende, assim, das condies materiais de sua produo. p. 18

3 A produo e as relaes dos indivduos. Diviso do trabalho e formas de propriedade: tribal, antiga, feudal
As relaes entre as diferentes naes dependem da fase de desenvolvimento de cada uma delas no que diz respeito s foras produtivas, diviso do trabalho e s relaes internas. Este princpio universalmente reconhecido. Contudo, no s as relaes de uma nao com as outras naes, mas tambm toda a estrutura interna da prpria nao, dependem do nvel de desenvolvimento da sua produo e das suas relaes internas e externas p. 19 reconhece-se facilmente o grau de desenvolvimento pelas foras produtivas de uma nao pelo grau de desenvolvimento que atinge a diviso do trabalho. [...] qualquer fora de produo nova tem como conseqncia um novo aperfeioamento da diviso do trabalho. p. 19 A diviso do trabalho no interior de uma nao implica primeiro a separao entre o trabalho industrial e comercial, de um lado, e o trabalho agrcola, de outro; e, consequentemente, a separao entre a cidade e o campo e a oposio dos

seus interesses. O seu desenvolvimento ulterior conduz separao entre o trabalho comercial e o trabalho industrial. Simultaneamente, devido diviso do trabalho no interior dos diferentes setores, assiste-se ao sucessivo desenvolvimento de diferentes subdivises entre os indivduos que cooperam em trabalhos determinados. p. 20 A posio destas subdivises particulares, na sua relacionao mtua, condicionada pelo modo de explorao do trabalho agrcola, industrial e comercial (patriarcado, escravatura, ordens e classes). As mesmas relaes aparecem quando as trocas so mais desenvolvidas nas relaes das diversas naes entre si. p. 20 As diversas fases de desenvolvimento da diviso do trabalho representam outras tantas formas diferentes de propriedade; ou seja, cada nova fase da diviso do trabalho determina igualmente as relaes dos indivduos entre si, em referncia matria, aos instrumentos e aos produtos do trabalho. p. 20 A primeira forma de propriedade a propriedade da tribo. [...] A diviso do trabalho ainda incipiente e limita-se a uma maior extenso da diviso do trabalho natural tal como se apresenta na famlia: os chefes da tribo patriarcal, abaixo dos quais se encontram os membros da tribo e, finalmente, os escravos. [...] A segunda forma de propriedade a propriedade comunal e propriedade de Estado que encontramos na antiguidade e que provm sobretudo da reunio de diversas tribos numa s cidade, por tratado ou por conquista, e na qual subsiste a escravatura. Paralelamente propriedade comunal desenvolve-se j a propriedade privada, mobiliria e mais tarde imobiliria, mas como forma anormal e subordinada sociedade comunal. Esta forma a propriedade privada comunitria dos cidados ativos que, em face dos escravos, so obrigados a conservar esta forma natural de associao. Razo por que toda estrutura social nela baseada, e com ela o poder do povo, se desagregam medida que se desenvolve em particular a propriedade privada imobiliria. A diviso do trabalho j mais acentuada. p. 20-21 Com o desenvolvimento da propriedade privada, vemos aparecer, pela primeira vez, as relaes que reencontramos na propriedade privada moderna, mas em escala mais vasta: por um lado, a concentrao da propriedade privada, que comeou em Roma bastante cedo [...]; por outro lado, [...] a transformao dos pequenos camponeses plebeus num proletariado a quem sua situao intermdia entre os cidados e os escravos impediu qualquer forma de desenvolvimento independente. p. 21 A terceira forma a propriedade feudal ou a propriedade por ordens. [...] j no so os escravos, como no sistema antigo, mas os pequenos camponeses, reduzidos servido, que constituem a classe diretamente produtora. Paralelamente ao desenvolvimento completo do feudalismo, surge a oposio s cidades. A estrutura hierrquica da propriedade fundiria e a suserania militar que a acompanhava conferiram nobreza um poder total sobre os servos. Esta

estrutura feudal, tal como a antiga propriedade comunal, era uma associao contra a classe produtora dominada [...]. p. 21-22 A esta estrutura feudal da propriedade fundiria correspondia nas cidades a propriedade corporativa, organizao feudal das profisses. p. 23 A principal forma de propriedade consistia portanto, na poca feudal, por um lado na propriedade fundiria qual estava ligado o trabalho dos servos, e por outro no trabalho pessoal apoiado num pequeno capital que regia o trabalho dos companheiros. A estrutura de cada uma destas duas formas era condicionada pelas relaes de produo pouco desenvolvidas [...]. No apogeu do feudalismo, a diviso do trabalho estava pouco evoluda. p. 23 A reunio de domnios de uma certa extenso em reinos feudais era uma necessidade tanto para a nobreza proprietria de terras quanto para as cidades. Razo por que a organizao da classe dominante, ou seja, a nobreza, teve sempre um monarca cabea. p. 23

4 A concepo materialista da histria. Ser social e conscincia social

Eis os fatos: indivduos determinados que tm uma atividade produtiva segundo um modo determinado entram em relaes sociais e polticas determinadas. necessrio que, em casa caso particular, a observao emprica mostre pelos fatos, e sem qualquer especulao ou mistificao, a relao entre a estrutura social e poltica e a produo. A estrutura social e o Estado resultam constantemente do processo vital de indivduos determinados; mas no de como estes indivduos podem aparecer nas suas prprias representaes ou nas de outros, mas sim do que eles so na realidade, ou seja, tal como trabalham e produzem materialmente. Portanto, tal como agem sobre bases e em condies e limites materiais determinados e independentes da sua vontade. P. 25 As representaes, o pensamento e as relaes intelectuais dos homens surgem [...] como a emanao direta do seu comportamento material. O mesmo acontece com a produo intelectual tal como se apresenta na linguagem da poltica, do direito, da moral, da religio, da metafsica, etc., de todo um povo. So os homens os produtores das suas representaes, das suas ideias, etc., mas os homens reais, atuantes, tal como so condicionados por um determinado desenvolvimento das suas foras produtivas e do modo de relaes que lhes corresponde, incluindo as formas mais amplas que essas possam assumir. A conscincia sempre o Ser consciente, e o Ser dos homens o seu processo de vida real. P. 26 Ao contrrio da filosofia alem, que desce do cu para a terra, aqui sobe-se da terra para o cu. Ou seja, no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam [...][;] parte-se dos homens na sua atividade real. P. 26 No a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia. Na primeira forma de considerar as coisas, parte-se da conscincia

como sendo o indivduo vivo; na segunda forma, que corresponde vida real, parte-se dos prprios indivduos reais e vivos e considera-se a conscincia unicamente como a sua conscincia. P. 27 Acabam as frases ocas sobre a conscincia que devem ser substitudas por um saber real. A partir do momento em que se comea a expor a realidade, a filosofia deixa de poder existir autonomamente. P. 29

[ II ]
1 Condies para uma real libertao dos homens
Claro que no vamos nos dar ao trabalho de explicar aos nossos sbios filsofos que, ao dissolverem na conscincia de si filosofia, teologia, substncia e tudo o mais, ao libertarem o homem da ditadura que nunca o oprimiu, no avanaram um passo na libertao de o homem; que no possvel realizar uma libertao real a no ser no mundo real e apenas por meios reais; que no se pode abolir a escravatura sem a mquina a vapor e a mulejenny, nem abolir a servido sem fazer progredir a agricultura; que, generalizando, no se pode libertar os homens enquanto eles no estiverem completamente aptos a satisfazerem suas necessidades de comida e bebida P. 31 A libertao um fato histrico e no intelectual, e provocada por condies histricas, pelo progresso da indstria, da agricultura, do comrcio...; so elas que provocam depois, em funo das suas diferentes fases de desenvolvimento, esses absurdos: a substncia, o sujeito, a conscincia de si e a crtica pura, tal como o absurdo religioso e teolgico, eliminando-os de novo quando j estiverem suficientemente desenvolvidos. P. 31 [Na] Alemanha, onde o desenvolvimento histrico atual miservel, estes desenvolvimentos de ideias, estas pobrezas idealizadas e ineficazes, substituem os desenvolvimentos histricos ausentes P. 32

2 Crtica do carter contemplativo e da inconseqncia do materialismo de Feuerbach

para o materialista prtico, ou seja, para o comunista, trata-se de revolucionar o mundo existente, de atacar e transformar na prtica o estado de coisas que encontrou. P. 33 [Feuerbach] no v que o mundo sensvel que o rodeia no um objeto dado diretamente para toda a eternidade e sempre igual a si prprio, mas sim o produto da indstria e do estado da sociedade, e isto no sentido de que um produto histrico, o resultado da atividade de uma srie de geraes, cada uma das quais

ultrapassava a outra, aperfeioava a sua indstria e o seu comrcio e modificava o seu regime social em funo da transformao das necessidades. P. 34 segundo esta concepo que v as coisas tal como so na realidade e realmente se passaram, qualquer problema filosfico profundo se reduz simplesmente a um fato emprico P. 34 Tomemos, por exemplo, a importante questo das relaes entre o homem e a natureza [...]. Esta questo, de onde nasceram todas as obras de uma grandeza insondvel sobre a substncia e a conscincia de si, reduz-se afinal compreenso do fato de que a clebre unidade do homem e da natureza sempre existiu na indstria P. 34 A indstria e o comrcio, a produo e a troca das necessidades vitais condicionam por um lado a distribuio e a estrutura das diferentes classes sociais, para serem por sua vez condicionadas por estas no seu modo de funcionamento. Razo por que Feuerbach apenas v, por exemplo em Manchester, fbricas e mquinas, onde h um sculo havia apenas teares e oficinas de fiao P. 35 Mesmo em relao cincia da natureza dita pura no so afinal o comrcio e a indstria, a atividade material incessante dos homens, que lhe conferem um objetivo e lhe fornecem os materiais? P. 35 Confessamos que Feuerbach tem sobre os materialistas puros a grande vantagem de reconhecer que o homem tambm um objeto sensvel; mas abstraiamos do fato de o considerar apenas como objeto sensvel e no como atividade sensvel, pois a ainda se encontra agarrado teoria e no integra os homens no seu contexto social determinado, nas condies de vida que fizeram deles o que so; no h dvida que nunca chega aos homens que existem e agem realmente, fixa-se numa abstrao, O Homem P. 36 [Feuerbach] No faz a crtica das condies de vida atuais. Nunca chega, portanto, a considerar o mundo sensvel como a soma da atividade viva e fsica dos indivduos que o compem; [...] recai, por consequncia, no idealismo, precisamente onde o materialista comunista v simultaneamente a necessidade e a condio de uma transformao radical na indstria e na estrutura social. P. 36

3 Relaes histricas originais ou aspectos essenciais da atividade social: produo da vida material, produo de novas necessidades, procriao (famlia), coopereao, conscincia
O primeiro fato histrico assim a produo dos meios que permitem satisfazer estas necessidades [de comer, beber, ter onde se alojar, vestir-se e mais algumas coisas], a produo da prpria vida material P. 37

mesmo quando a realidade sensvel reduzida a um pedao de madeira [...], implica a atividade que produz esse pedao de madeira P. 37 uma vez satisfeita essa primeira necessidade, a ao de a satisfazer e o instrumento j adquirido para a sua satisfao provocam novas necessidades p. 38 os homens, que renovam diariamente a sua prpria vida [pelos dois movimentos acima mencionados], criam tambm outros homens, reproduzem-se; a relao entre homem e mulher, pais e filhos, a famlia. Esta famlia, que inicialmente a nica relao social, transforma-se depois numa relao subalterna, quando o aumento das necessidades engendra novas relaes sociais e o aumento da populao engendra novas necessidades; por consequncia, este tema da famlia deve ser tratado e desenvolvido a partir dos fatos empricos existentes e no segundo o conceito de famlias p. 38 no se devem compreender estes trs aspectos da atividade social como trs fases diferentes, [...][mas como] trs momentos que coexistiram desde o incio da histria e desde os primeiros homens p. 39 produzir a vida, quer seja a prpria atravs do trabalho quer seja a de outrem pela procriao, aparece-nos agora como uma relao dupla: por um lado, como uma relao natural, por outro como uma relao social no sentido de se tratar de uma ao conjugada de vrios indivduos p. 39 conclui-se daqui que um modo de produo ou um estdio industrial determinados esto constantemente ligados a um modo de cooperao ou a um estdio social determinados, e que este modo de cooperao ele prprio uma fora produtiva; conclui-se igualmente que a massa das foras produtivas acessveis aos homens determina o estado social, e que se deve consequentemente estudar e elaborar sempre a histria dos homens em ligao com a histria da indstria e do comrcio p. 39 o homem tem tambm uma conscincia. Mas no se trata de uma conscincia que seja logo conscincia pura. [...] A linguagem to velha como a conscincia a linguagem a conscincia real, prtica, existente tambm para outros homens, o que quer dizer que, portanto, existe tambm apenas para mim prprio e, tal como a conscincia, a linguagem s aparece com a necessidade do comrcio com outros homens. Onde quer que haja uma relao, ela existe para mim. O animal no est em relao com nada, no conhece qualquer tipo de relao. Para o animal, suas relaes com os outros no existem enquanto relaes. A conscincia , assim, um produto social p. 40 a conscincia da necessidade de entrar em relao com os indivduos que o rodeiam marca para o homem o incio da conscincia do fato de que vive sobretudo em sociedade. Este incio to animal como a prpria vida social o nesse estdio; uma simples conscincia gregria, e o homem nessa poca s se distingue do carneiro pelo fato de a conscincia tomar nele o lugar do instinto,

ou de o seu instinto ser um instinto consciente. Esta conscincia gregria ou tribal desenvolve-se e aperfeioa-se ulteriormente devido ao aumento da produtividade, das necessidades e da populao, sendo este ltimo a base dos dois elementos precedentes. P. 40 Assim se desenvolve a diviso do trabalho, que primitivamente s existia no ato sexual, seguindo-se a diviso do trabalho que se faz por si prpria ou naturalmente, em virtude das disposies naturais (vigor fsico, por exemplo), das necessidades, do acaso, etc. p. 41 A diviso do trabalho s se torna efetivamente diviso do trabalho a partir do momento em que se opera uma diviso entre o trabalho manual e o intelectual. A partir desta altura, a conscincia pode realmente imaginar que outra coisa alm da conscincia da prtica existente, que representa efetivamente qualquer coisa sem representar qualquer coisa de real. A partir desta altura, a conscincia est em condies de se emancipar do mundo de passar formao da teoria pura, da teologia, da filosofia, da moral, etc. p. 41 estes trs momentos, a fora produtiva, o estado social e a conscincia podem e devem entrar em conflito entre si porque, devido diviso do trabalho, [...] a atividade intelectual e a manual o prazer e o trabalho, a produo e o consumo cabem na partilha a indivduos diferentes; e a possibilidade de estes elementos no entrarem em conflito reside apenas numa nova abolio da diviso do trabalho p. 42

4 Diviso social do trabalho e suas conseqncias: propriedade privada, estado, alienao da atividade social
Esta diviso do trabalho implica simultaneamente a repartio do trabalho e dos seus produtos, distribuio desigual tanto em quantidade como em qualidade; ela implica a propriedade, cuja primeira forma, o germe, se encontra na famlia, onde a mulher e os filhos so escravos do homem p. 43 A escravatura, ainda muito rudimentar e latente na famlia, a primeira forma de propriedade que, alis, corresponde j perfeitamente definio dos economistas modernos segundo a qual ela a livre disposio da fora de trabalho de outrem. P. 43 diviso do trabalho e propriedade privada so expresses idnticas enuncia-se na primeira, em relao atividade, o que se enuncia na segunda em relao ao produto dessa atividade p. 43 alm disso, a diviso do trabalho implica ao mesmo tempo a contradio entre o interesse do indivduo singular ou da famlia singular e o interesse coletivo de todos os indivduos que se relacionam entre si: ou seja, esse interesse coletivo no existe isoladamente, digamos, na representao de interesse universal, mas antes de tudo na realidade como dependncia recproca dos indivduos entre os quais se divide o trabalho p. 44

(...)

6 Resultados da concepo materialista da histria: dependncia universal, transformao da histria em histria mundial, a revoluo comunista impe-se
A histria no mais do que a sucesso das diferentes geraes em que cada uma explora os materiais, os capitais, as foras produtivas que lhes so transmitidas por todas as geraes precedentes; assim, cada gerao continua, por um lado, o modo de atividade que lhe transmitido, mas em circunstncias radicalmente transformadas e, por outro lado, modifica as antigas circunstncias, dedicando-se a uma atividade totalmente diferente; estes fatos so desnaturados pela especulao, ao fazer-se da histria presente o fim da histria passada; assim, por exemplo, que se atribui descoberta da Amrica [o fim de] ajudar a eclodir a Revoluo Francesa; atribui-se, assim, histria objetivos particulares e faz-se dela uma personagem ao lado de outras p. 51 quanto mais as esferas individuais, que agem umas sobre as outras, se expandem no decorrer deste desenvolvimento, e mais se destri o isolamento primitivo das diversas naes pelo modo de produo aperfeioado pela circulao e pela diviso do trabalho entre as naes que da resulta espontaneamente, mais a histria se transforma em histria mundial p. 52, grifo GPESC Acrescente-se que essa transformao da histria em histria universal no , digamos, um simples fato abstrato da conscincia de si, do Esprito do mundo ou de qualquer outro fantasma metafsico, mas uma ao puramente material, que pode ser verificada de maneira emprica, uma ao de que cada indivduo a prova, ao comer, beber e vestir-se. P. 52

7 Resumo da concepo materialista da histria

Esta concepo da histria tem, portanto, como base o desenvolvimento do processo real da produo, e isso a partir da produo material da vida imediata; ela concebe a forma das relaes humanas ligadas a esse modo de produo e originada pela sociedade civil nas suas diferentes fases, como o fundamento de toda a histria, o que significa represent-la na sua ao enquanto Estado e explicar por ela o conjunto das diversas produes tericas e das formas da conscincia, religio, filosofia, moral, etc., e seguir sua gnese a partir destas produes p. 55 No obrigada, como a concepo idealista da histria, a procurar uma categoria em cada perodo, permanecendo sempre sobre o solo real da histria; no explica a prtica pela ideia, explica a formao das ideias pela prtica material; chega, por consequncia, a concluso de que todas as formas e produtos da conscincia podem ser resolvidos no graas crtica intelectual,

pela reduo conscincia de si ou metamorfose em espectros [...], mas unicamente pelo derrubamento prtico das relaes sociais concretas donde nasceram estas ridicularias idealistas p. 55 No a Crtica, mas sim a revoluo que a fora motriz da histria, da religio, da filosofia e de qualquer outra teoria. Esta concepo mostra que o objetivo da histria no o de se resolver em conscincia de si como esprito do esprito, mas que em cada fase se encontram dados um resultado material, uma soma de foras produtivas, uma relao com a natureza e entre os indivduos, criados historicamente e transmitidos a cada gerao pela que a precede, uma massa de foras de produo, de capitais e de circunstncias que, por um lado, so modificadas pela nova gerao mas que, por outro, lhe ditam as suas prprias condies de existncia e lhe imprimem um determinado desenvolvimento, um carter especfico: por consequncia, as circunstncias influem tanto nos homens como os homens nas circunstncias p. 56 Esta soma de foras de produo, de capitais, de formas de relaes sociais, que cada indivduo e cada gerao encontram como dados existentes, a base concreta daquilo que os filsofos representaram como substncia e essncia do homem p. 56 So igualmente essas condies de vida, que as diversas geraes encontram j elaboradas, que determinam se a agitao revolucionria, que se produz periodicamente na histria, ser suficientemente forte para destruir as bases de tudo o que existe; os elementos materiais de uma transformao total so, por um lado, as foras produtivas existentes e, por outro, a formao de uma massa revolucionria que faa a revoluo, no s contra as condies particulares da sociedade passada, mas contra a prpria produo da vida anterior, contra o conjunto da atividade que seu fundamento; se estas condies no existem, perfeitamente indiferente, para o desenvolvimento prtico, que a Ideia desta transformao j tenha sido expressa mil vezes... como o prova a histria do comunismo p. 56

8 Resumo da concepo materialista da histria

At aqui, todas as concepes histricas ou deixaram completamente de lado esta base real da histria, ou consideraram-na como uma coisa acessria, no tendo qualquer ligao com o curso da histria. Assim, a histria deve ser sempre escrita segundo uma norma situada fora dela. A produo real da vida aparece na origem da histria, enquanto que o que propriamente histrica aparece como separado da vida ordinria, com extra e supraterrestre p. 57

9 Crtica complementar a Feuerbach e sua concepo idealista da histria

Toda a deduo de Feuerbach, no que diz respeito relaes recprocas entre os homens, visa unicamente provar que os homens tm necessidade uns dos outros e que sempre assim foi p. 61 [Feuerbach] desenvolve a ideia de que o Ser de um objeto ou de um homem tambm a sua essncia, que as condies de existncia, o modo de vida e a atividade determinada de uma criatura animal ou humana so aquelas em que a sua essncia se sente satisfeita. Aqui, compreende-se expressamente cada exceo como um acaso infeliz, como uma anomalia que no se pode mudar p. 62

Karl Marx

Teses sobre Feuerbach

(Escrito em 1845, publicado em 1888)
I
[Feuerbach] does not [gegenstndliche] activity. conceive human activity itself as objective

[Feuerbach] regards the theoretical attitude as the only genuinely human attitude, while practice is conceived and fixed only in its dirty-judaical form of appeareance.

II
The question wether objective truth can be attributed to human thinking is not a questiono f theory but is a practical question. In practice man must prove the truth, that it, the reality and Power, the this-sidedness of his thinking. The dispute over the reality or non-reality of thinking which is isolated from practive is a purely scholastic question

VII

[Feuerbach] does not see that the religious sentiment is itself a social product, and that the abstract individual whom he analyses belongs in reality to a particular form of society

XI
The philosophers have only interpreted the world, in various ways; the point, however, is to change it