DESCARTES

COMENTARIO DE TEXTO 1

UNIVERSIDADES DE ANDALUCA PRUEBA DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD

HISTORIA DE LA FILOSOFA

Instrucciones:

a) b) c) d)

Duracin: una hora y treinta minutos. Ha de elegir una opcin. Indique, claramente, al comienzo del examen, la opcin elegida. La calificacin mxima de cada una de las cuestiones es la siguiente: primera, dos puntos; segunda, cinco puntos; tercera, tres puntos.

El alumno responder a las cuestiones siguientes: 1. Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido. 2. Comentario del texto: Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas. Apartado b) Identificacin y explicacin del contenido del texto. Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor 3. Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad.

Texto 1
Pero al igual que un hombre que camina solo y en la oscuridad, tom la resolucin de avanzar tan lentamente y de usar tal circunspeccin en todas las cosas que aunque avanzase muy poco, al menos, me cuidara al mximo de caer. Por otra parte, no quise comenzar a rechazar por completo alguna de las opiniones que hubiesen podido deslizarse durante otra etapa de mi vida en mis creencias sin haber sido asimiladas en virtud de la razn, hasta que no hubiese empleado el tiempo suficiente para completar el proyecto emprendido e indagar el verdadero mtodo con el fin de conseguir el conocimiento de todas las cosas de las que mi espritu fuera capaz. R. Descartes. Discurso del mtodo,II

INTRODUCCIN
Descartes no es slo un gran filsofo, sino tambin un gran matemtico y cientfico: como matemtico cre la geometra analtica, como fsico puso las bases de la cinemtica, y como filsofo pasa por ser el fundador de la filosofa moderna y de la corriente racionalista. El objetivo principal del proyecto filosfico de Descartes fue el de construir una Filosofa cientfica y universal: una Filosofa cuyos conocimientos tuviesen el mismo grado de certeza y evidencia que los de las matemticas; una Filosofa que abarcara todos los conocimientos. El Discurso del mtodo es una autobiografa intelectual en la que Descartes nos va contando en primera persona los aspectos fundamentales de su pensamiento: la duda y el mtodo. Obra escrita originalmente en francs (cosa inusitada en aquella poca, ya que la lengua oficial culta era el latn). Publicada, en principio, de forma annima (por miedo a la inquisicin). En el captulo II, Descartes nos expone el mtodo que es necesario seguir para alcanzar la verdad. El mtodo cartesiano est inspirado en la geometra, y tiene como objetivos superar el relativismo y el escepticismo y eliminar de las ciencias las dudas y los errores

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COMENTARIO DE TEXTO 1

1. Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido
Para comprender el pensamiento de Descartes, conviene conocer bien las circunstancias histrico-culturales y filosficas en que transcurri su vida: 1.1. Contexto histrico-cultural La vida de Descartes transcurre, casi toda ella, en el siglo XVII ... En general, podramos caracterizar el siglo XVII como un siglo de guerras, de pestes y de crisis econmica y demogrfica. ...
Polticamente, el siglo XVII se caracteriza por el triunfo de las monarquas absolutas, que tendrn como modelos a los reinos de Espaa y Francia. Los reyes controlaban la economa y la poltica del pas y, en algunos casos, tenan incluso el control de la vida intelectual y religiosa. Esta etapa poltica ser conocida como antiguo rgimen y finalizar con la Revolucin francesa (1789) ... El conflicto ms importante fue la Guerra de los Treinta aos, originada por la rivalidad entre catlicos y protestantes (el propio Descartes participara en ella). ... Socialmente, en esta poca la nobleza comienza a perder protagonismo frente a la burguesa comercial, que emerge con fuerza. (Precisamente, los reyes, para sostener su poder absoluto, se apoyan en esa burguesa emergente.) ... Econmicamente, tiene lugar, en un principio, un desarrollo espectacular del comercio ya que, durante el siglo XVII Francia, Inglaterra y Holanda se unirn a la aventura colonial emprendida por Espaa y Portugal en el siglo XVI. Esto, unido a las innovaciones tcnicas, auguraba un gran desarrollo econmico. Sin embargo, las guerras, la peste y una sucesin de malas cosechas trajeron consigo una gran crisis econmica: el hambre hizo estragos en numerosos lugares de Europa y caus una gran mortandad. Culturalmente, el siglo XVII es, en cambio, un siglo de gran esplendor, tanto que, en algunos pases como Espaa, llegar a ser denominado posteriormente como el Siglo de Oro ... Es el siglo del apogeo del estilo artstico conocido como Barroco, estilo que se caracteriza por el predominio del movimiento y la abundancia de detalles, y se manifiesta tanto en la arquitectura como en la literatura, la pintura y la msica. El siglo XVII es tambin el siglo en que culmina la revolucin cientfica (la revolucin cientfica, que se haba puesto en marcha en el siglo XVI por Coprnico, Kepler y Galileo, culmina, a finales del siglo XVII, principios del XVIII, con Newton). Con ello se abandon definitivamente la concepcin geoesttica y geocntrica del mundo, se complet la imagen mecnico-corpuscular de la naturaleza, cuyas leyes podan expresarse en lenguaje matemtico, y se perfeccion el mtodo experimental, que tan buenos resultados dara en las ciencias de la naturaleza....

1.2. Contexto filosfico:

Filosficamente, lo ms notorio del siglo XVII es el nacimiento de dos grandes corrientes filosficas: el racionalismo y el empirismo. ... La polmica entre el pensamiento racionalista y el empirista est centrada en el tema del origen del conocimiento: El racionalismo ve en la razn la fuente principal del autntico conocimiento humano... (existen ideas innatas) El empirismo, por el contrario, defiende que la nica fuente del conocimiento humano son los sentidos... (no existen ideas innatas)
(Al finalizar el siglo XVIII, Kant, uno de los mayores filsofos de todos los tiempos, intentar sintetizar estas dos corrientes en un sistema nico: el criticismo ... Segn Kant, los sentidos ponen la materia del conocimiento y la razn da forma a esa materia).

A pesar de esa clara diferenciacin en cuanto al origen del conocimiento, hay que sealar que tanto racionalistas como empiristas comparten algunos presupuestos de la filosofa de Descartes, el cual es considerado como el padre de la Filosofa moderna: 1. El giro subjetivista tanto racionalistas como empiristas son subjetivistas, en el sentido en que, para fundamentar el conocimiento, centran su atencin, no en los objetos (como se haca tradicionalmente), sino en las ideas que se forman en la mente del sujeto. 2. La concepcin de la verdad como certeza. Todos ellos consideran que la verdad es una propiedad de las ideas en s mismas, que las hace aparecer como ciertas a nuestro entendimiento (ideas indubitables). 3. La fascinacin por las matemticas. Todos se sienten seducidos por la evidencia de las verdades matemticas y por su carcter deductivo.

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DESCARTES 2. Comentario del texto:

Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas:

COMENTARIO DE TEXTO 1

Los trminos (o expresiones) subrayados en el texto, Circunspeccin y mtodo, son dos trminos con los que Descartes resume la actitud que debe adoptar el hombre que camina solo () con el fin de conseguir el conocimiento de todas las cosas: prudencia y regla.
Con el trmino Circunspeccin, Descartes hace referencia a la actitud de prudencia mental que en el camino del razonar evita cualquier precipitacin o falta de fundamento a la hora de enjuiciar Descartes dice en el texto : tom la resolucin de usar tal circunspeccin en todas las cosas que aunque avanzase muy poco, al menos, me cuidara al mximo de caer. Con ello, lo que quiere manifestarnos es que, en el camino del conocimiento, es preferible avanzar lentamente pero con seguridad, a hacerlo precipitadamente y cayendo frecuentemente en el error Con el trmino mtodo se alude, en general, al camino que conduce a la adquisicin del conocimiento de alguna cosa. Descartes considera necesario encontrar un mtodo (un camino) que permita conseguir el conocimiento de todas las cosas de las que mi espritu fuera capaz. Descartes piensa que ese mtodo tiene que ser aplicable a todos los dominios del saber y del obrar. Adems, tiene que ser uno: el mtodo racional, puesto que la razn es tambin una (todos los seres humanos participan de la razn y del sentido comn; todos son seres racionales).

Apartado b) Identificacin y explicacin del contenido del texto: La temtica planteada en este texto es la de la necesidad de encontrar un mtodo que sirva de gua en la bsqueda de conocimientos verdaderos. Descartes nos muestra en este texto una cierta desconfianza ante los conocimientos adquiridos hasta entonces, y parece haber tomado la decisin de transitar solo el camino del saber, avanzando lentamente y con mucha prudencia, cuidndose al mximo de caer en el error. ... Sin embargo, nos dice tambin que, en principio, no quiere rechazar por completo aquellas opiniones que hubiesen podido deslizarse entre sus creencias sin haber sido asimiladas racionalmente, hasta no haber encontrado el verdadero mtodo de investigacin. El mtodo que le permitiera conseguir el conocimiento de todas las cosas de las que su espritu fuera capaz. ...
Las dificultades del proyecto cartesiano de bsqueda de la verdad exigen avanzar lentamente y con circunspeccin (prudencia). El mejor modo de evitar los errores es disear un mtodo que ayude a la razn a determinar si sus opiniones son ciertas. Eso s, hasta no configurar dicho mtodo no se rechazar completamente ninguna opinin ni se admitirn nuevos conocimientos .

Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor: La temtica de este texto est plenamente justificada desde la posicin filosfica del autor en cuanto que el objetivo principal de Descartes es construir una filosofa cientfica y universal (cientfica porque quiere que sus conocimientos tengan el mismo grado de certeza y evidencia que los de las Matemticas, y universal porque pretende que abarque todo el conocimiento humano). Para ello, Descartes quiere proceder en Filosofa de la misma manera que los cientficos y los matemticos:
1. Buscar un mtodo de investigacin (que haga progresar a la Filosofa de igual manera que el mtodo experimental ha hecho progresar a las ciencias de la naturaleza) 2. Demostrar matemticamente las verdades filosficas (o sea, a partir de unas cuantas verdades evidentes deducir de forma rigurosa y exacta, todas las dems)

El mtodo cartesiano es un mtodo puramente racional y se compone de 4 reglas:

1. Evidencia: (es el criterio de verdad), no admitir como verdadero nada ms que lo que aparezca evidente. 2. Anlisis: descomponer lo complejo hasta sus componente simples y evidentes

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COMENTARIO DE TEXTO 1

3. Sntesis: recomponer lo complejo, a partir de lo simple y evidente -avanzando ahora de evidencia en evidencia 4. Comprobacin: enumerar y revisar bien todos los pasos, a lo largo del proceso de anlisis/sntesis para no equivocarnos

El mtodo analtico-sinttico que Descartes pretende aplicar para construir su Filosofa cientfica es, en realidad, un mtodo deductivo, pues va encadenando, de forma necesaria, unas ideas a otras. Ahora bien, en un sistema deductivo la validez de la ltima deduccin depende de la validez de todas las anteriores y, en ltimo extremo, de la evidencia del punto de partida (Si falla esa primera evidencia, fallarn todas las dems). Es por ello, que Descartes intentar establecer una primera verdad absolutamente indudable, de la que pueda deducir de forma necesaria todas las dems. Para encontrar una primera verdad indudable, Descartes va a intentar (aunque parezca paradjico) dudar de todo, es decir, intentar ejercer una duda universal. Para ello establece 4 criterios o motivos de duda:
1. Los sentidos nos engaan, lo cual le permite dudar de todo conocimiento procedente de los sentidos 2. La razn se equivoca, lo cual le permite dudar de todo conocimiento procedente de la razn 3. La no distincin sueo/vigilia, lo cual le permite dudar de la evidencia de la realidad sensible 4. La hiptesis del genio maligno engaador , la cual le permite dudar, incluso, de la evidencia racional de los conocimientos matemticos (3 ms 2 son 5, tanto que est despierto como que est dormido) .

En principio, estos 4 criterios o motivos de duda parecen haber llevado a Descartes a dudar de todo (duda universal), y por tanto a negar la posibilidad del conocimiento de la verdad (escepticismo). Sin embargo, Descartes se dio cuenta enseguida de que hay algo que supera esos cuatro criterios de duda; algo de lo que es absolutamente imposible dudar: puede dudar de todo, menos de que es una cosa que duda. Pero si duda, piensa; y si piensa, existe. Esta primera verdad indubitable la sintetiz Descartes en la famosa frase cogito ergo sum (pienso, luego existo), y ser la primera verdad axiomtica de su filosofa cient fica (el axioma, a partir del cual piensa deducir todas las dems verdades) (La duda cartesiana no es, pues, una duda universal que conduzca a la negacin del conocimiento (=duda escptica), sino que es una duda metdica, es decir, duda utilizada como mtodo para llegar a conocimientos verdaderos.)

3. Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad:
Descartes tiene como objetivo filosfico construir una filosofa cientfica, para lo cual considera imprescindible contar con un buen mtodo (como los cientficos) y con unas cuantas verdades indudables (como los matemticos) . Pues bien, (1) En cuanto a la bsqueda de un mtodo filosfico, podemos relacionar a Descartes con todos los filsofos de la Edad Moderna en general, los cuales se clasifican en dos grupos: racionalistas y empiristas. (No debemos olvidar que Descartes es el padre de la Filosofa Moderna y el impulsor de la corriente racionalista.) Todos los filsofos de la Edad Moderna coinciden con Descartes en dos cosas:
1. 2. En la necesidad de buscar un mtodo de investigacin de la verdad filosfica En imitar, para ello, el mtodo (matemtico/experimental), que tan buenos resultados haba dado a las ciencias de la naturaleza (sobre todo en la Fsica)

Eso s, hay que sealar que racionalistas y empiristas discrepan en tres cuestiones fundamentales:
1. 2. Respecto a la concepcin del mtodo El mtodo de los racionalistas tiene un carcter ms matemtico; el mtodo de los empiristas tiene un carcter ms experimental Respecto al punto de partida de la investigacin metodolgica Los racionalistas parten de las ideas innatas de la razn; los empiristas, en cambio, parten de las ideas sensibles de los sentidos (pues piensan que nuestra mente al nacer est vaca y que, por tanto, no hay en ella ideas innatas) Respecto al alcance del mtodo Los racionalistas piensan que con un buen mtodo podemos alcanzar un conocimiento ilimitado y exacto de cualquier realidad; los empiristas, por el contrario, piensan que el mtodo (por muy bueno que sea) solo nos permite alcanzar un conocimiento limitado y probable de cualquier realidad (el lmite est en la experiencia, y la exactitud solo se logra en las matemticas)

3.

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COMENTARIO DE TEXTO 1

(2) En cuanto a la bsqueda de una verdad indudable podemos relacionar a Descartes con Agustn de Hipona, ya que ambos filsofos, aunque muy distantes en el tiempo, emplearon un procedimiento similar. (No debemos olvidar que Descartes es del siglo XVII, mientras que Agustn vivi doce siglos antes, IV/V.) Descartes y Agustn coinciden en que ambos establecen con absoluta certeza la propia existencia, partiendo para ello de su propio pensamiento y con un razonamiento casi idntico. Adems, ambos sintetizan esa primera verdad indudable con una frmula muy parecida. Veamos:
1. Descartes razona de la siguiente manera: puedo dudar de todo, menos de que soy una cosa que duda; pero si dudo soy una cosa que piensa, por lo tanto tengo necesariamente que existir (es, pues, indudable que existo; al menos como cosa pensante) Est e razonamiento lo sintetiz Descartes con su famosa frase: Cogito ergo sum (pienso, luego existo). Agustn razona de la siguiente manera: No hay duda de que soy una conciencia pensante, ya que piense lo que piense, incluso si me engao, soy " (es, pues, indudable que existo; al menos como conciencia pensante). Este razonamiento lo sintetiz Agustn con su famosa frase : Si enin fallor sum (Si me engao, soy).

2.

Eso s, hay que sealar que Descarte y Agustn discrepan claramente en cuanto al objetivo que persigue cada uno:
1. Descartes tiene como objetivo fundamentar su filosofa cientfica, para lo cual necesita una primera verdad indudable, a partir de la cual piensa deducir de forma necesaria todas las dems verdades (al modo matemtico). Agustn tiene como objetivo, simplemente, probar la certidumbre de nuestra existencia; y nada ms (demostrar con toda seguridad que existimos realmente).

2.

En cuanto a la valoracin que hago de la actualidad del pensamiento cartesiano, creo que Descartes sigue estando de actualidad fundamentalmente en lo que respecta a dos cuestiones:
1. La bsqueda de un mtodo filosfico. Muchos filsofos actuales tienen, como Descartes, el objetivo de encontrar un mtodo que les permita construir una Filosofa cientfica, cuyos conocimientos tengan el mismo grado de certeza y evidencia que los de las matemticas. La orientacin subjetivista del conocimiento. Muchos filsofos actuales parten, como Descartes, de s mismos y no de lo que dicen otros (giro subjetivista) -Esto les conduce necesariamente a la autarqua epistemolgica (es decir, a la idea de que la validez del conocimiento solo depende del propio sujeto cognoscente)-.

2.

* Entre los filsofos contemporneos que ms se han aproximado a Descartes en su afn de hacer de la filosofa una ciencia est el alemn Edmund Husserl. Este filsofo utiliz, como punto de partida, un procedimiento similar al de la duda metdica cartesiana: puso entre parntesis la existencia de la realidad y de todos los conocimiento, y decidi abstenerse de emitir juicios (no opinar) hasta no haber alcanzado conocimientos seguros (epoj).

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