Universidad de Costa Rica Escuela de Estudios Generales Curso Integrado de Humanidades I Tesina

Profesora: Mara Soledad Cordero

Integrantes: Katherine Gamboa Pez Carolina Lobo Jimnez Wendy Torres Umaa Daniela Trigueros Muoz Gabriel Valverde Daz Jonathan Vega Arias

Grupo Humanidades Regular 9

I Semestre del 2012

Tabla de Contenidos.

I. Introduccin Tema ............................................................................................................... 3 Delimitacin..................................................................................................... 3 Justificacin..................................................................................................... 4 Estado de la Cuestin ..................................................................................... 5 Problema de Investigacin ............................................................................ 32 Objetivo General ........................................................................................... 33 Marco Histrico ............................................................................................. 34 Metodologa .................................................................................................. 39 II. Esquema de Captulos ............................................................................... 42 III. Bibliografa................................................................................................. 43

I.

Introduccin

1. Tema:
La Abolicin de la Inquisicin Espaola.

Delimitacin:
Espacial: Espaa. Temporal: 1808 a 1834.

2. Justificacin
La Inquisicin Espaola fue un instrumento utilizado por los reyes y la Iglesia para controlar a la sociedad de la poca. En un principio esta era considerada necesaria para mantener el orden, y era aceptada incluso por el pueblo; pero, para lograr comprender a la sociedad de una poca, es necesario conocer los aspectos que influyeron en sus acciones. Es por esto que no se puede dar una crtica sin saber las razones por las que al principio la Inquisicin era aceptada, para que luego, casi al llegar a su final, fuera (como muchos autores consideran) odiada por el pueblo. Es esta la razn, por la que deseamos investigar los principales sucesos que influyeron las acciones tomadas por la sociedad de la poca; conocer las razones que llevaron al pueblo a actuar en contra de la Inquisicin, El objetivo que nos llev a este estudio es conocer y entender las principales acciones de la sociedad de la poca que influyeron en la abolicin de esta institucin, tal y como lo fueron las publicaciones clandestinas, conocer el por qu el pueblo decidi exponer sus sentimientos en relacin a las acciones cometidas por el Santo Oficio, su resentimiento hacia l, por medio de este tipo de publicaciones. Adems, otra de las metas que deseamos alcanzar es dar a conocer las atrocidades cometidas en la poca por los inquisidores y los tribunales, demostrar que el objetivo principal por el que se cre esta institucin se fue perdiendo con el tiempo, y termin transformndose en una institucin poltica, desvindose completamente de sus objetivos originales. Asimismo, creemos necesario explicar cmo los derechos humanos formaron parte de este proceso. Es importante conocer los sucesos que marcaron la historia, es por eso que creemos necesario dar a conocer la realidad de la poca, los motivos que influenciaron a la sociedad, y que ayudaron a la abolicin de esta tan importante institucin.

3. Estado de la Cuestin
Segn A. S. Turberville en su libro la Inquisicin Espaola, a pesar de que en 1184 se acordara en Verona el actuar en contra de le hereja, no fue sino hasta 1223 que menciona la inquisicin como una institucin, accin tomada por el papa Gregorio IX. Este mismo autor expresa en su libro que lo que marc la diferencia a partir de 1223 fue que antes de esa fecha las medidas tomadas en contra de los herejes eran practicas como el exilio o confiscacin de bienes, y en los casos ms duros los condenaban a muerte si no cumplan con sus castigos; sin embargo, a partir del ao 1123, se orden que a los herejes se les cortara la lengua y se les quemara. (Turberville, A. 1948. La Inquisicin Espaola, p. 10). Pese a que siempre se ha tenido la idea de que Espaa es un pas extremadamente estricto y celoso en cuanto a su religin, Turbeville afirma lo contrario expresando que en cuanto a los hechos histricos, Espaa fue un pas en el cual la inquisicin no tom un papel tan grande como en el resto de Europa. Por el contrario, en pases como Francia e Italia los tribunales de la inquisicin tomaban medidas drsticas en todo el territorio; en Espaa (al existir nicamente en el reino de Aragn, y recalcando que los tribunales existentes eran muy pocos, dado que el pueblo se negaba a aceptar la presencia de otro tribunal ms) esta institucin nunca alcanz un poder tan grande como se dese por parte de los inquisidores. (Turberville, A. 1948. La Inquisicin Espaola, p. 10-25). Segn Turbeville en el captulo IX de La Inquisicin Espaola, el fin de la inquisicin empez en el momento en que Napolen Bonaparte puso un pie en Espaa, Donde quiera que los franceses no dominaban, los tribunales continuaron funcionando (A.S. Turverbille, 1932, p. 171); donde fuera que dominara Francia, gracias a su influencia laica, todos los tribunales del Santo Oficio eran cerrados, sin embargo aun quedaban algunos ejerciendo oficio. (Turberville, A. 1948. La Inquisicin Espaola, p. 172-175). En 1813, las Cortes de Cdiz votaron que la Inquisicin era simplemente incompatible con la nueva Constitucin liberal, por lo que se da la orden de anunciar en las parroquias la clausura de la Inquisicin. El rey Fernando VII decidi volver a poner en marcha la inquisicin despus de dieciocho meses de haber sido clausurada; gracias a esto, empezaron conspiraciones contra el Rey y, despus de varios intentos, finalmente se logr que el Rey volviera a abolir la Inquisicin el 9 de marzo de 1820. (Turberville, A. 1948. La Inquisicin Espaola, p. 172-175). Por su parte, el autor Henry Kamen, en su libro La Inquisicin Espaola, afirma como los reyes de Espaa toman bajo su control el proceso inquisitorial, debido a que despreciaban la idea de que fuera el vaticano quien se encargara
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de los herejes, sin embargo, se dice que a pesar de que los reyes de Espaa toman posesin del proceso inquisitorial de su pas, la inquisicin espaola sigue estando bajo el dominio del vaticano debido a que es este el que hace el nombramiento del primer inquisidor oficial de Espaa. La Inquisicin se encontraba gobernada en las alturas por un inquisidor general, el cual era nombrado directamente por el papa. (Kamen, H. 1972. La inquisicin Espaola, p. 153-155) En esta misma obra, Kamen explica cmo los inquisidores tomaban posesin de las personas convirtindolas en objetos, debido al supuesto delito cometido. El autor adjunta una tabla con todos los ingresos y los gastos realizados por los tribunales durante un periodo de la inquisicin, adems de una cuadro con los salarios de los funcionarios del tribunal; con el objetivo de ilustrar la gran cantidad de confiscaciones que realizaban los tribunales al tener la buena suerte de encontrar un ncleo de herejes ricos, donde le sacaban el mayor provecho confiscando hasta el ltimo bien perteneciente al juzgado. La inquisicin encuentra en la confiscacin de bienes la manera de cmo conseguir todo el dinero necesario para sufragar todos los gastos que generaban los lujos a los que se acostumbraban los inquisidores y los miembros de los tribunales. Se da una distincin de clases entre los pertenecientes al clero y todos los dems, dejando al clero fuera de toda aquella jurisdiccin del santo oficio. (Kamen, H. 1972. La inquisicin Espaola, p. 170-175) En el captulo de La Inquisicin espaola y sus procedimientos, perteneciente a la obra antes mencionada, Kamen interpreta cmo los agentes inquisitoriales instan a los mismos judos a entregarse unos a los otros, adems, de cmo se estableca un perodo de gracia en el cual, si los juzgados confesaban sus delitos, estos les eran perdonados; acto llevado a cabo hasta 1500 en donde el sistema cambi y se intimidaba con la excomulgacin de aquellos que no denunciaran a los herejes. El autor menciona, a modo de ejemplo, situaciones en las que las personas fueron juzgadas por el simple acto de sonrer en el preciso instante en el que se le era mencionada a la Virgen Mara y en donde, la mayora de las veces, estas personas fueron juzgadas basados en suposiciones y no con evidencias. Se explica cmo en gran parte de los casos los acusados no saban de que se les acusaba, o quin los haba acusado, por lo que lo nico que tenan era su memoria para saber de qu hereja eran acusados (Kamen, H. 1972. La inquisicin Espaola, p. 177-179). Algunas de las principales causas por las que las personas podan ser sealadas como herejes eran: Haber purgado o descebado la carne que han de comer, echndola en agua para desangrarla.

Haber comido carne en cuaresma u otras fechas prohibidas por la Santa Madre Iglesia. Cuando una mujer se mantena cuarenta das sin ir al templo despus de parir.

Adems se es mencionado cmo a partir del siglo XVI El Secreto fue la regla general, lo que caus la destruccin de muchas de las instrucciones que se les daba a los inquisidores; el afn que tena la inquisicin por mantener todo bajo secreto contribuy a la generacin del temor y el odio del pueblo. (Kamen, H. 1972. La inquisicin Espaola, p. 180) La opinin personal de Kamen, respecto al tribunal fue: El tribunal en s no era ms que un arma en manos de una sociedad que haba capitulado entregando su libertad voluntariamente con el propsito de extirpar del corazn de Espaa a todos aquellos que se negaran a someterse a una determinada serie de valores. (Kamen, H. 1972. La inquisicin Espaola, p. 180). En el captulo de La Inquisicin espaola; proceso y condenacin, Kamen detalla que, la inquisicin tena como tarea principal el obtener la confesin por parte del acusado de los cargos de los que se le inculpaba, adems, cmo los tribunales ocultaban a totalidad los cargos que se le impugnaban al acusado; de esta manera el inculpado pasaba meses, y hasta aos, en prisin sin conocer las verdaderas razones por las que se acusaba. Este autor explica cmo los tribunales no juzgaban de una sola vez al acusado, en su lugar, se le hacan 3 advertencias para as intentar conseguir la confesin de este, donde la ltima advertencia iba acompaada de un comunicado, el cual avisaba que esta era la ltima oportunidad que tena para confesar, dado que si no lo haca, la prxima vez una investigacin sera abierta; siendo as ms juicioso de su parte confesar, antes de que esto ltimo sucediera. Este autor tambin explica cmo esta inquisicin, a diferencia de las dems, le permita al acusado buscar un abogado para su defensa; este poda demostrar su inocencia de distintas formas como: llamar a testigos favorables, desarmar a los testigos acusadores demostrando la enemistad personal, presentando objeciones contra los jueces que llevaban el caso, entre otros. Adems, son citados algunos de los castigos que se les imponan a los acusados cuando eran encontrados culpables. (Kamen, H. 1972. La inquisicin Espaola, p. 193-200) Kamen tambin menciona, que en la dcada de 1740, cuando ya comenzaban a notarse problemas entre la Inquisicin y el jansenismo, se empez a ver como este tribunal iba en declive tanto en riqueza como en poder. Los ingresos que tena ya no eran capaces de mantener al personal. En cuanto a lo social,
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se ve el descenso en la reduccin de familiares que conformaban este ente. En pocas anteriores era normal que las Cortes hicieran un reclamo por el exceso de familiares que haba en el reino; ahora se lamentaban el hecho de que ya no haban tantos miembros activos. Un anlisis que se hizo en los distritos de la Inquisicin, en 1748, mostr que el nmero de familias eran una fraccin de lo que se permitan en las concordias (Kamen, H. 1972. La inquisicin Espaola, p. 354). Un ejemplo de cmo se distribuan el nmero de de integrantes se puede ver en Granada, donde se permita 554 pero activos slo eran 84; en Zaragoza se poda hasta 1215 y lo que haban era slo 35; a Galicia se le dio el derecho de tener 1009 integrantes, de los cuales slo tenan 50. Hubo una reduccin en los casos que se le presentaban, la centralizacin hacia la administracin fue en aumento, lo que provoc que se eliminaran los costos de los tribunales provinciales para as concentrarse en el aparato central de la Suprema. Se menciona que en 29 aos, correspondientes a los reinados de Carlos III y Carlos IV, slo se obligaron a 56 personas a hacer penitencia pblica. La mayora de los casos eran por persecucin poltica ya que la Inquisicin haba adoptado un papel de predominante poltico por lo que el nmero mostrado de casos, en cuanto a temas religiosos, puede ser an menor. En conjunto con el declive que estaba teniendo la Inquisicin con respecto a lo material, tambin estaba presentando una reduccin en lo que era la influencia entre la lite progresiva espaola. (Kamen, H. 1972. La inquisicin Espaola, p. 355) Espaa haba vivido un gran tiempo bajo el peso de la Inquisicin pero esto se vio disminuido cuando se le empez a dar importancia a la economa: hubo un incremento en el crecimiento de las compaas, se dio la importacin de metales preciosos de Amrica, se dio una prspera burguesa en los grandes puertos; todo esto desplazaba la prioridad que posea la Inquisicin. (Kamen, H. 1972. La inquisicin Espaola, p. 356) Los conservadores, sobre todo, tenan razones para estar satisfechos con lo que era la Constitucin de Bayona, la cual garantizaba la religin catlica y fue redactada por un grupo aristocrtico, se dieron el nombre de Cortes. La Inquisicin por su parte no tuvo ningn reclamo, al contrario, brind su apoyo al nuevo rgimen. Aunque se viera como una buena intencin por parte de la Inquisicin el apoyar esto, no cambi el hecho de que no provocaron mucha impresin al rey Jos y este a su llegada, el 4 de diciembre de 1808, public un decreto aboliendo la Inquisicin y confiscando sus propiedades a favor de la corona. (Kamen, H. 1972. La inquisicin Espaola, p. 358) En teora los tribunales dejaron de existir, pero en lo prctico los franceses no se metieron por lo que los inquisidores seguan funcionando siempre que las
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circunstancias se lo permitieren. (Kamen, H. 1972. La inquisicin Espaola, p. 359). El 24 de setiembre de 1810 se abrieron en Cdiz, las sesiones de unas Cortes representativas de todas las partes de Espaa no ocupadas por las tropas francesas. La principal contienda fue el tema de la Inquisicin. Desde el comienzo se dispuso la libertad de discusin por un decreto del 18 de octubre, la que estableci la libertad de prensa. Debido a esto la Inquisicin perdi, completamente, el ltimo recurso que le quedaba, el de la censura (haciendo mencin hacia todos los libros censurados porque iban en contra del catolicismo). De igual forma, el tribunal no haba sido atacado directamente del todo hasta en enero de 1811 donde se abogaba por la abolicin de la Inquisicin. Se cre, entonces, una junta para examinar el status del tribunal y en 1811 est emiti un informe a favor del restablecimiento de la Suprema. En marzo de 1812, las Cortes aprobaron la Constitucin. En diciembre, del mismo ao, se presentaron dos informes a las Cortes: el de la minora y el de la mayora. El de la minora alegaba que los procedimientos de la Inquisicin estaban reidos con la Constitucin, mientras que el de la mayora afirmaba que slo la existencia del tribunal ya iba en contra de la Constitucin y estos se basaban en un estudio histrico sobre la Inquisicin. (Kamen, H. 1972. La inquisicin Espaola, p. 360). Los largos debates realizados en las Cortes sobre la Inquisicin tuvieron poca relacin con la Inquisicin en s. Henry Kamen menciona que se llega a sacar una triste conclusin de los discursos dados por los diputados ya que se puede notar como slo unos presentes en ese momento, saban verdaderamente algo sobre el papel desempeado por la Inquisicin en la historia de su pas. Los ataques contra la Inquisicin eran ms por la preocupacin que se tena por preservar el catolicismo que por los motivos religiosos que se podan presentar. Si en determinado momento los conservadores lucharon por la Inquisicin, en gran parte, fue porque teman ataques contra la jurisdiccin eclesistica y la religin catlica; en cambio los liberales apelaban por el cristianismo primitivo y redujeron el caso a tres puntos principales: la Inquisicin no era tan necesaria puesto que la propia iglesia haba sobrevivido trece siglos sin ella; se pensaba que los obispos eran los nicos que podan juzgar en materia de fe y en los casos de hereja y por ltimo, el Santo Oficio iba en contra de la Constitucin. (Kamen, H. 1972. La inquisicin Espaola, p. 358). Para los conservadores la Inquisicin representaba lo ms santo, lo mejor que haba tenido Espaa pero para los liberales representa la decadencia y su descrdito del pas en el extranjero. La victoria fue para los liberales por medio de un decreto que fue votado el 22 de enero pero slo promulgado (Kamen, H. 1972. La inquisicin Espaola,p. 362) el 22 de febrero de 1813. En s no se abola el tribunal ya que slo
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declaraba que era incompatible con la Constitucin pero al mismo tiempo se les estaba devolviendo el poder a los obispos con respecto a la materia de religin y se estaban estableciendo de nuevo las leyes viejas del reino. Los seguidores del Santo Oficio no aceptaban esto pues alegaban que slo poda ser revocada por el propio Papa. Se hace una suspensin de la abolicin ya que alegan que esto perjudica los derechos de la Santa Sede. (Kamen, H. 1972. La inquisicin Espaola, p. 363). El rey Fernando regresa en marzo de 1814, despus de un largo tiempo, y vuelve a ocupar el trono de Espaa. El 10 de marzo se comienza con la clausura del lugar donde se reunan las Cortes, se destierran a los diputados por orden real, se eliminan las Cortes como consecuencia, se anul la constitucin y toda la obra de la revolucin liberal qued deshecha. El 21 de julio se volvi a restablecer todo el aparato de la Inquisicin a travs de un real decreto. Por reaccionaria que se viera esta medida de volver a querer implementar la Inquisicin, no se le pudo devolver el poder que una vez tuvo as como no se le podan devolver los bienes que les fueron quitados tanto institucionales como privados. (Kamen, H. 1972. La inquisicin Espaola, p. 364). Con la revolucin de 1820, Espaa se aline con la parte de Europa burguesa descontenta, demostrando cuan frgil era el poder que ejerca Fernando. Al momento en que se vieron seales de rebelda en las provincias, el 9 de marzo el rey promulg un decreto aboliendo la Inquisicin en todo el territorio de la monarqua. En los ltimos aos de la monarqua ocurri lo que (Kamen, H. 1972. La inquisicin Espaola, p. 365) probablemente fue la ltima ejecucin realizada por la Inquisicin, aunque no fue exactamente ordenada por esta sino por las juntas de fe episcopales. Fue un caso de hereja aplicado a un maestro de escuela, Cayetano Ripoll, el cual fue denunciado por no llevar a sus alumnos a misa y por utilizar la frase alabado sea Dios en lugar de Ave Mara. Lo arrestaron en 1824, encarcelado y juzgado por la junta de fe. Despus de un lapso de dos aos fue condenado a ser colgado y quemado. (Kamen, H. 1972. La inquisicin Espaola, p. 366). La inquisicin se mantuvo suspendida hasta la llegada de Mara Cristina, quien despus de la muerte de Fernando en setiembre de 1833, controlaba el gobierno y los intereses de su hija Isabel II. Se tomaron las medidas para acabar de una vez con la Inquisicin por lo que se hizo un decreto formal el 15 de julio de 1834 en el que se abola definitivamente el Santo Oficio donde se aplicaban sus propiedades y canonjas a la eliminacin de la deuda poltica y al justo pago de todos los salarios debidos a sus ex funcionarios. A partir de esta fecha la Inquisicin dej de existir en Espaa. Inmediatamente, el 1 de julio de 1835, otro decreto elimin las juntas de fe de Espaa. (Kamen, H. 1972. La inquisicin Espaola, p. 367).
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En la conmemoracin del 70 aniversario de la Academia de Geografa e Historia de Costa Rica, La Constitucin de Cdiz y Florencio del Castillo; legado de una poca, don Toms Federico Arias explica un poco sobre cmo fue la abolicin de la Inquisicin Espaola. Al iniciar, comenta que la Inquisicin Espaola fue fundada en 1478 por Isabel de Castilla y Fernando de Aragn, y que su objetivo era declarar la ortodoxia catlica en sus reinos. Adems, que esta monarqua lleg a utilizar a la Inquisicin como una forma de seguridad estatal para tener un cierto control social; para reprimir las ideas que ellos consideraban como peligrosas, y finalmente para la unificacin nacional. (Arias T. 2011. La Constitucin de Cdiz y Florencio del Castillo: legado de una poca, p 257). Brevemente se menciona que el Tribunal fue abolido por Jos Bonaparte en 1808 y por las Cortes de Cdiz en 1813, que fue restaurado por Fernando VII en 1814, nuevamente abolido bajo la constitucin liberal de 1820 a 1823 y finalmente suprimido en 1834 durante el reinado de Isabel II. (Arias T. 2011. La Constitucin de Cdiz y Florencio del Castillo: legado de una poca, p. 257). La Comisin de Constitucin dictamin el 13 de noviembre de 1812 que la Inquisicin contradeca a la nueva Constitucin, por lo que el 8 de diciembre de ese mismo ao esta present a las Cortes Generales el Proyecto de Decreto sobre Tribunales Protectores de la Religin, donde se deca que la apostlica romana como religin del Estado deba quedar por encima de todo, sin embargo, la Comisin resolva que: Es incompatible la Inquisicin con la Constitucin, porque se opone a la soberana e independencia de la nacin y a la libertad civil de los espaoles, que las Cortes han querido asegurar y consolidar en la ley fundamental. (Arias T. 2011. La Constitucin de Cdiz y Florencio del Castillo: legado de una poca, p. 268). Las razones para abolir el Tribunal del Santo Oficio fueron fijados en el dictamen de la Comisin: La Inquisicin nada tena que ver con la fe. Esta fue establecida sin el consentimiento de las Cortes. Permita ocultar los nombres de los testigos, confiscar los bienes de los condenados, denunciar padres a hijos y estos a sus padres. No haba apelacin a ningn superior eclesistico, ni siquiera a Roma.

Entre algunos de los lderes que apoyaron la abolicin de la Inquisicin podemos encontrar: el austariano Agustn de Argelles, considerado como el padre de la Constitucin de 1812; Andrs Juregui, representante de la oligarqua cubana, quien lleg a presidir de las Cortes; el sacerdote guatemalteco Antonio Larrazbal, tambin presidente de las Cortes, quien pag
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su progresismo con 6 aos de prisin; don Florencio del Castillo, costarricense, cura adjutor, profesor de filosofa y abogado de seminario conciliar; entre otros. (Arias T. 2011. La Constitucin de Cdiz y Florencio del Castillo: legado de una poca, p. 269). Algunos argumentos principales contra la abolicin eran: El poder civil no poda interferir en la esfera de la jurisdiccin eclesistica y especficamente en la vida del Santo Oficio. La Comisin careca de un mandato concreto para dictaminar sobre la Inquisicin. La cultura espaola haba florecido en el siglo de Oro subsiguiente a su establecimiento. Finalmente, que el secreto procedimental resguardaba el honor y la reputacin de los delatados.

Entre los voceros que negaban a la abolicin de la Inquisicin se pueden destacar al valenciano Francisco Javier Borrull, el cataln Jaime Creus, Pedro Iguanzo, futuro obispo de Zamora y arzobispo de Toledo; y al peruano Blas Ostolaza. (Arias T. 2011. La Constitucin de Cdiz y Florencio del Castillo: legado de una poca, p. 269, 270) Don Florencio del Castillo, resume su opinin respecto a todos estos acontecimientos de la siguiente manera: Yo me admito cmo, por ms de tres siglos, se ha sujetado la Nacin Espaola a unos reglamentos, que no tienen autoridad cannica ni civil, al paso que tiene consideraciones terribles acerca de la hacienda, la honra, y la vida de los espaoles. Y todava se querr disputar a [estas Cortes] la autoridad de derogarlos? Pero qu mucho es esto cuando con tanto empeo se pretende que contine el Tribunal de la Inquisicin, que no existe de hecho? Ah [las Cortes] seran responsables ante Dios y los hombres si permitiesen continuar un tribunal que, lo ms que puede conceder, es que ofrece una justificacin dudosa! Y la permitira [este parlamento], habiendo quienes puedan conocer en las causas de fe con una jurisdiccin clara, cierta e indisputable? Tales como los reverendos obispos. (Arias T. 2011. La Constitucin de Cdiz y Florencio del Castillo: legado de una poca, p. 273)
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Finalmente, Arias comenta que en esta poca simplemente se declar la incompatibilidad de la Inquisicin con la Constitucin, pero no se dio una finalidad definitiva hasta aos despus, adems, se revivi la ley de partida. (Arias T. 2011. La Constitucin de Cdiz y Florencio del Castillo: legado de una poca, p. 276) Francisco Mart Gilabert, en su obra La abolicin de la inquisicin en Espaa, menciona que la abolicin del Santo Oficio haba venido preparndose desde mediados del siglo XVIII, y que al comenzar el siglo XIX, estaba muy lejos de ser un organismo fuerte y vigoroso; la Inquisicin ya slo tena una vana sombra de su antiguo poder, ya estaba muerta. En las Cortes de Cdiz se firmara su defuncin. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 14) En las declamaciones contra el Santo Oficio, salta a la vista el empeo premeditado de presentar una Inquisicin que, a todas luces, ya no exista. Si algunos diputados admitan que las cosas haban cambiado, los adversarios se apresuraban a decir que haba que evitar que pudieran darse de nuevo. Se le haca responsable de la decadencia de Espaa, de la desaparicin de las ciencias tiles, de la agricultura, del comercio, entre otros. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p.15) Los defensores adoptan postura reivindicadora del Santo Oficio, tratan de justificarlo y abogan por su conservacin, identificando casi la Inquisicin con el bien supremo de la Religin. Por parte de los oponentes se recurra a la burla y al desprecio. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p.16) La Inquisicin fue reclamada y admitida por la sociedad de su tiempo. En el largusimo debate se advirti la extraa unanimidad con que amigos y enemigos de la Inquisicin afirman que el pueblo la quera y la deseaba por creerla absolutamente necesaria para conservar pura la religin catlica. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p.19) Tras una campaa que comenz apagadamente en el siglo XVIII y se recrudeci con la libertad de imprenta y en los debates de las Cortes, el 22 de enero de 1813, por noventa votos contra sesenta, qued abolido el Tribunal de la Inquisicin, que Sixto IV concedi en 1478 a los Reyes Catlicos. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 20) Al concluir, Francisco Mart, menciona que al observar todos los procedimientos llevados a cabo para conseguir la abolicin de la Inquisicin, tales como la libertad de imprenta, una fuerte campaa de desprestigio, un debate violento y la supresin; se puede llegar a la siguiente pregunta: si la Inquisicin tal como la presentaban los diputados de Cdiz haca tiempo que no exista, a qu venan los insistentes y apasionados ataques en contra de ella?
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Rafael de Vlez (1818. Apologa del Altar y del Trono, p. 203), a simple vista, responde que fue por simple odio a la Iglesia, a pesar de las intensas declaraciones pbicas de catolicismo; pero en la actualidad podemos observar que en Cdiz se debata por la tolerancia religiosa y la libertad de pensamiento (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 331). La Inquisicin durante todo el siglo XVIII hall medio de frustrar cuantas reformas se recomendaran y propusieron, arrebatando con un proceso oculto al audaz ministro o funcionario que tena el arrojo de concebirlos, aterrndole con alguna intimacin secreta para que las abandonase si las haba llegado a emprender. La Inquisicin vala ella sobre el clero, riqueza y poder. Por lo que desde este mismo siglo se insina que la intervencin inquisitorial era la causa de la decadencia nacional, despus se extender la inculpacin a todo el clero. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 337) A pesar de todo esto, y por una serie de acontecimientos, el Tribunal de la Fe, al avanzar el siglo XVIII puede decirse que careca ya de objeto, se vea menos su necesidad, por ms que conservara su prestigio. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 345) El hecho de que la Inquisicin estuviera estrechamente asociada a la Corona, y que en algunos aspectos dependiera de ella, ha llevado a considerarla ms un Tribunal secular que eclesistico, queriendo as los apologistas catlicos librar a la Iglesia de un captulo incmodo. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 348) Adems, Francisco Mart menciona que a la Inquisicin, como a toda institucin, hay que juzgarla con la mentalidad de la poca en que naci y se desarroll, de lo contrario resulta incomprensible (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 349). La Inquisicin fue fruto de una realidad social; una fe profunda y la consideracin de la hereja como mal pblico, se disputaba que esta (la hereja) era un crimen gravsimo que daaba seriamente a la sociedad civil; por lo que todo el mundo estaba de acuerdo en ese entonces con que se castigara la traicin a la religin, como un enorme delito (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 350). Desde el punto de vista cannico, el Cdiz al abolir unilateralmente el Santo Oficio, cometi una usurpacin por parte de un tribunal civil de una materia eclesistica; pero esto no import, ya que el 22 de febrero de 1813 se sanciona oficialmente la muerte de una institucin que ya no cumpla sus objetivos, y que en cierto modo ya estaba muerta al finalizar el siglo XVIII, despus de haber desempeado su misin durante tres centurias. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 351)

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Sin embargo, cuando Fernando VII regres a Espaa libre de su cautiverio (provocado por el intento de Napolen de apoderarse de la corona espaola), expidi un decreto el 4 de marzo de 1814, declarando nulos y sin efecto los acuerdos de las Cortes de Cdiz, se crey que el Santo Oficio, abolido por dichas disposiciones, deba establecerse sin decreto especial, y en este concepto algunas provincias volvieron a instalar sus antiguos tribunales. Los obispos creyeron necesarios los auxilios del Santo Oficio, que pidieron al Rey. En consecuencia, el 21 de julio de 1814, Fernando VII dio un decreto restableciendo la Inquisicin. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 297). La opinin liberal no se satisfizo por las medidas de Fernando VII, y siendo cada vez ms alarmantes las noticias que reciban de las provincias y ante la actitud levantisca del pueblo, el Rey anunci el 7 de marzo su decisin de jurar el Cdigo gaditano. La Gaceta del da 8 publicaba un decreto firmado por el Rey que deca que siendo la voluntad general del pueblo, me he decidido a jurar la Constitucin promulgada por las Cortes generales y extraordinarias del ao 1812. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p.306). Con fecha de 9 de marzo se public esta Real Orden: Considerando que es incompatible la existencia del Tribunal de la Inquisicin con la Constitucin de la Monarqua espaola, promulgada en Cdiz en 1812, y que por esta razn suprimieron las Cortes generales y extraordinarias, por decreto de 22 de febrero de 1813, previa una madura y larga discusin; oda la opinin de la Junta formada por decreto de este da, y conformndome con su parecer, he venido en mandar que desde hoy quede suprimido el referido Tribunal en toda la Monarqua, y por consecuencia, el Consejo de la suprema Inquisicin ( Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 308). Fernando VII muri el 29 de septiembre de 1833, y su mujer Mara Cristina de Npoles quedaba como Reina gobernadora. Aunque no era liberal, al hacerse cargo de la Regencia se apoy en el liberalismo para defender el Trono de su hija Isabel frente a los carlistas. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p.326) El 15 de julio de 1834 se public el decreto por el cual se declaraba suprimido definitivamente el Tribunal de la Inquisicin, aplicndose sus propiedades a la extincin de la deuda pblica. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p.327). Escribe Kamen: El antes poderoso y temido Tribunal se desvaneci sin un murmullo, tragado por los feroces conflictos del siglo XIX, sin que se le prestara ayuda la clase que haba presidido su institucin, y abandonado por el clero y el pueblo, para los cuales su existencia haba sido una vez
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sinnimo de la existencia de la propia Cristiandad. (Kamen, H. 1972. La inquisicin Espaola, p. 299-300) A partir de esta fecha, la Inquisicin dej de existir en Espaa. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p.328) En relacin a la censura de los libros que se dio en la poca, el autor, Francisco Mart, menciona que la crtica de la Inquisicin provino del espritu de tolerancia defendido por los partidarios de las luces y de la ideologa burguesa, pues, consideraba sta como un abuso de la funcin poltica que desempeaba el Santo Oficio dentro del Estado y a su servicio. Se declaraba suspenso un expediente de censura de libros cuando el Consejo no hallaba en la obra delatada causa suficiente de prohibicin o expurgacin. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 25). La concesin de los licencias de impresin perteneca tanto a la Inquisicin como al Consejo de Castilla; la Inquisicin afinaba ms en la cuestin religiosa. La censura inquisitorial se ejerca no slo sobre materias dogmticas o morales, sino tambin polticas, materias que afectaban al Estado. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 26-27) La Inquisicin se fue apartando de su origen, y, ms que defensora de la pureza de la fe, favoreca las regalas de la Corona, sin independencia de criterio; siendo en manos del Rey y sus ministros un mero juguete de sus caprichos y mal encubiertas pasiones. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 28) La libertad de imprenta fue el primer medio que se arbitr para entablar las reformas de la primera constitucin espaola, siguiendo el modelo de la Asamblea de Pars. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 62). Agustn de Argelles dice: Cualesquiera que fueran las reformas que se propusieron hacer las Cortes [de Cdiz], la libertad de la imprenta deba procederlas. Un cuerpo representativo sin el apoyo de la opinin pblica pronto se hallara aislado, pronto se vera reducido a sus propias luces. Privado de comunicacin y enlace con sus constituyentes, carecera de su mejor proteccin, perdera al fin su verdadera defensa y abandono a s mismo no podra sobrevivir a sus primeros errores o a los reveses que experimentase el gobierno en sus planes militares y administrativos. (de Argelles, A. 1835. Examen crtico de la reforma constitucional, p. 158).

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D. Lorenzo Calvo de Rozas, intendente del ejrcito, propuso en la Junta Central un decreto en el que se conceda sin trabas ni restricciones, la libertad de imprenta. La defendi en una Memoria el cannigo Jos Isidoro Morales, y la mayora de los miembros de la Comisin Constitucional se mostr favorable a sus conclusiones. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 62). A los dos das de inauguradas las Cortes el 24 de setiembre de 1810, provoc Agustn de Argelles la cuestin de la libertad de imprenta: restituyendo a los espaoles este derecho imprescriptible de que la estupidez de nuestros mayores, y la tirana de nuestros reyes le haban privado hasta all. Le apoy Evaristo Prez de Castro, y se nombr una comisin que propusiera los trminos del decreto. Se dieron prisa los nombrados, y el 14 de octubre presentaron su informe. Quiso aplazar la discusin Joaqun Tenreyo, opinando que, para obrar con madurez, deba solicitar el Consejo el parecer de los obispos, de la Inquisicin, de las Universidades, y aguardar la llegada de algunos diputados que faltaban. Los liberales respondieron acaloradamente, ahogando su voz con descompuesto murmullo la vocera de las tribunas. Una vez abierto el debate, Argelles, encareci los beneficios de la imprenta libre, y la prosperidad que esta le deba a Inglaterra, al revs de Espaa, la cual fue oscurecida por la ignorancia y encadenada por el despotismo. Le respondi Morales, diputado eclesistico, que la libertad de imprenta era del todo irreconciliable con los modelos y la disciplina de la Iglesia, y aun con el mismo dogma catlico, Otros diputados como Rodrguez Brcena, sealaron el peligro prximo de las calumnias y difamaciones personales, a que inevitablemente llevaba el desenfreno periodstico, y solicitaron trabas y cortapisas, y una especie de censura previa. Muoz Torrero, por el contrario, defendi la libertad de imprenta como derecho imprescriptible, fundado en la justicia natural y civil y en el principio de soberana nacional, proclamada das antes. El 18 de octubre 68 votos contra 32 aprobaron la libertad de imprenta. A los tres das de decretada la libertad de imprenta, propuso Francisco Riesco que los libros que tratasen materias de religin, no se sujetasen a censura previa. Ciertamente el Congreso no aprob el derecho a que se escribiese contra la religin, pero, de hecho, lo lleg a permitir, a declarar, y aun a defender. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 63-64). En los distintos artculos de la ley, se proclam absoluta la libertad de escribir en materias polticas: Crase un Tribunal o Junta Suprema para los delitos de imprenta, y las obras sobre materias religiosas quedan sometidas a los Ordinarios diocesanos Muchos, casi todos, los autores del proyecto, hubieran querido extender los trminos de aquella libertad ms que lo
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hicieron, pero los contuvo el tener que ir contra el unnime sentimiento nacional Y aun lleg la cautela de los liberales hasta conceder que en las juntas de censura fuese eclesisticos tres de los nueve vocales: sin duda para evitar que lo fuesen todos. (Menndez & Pelayo.1948. Historia de los heterodoxos espaoles, p. 46). El artculo 19 deca que: aunque los libros de religin no pueden imprimirse sin licencia del Ordinario, no podr este negarla sin previa censura y audiencia del interesado. Humillaba a los obispos hacindoles llevar sus decisiones a un tribunal civil. En efecto, el artculo 20 deca: Si el ordinario insistiese en negar la licencia, podr el interesado acudir con copia de la censura, a la junta suprema, la cual deber examinar la obra, y si la hallase digna de aprobacin, pasar su dictamen al ordinario, a fin de que conceda la licencia si le pareciese. Las Cortes eran las que decidiran de los libros en materia de fe; sin su beneplcito, los obispos no podan ejercer su autoridad. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 65). Para el autor Rafael de Vlez, la libertad de imprenta era la mina que se preparaba para destruir el Tribunal de la Fe. La libertad de imprenta dio principio a restringir las atribuciones del Santo Oficio; las juntas se censura usurparon las facultades vinculadas a aquel Tribunal (Vlez. 1818. Apologa del Altar y del Trono, p. 211). En el captulo de La prensa contra la Inquisicin del libro La abolicin de la Inquisicin en Espaa, Francisco Mart Gilabert contina explicando que en Cdiz, sin contar los de las provincias, era publicados peridicos que salan todos los das, o con intervalos ms o menos largos. Apenas haba alguno que conservarse el justo medio, y que no se sintiesen del partido al que pertenecan. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 69). Elevada la ley constitucional, en el titulo IX del nuevo cdigo, la libertad de imprenta, comenz a inundarse Cdiz de un diluvio de folletos y peridicos, ms o menos insulsos, y algunos por todo extremo perniciosos. Arrojronse, pluma en ristre, mil charlatanas intensos, a discurrir de cuestiones constitucionales apenas sabidas en Espaa, a entonar hinchados ditirambos a la libertad, o a difundir ese liberalismo de caf, que con supina ignorancia de lo humano y de lo divino, raja a roso y velloso en las cosas de este mundo y del otro. (Menndez & Pelayo. 1948. Historia de los heterodoxos espaoles, p. 47)

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Los peridicos con mayor popularidad eran los liberales, tales como: El telgrafo americano, El revisor poltico, el Diario Mercantil, El Robespirre Espaol, el Diario de la Tarde, El Duende de los Cafs, El amigo de las leyes, El Redactor General, La abeja Espaola, entre otros. Estos eran combatidos por las publicaciones realistas, como: El Procurador General de la Nacin y del Rey, El Centinela de la Patria, El Censor General, El Observador, La Gaceta del Comercio y muchos otros. Se poda distinguir por la animosidad de sus ataques contra la Iglesia, y por el volterianismo a El Conciso, y su suplemento El Concisn, los cuales mantenan un programa basado en el exterminio de las preocupaciones, del fanatismo y del error. El Concisn (en su publicacin nmero 31), deca que aunque las Cortes han decretado la libertad de imprenta, no ms que en lo poltico no faltar quien d contra los abusos introducidos en la disciplina, sus prcticas y ceremonias. En la prctica para todo haba escapes en la ley. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 70) Las cortes, a pesar de la inclinacin a la libertad que intentaban mostrar, intervinieron abusiva y financieramente en cuestiones periodsticas. Como D. Justo Pastor Prez acusa, en La Gaceta del Comercio, a los redactores de El Conciso de enemigos solapados de la religin y de ultrajar las prcticas piadosas (La Gaceta del Comercio. 1810); las Cortes multaron a La Gaceta del Comercio y al Imparcial, en el que Pastor Prez prosegua su campaa. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 70). La mayora de los reformadores se escondan en el anonimato, de acuerdo con lo escrito por Voltaire: Es necesario que cien manos invisibles acuchillen al monstruo (religin), y que l sucumba bajo mil golpes repetidos. Confundid al infame (Jesucristo) Herid, pero esconded vuestra mano no se os podr convencer. El Nilo esconde su cabeza, y esparce sus aguas benficas: haced otro tanto. (Voltaire. 1813. Instruccin pastoral de los obispos refugiados de Mallorca, p. 150). A lo ms, firmaban con las iniciales de los nombres y los apellidos, a semejanza de los enciclopedistas franceses; de esta manera atacaban a la religin enmascarados. La tctica de los escritos antirreligiosos es puesta de manifiesto por Rafael de Vlez: Argir contra la religin, burlndose; rebatir sus pruebas con una risada, o con un dicterio; negar lo ms demostrable con un indecoroso pirronismo; enervar los discursos ms penetrantes con una stira indecente, usar de sales custicas, de bilis (sic) ms exaltada, o de
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una risa sardnica, flemtica Esta es la tctica en que (la filosofa) amaestra a sus discpulos. Federico y Volter exhortaban a valerse de esta arma en los graves asuntos de la religin. Con ella, decan, era bastante para destruir el fanatismo y la supersticin. (Vlez. 1818. Apologa del Altar y del Trono, p. 168-169). En la campaa de prensa, por medio de infinidad de papeles y multitud de folletos, se utilizaban abundantemente sarcasmos, burlas y dicterios contra muchas verdades de la religin y prcticas piadosas. El Padre Alvarado recoge, como cosa conocidsima, que en Cdiz: Hay una conspiracin abiertamente decidida contra Dios y contra su Cristo: que por todos los medios trata de abolir la religin: que para este fin enva emisarios por todas las provincias, protege a cuantos malvados se declaran por ella, y aspira a apoderarse de los empleos, del gobierno y del erario. Esta es una verdad de que nadie duda, no obstante el insulso empeo que en ocultarla toman los mismos que por otra parte no cesan de repetirla As lo dan por hecho los propagandistas que ella (la secta) ha enviado a Sevilla, para extraviar (dirigir llaman ellos) la opinin pblica. (Alvarado. 1881. Cartas Crticas, p 168). En las cortes de Cdiz la tempestad se hizo ms intensa. Los liberales, para alcanzar el objetivo que se propusieron (la abolicin del Santo Oficio), tuvieron muy en cuenta la letra impresa, y unos pocos publicistas prepararon los nimos con un lenguaje vulgar, que ms fcilmente pudiera llegar al pueblo ganndoselo para su causa. En los peridicos y papeles que se difundan pblicamente, abundaban dicterios, imposturas, invectivas, entre otros; todo serva para desprestigiar y envilecer al Tribunal de la Fe. En el Folleto Reflexiones sobre la Inquisicin se clama fuertemente para que se suprima; entre otras cosas dice los Papas y los dspotas han hecho una liga criminal para remachar las cadenas del gnero humano. Jos Canga Argelles escribi Reflexiones sociales en las que, sin clamar abiertamente contra la Inquisicin, porque da ya su abolicin por segura, presenta un plan de religin, segn lo que por esta entenda la nueva filosofa: el atesmo. El peridico ms antiguo que escribi en contra de la inquisicin fue El Semanario Patritico (1811). (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 73) A las ideas reformistas les convena suprimir la Inquisicin, para que sta no velase sobre los escritos. Se multiplicaron los escritos contra el tribunal, dando a la luz una gran cantidad de artculos en los que atribuan mil delitos a los inquisidores, o a la Inquisicin misma. Se llamaba a esta tribunal brbaro,
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mtodo de enjuiciar tirano. Unos reunan todo lo que se haba dicho en todos los tiempos contra la Iglesia y el Santo Oficio, otros ponderaban sus horrores y castigos. Diarios como El Conciso, El Mercantil, Ingenuo Tostado y muchos otros, no cesaron de ofender a la Inquisicin, burlar a los Inquisidores, publicar hechos dudosos, falsos, los crmenes ms atroces contra el Tribunal. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 74) Las publicaciones contra la Inquisicin estaban llenas de calificativos como: odioso, horrible, arbitrario, cruel, desptico, sanguinario, mansin del crimen. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 75) El Diario Mercantil public un artculo titulado Inquisicin, el cual dice: Energa es lo que necesita el Gobierno; unin y libertad de imprenta son los medios nicos de conservar y excitar aqulla; con la Inquisicin desaparecern ambas cosas de entre nosotros: libertad de imprenta e Inquisicin son cosas incompatibles (1811. El Diario Mercantil, Inquisicin). El Revisor Poltico afirma, unindose a la polmica, que el Tribunal ni es institucin divina, ni necesaria para la fe y la moral evanglica, siendo contraria a la autoridad de los Obispos y opuesta a los intereses polticos de Espaa . (Revisor Poltico. 1811. Artculo nmero 28, p. 334-335). En el captulo de La abolicin de la Inquisicin en Es paa: la Inquisicin sin Mscara, el autor Francisco Mart explica que con el fin de preparar la abolicin del Santo Oficio, en 1811 Antonio Puigblanc, encubierto bajo el nombre Natanael Jomtob, pblico 16 cuadernos, que juntos formaron el libro de La Inquisicin sin Mascara. Ms que una obra propiamente histrica, es un alegato y una apasionada acusacin fiscal. Su autor se propona demostrar que siendo como es la Inquisicin un Tribunal eclesistico, no dice bien su rigor con el espritu de mansedumbre que debe caracterizar a los ministros del Evangelio; que el rigor y la violencia que usa este Tribunal se oponen a la doctrina de los Santos Padres y disciplina de la Iglesia en sus tiempos ms felices; y adems, que el tribunal de la inquisicin, lejos de contribuir a la conservacin de la verdadera creencia, fomenta la hipocresa en los particulares y excita los pueblos a la rebelin. La publicacin de este libro caus estupor en la caldeada poltica que se viva en Cdiz. Los antireformistas reaccionaron con profunda indignacin, mientras los liberales la aplaudieron sin reserva. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 77-78) En los distintos nmeros de La Inquisicin sin Mascara, Puigblanc fue aumentando su tono polmico. Se complace en describir las torturas que en tiempos pasados servan de castigo a los contraventores de las leyes inquisitoriales. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 79)

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Para finalizar el tema de la imprenta, el autor comenta que la Inquisicin no era solo objeto de polmica, si no de stira violenta. Se componan coplas contra el Tribunal, familiarizando al vulgo con las mayores atrocidades de los inquisidores y del tribunal y se preparaban a trocar la veneracin al Santo Oficio con el odio ms cruel, trabajando as por su extincin. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 79) Por su parte el autor Thomas Lower, en su obra La Inquisicin, menciona ciertas causas que ayudaron a la abolicin de la Inquisicin; por ejemplo, el hecho de que aunque lo principal era la conservacin de la fe, se inspiraba ms a la hipocresa y a la rebelin. Se encontraba en defecto la forma de actuar pues la forma en cmo se castigaba, o bien se enjuiciaba, iba en contra de los derechos que tenan los habitantes. Haba entorpecido la ciencia de ciertos pases provocando as grandes errores. El Santo Oficio no se opona a los derroches que el reino pudiera cometer, al contrario, podra participar en ellos. (Lower, T. 1975. La Inquisicin, p. 575) La publicacin de este autor, Thomas Lower, es una breve sntesis de la bsqueda que realiz en los folletos de Antonio Puigblanch, publicados en La Inquisicin sin mscara (1811). (Lower, T. 1975. La Inquisicin, p. 576) Thomas explica, que tras un intento por parte del Santo Oficio de hacerse respetar, ataca a un prncipe de la paz, el cual era favorito del rey pero estaba siendo acusado de llevar una vida parecida a la de los ateos. Por orden del Papa Po VI, se decide ir en contra de este prncipe llamado Godoy. Durante estos hechos interviene Bonaparte, jefe de ejrcito, quien encuentra la carta que va en contra de Godoy y decide mostrrsela. Godoy decide dar un gran golpe hacia la Inquisicin, lo que deja total declive a esta organizacin. (Lower, T. 1975. La Inquisicin, p. 579) Segn Thomas, Bonaparte es el autor de la muerte del Santo Oficio en 1808. El tribunal es suprimido mediante un decreto el 22 de febrero de 1813; sin embargo, esto slo deca que era incompatible con la Constitucin. Con el regreso de Fernando VII, es restablecida la Inquisicin un 21 de julio de 1814. El problema de esta situacin, result en que ya el poder que tuvo Fernando VII en un momento dado, difcilmente sera devuelto. (Lower, T. 1975. La Inquisicin, p. 580) Se hace un intento de darle vida al aparato inquisitorial llamndolo Sociedad del ngel Exterminador. Familias trataron de entrar en esta sociedad pero ya no haba ni coordinacin u orden. (Lower, T. 1975. La Inquisicin, p. 581) Para hacer la formalidad, durante el gobierno de Isabel y sabindose que la Inquisicin ya pereca, se realiza el ltimo decreto para exterminar este tribunal el 15 de julio de 1834. Se calcula que hubo, segn Llorente, un total de 24.238
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vctimas nicamente en la hoguera, esto, ms la poca torquemadesca donde se calcula un total de 10.220 condenados, suman 34.580 vctimas en 427 aos. Esto ltimo fue adquirido por Lower en La Inquisicin (1973) del autor Pierre Dominique. (Lower, T. 1975. La Inquisicin, p. 582) Segn el autor scar Alzaga Villaamil, en su obra La justicia en la Constitucin de 1812, el 5 de enero de 1811 se concedi indulto civil, declarando olvido general de lo ocurrido a los pases de ultramar y constata especialmente, los pasos que con anterioridad al inicio del debate sobre el Proyecto de Constitucin en las Cortes el 25 de agosto de 1811, abordaron ciertas materias que guardaban relacin directa con la Administracin de la Justicia, especialmente con la jurisdiccin, que era de mayor preocupacin para los diputados doceaistas, la penal. El primero de tales pasos lo dio el gran liberal asturiano, Agustn de Argelles, quien present en la sesin del 29 de enero de 1811 (y que las Cortes aprobaron), la proposicin de que se nombrara una Comisin que formase un Reglamento provisional para el Poder judiciario; sin embargo, a pesar de que esta misma fue nombrada, se lleg a presentar un dictamen, en el que se debati sobre l. Aquel Reglamento no pas de la condicin de proyecto y quedaron sin fijar la estructura orgnica y los lmites funcionales del Poder judicial, lo que se solventara en buena medida al aprobarse seguidamente el Ttulo V de la Constitucin. (Alzaga, . 2011. La justicia en la Constitucin de 1812, p. 243-268). Anlogo impulso aport Argelles al formular la propuesta de la abolicin de la tortura (o tormento) y de los eufemsticamente denominados apremios, que desde Carlos III se procuraban evitar, pero que, de hecho, siguieron formando parte de la realidad del srdido submundo de la justicia de lo penal de la poca. El Decreto de abolicin de dict por las Cortes el 22 de abril de 1811. El 19 de abril de 1811 un grupo de diputados liberales present ante las Cortes un Proyecto de Reglamento para la abreviacin de las causas criminales, que era reflejo directo de las innumerables cartas de presos, o de sus familiares, con quejas sobre la tardanza en la instruccin de las causas penales y de la experiencia acumulada por la Comisin de Justicia (creada el 4 de abril a propuesta del propio Argelles) de aquellas Cortes, que estaba visitando rganos judiciales y penitenciarios para detectar malas prcticas con el propsito de pensar y establecer frmulas que las evitasen o enmendaran. Se decidi que la Comisin visitase, sin formalidades, toda suerte de centros penitenciarios con la finalidad de conocer directamente los abusos que pudieran darse. Lo que se concret en el Reglamento, para que las causas penales tuvieran un curso ms expedito, sin los perjuicios que resultan a los reos de la arbitrariedad de los jueces. (Alzaga, . 2011. La justicia en la Constitucin de 1812, p. 243-268).

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El autor Grard Dufour, en el captulo La Inquisicin a la defensiva: el siglo de las luces de su libro La Inquisicin Espaola: aproximacin a la Espaa Intolerante, comenta que gran cantidad de autores franceses, en sus publicaciones, llegaron a atacar al Santo Oficio. El autor Juan lvarez de Colmenar lleg a publicar el libro Las delicias de Espaa y Portugal, en donde se pueden observar escenas de la vida cotidiana, entre ellas, el autor llega a ilustrar el Santo Oficio en plena accin, con una sesin de tortura y un auto de fe en que el artista no ha escatimado medios para inspirar espanto al lector. Por su parte, Montesquieu, en su ensayo Tratado sobre la intolerancia (1763), le pregunta a Roma Jesucristo ha dictado las leyes sanguinarias?, ha ordenado la intolerancia?, ha mandado construir los calabozos de la Inquisicin?, los verdugos del auto de fe los ha acreditado l ?. Para Voltaire, al denunciar la inquisicin, de ninguna manera tena la intencin de denigrar a los espaoles si no atacar al Infame (el fanatismo religioso catlico y romano). (Dufour, G. 1986. La Inquisicin Espaola: aproximacin a la Espaa Intolerante, p.103) En el captulo de Las aboliciones de la Inquisicin, Dufour menciona cmo Napolen, con el pretexto de librar al pueblo espaol, invade al reino de Espaa. Con las siguientes palabras es como Bonaparte justific su intervencin con Espaa: La nacin despreciaba a su gobierno; reclamaba a gritos una regeneracin. Desde la altura a la que el destino me haba elevado, cre digno de m llevar a cabo en paz tan gran acontecimiento Liber a los espaoles de sus odiosas instituciones y les di una constitucin liberal. (Dufour, G. 1986. La Inquisicin Espaola: aproximacin a la Espaa Intolerante, p. 125) En su libro Cultura y costumbres del pueblo Espaol de los siglos XVI y XVII: Introduccin al estudio del Siglo de Oro, Ludwig Pfandl explica que uno de los objetivos primordiales en los que se enfocaba la Inquisicin era la vigilancia de la impresin e introduccin de libros; toda persona que comprara, vendiera o retuviera un libro prohibido, incurra en pena de muerte. Comenta, adems, que con la creciente difusin del libro en esta poca, creci de un modo enorme la labor censoria de la Inquisicin, y como consecuencia se sigui que, para el examen y aprobacin de los manuscritos presentados, eran encargados en muchos casos organismos subordinados y, consecuentemente, personas que en parte no estaban capacitadas precisamente para ser censores de libros y que, en parte, procedan atenindose a normas muy distintas de las que requera su misin, por lo que frecuentemente, las cosas ms groseras y absurdas pasaban sin impedimento alguno, mientras al mismo tiempo, la severa frula de otro censor condenaba insignificantes e inofensivas
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trivialidades. (Pfandl, L. 1929. Cultura y costumbres del pueblo Espaol de los siglos XVI y XVII: Introduccin al estudio del Siglo de Oro, p. 82) Adems, el Santo Oficio vigilaba lo que era la importacin de libros, venidos de pueblos latinos limtrofes, en los cuales se impriman textos que jams hubieran podido evadir en Espaa el peso de la censura, y los que llegaban de la reformada Alemania, que lanzaba a centenares libros y folletos de polmica al mercado diario, o los procedentes de los Pases-Bajos, siempre inquietos y levantiscos, a cuyas imprentas tambin llegaba la autoridad de la censura y las tena constantemente en jaque, aunque en desquite, sus mercaderes, tanto ms osados por aquel rigor, introducan de contrabando en Espaa libros y tratados prohibidos, que ocultaban en los fardos de mercancas. (Pfandl, L. 1929. Cultura y costumbres del pueblo Espaol de los siglos XVI y XVII: Introduccin al estudio del Siglo de Oro, p. 83-84) En el caso de la autora Noelia Lpez Sanz, en su publicacin digital de Historia y Ciencias Sociales en la Revista de claseshistoria, artculo N 164 del 30 de agosto del 2010; redacta como tras una poca de convivencia entre cristianos, rabes y judos, la poltica imperialista de los Reyes Catlicos vio la necesidad de crear un mecanismo de control hertico. La Inquisicin fue temida y odiada al mismo tiempo. (Lpez, N. 2010. La literatura espaola a travs de la Inquisicin. Revista de claseshistoria, artculo N 164, p. 1) La inquisicin espaola, creada en la poca de los Reyes Catlicos, tena como objetivo principal velar por la limpieza religiosa y luchar contra la hereja. En los comienzos de la Iglesia, la pena habitual por este sacrilegio era la excomunin. Aunque el procedimiento inquisitorial como medio para combatir la hereja es una prctica antigua de la Iglesia catlica, la Inquisicin medieval fue establecida en 1184 mediante la bula del papa Lucio III Ad Abolendam, como un instrumento para acabar con la hereja ctara, este, se puede considerar como el embrin del cual nacera el Tribunal de la Santa Inquisicin y del Santo Oficio. (Lpez, N. 2010. La literatura espaola a travs de la Inquisicin. Revista de claseshistoria, artculo N 164, p. 2) En su primera etapa (hasta 1230), se denomina oficialmente "Inquisicin episcopal" porque era administrada por los obispos locales. En 1231, ante el fracaso de esta, Gregorio IX cre la "Inquisicin pontificia", dirigida directamente por el Papa. Su proceso se compona de una serie de audiencias, en las cuales declaraban tanto los denunciantes como el acusado. Se asignaba al acusado un abogado defensor (el cual era un miembro del tribunal), cuya funcin era nicamente asesorar al acusado y animarle a decir la verdad. La acusacin era dirigida por el procurador fiscal. (Lpez, N. 2010. La literatura espaola a travs de la Inquisicin. Revista de claseshistoria, artculo N 164, p. 3)

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La figura central en la creacin de la Inquisicin espaola fue Toms de Torquemada, este era confesor de la reina Isabel e influyente en la corte. Torquemada se hizo eco de las protestas de los cristianos viejos y comenz a predicar acerca de la conveniencia de crear una Inquisicin en Castilla. En 1478 se produce un acontecimiento fortuito que marca el inicio de la actividad de la Inquisicin. Se descubre en Sevilla a un grupo de cristianos nuevos que hacan ceremonias extraas a la religin cristiana. Esto convence a la reina, quien ordena a los embajadores de Espaa en Roma que pidan al papa la creacin de una Inquisicin para Castilla y Aragn. El papa Sixto IV expide una bula en noviembre de 1478 que autoriza a los Reyes de Espaa a nombrar inquisidores y removerlos a perpetuidad. Se crea el tribunal y los primeros inquisidores, los principales autores son condenados a la hoguera en el primer auto de fe en Sevilla el 6 de febrero de 1481, en el quemadero de la Tablada. (Lpez, N. 2010. La literatura espaola a travs de la Inquisicin. Revista de claseshistoria, artculo N 164, p. 5) Adems, Noelia Lpez, explica brevemente la censura literaria que se da; respecto el "ndice de libros prohibidos", el cual era una relacin de las publicaciones que la Iglesia Catlica clasific como libros perjudiciales para la fe; tambin estableca, en su primera parte, las normas de la Iglesia con respecto a la censura de los libros. El propsito de esta lista era prevenir la lectura de libros o trabajos inmorales que contuvieran errores teolgicos o morales, y prevenir la corrupcin de los fieles. (Lpez, N. 2010. La literatura espaola a travs de la Inquisicin. Revista de claseshistoria, artculo N 164, p. 6) Al concluir, Noelia Lpez menciona que lo que comenz siendo un organismo de vigilancia de tica cristiana, pronto pas a ser un vehculo de control ideolgico en un mbito mayor, el social. Escritores y pensadores fueron acusados ante el Tribunal por cuestiones de envidias personales. Quiz se fue el comienzo de su declive. (Lpez, N. 2010. La literatura espaola a travs de la Inquisicin. Revista de claseshistoria, artculo N 164, p. 15) Por su parte, el autor Bartolom Bennasar, en su libro Inquisicin Espaola: Poder Poltico y Control Social, explica cmo la Inquisicin tard en interesarse por los libros. El Santo Oficio quem una gran cantidad de Biblias hebraicas y, poco despus, en Salamanca, quem ms de 600 obras sobre hechicera y judasmo. (Bennasar B. 1984. Inquisicin Espaola: Poder Poltico y Control Social, p 253). Adems, el autor comenta, que contra quienes se impusieron los primeros dispositivos de produccin escrita en las universidades, fueron los luteranos. Contra ellos mismos se redactaron, en 1540, las primeras listas de libros sancionados, y es, en este momento (entre 1550 y 1560) que el libro se convierte en una preocupacin, y es en este momento, cuando se inicia la
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lucha contra ellos. (Bennasar B. 1984. Inquisicin Espaola: Poder Poltico y Control Social, p 253-254). En 1554 Felipe II y Carlos I deciden que slo el Consejo real puede otorgar licencias de impresin; porque somos informados, que de haberse dado con facilidad [licencias de impresin] se han impreso libros intiles y sin provecho alguno, y donde se hallan cosas impertinentes. (Bennasar B. 1984. Inquisicin Espaola: Poder Poltico y Control Social, p 254). En 1558 se promulga que quien imprimiese o diere a imprimir un libro sin esta licencia, se castigara con pena de muerte y perdimiento de todos sus bienes, adems de que dichos libros serian quemados pblicamente. (Bennasar B. 1984. Inquisicin Espaola: Poder Poltico y Control Social, p 255). Bennasar menciona adems, que Virgilio Pinto Crespo haba descrito el proceso de un libro, el cual comenzaba con la denuncia de la obra al Consejo o a uno de los tribunales provinciales; el tribunal haca que el libro fuera calificado por sus propios calificadores, seguidamente entregaba el informe a la Suprema, que era la nica que poda tomar la decisin. Durante este perodo los ejemplares no vendidos de la obra eran secuestrados y su difusin era prohibida. Luego se encontraban con tres posibilidades; la primera, cuando la decisin era favorable se levantaba todas las medidas y la difusin del libro era libre nuevamente; cuando la obra era condenada, se recogan y se quemaban todos los ejemplares del libro, salvo uno que es guardado en un depsito en el tribunal; o bien, cuando ciertos pasajes eran calificados perjudiciales, eran censurados, por lo que la venta de los ejemplares corregidos era libre. (Bennasar B. 1984. Inquisicin Espaola: Poder Poltico y Control Social, p 256). El papel de los calificadores es esencial, dado que casi todos eran frailes provistos de ttulos universitarios; trabajaban voluntariamente sin ninguna retribucin ms que el prestigio. Cada tribunal tena su grupo, y el Consejo tena otro ms importante. Es sobre la lite intelectual del clero donde reposa la censura inquisitorial. (Bennasar B. 1984. Inquisicin Espaola: Poder Poltico y Control Social, p 256). Las decisiones de la organizacin central eran dadas a conocer al pblico mediante edictos de prohibicin o de expurgacin que el Consejo enviaba a los tribunales locales, quienes los transmitan a los comisarios. En un da sealado eran ledos en la misas mayores en forma de edictos de fe. (Bennasar B. 1984. Inquisicin Espaola: Poder Poltico y Control Social, p. 257). Segn Bennasar, el primer ndice espaol fue el que public el inquisidor general Quiroga en 1583-1584, el cual es un conjunto organizado que define sistemtica y claramente la ortodoxia, la hereja y los principios que presiden su reconocimiento. Bennasar seala que este instrumento no slo debe eliminar
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cierto nmero de obras, sino que adems, guiar a los intelectuales en sus investigaciones. Es un instrumento de regulacin ideolgica que intenta definir lo que leern los espaoles. (Bennasar B. 1984. Inquisicin Espaola: Poder Poltico y Control Social, p. 257). Para el primer tomo del Catlogo, Quiroga publica las reglas generales que han regido su confeccin y que hay que seguir para su interpretacin. Para Bennasar, es notable que en este Catlogo nada est absolutamente prohibido, salvo prescripcin contraria, y la lectura de las que lo estn tambin en latn es permitida a una pequea lite, a quienes el Santo Oficio dar una licencia especial. Tambin se determinan tres niveles de lectura: el comn, el intelectual y el de la lite. Segn las 14 reglas, son definidas como particularmente peligrosas: las obras publicadas despus de 1513 (regla 1), prohibidos los libros de hechicera y de magia (regla 9), todas las publicaciones, canciones, poesa que traten de las cosas sagradas de manera demasiado humana (regla 10); por otro lado el campo no se limita solo a los libros sino tambin a los medios de comunicacin grafica. (Bennasar B. 1984. Inquisicin Espaola: Poder Poltico y Control Social, p 257-258). Bennasar explica en su libro que el ndice de Quiroga es independiente, los libros que condenaban en uno, no lo estaban forzosamente en los otros. El Catlogo fue publicado en forma de edicto, donde un ejemplar era depositado en todas las libreras y puesto a disposicin del pblico. Adems, la Inquisicin contaba con otros medios que le permitan vigilar el mercado de libros, por ejemplo, se examinaban las exportaciones de libros que se embarcaba hacia Amrica (la vigilancia se ejerca preferentemente sobre las importaciones); en los principales puertos el comisario de la inquisicin suba a bordo para comprobar que el navo no transportara libros prohibidos. Por otra parte las libreras deban tener al da la lista de las obras almacenadas al igual que las bibliotecas privadas; el lector tambin estaba vigilado y a partir de 1549 deba denunciar los libros prohibidos que posea. (Bennasar B. 1984. Inquisicin Espaola: Poder Poltico y Control Social, p. 259-260). As como lo menciona Bennasar, las consecuencias de estas medidas obstaculizaron el comercio de libros y tuvieron una parte importante de la responsabilidad en el declive de la industria espaola de la imprenta. (Bennasar B. 1984. Inquisicin Espaola: Poder Poltico y Control Social, p. 260). En el caso de los derechos humanos, segn el autor Herbert George Wells, estos incluyen libertades civiles y derechos econmicos. Este autor deja en claro que cuando se menciona la palabra hombre en la declaracin de los derechos humanos, se refiere a todo ser humano viviente sin distincin de edad o gnero. Para l, estos derechos deben ser ms universales que nacionales y ms mecanismos eficientes deben de ser creados para erradicar el abuso y
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violacin de los ya mencionados anteriormente. (Duranti, M. 2012. The Holocaust, the legacy of 1789 and the birth of international human rights law: revisiting the foundation, p. 159-186). Segn la publicacin de la Historia de los derechos humanos; Espaa: siglos XIX y XX, del grupo Amnistia Internacional; en el siglo XIX se inicia en Espaa con dos hechos relevantes:

En 1808 con la llamada Constitucin de Bayona, la cual prohibi la tortura. En 1814, cuando fue abolida la esclavitud en la Espaa peninsular.

Tanto la prohibicin de la tortura como la abolicin de la esclavitud sern definitivas: los distintos cambios constitucionales posteriores, con sus catlogos ms amplios o reducidos de libertades individuales, en ningn caso volvern a contemplar su reintroduccin legal. (Amnista Internacional Catalunya. 2012. Historia de los derechos humanos; Espaa: siglos XIX y XX). La mencionada Constitucin de Bayona en realidad era una "carta otorgada", ya que no fue elaborada por los representantes de la Nacin, sino impuesta por Napolen. Al margen de no ser de hecho una constitucin, fue el primer documento espaol que recogi en parte el espritu de la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano proclamada en Francia en 1789. Adems de la prohibicin de la tortura, recoga derechos como la inviolabilidad del domicilio, la libertad personal y los derechos de los detenidos y los presos. (Amnista Internacional Catalunya. 2012. Historia de los derechos humanos; Espaa: siglos XIX y XX). En estas constituciones se reconocan los derechos de los detenidos, la inviolabilidad del domicilio y el derecho de propiedad, mientras que la libertad de imprenta y de pensamiento se garantizaba parcialmente. (Amnista Internacional Catalunya. 2012. Historia de los derechos humanos; Espaa: siglos XIX y XX). En relacin con este tema, el autor Francisco Mart Gilabert, explica en su libro La abolicin de la Inquisicin en Espaa (antes mencionado), que el 22 d e abril de 1812 se presentaron en las Cortes los votos de la comisin, la cual fue nombrada para que informase si era oportuno o no el restablecimiento de la Inquisicin en esta poca. Desde esta fecha hasta el 8 de diciembre estuvo detenido el expediente sobre el Santo Oficio en la comisin de Constitucin. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 107). Meses despus, en la reunin del 4 de junio de 1812, se confrontaron algunos de los artculos de la Constitucin, relativos a causas judiciales con los de la Cartilla manual de Inquisidores. Los asistentes manifestaron el desacuerdo de
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ambas, y se vot la incompatibilidad que tena la Inquisicin con la Constitucin de Espaa. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 106). El da 13 de noviembre la comisin acab el dictamen, y como algunos de los miembros intentaron dilatar la cuestin, se decidi presentar este documento a las Cortes. En efecto, el 8 de diciembre se presentaba a las Cortes generales y extraordinarias el proyecto de decreto acerca de los tribunales protectores de la religin. En realidad, lo que se le haba pedido era, concretamente, que informase a las Cortes si el establecimiento de la Inquisicin es o no conforme a la constitucin poltica de la monarqua, sancionada por las mismas, y jurada por todas las provincias libres. El objeto del informe era convencer a la Nacin de que las Cortes tomarn todas las medidas justas y necesarias que estn en sus facultades para conservar y proteger la religin, y castigar los atentados contra ella. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 107). Francisco Mart, llega a dar un anlisis de cada uno de los apartados del dictamen de la comisin, cuyo objetivo era justificar la supresin del Santo Oficio. A continuacin, se explicarn algunos de estos apartados, especficamente los relacionados con los derechos presentes en la Constitucin, e incompatibles con la Inquisicin: Resistencia de las provincias a su establecimiento: Los pueblos reconocieron enseguida que la Inquisicin se opona a sus fueros, libertades y derechos, que apartndose en los juicios del modo de proceder adoptado por todas las naciones, los reos quedaban indefensos, y se daba lugar a la calumnia, y no hubo una sola provincia del reino de Aragn que no se opusiese, y aun resistiese abiertamente, con lo que todo el reino tembl y vio holladas sus libertades y fueros en los nuevos modos de proceder nunca usados. Del mismo modo, se opin generalmente en los reinos de Castilla y Len. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 110). Incompatibilidad de la Inquisicin con la Constitucin: Este es el punto, en el que ms fuerte e insistentemente se apoyarn los oponentes al Santo Oficio. Es incompatible la Inquisicin con la Constitucin, porque se opone a la soberana e independencia de la nacin y a la libertad civil de los espaoles, que las Cortes han querido asegurar y consolidar en la ley fundamental. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 112). Incompatibilidad con la soberana e independencia de la nacin: En los juicios de la Inquisicin no tiene influjo alguno la autoridad civil; pues se arresta a los espaoles; se les atormenta, se les condena civilmente, sin que pueda conocer ni intervenir de modo alguno la potestad secular: se arreglan adems los juicios; se procede en el sumario, probanzas y sentencias por leyes dictadas por el Inquisidor general: de qu modo ejercer la nacin la soberana en los juicios de la
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Inquisicin? De ninguno. El Inquisidor es un soberano en medio de una nacin soberana, o al lado de un prncipe soberano, porque dicta leyes, las aplica a los casos particulares, y vela por su ejecucin. Contraponiendo el Santo Oficio con la libertad de pensamiento, tan ensalzada en Cdiz, dice el dictamen que los diputados no pueden manifestar libremente sus opiniones a la faz de la Inquisicin, no pueden co-existir las Cortes con este establecimiento; no es, pues, compatible con la soberana e independencia de la nacin, si destruye y aniquila la representacin nacional en Cortes, sobre que estriban. Y, empleando ya el tono polmico que ir en aumente en las Cortes, dice que la Inquisicin, es el instrumento ms a propsito para encadenar a la nacin, y remachar los grillos de la esclavitud. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 113). Incompatibilidad con la libertad individual: Para asegurar la libertad individual se han sancionado en la Constitucin varias mximas, que se oponen a este establecimiento. Compara los artculos 294, 300-303 y 390 con el procedimiento de la Inquisicin, para concluir que estn en contradiccin man ifiesta con el cdigo criminal de la Inquisicin. Hay en este apartado del dictamen un prrafo que va a servir de modelo de estilo a muchas intervenciones de la discusin: Ces, Seor, de escribirse desde que se estableci la Inquisicin; varios de los sabios que fueron la gloria de Espaa en los siglos XV y XVI, o gimieron en las crceles inquisitoriales, o se les oblig a huir de una patria que encadenaba el entendimiento; la libertad civil individual, y la justa y racional libertad de pensar y escribir perecieron con la Inquisicin. Es evidente, pues, la incompatibilidad de la Constitucin poltica de la monarqua, que ha restablecido la soberana e independencia de la nacin; la libertad civil de los espaoles, y la facultad justa de enunciar sus ideas polticas con el Tribunal de la Inquisicin, que a todo se opone, y cuyo sistema est en manifiesta contradiccin con las disposiciones liberales de la Constitucin. (Mart, F. 1975. La abolicin de la Inquisicin en Espaa, p. 115-116).

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4. Problema de investigacin
Cules fueron las acciones de la sociedad civil que contribuyeron a la abolicin de la Inquisicin?

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5. Objetivo General
Analizar las acciones de la sociedad civil que contribuyeron a la abolicin de la Inquisicin.

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6. Marco Histrico
Antecedentes: Segn los autores Guy y Jean Testas, en el captulo II de su libro La Inquisicin, gran parte de la Pennsula Ibrica haba sido dominada por los rabes, y las regiones del sur, particularmente los territorios del antiguo Reino Nazar de Granada, tenan una gran poblacin musulmana. Hasta 1492, Granada permaneci bajo dominio rabe. Las grandes ciudades, en especial Sevilla y Valladolid, en Castilla, y Barcelona en la Corona de Aragn, tenan grandes poblaciones de judos. (Testas, G. & Testas, J. 1970. La Inquisicin, p. 26-30). Durante la Edad Media, se haba producido una coexistencia relativamente pacfica, aunque no exenta de incidentes, entre cristianos, judos y musulmanes, en los reinos peninsulares. Haba una larga tradicin de servicio a la Corona de Aragn por parte de judos. El padre de Fernando, Juan II de Aragn, nombr a Abiathar Crescas, judo, astrnomo de la corte. Los judos ocupaban muchos puestos importantes, tanto religiosos como polticos. Castilla incluso tena un rabino no oficial, un judo practicante. Por el contrario, en Aragn, haba un tribunal de la Inquisicin Pontificia establecido desde la poca de la hereja albigense que se haba extendido desde Touluose hasta la vecina Aragn. Domingo de Guzmn, el primer inquisidor, haba mandado a principios del siglo XIII a Raimundo de Peafort como comisario y a instancias de ste, el papa Gregorio IX design un tribunal de la Inquisicin que se ocup de erradicar la hereja albigense en Aragn luego de largas vicisitudes. A mediados del siglo XV, tambin el tribunal de Aragn estaba casi olvidado. (Testas, G. & Testas, J. 1970. La Inquisicin, p. 26-30). No obstante, a finales del siglo XIV hubo en algunos lugares de Espaa una ola de antisemitismo, alentada por la predicacin de Ferrn Martn. En Sevilla fueron asesinados cientos de judos, y se destruy por completo la aljama, y en otras ciudades, como Crdoba, Valencia o Barcelona, las vctimas fueron igualmente muy elevadas. (Testas, G. & Testas, J. 1970. La Inquisicin, p. 2630). Una de las consecuencias de estos disturbios fue la conversin masiva de judos. Antes de esta fecha, los conversos eran escasos y apenas tenan relevancia social. Desde el siglo XV puede hablarse de los judeoconversos, tambin llamados cristianos nuevos, como un nuevo grupo social, visto con recelo tanto por judos como por cristianos. Estas conversiones, en su mayora, no fueron sinceras sino que se hicieron a la fuerza, ante la presin de un pueblo enardecido, excitado por sacerdotes fanticos. Convirtindose, los judos no solamente escapaban a eventuales persecuciones, sino que lograban acceder a numerosos oficios y puestos que les estuvieran siendo prohibidos
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por normas de nuevo cuo, que aplicaran severas restricciones a los judos. Fueron muchos los conversos que alcanzaron una importante posicin en la Espaa del siglo XV. Conversos eran, entre muchos otros, los mdicos Andrs Laguna y Francisco Lpez Villalobos, mdico de la corte de Fernando el Catlico; los escritores Juan del Enzina, Juan de Mena, Diego de Valera y Alfonso de Palencia, y los banqueros Luis de Santngel y Gabriel Snchez, que financiaron el viaje de Cristbal Coln. Los conversos, no sin oposicin, llegaron a escalar tambin puestos relevantes en la jerarqua eclesistica, convirtindose a veces en severos detractores del judasmo. Incluso algunos fueron ennoblecidos, y en el siglo XVI varios opsculos pretendan demostrar que casi todos los nobles de Espaa tenan ascendencia juda. La revuelta de Pedro Sarmiento (Toledo, 1449) tuvo como principal elemento movilizador el recelo de los cristianos viejos hacia los cristianos nuevos, sustanciado en los estatutos de limpieza de sangre que se extendieron por multitud de instituciones, prohibindoles su acceso. (Testas, G. & Testas, J. 1970. La Inquisicin, p. 26-30). No hay unanimidad acerca de los motivos por los que los Reyes Catlicos decidieron introducir en Espaa la maquinaria inquisitorial. Los investigadores han planteado varias posibles razones: El establecimiento de la unidad religiosa: Puesto que el objetivo de los Reyes Catlicos era la creacin de una maquinaria estatal eficiente, una de sus prioridades era lograr la unidad religiosa. Adems, la Inquisicin permita a la monarqua intervenir activamente en asuntos religiosos, sin la intermediacin del Papa. (Testas, G. & Testas, J. 1970. La Inquisicin, p.26-30). Debilitar la oposicin poltica local a los Reyes Catlicos: Ciertamente, muchos de los que en la Corona de Aragn se resistieron a la implantacin de la Inquisicin lo hicieron invocando los fueros propios. (Testas, G. & Testas, J. 1970. La Inquisicin, p. 26-30). Acabar con la poderosa minora judeoconversa: En el reino de Aragn fueron procesados miembros de familias influyentes, como Santa Fe, Santngel, Caballera y Snchez. Esto se contradice, sin embargo, con el hecho de que el propio Fernando continuase contando en su administracin con numerosos conversos. (Testas, G. & Testas, J. 1970. La Inquisicin, p. 26-30). Financiacin econmica: Puesto que una de las medidas que se tomaba con los procesados era la confiscacin de sus bienes, no puede descartarse esa posibilidad. (Testas, G. & Testas, J. 1970. La Inquisicin, p. 26-30).
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Segn el Ing. Pablo A. Chami, en su curso dictado en el Centro de Investigacin y Difusin de la Cultura Sefardi, la inquisicin fue una institucin judicial creada por el pontificio en la edad media, con la misin de localizar, procesar y sentenciar a las personas culpables de hereja. En la Iglesia primitiva la pena habitual por hereja era la excomunin. Con el reconocimiento del cristianismo como religin estatal en el siglo IV por los emperadores romanos, los herejes empezaron a ser considerados enemigos del estado, sobre todo cuando haba provocado violencia y alteraciones del orden pblico. (Chami, P. 1999. La Inquisicin en Espaa. Centro de Investigacin y Difusin de la Cultura Sefard). La institucin inquisitorial no fue una creacin espaola, fue creada por la bula papal, emitida a finales del siglo XII por el papa Lucio III como un instrumento para combatir la hereja albigense en el sur de Francia. Existan varios tribunales de la Inquisicin pontificia en varios reinos cristianos europeos durante la Edad Media. En la Corona de Aragn oper un tribunal de la Inquisicin pontificia, establecido por dictamen de los estatutos Excommunicamus del papa Gregorio IX en 1232 durante la poca de la hereja albigense; su principal representante fue Raimundo de Peafort. Con el tiempo, su importancia se fue diluyendo, y a mediados del siglo XV era una institucin casi olvidada, aunque legalmente vigente. (Chami, P. 1999. La Inquisicin en Espaa. Centro de Investigacin y Difusin de la Cultura Sefard). En Castilla no hubo nunca tribunal de la Inquisicin Pontificia. Los encargados de vigilar y castigar los delitos de fe eran los diferentes obispados, por medio de la Inquisicin episcopal. Sin embargo, durante la Edad Media en Castilla se prest poca atencin a las herejas. (Chami, P. 1999. La Inquisicin en Espaa. Centro de Investigacin y Difusin de la Cultura Sefard). Por su parte, el autor Arturo Serrano Plaja, en su obra Espaa en la Edad de Oro, explica que la Inquisicin Espaola o Tribunal del Santo oficio fue una institucin fundada en 1478 por los reyes catlicos para mantener la ortodoxia catlica en sus reinos,(el autor menciona que el objetivo de esta institucin era examinar la fe de los moros y de los conversos judos), aunque en realidad, no se hizo otra cosa que retomar el proyecto iniciado en Toledo por Enrique IV. La Inquisicin Espaola tiene precedentes en instituciones similares existentes en Europa desde el siglo XII. La puesta en marcha del tribunal se hizo al concluir la guerra contra Portugal, cuando Sixto IV autoriz a los reyes mediante una clebre bula; Exigit sincerae devotioni, para que nombraran dos o tres clrigos capacitados en el tema, al tiempo que algunos prelados de su confianza, como el cardenal Mendoza, y el fray Hernando de Talavera, se dedicaban a hacer investigaciones sobre la situacin del problema religioso. Aquello era el arranque de un nuevo tipo de Inquisicin de naturaleza estatal, totalmente distinta a la pontificia, porque los reyes eran los impulsores y
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sostenedores del proyecto. La Inquisicin Espaola estaba bajo el control directo de la monarqua. (Serrano, A.P. 1944. Espaa en la Edad de Oro, p. 92). Fue hasta 1480 que comenz a funcionar en serio la nueva Inquisicin, debido a los tanteos y recomendaciones previas. Parece que influy mucho la conviccin de que las buenas maneras no daban demasiados resultados; era preferible la mano dura. Por eso, en el mes de septiembre, los reyes ordenaron que el nuevo tribunal se instalara en la ciudad de Sevilla, donde el problema converso era lento: dos inquisidores dominicos (Miguel de Morillo y Juan de San Martn), y dos asistentes se pusieron manos a la obra. Su trabajo provoc una ola de pnico: aunque no hay cifras exactas en estos procesos, parece que el nmero de quemados fue similar a los quinientos. Muchos conversos; entre diez mil y quince mil, se acogieron a la reconciliacin que se les ofreca tras confesar sus culpas. El castillo de Triana fue la sede del tribunal, en Tablada se levant un quemadero o brasero, y en el monasterio de San Pablo se celebraron los autos de fe. El ambiente infernal de la ciudad se propag al interior de cada casa sevillana, donde los moradores se consuman a la espera de la denuncia de cualquier vecino, pues el tribunal garantizaba el anonimato de los denunciantes. El rigor de las penas era escalofriante: adems de las condenas a la hoguera, se prodigaron las humillaciones pblicas y la prdida de oficios. Es probable que los inquisidores quisieran mostrar resultados visibles a los reyes, pero se extralimitaron en sus funciones. Se infringieron, por ejemplo, los preceptos cannicos que garantizaban al reo la posibilidad de apelacin. Las protestas contra tales abusos no tardaron en llegar a Roma. Sixto IV censur en 1482 el rigor de las sentencias, las irregularidades procesales y el expolio de los bienes confiscados, pero no se atrevi a destituir a los inquisidores; de hecho, autoriz a los reyes para nombrar otros siete inquisidores para el resto del territorio castellano: entre ellos aparece el nombre de Torquemada. El Papa insista en garantizar las apelaciones de los procesados tanto al ordinario como a la curia romana; probablemente intua que el problema entre cristianos viejos y nuevos se estaba deslizando hacia una cuestin de linaje o de sangre, sin mayor relacin con la cuestin esencial de las cualidades religiosas o morales de cada individuo. Sixto IV no supo o no pudo mantener su postura inicial ya que necesitaba la ayuda de los reyes para resolver los asuntos de la poltica italiana. Isabel y Fernando, por su parte, se mantuvieron firmes en sus demandas. (Serrano, A.P. 1944. Espaa en la Edad de Oro, p. 93). Hubo finalmente una solucin de compromiso en 1483, cuando el Papa design al arzobispo de Sevilla, Iigo Manrique, como juez de apelaciones en nombre de la Santa Sede; de este modo se mantena intacto el principio de apelacin, aunque la persona escogida era un hombre de confianza de los monarcas. Por ltimo, el pontfice autoriz el nombramiento de fray Toms de
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Torquemada (conocido por su crueldad) como inquisidor de Aragn. No se aboli definitivamente hasta 1834, durante el reinado de Isabel II, pero si fue aprobada en las cortes de Cdiz en 1812 por mayora absoluta. La Inquisicin, como tribunal eclesistico solo tena competencia sobre los cristianos bautizados. Durante la mayor parte de su historia, sin embargo, al no existir en Espaa ni en sus territorios dependientes libertad de cultos, su jurisdiccin se extendi a la prctica totalidad de los sbditos del rey de Espaa. (Serrano, A.P. 1944. Espaa en la Edad de Oro, p. 94). Las razones que ms pesaron en contra de la Inquisicin fueron la forma en cmo procedan, las persecuciones que realizaban y la arbitrariedad que tenan. En una poca donde la intolerancia era general, se hacan denuncias secretas y consecuentemente interrogatorios secretos, esto daba paso al abuso por parte de las autoridades, las cuales de igual forma estaban amparadas por una impunidad legal y esto slo dejaba a que se cometieran crmenes y venganzas personales. (Serrano, A.P. 1944. Espaa en la Edad de Oro, p. 99). Este Consejo de la Inquisicin lleg a acrecentar significativamente su poder al punto de poder intervenir en cualquier asunto que tuviera que ver con Espaa. En teora la Inquisicin era un tribunal real y civil ya que no dependa de la iglesia sino de la monarqua espaola y aunque en realidad este tribunal fue creado por la iglesia espaola, los cargos eran dados a personas eclesisticas. (Serrano, A.P. 1944. Espaa en la Edad de Oro, p. 95). El procedimiento que tena la Inquisicin era el de hacer una acusacin formal pero no revelada al pblico. As que, miembros del tribunal, hacan interrogaciones a los acusados, todo en secreto y si crean tener un motivo para una mayor investigacin mandaban a aprisionar al acusado en prisiones preventivas. Basada en la interrogacin, un fiscal redactaba una declaracin la cual era pasada al prisionero para que diera una respuesta y eligiera su defensor. (Serrano, A.P. 1944. Espaa en la Edad de Oro, p. 96). Con la evidencia obtenida al principio, se decida si se dejaba libre o no al preso. Si el preso negaba los cargos, se haca un nuevo interrogatorio con torturas incluidas donde el propio defensor deba ayudar para obtener la declaracin. Ciertas torturas aplicadas fueron el cordel, agua y la garrucha. (Serrano, A.P. 1944. Espaa en la Edad de Oro, p. 97). Si se daba una sentencia lo que inclua era la confiscacin de bienes, el sambenito que era como una especie de capuchn para denigrar al acusado. Y por ltimo se poda encontrar la pena de muerte. Ciertas razones polticas, religiosas e histricas hacen que la Inquisicin sea la organizacin ms combatida, de aqu surge esa leyenda negra que recae sobre Espaa. (Serrano, A.P. 1944. Espaa en la Edad de Oro, p. 98).
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7. Metodologa
En una metodologa, se da una breve descripcin de la forma en la que se desarrollaron cada uno de los pasos necesarios para lograr los objetivos de la investigacin, es por esta razn que es necesaria, dado que as, se puede avalar la confiabilidad del trabajo realizado. En esta investigacin, nuestros objetivos se relacionan con el proceso que se dio para la abolicin de la Inquisicin Espaola, ms especficamente, tratamos los temas de la imprenta clandestina y los derechos humanos, y cmo influyeron en este proceso. El principal reto que se podra encontrar en la elaboracin de esta investigacin, es la falta de informacin accesible en nuestro pas sobre algunos de los temas tratados. El procedimiento metodolgico que se ha realizado, es la bsqueda de datos histricos sobre los distintos acontecimientos que colaboraron con la abolicin de este tan importante Tribunal de la poca, tales como libros, revistas, tesis, entre otros tipos de documentos; todos referentes a la Inquisicin Espaola, y un anlisis de cada uno de estos documentos. El enfoque metodolgico utilizado, fue basado en mtodos y tcnicas cualitativas, ya que este se encarga de la recoleccin de datos sin ningn tipo de medicin numrica, con el fin de descubrir preguntas de investigacin, que en nuestro caso, se trata de descubrir algunas de las acciones que tom la sociedad de la poca para colaborar con la abolicin del Santo Oficio. Adems se decide que el tipo de investigacin ha desarrollar ser explicativa, ya que se busca el por qu de la abolicin de la Inquisicin Espaola, y los factores sociales que contribuyeron en ella. Las fuentes de informacin utilizadas fueron libros, revistas y tesis, todos referentes a la Inquisicin Espaola, y los factores relacionados con ella. Ms especficamente, los libros cuya utilizacin fue mayor, seran: La abolicin de la Inquisicin en Espaa de Francisco Mart Gilabert, en donde el autor nos habla sobre todo el proceso de la abolicin de la Inquisicin, desde finales del siglo XVIII; La Inquisicin Espaola de Henry Kamen, el cual fue tambin de gran importancia ya que nos cuenta sobre todo lo referente a la Inquisicin en Espaa. Otro de los libros utilizados y que form parte importante de la investigacin fue el de La Constitucin de Cdiz y Florencio del Castillo: legado de una poca, libro de conmemoracin del 70 aniversario de la Academia de Geografa e Historia de Costa Rica, y cuyo autor esToms Federico Arias Castro, donde nos dan algunos de los factores por los que se aboli el Santo Oficio. Otros de los libros utilizados fueron: La Inquisicin Espaola de Arthur Stanley Tuberville; Espaa en la edad de oro de Arturo Serrano Plaja; El derrumbamiento de la Inquisicin. Crticos y fanticos (1793-1834) de Enrique
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de la Lama; la revista digital de Noelia Lpez Sanz, La literatura espaola a travs de la Inquisicin; entre otras fuentes. Variables: La Inquisicin en Espaa y su transformacin: La Inquisicin Espaola fue una institucin fundada en 1478 por los Reyes Catlicos para mantener la ortodoxia catlica en sus reinos, pero poco a poco se fue transformando en una institucin poltica, dejando atrs los motivos por los que fue creada. Los datos obtenidos son de tipo secundario, dado que otros investigadores ya han llegado a procesar los mismos y los han plasmado en las obras utilizadas para esta investigacin, ya sean libros, tesis o revistas; y los mismos son de tipo histrico. Los instrumentos utilizados para la recoleccin de la informacin fueron la bsqueda en libros y otro tipo de documentos que nos hablarn sobre los inicios de la Inquisicin en Espaa, y cmo poco a poco se fue transformando en una institucin poltica, como por ejemplo el libro de Francisco Mart Gilabert. La imprenta clandestina: fueron las publicaciones conocidas como prohibidas en la poca, por la Iglesia Catlica, ya que los consideraban perjudiciales para la fe. Los datos que se obtienen tambin son de tipo secundario, y en el mbito histrico. La recoleccin de la informacin sobre la imprenta clandestina que se dio durante la Inquisicin Espaola y que favoreci a la abolicin de la misma, se da por medio de libros como el de Cultura y costumbres del pueblo espaol de los siglos XVI y XVII: Introduccin al estudio del Siglo de Oro de Ludwig Pfandl, o la revista digital La literatura espaola a travs de la Inquisicin de Noelia Lpez, entre otros. Derechos humanos: Son las libertades o facultades que incluyen a toda persona, por el simple hecho de su condicin humana, las cuales, gran parte de ellas, fueron violados durante la Inquisicin Espaola, contribuyendo a su abolicin. Los datos que se obtienen son igualmente de tipo secundario; adems la informacin obtenida es histrica, pero tambin abarca datos obtenidos en el presente. La informacin obtenida sobre los derechos humanos que fueron violados durante esta poca se da por medio de recursos digtales, adems, de la observacin de libros que guardaban cierta relacin con el tema, por ejemplo el del autor Herbert George Wells, quien explica un poco el trmino de derechos humanos. Tambin se utiliz el libro de Francisco Mart, dado que en l se da un anlisis de algunos de los

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derechos que la Inquisicin lleg a quebrantar, y su incompatibilidad con la Constitucin Espaola de la poca. Descripcin de los instrumentos: Los principales instrumentos que se utilizaron fueron libros histricos sobre la Inquisicin Espaola, donde algunos abarcaban ya fuera el inicio del Santo Oficio en Espaa, su proceso de abolicin, o ambos. Tambin fueron utilizadas revistas digitales, e incluso una tesis universitaria, para darnos una mayor informacin sobre algunos de los aspectos investigados. Adems, otro de los instrumentos que se utiliz fue la Carta de los derechos humanos, donde se explican cada uno de los artculos que utilizamos para esta investigacin, entre otros. Finalmente, otro de los medios de investigacin utilizados fueron pginas de internet confiables, las cuales nos sirvieron de referencia para algunos datos, pero no nos basamos totalmente en ellas. Anlisis de la informacin: Aunque la informacin que recolectamos en general es de fuentes confiables, vamos a comparar unas fuentes con otras para as tener una mayor certeza de la autenticidad de los datos recolectados. Si bien es cierto que no existen tantos documentos como en otros pases con informacin acerca de la inquisicin espaola, s hay una gran cantidad y variedad de libros con temas relacionados al santo oficio y muy confiables adems, por el mismo hecho de que no cualquiera decide hablar o escribir acerca de esto. Por lo tanto s es posible validar la informacin recolectada con otras fuentes. Con respecto a las impresiones clandestinas de la poca, muy poca informacin fue recolectada. Como el tipo de anlisis llevado a cabo es cualitativo, al igual que con las otras variables, tratamos de verificar los hechos registrados en la revista digital La literatura espaola a travs de la Inquisicin con otros textos histricos, los cuales registran hechos como acciones llevadas a cabo por la sociedad civil del momento en contra de la inquisicin. Al recolectar informacin acerca de los derechos humanos fue necesario que supiramos discriminar entre la informacin que nos serva y la que no nos serva ya que muchos de los archivos encontrados y libros publicados se refieren a los derechos humanos en el siglo XX. Al encontrar informacin de los siglos XVIII y XIX, relacionamos lo mencionado en las fuentes obtenidas con los actos cometidos en Espaa en la misma poca para corroborar las violaciones a los derechos de la sociedad civil y a la integridad de los hombres.
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II.

Esquema de Captulos.
Captulo I. Los inicios de la Inquisicin Espaola, y su transformacin. Objetivo: Determinar las razones por las que se cre la Inquisicin en Espaa y su transformacin en una institucin poltica.

Captulo II. La imprenta clandestina en el proceso de abolicin. Objetivo: Describir la contribucin de la imprenta clandestina en la abolicin de la Inquisicin espaola.

Captulo III. Derechos humanos: cmo influyeron en el proceso de abolicin? Objetivo: Explicar el aporte de los derechos humanos en la abolicin de la Inquisicin.

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III.

Bibliografa.

Arias, T. (2011) La Constitucin de Cdiz y Florencio del Castillo: legado de una poca. San Jos, Costa Rica. Editorial EUNED. Alzaga, . (2011). LA JUSTICIA EN LA CONSTITUCIN DE 1812. (Spanish). Teoria Y Realidad Constitucional, (28), 243-277. Bennasar, B. (1984). Inquisicin Espaola: Poder Poltico y Control Social. 2da edicin. Barcelona, Espaa: Crtica. Dufour, G. (1986). La Inquisicin Espaola: aproximacin a la Espaa Intolerante Gerald Dufour. Barcelona: Montesinos. Pginas 103-125 Duranti, M. (2012), The Holocaust, the legacy of 1789 and the birth of international human rights law: revisiting the foundation. Journal Of Genocide Research, 14(2), 159-186. Kamen, H. (1972.) La Inquisicin Espaola. Grupo editorial Grijalbo Lpez, N. (2010). La literatura espaola a travs de la Inquisicin. Revista de claseshistoria, artculo N 164. Lower, T. (1975). La Inquisicin (Tomo II). Ediciones Petronio, S.A Mart, F. (1975). La abolicin de la Inquisicin en Espaa. Editorial Eunsa. Pfandl, L. (1929). Cultura y costumbres del pueblo Espaol de los siglos XVI y XVII: Introduccin al estudio del Siglo de Oro. Casa editorial AP. Araluce. Serrano, A. (1944). Espaa en la Edad de Oro (I Edicin ed.) Buenos Aires: La Atlntida. Testas, G. & Testas, J. (1970). La Inquisicin. Editorial Oikus-tau. Turberville, A. (1948). La Inquisicin Espaola. Editorial Mxico, D.F: Fondo de Cultura Econmica de Mxico. Fuentes electrnicas: Chami, P. (1999). La Inquisicin en Espaa. Centro de Investigacin y Difusin de la Cultura Sefard. Recuperado de: http://www.pachami.com/Inquisicion/Espa.htm Amnista Internacional Catalunya (2012). Historia de los derechos humanos; Espaa: siglos XIX y XX. Recuperado de: http://www.amnistiacatalunya.org/edu/es/historia/inf-espana.html

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