1 Gilbert Durand, imagen y smbolo, o hacia un nuevo espritu antropolgico. Por Blanca Solares. Abstract.

Nuestra comprensin del mundo no siempre encuentra un referente emprico al que podamos presentar de forma inmediata. Cul es el propsito de la existencia? Qu me espera despus de la muerte? Cul es el significado de una amistad? Todo este tipo de preguntas, para las que no contamos con un referente especfico que las signifique de una vez por todas, son la materia del smbolo, aspecto clave del pensamiento de Gilbert Durand en el estudio de las formaciones civilizatorias. Palabras clave: smbolo, imagen, hermenutica simblica de la cultura, imaginario. Gilbert Durand.
Artculo publicado en Revista Mexicana de Ciencias y Sociales. no. 211, Divisin de Estudios de Posgrado de la FCPyS de la UNAM, enero-abril de 2011, pp. 13-24, ISSN-0185-1918.

Introduccin. Hacia una ciencia del imaginario. Heredero de la antropologa de Ernst Cassirer y de la potica de Gaston Bachelard, Gilbert Durand sistematiza los trazos fundamentales de lo que podemos reconocer hoy en da como una ciencia del imaginario. El imaginario, esencialmente identificado en su concepcin con el mito, el arte y el pensamiento religioso de las sociedades tradicionales, constituira de acuerdo a su pensamiento el sustrato bsico de la vida mental, - que no se agota en produccin de conceptos ni en la mera praxis instrumental - , sino que alude a una dimensin del anthropos a partir de la cual el hombre elabora su interpretacin del mundo y organiza el conjunto de su cultura. A partir de una revalorizacin de la imagen simblica como fuente de conocimiento, Durand enfrenta a las hermenuticas reductivas de la cultura. Por un lado, a la psicologa (Freud); y, por otro, a la sociologa y a la lingstica. En lugar del trpode epistemolgico de nuestra modernidad positivismo, etnocentrismo y logocentrismo que asfixia al homo sapiens, Durand inscribe la produccin imaginaria en lo que sera quiz el aporte ms significativo de su

2 teorizacin, la nocin de trayecto antropolgico: el imaginario de una cultura no se produce de manera anrquica sino que sus imgenes, suscitadas en un plano neuro-biolgico y afectivo, nacen de un incesante intercambio entre las pulsiones subjetivas y asimiladoras y las intimaciones objetivas que emanan del medio social y csmico. G. Durand que tambin forma parte de la generacin ms joven participante en el famoso Crculo de Eranos, dirigido por C. G. Jung (1933-1988), retoma y resemantiza de modo radical el proyecto originario que la antropologa ilustrada se planteaba como centro de gravedad para orientar al conjunto de saberes sobre el complejo fenmeno del hombre - no determinado por ningn a priori filosfico/ epistmico - sino sobre la base de las investigaciones multidisciplinarias de su despliegue. El pensador francs desarrollar un estructuralismo figurativo que se va articulando, precisamente como curso del trayecto antropolgico, cuya exposicin ms sistemtica se encuentra en su obra Las estructuras antropolgicas de lo imaginario (1966), basta exploracin terica y polmica en torno a la constancia de las imgenes arquetpicas que orientan a las formaciones civilizatorias y pueden ser investigadas a travs de la composicin histrica de los regimenes simblicos que rigen su imaginacin. Durand, a partir de sus aportes, funda en la Universidad de Grenoble, Francia, el primer Centre de Recherches sur lImaginaire y posteriormente una red de centros de estudios del imaginario que reagrupa en la actualidad a alrededor de 43 centros de investigacin en el mundo. Es nuestra intencin en lo que sigue tan slo esbozar una somera aproximacin a algunos de los elementos bsicos de lo que Durand llama el nuevo espritu antropolgico particularmente en lo relativo a la nocin de smbolo (homo symbolicus), punto de inflexin clave para la apertura al punto de vista hermenutico del autor.

Sobre la nocin de smbolo La introduccin al libro La imaginacin simblica, de G. Durand, est dedicada a diferenciar al smbolo de un conjunto de signos o figuras lingsticas con las que comnmente se le suele confundir: metfora, emblema, parbola, sntoma, dolo, icono, alegora, fbula, etc.1 Usamos estos trminos signo o smbolo indistintamente en nuestro lenguaje para representar o significar nuestra experiencia del mundo. Unas veces los trminos refieren a la cosa aludida tal y como sta se presenta en la realidad. Realizamos una operacin mental a travs de la cual asociamos una cosa con un trmino de manera convencional sin que nada nos impida elegirlo de manera arbitrara. Libro, book, o Buch, arbitraria y convencionalmente, son todos trminos que refieren a la misma cosa. De esta manera, dice De Saussure, el lenguaje es un sistema de signos, elementos lingsticos convencionales y arbitrarios que sirven para economizar significados, cosas o hechos que, sin necesidad de estar presentes pueden, en ltimo trmino, presentarse en la realidad emprica y ser comprobados a travs de los sentidos. Se trata, en la modernidad, del lenguaje que privilegia el discurso cientfico de corte positivista; de las verdades susceptibles siempre de comprobacin bajo condiciones especficas; de las leyes, reglamentos y normas que deben ser obedecidas por mandato bajo riesgo de infraccin y condena: o se trata, tambin, del discurso poltico y su estrategia de reduccin de los desacuerdos a consenso mayoritario. Se trata del discurso de los llamados medios de comunicacin (de masas) que homogenizan todo significado y lo reconducen unilateralmente, acorde a los intereses del que controla y manipula las emisiones detrs de la pantalla y por el cual el espectador no suele preguntar. Pero, no siempre aquello de lo que se habla encuentra un referente preciso en la realidad.

G. Durand, Introduccin al vocabulario del simbolismo en, La imaginacin simblica, Amorrotu, Argentina, 1987, pp. 9-23

As, cuando hablamos de justicia, de gloria, de celos, de envidia, nos encontramos frente a significados difciles de presentar objetivados en una realidad concreta. Durand habla en este caso de significados alegricos, refirindose con ello a que aunque difciles de presentar pueden significarse en la realidad parcialmente. La alegora es la traduccin concreta de una idea difcil de captar o expresar en forma simple, pero cuyo signo alegrico representar siempre al menos parte de la realidad que significa. As, la primavera de la vida es una metfora de la juventud; la alteracin orgnica, un sntoma. Una narracin de la que se desprende una enseanza moral, es una parbola. El escudo nacional o la bandera son emblemas, etc. En ninguno de estos casos podemos hablar de realidad simblica en sentido estricto. Hasta aqu, al menos en teora, es posible distinguir entre signos arbitrarios y signos alegricos. Pero, tenemos tambin y es el problema que nos ocupa, que nuestra comprensin del mundo no siempre encuentra un referente al que podamos presentar de forma emprica y acotada. De hecho, porque esa misma experiencia o comprensin no est completada sino en construccin. Se elabora conforme transcurre nuestra existencia, se corrige conforme pensamos nuestra experiencia, se afina o se pervierte conforme pasa el tiempo. Qu sentido tiene haber nacido? Cul es el significado de una amistad? Qu me espera despus de la muerte? Todas estas preguntas cuyo significado es incierto y para las que no contamos con un referente especfico que las signifique de una vez por todas son la materia del smbolo. Se ve ya que su contenido alude al inconsciente, lo trascendente, lo sobrenatural o a todas aquellas cosas ausentes y difciles de percibir que por definicin son la materia del arte, la religin y el mito: causa primera, fin ltimo, finalidad sin fin, alma, dioses, espritu. El smbolo alude a una metafsica o bien, como tambin lo anotan algunos filsofos toda metafsica es simblica. El smbolo alude a una realidad abierta difcil de presentar y que por lo tanto slo puede ser referida de forma simblica.

Ya en su Antropologa Filosfica, Ernst Cassirer subraya que es propio del hombre interpretar la cosa apenas sta entra en relacin con l. Apenas una cosa entra en relacin con el hombre, ste se hace una representacin de la misma a la que puede expresar de diversas maneras, sea a travs del signo (cuando la cosa que se refiere puede ser en ltima instancia presentada); sea a travs de la alegora (cuando el significado aunque difcil de presentar puede estar parcialmente representado); o bien, simblicamente (cuando ms que del significado nos preguntamos por el sentido inalcanzable, lmite de lo humano y resultado de un inagotable proceso de elaboracin sobre lo que consideramos las cuestiones vitales de nuestra existencia).

Signo y smbolo en el proceso de la representacin imaginaria Ahora bien, esto no significa que el hombre tenga formas de representar al mundo perfectamente diferenciadas y excluyentes entre s, una de las cuales tendra que ver con significados empricos y comprobables a travs de la razn y otra con significados que apenas sugeridos aluden a la recreacin imaginaria, sino ms bien que las representaciones de la consciencia pueden oscilar gradualmente, y a veces imperceptiblemente, de un extremo a otro de la representacin. Dado que se trata de un mismo proceso de representacin de la consciencia, en uno de sus extremos, encontramos al signo o smbolo enfriado; como en el extremo opuesto, encontramos al smbolo, evocando una dimensin trascendente, invisible o experimentada como enigma. Existe pues una permanente oscilacin y conversin en la gradacin entre lo sgnico y lo simblico como polaridades del proceso de la representacin humana del pensamiento.

6 Pienso que, de hecho, el haber planteado la urgente necesidad de explorar este espectro constituye, sin duda, uno de los mayores aportes de Durand. Entre otras cosas, porque es esta elasticidad de la imaginacin entre lo sgnico y lo simblico, lo que nos permite comprender la perpetua conversin de la creatividad ilimitada inherente a los smbolos en alegorizaciones sgnicamente atadas a una circunstancia; y, viceversa, la proyeccin de una figura histrico-concreta como significante de un anhelo arquetpico. Este continuo recorrido en la gradacin significativa no es otra cosa que el flujo mismo del imaginario vivo de las sociedades. Esta polaridad imaginante entre lo sgnico y lo simblico presidiendo los extremos del trayecto antropolgico, nos permite entender tambin por qu opera tan fcilmente la conversin regresiva del smbolo abierto en dogma o alguna otra modalidad de fundamentalismo; en la supersticin deshilvanada tan prolfica y masivamente eficaz de nuestros das.

Signo y smbolo en el proceso de la representacin simblica. Discpulo de Gaston Bachelard pero de manera distinta a l, G. Durand no establece, como su maestro, un antagonismo radical entre racionalidad e imaginario 2, ni distingue a la consciencia racional de otros fenmenos psquicos, sino que advierte y subraya la gradacin de la conciencia en la representacin de la imagen que nos hacemos respecto de la realidad y cuyos polos opuestos seran, por un lado, el signo y, por otro, el smbolo. Sin que el signo est alejado del inconsciente y sin que la imagen simblica, o el imaginario creativo, se separe de la razn. La cuestin es el ejercicio del logos en tanto pensar-decir, como lo explica Eugenio Tras, en su Edad del Espritu o, en otros trminos, el tambin filsofo cataln Llus Duch con su nocin de logomtica.

Ver, la Introduccin de Bachelard a El aire y los sueos, FCE, Mxico, 1989

Esta posibilidad del lenguaje de poder oscilar de un extremo a otro de la representacin explica en parte el uso indiferenciado de ambos trminos en el lenguaje ordinario y es un aspecto que resulta clave para distinguir cmo una simbolizacin abierta puede histricamente convertirse en ideologa poltica y totalitarismo, tergiversando su significacin fundamentalmente creativa.3 A diferencia pues de Bachelard, para quien efectivamente una cosa es el lenguaje de la ciencia y otro distinto el de la poesa, G. Durand, ms que hablar de un antagonismo radical entre razn y sentido, insistimos, seala el hecho de que la consciencia dispone de una escala o gradacin en sus formas de representar el mundo. Un nivel de gradacin directo a travs del cual la cosa se presenta directamente al espritu y otro indirecto, cuando la cosa es inadecuada para su representacin material y no puede ser presentada de manera perceptual u objetiva, de ah que su alusin slo pueda ser simblica y su misma comprensin llame a una hermenutica, es decir, a una interpretacin de lo representado no slo de manera intelectual sino afectiva, emotiva y abierta. La palabra griega smbolon, proviene de la raz symballo, relacionar, y de ballo, lanzar. Alude a un objeto que al ser lanzado abre la posibilidad de relacionarnos con el misterio que lo anima. Del alemn Sinn-bild, imagen y sentido, alude a la representacin del sentido comprendido en una imagen que, sin embargo, no puede agotarlo, por lo que tendr que ser recreado incesantemente. El smbolo es el medio a travs del cual el sentido puede manifestarse y realizarse. Pero como el sentido no puede nunca confirmarse en la representacin, el carcter abierto del smbolo se tornar imprescindible en su extrema concrecin y especificacin.4 La consagracin de un nio a los dioses en

Desarrollo con ms detalle esta problemtica de la perversin de la imagen, que me parece fundamental en nuestros das en, Apuntes para una hermenutica de la imagen en, P. Lazo (comp.), tica, hermenutica y multiculturalismo, Univ. Iberoamericana, 2008, pp.111-116. En el smbolo, pues, la unidad concreta sensible y psquicamente intensiva del significante deja de ser una convencin arbitraria para tornarse en un signo necesario que alude a la singularidad irreductible del acontecimiento.
4

8 el momento de su nacimiento no equivale a no importa que otro nio, bautizo o nacimiento. El anillo que Isolda ha dado a Tristn antes de separarse de ella para siempre no puede sustituirse por ninguna otra joya. El joven que en una sociedad cazadora se somete a una ceremonia de iniciacin no puede ser reemplazado por ningn otro joven. La relacin aqu entre significado y significante no es arbitraria o convencional como en el caso del signo lingstico estudiado por De Saussure sino epifnica, en cuanto que slo el smbolo suscita la aparicin de lo inexpresable, que no puede aparecer sino en l. Por un lado, el smbolo separa pero por el otro ana, restablece una comunidad que an habiendo sido escindida, puede volver a comulgar. Es desde esta perspectiva que, por ejemplo, tambin en su Diccionario del Espritu, E. Tras dice que ms que hablar de smbolo es necesario hablar de acontecimiento simblico, esto es, de una ruptura con el tiempo histrico que abre una irrupcin vital, una temporalidad propia, la aparicin de lo inefable, la posible transfiguracin de la experiencia. El presente que se hace a un amigo vale no por su valor material sino por el lazo que a travs de l se establece con relacin al sentido inexpresable de la amistad, vale por aquello ausente (L. Duch) que no est expresado de una vez por todas sino que tendr que volverse a poner en juego en innumerables ocasiones bajo el riesgo de esclerotizarse, pues continuamente, como advierte tambin M. Beuchot, el significado alcanzado nos lanza a otro aspecto que ha quedado an pendiente y deja abierta la posibilidad de otra simbolizacin.5 Con el fin de guardarse de malos entendidos, cabe pues insistir con P. Ricoeur en que todo smbolo autntico posee tres dimensiones: es csmico (en cuanto que extrae la parte que lo representa del mundo bien visible que lo rodea); es onrico (en cuanto que suscita la ensoacin no en el sentido de la phantasia o asociaciones arbitrarias sino de la anamnesis (profundizacin en la experiencia); y

Sobre el intercambio de regalos y las redes de afectos que los mismos tejen en las comunidades vivas, remitimos al lector al trabajo de M. Mauss Ensayo sobre el don en, Sociologa y Antropologa, Tcnos, Espaa,1989

9 es potico (en cuanto que extrae su expresin del lenguaje ms ntimo del hombre).6 Su lgica, en consecuencia no es la del signo convencional, cuyo significado es limitado y su significante infinito, sino que en el caso del smbolo, dado que ambos trminos estn abiertos, por extensin pueden llegar a aludir a cualidades incluso antinmicas: amor filial, amor eterno, amor sublime, amor mortal o incluso des-amor y odio. El significado apenas concebible pero no representable se extiende as por todo el universo concreto y puede ser significado por cualquier cosa, siempre y cuando ese ente, idea o estado de nimo se enlace con el proceso interior de resonancia o analogas simblicas. Lo sagrado puede as estar representado en un rbol, un lago, el sol o un atardecer, pero puede integrar tambin las cualidades ms contradictorias, peasco, desfiladero, temblor, tinieblas, bestia, Satn. Buscndose a s mismo, Gustave Flaubert expresa Madame Bovary soy yo. De la misma manera que el lector de Flaubert al interrogarse sobre s mismo, lanzado al ejercicio de una hermeneusis que lo involucra racional y emotivamente en la lectura, hace posible, en efecto, volver a afirmar Madame Bovary soy yo. O, como tambin lo anota Llus Duch a propsito de Marcel Proust, en su minuciosa bsqueda - la rechercher du temps perd, slo seis volmenes - el autor crea a su propio yo continuamente superado en otro.7 En la lgica del smbolo el significado es pues tan inadecuado que debe recurrirse a la redundancia, a la repeticin acumulada, al ensayo continuo: a fin de circunscribir el enfoque. La imagen de la madre y el nio en las artes plsticas sera, por ejemplo uno de los motivos privilegiados del artista del Paleoltico; de Leonardo en el Renacimiento; o de H. Moore y J. Mir, en la poca Moderna. Cada vez que un espectador observa un cuadro como Mujer y Pjaro en la Noche (Mir) se convierte en testigo de la presencia de una ausencia (Duch), repite - a veces sin

Estos rasgos del smbolo esbozados por Ricouer son citados por Durand en La Imaginacin simblica, op. cit. p. 15
7

Sobre el particular, ver la notable ponencia presentada por Llus Duch, El smbolo y lo ausente, trabajo indito presentado en el VI Coloquio Paul Kirchhoff, IIA, 2 005

10 saberlo - el acto redundante a travs del cual el artista alude al eterno femenino o al misterio de la feminidad y la noche, encerrado en cada mujer. Pues, como apuntaba Paul Valry: Lo nico positivo de lo nuevo es que responde a un deseo antiguo.

La imagen simblica El smbolo es pues redundante, en cuanto que por su inadecuacin fundamental slo puede acotar el sentido mediante aproximaciones acumuladas, pero es tambin parablico, del prefijo griego para o que no alcanza. Cada smbolo agrega una potencia simblica suplementaria. No es que un smbolo sea ms significativo que todos los dems sino que el conjunto de todos los smbolos relativos a un tema esclarece su significado y lo amplifica mediante su repeticin instauradora. As dice Kernyi: Lo procedente sera que toda investigacin relativa al laberinto empezase por la danza. Por su parte, dice H. Corbin que lo ms comparable al objeto simblico es una partitura musical, que nunca est descifrada de una vez por todas sino que exige una interpretacin siempre nueva. O, en el mismo sentido podemos decir con Durand, que la imagen simblica es la transfiguracin de un contenido concreto en un sentido totalmente imaginario. El significado del smbolo (o del mito) es mutante (emocional), se despliega en una regin situada ms all del lenguaje; es msica, tono, maneras de decir; el contenido literal se desplaza, es secundario, se deja de lado, se des-dogmatiza de toda interpretacin, su intensidad psquica lleva a un nuevo conocimiento que ampla la vida consciente. Esta propiedad especfica de la redundancia perfeccionante permite esbozar una clasificacin somera pero cmoda del universo simblico. Planteado de otra manera, nos permitiramos observar junto con Durand, es posible decir que las expresiones simblicas pueden clasificarse, segn su redundancia significante, de la siguiente manera:

11

a) en gestos que dan lugar al ritual, la msica y la danza; b.) en palabras que dan lugar a la redundancia lingstica, propia del mito, la poesa y la literatura; c) en iconos, propios del pintar, el esculpir o las mltiples formas de materializacin plstica. El smbolo remite al mbito de lo inconmensurable, lleva de lo accidental a lo esencial, conecta lo sensorial con lo espiritual, rompe los lmites del lenguaje para acceder al mundo o, a la manera de un mistagogo, nos gua de lo manifiesto a lo oculto (M. Beuchot). En su Tractatus logico-philosoficus, Wittgenstein conclua que Todo lo que puede ser dicho, puede decirse con claridad y que de lo que no se puede hablar es mejor callarse. Pues bien, es frente a este lmite del lenguaje que el smbolo, por el contrario, insiste Mauricio Beuchot8 , invita a la trasgresin. De lo que se trata es de romper los lmites formales en los que se pretende encerrar la experiencia, abstraerla, clasificarla. El ser es sobre todo reverberancia, en el sentido de Heidegger, o de la misma manera, el smbolo no puede ser slo intelectualizado, sino necesariamente vivido. El smbolo no slo rene a las partes, sino a las partes aisladas del mismo individuo enajenado respecto de su propio ser. El smbolo est en el lmite de lo concreto y lo difuso, lo consciente y lo inconsciente, lo presente y lo que se presiente. O podemos decir tambin: se simboliza en situaciones lmite, de carencia, de inacabable bsqueda, de exploracin, de conjetura que escribe Mximo Cacciari es la autntica revelacin de lo que de ningn modo puede ser desvelado. Es la forma en la que conocemos la inefabilidad de lo indefinible9.

En la p. 165 de su libro Hermenutica, analoga y smbolo encontramos este desarrollo, pero es necesario leer al menos los captulos IX y X del mismo libro de M. Beuchot, Herder, Mxico, 2004
9

Citado por L. Duch en la misma ponencia aludida ms arriba.

12 En diversas ocasiones, al tratar de exponer las propiedades del smbolo, he notado el malestar cuando no la alarma que suscita en el intelecto su carcter ambiguo, escurridizo, siempre inexplicable y en definitiva abierto. Cmo es posible es la pregunta insistente , que el smbolo restablezca una comunidad ah donde no queda claro lo que se comparte. Si su significado es tan abierto, no lleva ms bien el smbolo a la confusin, el relativismo y el extravo? Acostumbrados como estamos a que una sola palabra valga por un solo significado y un significado por una palabra en cualquier contexto, efectivamente, nos cuesta trabajo aceptar la unidad de los opuestos o la funcin del smbolo en tanto complexio oppositorum (conjuncin de los contrarios). Sin embargo, en el smbolo, dice P. Ricoeur, significado y significante permanecen infinitamente abiertos o como condensacin de un discurso infinito, en la medida en que es precisamente lo que trasciende a los individuos fragmentados y que no puede ser acotado definitivamente, lo que los une en una comunidad de sentido o acontecimiento simblico que al engranar los opuestos detiene el enfrentamiento y suscita la armona, el equilibrio entre el ser y el estar, el sueo y la vigilia, lo universal y lo particular, la historia y la poesa. La esfera de lo utilitario se transfigura en entrega y celebracin del vivir. Siguiendo la ondulacin del sendero se asciende y se desciende, son imprecisas muchas veces las dimensiones; mas cercano el caballo salta el redil. Y en la pradera vuelan cencerros de vacas invisibles. Arrojamos cscaras de pistache a las gallinas en la Maison des Automates en Isere, acrobacias de relojera van despidiendo a la infancia retablos en miniatura repentinamente animados de olvido, loups y renards todava encierran la magie.10 El smbolo nace de la capacidad del hombre de interpretar la realidad siempre de una manera distinta, enriquecindola y dotndola de sentido. Pero, al contrario, se

10

Manuel Lavaniegos, Mircea en Grenoble en, Cosecha Furtiva, Itaca, 2008, p.23-24.

13 puede tambin cerrar su significado, acabar con el smbolo y, pese a ello, seguir llamndolo as, camuflar al mito con respecto a su concepcin como historia sagrada y usarlo sin embargo como medio de legitimacin de la intolerancia, el genocidio y la muerte. Se simboliza en tensin entre la evocacin de la ausencia y su racionalizacin abstracta o reduccin a pseudo-magia y charlatanera que es tambin otra forma de cerrar el significado del smbolo, desinflndole como consigna y herramienta de estigmatizacin para justificar la represin. Encontramos varios ejemplos de estos en la historia. De hecho la imagen del hombre, dice Durand, es tambin un smbolo en la medida en que su significado no queda acotado definitivamente y conserva siempre un sustrato de oscuridad. El smbolo alude a una ontologa [Yo, Mundo, Dios] en tanto que nos habla de una dimensin del Ser que el pensamiento ilustrado y racional pretendi superar: homo sapiens, homo parlante, homo faber, zoon politikon pero de la misma manera y con el mismo estatuto homo symbolicus o religiosus, de la raz latina religare, ligare, ligar, atar nuevamente. Como el smbolo, la religin alude al vnculo del hombre con lo trascendente. El desplazamiento de una de estas dimensiones o bien el privilegiar una sola de ellas para caracterizar al hombre - muy propio del materialismo y de la historia de la Ilustracin -, deviene conocimiento parcial y reduccionista. La separacin pues entre necesidad y sentido, pero tambin entre arte y religin, libertad y determinacin, razn e inconsciente, etc. alude ciertamente a la tendencia dominante de la historia occidental, pero no a las diversas historias de la humanidad que aquella en su marcha devasta. La historia como progreso es la base ideolgica sobre la que la modernidad construye su concepcin del mundo y determina su forma de vida fundada en el esfuerzo permanente e interminable por alcanzar lo inalcanzable, esto es, el total control y dominio de la naturaleza supuestamente escasa y adversa, mero objeto de explotacin. De ah el desarrollo cientfico-tecnolgico abstracto que postulado como el fin de la historia moderna conlleva y nos arrastra a todos los desastres naturales y psquicos que nos hemos acostumbrado a soportar, sin poder cambiar

14 el rumbo de la mundializada historia o remover su inercia a menudo inconsciente y operando como premisa a-crtica.

Hermenutica simblica y anlisis cultural. Los trabajos de Gilbert Durand nos empujan pues hacia una reformulacin de nuestros mtodos acadmicos de investigacin. En primer lugar, al cuestionamiento de la divisin del trabajo en reas de especializacin y disciplinas. Este modelo logocntrico de anlisis disciplinario de la realidad, prevaleciente en nuestras universidades al modo de murallas dogmticas de especializacin, no responde a la complejidad del fenmeno que se analiza: el anthropos. Sera necesaria una transmutacin de los valores epistmicos (Durand). La ciencia del hombre tendra que regularse segn el conocimiento tradicional del hombre sobre el hombre: siempre el mismo y configurndose de manera diversa. Orientndonos por los sealamientos de la hermenutica simblica, especficamente, en lo relativo al estudio de los mitos y smbolos del pensamiento antiguo, me parece que puede sealarse lo siguiente: a.) Las mismas preocupaciones que aquejan al hombre antiguo siguen atormentndonos hoy. En el Mxico Antiguo, el hombre se situaba en el centro del mundo y supona, porque lo constataba a cada momento, que el universo guardaba un sentido recndito, existencial. La cultura cultus, cultivo siempre ha sido en su dimensin simblica el resguardo y elaboracin de esas imgenes primordiales o de sentido y, a veces tambin, de su control y de su tergiversacin. En realidad, slo una cultura como la nuestra desvaloriza la imagen al mismo

15 tiempo que, sin advertirlo, ha pasado a depender de su poder.11 Frente al pensamiento antiguo fundado sobre todo en imgenes , nuestra cultura moderna acta por saturacin poltica y comercial de la imagen que, finalmente, ha dejado de hablar por s misma. Sera en un proceso de rehabilitacin del imaginario creativo as como de restauracin y salvaguarda del pensamiento religioso antiguo, que a su manera haca el papel de conservatorio de los regmenes simblicos y de las corrientes mticas, que su reconstitucin tendra que cobrar, en la actualidad, un lugar central para la investigacin antropolgica. b.) No basta para comprender el significado de una imagen/vestigio simblica, hacer el registro emprico de sus fuentes, mediciones exactas, establecimiento de su frecuencia iconogrfca, clasificar sus atributos, registrar sus constantes y variables etnogrficas, etc., es necesario intentar descubrir la concepcin del mundo del homo religiosus; cmo y de qu manera la imagen simblica orientaba y puede orientar an el sentido de la vida. A la manera del gelogo, ya lo dijo Lvi-Strauss, el estudioso del hombre se ve constreido a descubrir las capas geolgicas de la cultura, sus desfiladeros, sus montes, sus paisajes o su potomologa (Durand), sus ros, meandros y cuencas semnticas, que no son causales, pues la obra de la naturaleza y los movimientos de la propia tierra guardan un sentido recndito. El hermeneuta trabaja como un arquelogo, traspasa la oscuridad, desciende a las profundidades; su bsqueda del espritu original se refiere al ser puesto en juego, no slo configurado coyunturalmente, se trata de una bsqueda ontolgica y gnoseolgica a la vez.12 c.) Tampoco basta un acercamiento exclusivamente sociolgico, el anlisis de la cultura tiene que ser complementado con la antropologa, la filosofa, el arte, la literatura, el psicoanlisis y la hermenutica e historia comparada del mito y de las

11 12

Wunenburger, L homme lge de la tlvision, PUF, 2000

Con relacin a la potomologa hermenutica de Durand ver, Lo Imaginario, Ediciones de Bronce, Barcelona 2000. Los sealamientos sobre Lvi-Strauss son apuntes a partir de la exposicin de la antroploga Rossana Cassigoli en el Diplomado Hermenutica e Historia del Mito, CRIM, UNAM, 10. 11. 2006

16 religiones, entre otras disciplinas. Muchos de los procesos que constatamos con relacin a su dinmica simblica lejos de ser exclusivos de una zona, han sido ya vividos en otro tiempo y en otras latitudes. Adems, complicados procesos que no pueden reconstruirse a partir de la precariedad o fragmentacin de los vestigios arqueolgicos pueden, sin embargo, encontrar una explicacin comprensiva si se comparan con procesos de desarrollo cultural anlogos en la historia de la humanidad. Pues como dice Mauss, Il ny a de societs qutre vivants.13 d.) El anlisis comparado de la religin va de la mano del psicoanlisis, la rehabilitacin de la nocin de smbolo se la debemos a Freud, pero est tambin la de arquetipo, inconsciente colectivo, alma o psicohistoria (Neumann), nociones que difcilmente orientan la interpretacin social, cultural y antropolgica, sucede una vez ms que se les ha arrumbado como discursos ya superados; como si las dimensiones psquicas o interiores fueran ndice de subjetivismo arbitrario. La hermenutica, adems, no es suma de disciplinas, sino fundamentalmente una actitud abierta frente al conocimiento. e.) Las expresiones del hombre lingsticas y religiosas no son un simple medio de comunicacin econmica de mensajes. Los mitos y sus expresiones, los vestigios a partir de los cuales es posible reconstruir el sentido de su cultura tienen una expresin simblica que no se agota en sistema de signos para la mera legitimacin de poderes fcticos; por lo dems, sucede que esta visin estrecha deriva del mal uso de una nocin de ideologa que es un trmino especfico de la modernidad ilustrada. El pensamiento religioso del hombre antiguo no es preracional o pre-cientfico, ni su lgica est desarticulada, por el contrario, responde a una lgica restrictiva derivada de modelos de reglas semnticas y sintcticas de los hechos del lenguaje, reforzada por componentes neurobiolgicos y afectivos que el anlisis hermenutico o mitoanlisis (Durand) debe descubrir.
13

El hecho de que parte de la investigacin de la antropologa se halle, efectivamente, conformada por un legado histrico que se presenta como patrimonio de una nacin, no conlleva de suyo que la investigacin estreche sus miras para confeccionar una ideologa racial, poltica, econmica, religiosa, etc., ad hoc con las legitimaciones nacionalistas de un Estado.

17

f.) Finalmente, y sobre todo, la historia no sigue una marcha lineal y progresiva. Los periodos en los que suele dividirse el estudio de un periodo histrico no pueden ser vistos bajo la lgica lineal de los paradigmas an predominantes del progreso y la evolucin ascendentes; lucha de clases entre dominantes y dominados, desarrollo de las fuerzas de produccin. Sobre todo, es necesario observar que el progreso material no necesariamente est vinculado con el desarrollo consciente o del espritu. Podemos registrar en la historia momentos de una alta espiritualidad y elaboracin mitopoitica de la vida, como en pocas ms desarrolladas (tecnolgica o polticamente) una completa regresin psquica.14 A un periodo de desarrollo econmico y dominio de las tcnicas de produccin no necesariamente corresponde el equivalente de un desarrollo de la conciencia. Pinsese, a manera de ejemplo, en las masacres compulsivas a las por ejemplo en Mesoamrica los aztecas dieron lugar en la ltima etapa de su predominio.

Coda Se puede as concluir que uno de los aspectos ms importantes de la antropologa de Durand es, pues, el estudio del hombre en tanto productor de smbolos (imgenes simblicas), o que no puede pensar ni crear sin pasar por la Imagen, es decir, por la interpretacin de su realidad y la consecuente dotacin de sentido de la misma. Penetrar en el significado de las imgenes de sentido o arquetipos que configuran la concepcin de la existencia del hombre es conocer las imgenes que estructuran a los distintos complejos culturales y orientan el significado de sus vidas. Quiz sea sta una de las tareas ms urgentes de las ciencias del hombre o del nuevo espritu antropolgico, como le llama Durand, frenar y desarticular el
14

Neumann E., Ursprugsgeschichte des Bewusstseins, (Historia originaria de la conciencia) Zrich, 1949

18 avasallamiento meditico que banaliza y tergiversa, por saturacin, el contenido de la imagen simblica, considerada sagrado por las culturas antiguas.

Bibliografa Bachelard, Gaston, El aire y los sueos. Ensayo sobre la imaginacin del movimiento, FCE, Mxico, Quinta reimpresin, 1989 Beuchot. Mauricio, Hermenutica, Analoga y smbolo, Herder, Mxico, 2004 ------------------------, Hermenutica analgica y del umbral, Editorial San Esteban, Salamanca, 2003 Cassirer, Ernst., Antropologa Filosfica. Introduccin a una filosofa de la cultura, FCE, Mxico, Octava reimpresin, 1977 De Saussure, Ferdinand, Tratado de lingstica general Duch, Llus, Mito, Interpretacin y Cultura. Aproximacin a la logomtica, Herder, Barcelona, 1998 ----------------, Simbolismo y Salud, Antropologa de la Vida Cotidiana, V. 1, Trotta, Madrid, 2002 Duch, Lluis y Mlich, J. C., Escenarios de la corporalidad, Antropologa de la Vida Cotidiana, V. 2/1, Trotta, Madrid, 2006 Durand, G., Las estructuras antropolgicas de lo imaginario. Introduccin a la arquetipologa general, Taurus, Madrid, 1981 ---------------, La imaginacin simblica, Amorrortu, Buenos Aires, 1971 ---------------, Ciencia del hombre y tradicin, Paids, Barcelona, 1999 ---------------, Lo Imaginario, Ediciones de Bronce, Barcelona, 2000 Lavaniegos, Manuel, Las estructuras antropolgicas del Imaginario. Seminario impartido en el Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias/UNAM, Mayo-Junio del 2005. ----------------, Cosecha furtiva, Itaca, Mxico, 2008 Mauss, Marcel, Ensayo sobre el don, en Sociologa y Antropologa, Tcnos, Espaa, 1989

19

Neumann E., Ursprugsgeschichte des Bewusstseins, (Historia originaria de la conciencia), Zrich, 1949. Ortiz-Oss A. y Lanceros, P. (Directores), Diccionario de la Existencia. Asuntos relevantes de la vida humana, Anthropos/CRIM, 2006 Solares, Blanca (Coord.), Introduccin a Los lenguajes del smbolo. Investigaciones de hermenutica simblica, Anthropos/CRIM, Espaa, 2001. --------------------, Apuntes para una hermenutica de la imagen, en P. Lazo (comp.), tica, hermenutica y multiculturalismo, Univ. Iberoamericana, 2008, pp. 111-116. Solares, B. y Flores Farfn, L. (Coords.), Mitogramas, CRIM/Los Reyes, 2003 Solares, Blanca y Valverde, Mara del Carmen (editoras), Sym-bolon. Ensayos sobre cultura, religin y arte, IIF/CRIM, UNAM, 2005 Tras, Eugenio, La edad del espritu, Planeta, Barcelona, 1999 --------------------, Diccionario del espritu, Planeta, Barcelona, 1996 Wunenburger, J.-J., L homme lge de la tlvision, PUF, 2000