Imagoagenda - 124 El Estrago Materno

N 124 Octubre 2008 | 64 pginas | DISTRIBUCIN GRATUITA
Peridico mensual orientado a la difusin y el desarrollo del psicoanlisis LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Daz 1837, Buenos Aires | Tel. 4825-9034
El tiempo: entre la causa y el lmite (segunda parte) por Juan Bautista Ritvo, pg 38 Cuando ver y actuar es responsabilidad social de todos por Miriam Mazover, pg 40 Esclavo de sus palabras.... Acerca del plan de publicacin oficial del Seminario de Jacques Lacan por Pablo Peusner, pg 42 Entrevista a Liliana Donzis por Emilia Cueto, pg 44 Isidor Sadger, sntoma freudiano por Mauro Vallejo, pg 46 Algunas notas sobre tcnica analtica y tica trgica por Claudio Glasman, pg 48 Los acontecimientos histricos y las guerras en la vida de Sigmund Freud por Emiliano del Campo, pg 52 LIBROS Desvelos de padres e hijos en la infancia y la adolescencia de Susana Mauer y Noem May, pg 54 Metaclnica de los Bordes de Javier Wapner, pg 55 Dos referencias lacanianas: Peirce y Wittgenstein (Quinta entrega) por Gabriel O. Pulice y Oscar Zelis, pg 56 DOSSIER MARTIN HEIDEGGER El planteo heideggeriano del Geviert y la habitacin de un mundo en la poca de la sistematizacin total por Dina V. Picotti C., pg 59
El estrago materno
Patricia Alkolombre, pg 3 | Hctor Yankelevich, pg 18 Elena Jabif, pg 22 | Mario Goldenberg, pg 26 Graciela Graham, pg 30 | Liliana Mato, pg 34
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STAFF Y PRODUCCIN
Director - Propietario: Raimundo A. Salgado Director ejecutivo: Leandro Salgado Asesor: Nicols Gelormini Coord. de contenidos: Alberto Santiere Publicidad: Daniela Rognoni Asistente de publicidad: Mariana Coto Diseos de publicidad: Manuela Paz Colaboracin: Leonardo Bacarin Correccin: Patricia Yohai
El estrago materno
Presentacin
de pensarse como un inevitable del vnculo madre-hija, ms que como un tobogn por el que desciende lo destructivo en busca de su vctima. Entre deseo y reproche, algo insiste en ambas. La joven argentina Cielo Latini otrora al borde de la muerte anorexgena haba hecho gala de otra acepcin de causar estrago (provocar una fuerte atraccin o una gran admiracin entre un grupo de personas) con la multiplicacin imparable de lectores de su pgina web Pro Ana: Me como a m. Once das sin comer la aproximaron a mostrar su esqueleto yoico, y el psicoanlisis a recuperar consistencia. Tal vez sea el nombre que tuvo aquel sitio, una idea interesante para definir efectos de lo estragante. La trama de lo que se pone en juego en vnculos de a dos, en los que no se percibe la divisin del Uno y la funcin paterna trastabilla, no admite generalizaciones. A veces, la puesta en palabras de lo estragante genera resistencias que empujan a la interrupcin del anlisis, en otros facilita que el conjunto deje de fagocitarse y se direccione la cura. Alberto Santiere
Octubre de 2008. Segunda poca. Ao XXVII. Peridico gratuito orientado a la difusin y el desarrollo del psicoanlisis. Tirada: 12.000 ejemplares. Imago Agenda es una publicacin de especializada en psicoanlisis desde 1967 Av. Coronel Daz 1837 (1425) Buenos Aires, Argentina. Tel/Fax: (54-11) 4825-9034. E-mail: letraviva@elsigma.com Web: www.letraviva.elsigma.com Impreso en Talleres Grficos Planeta Offset, Saavedra 565, Buenos Aires, Argentina. Inscripta en el Registro de Propiedad Intelectual bajo el N 421.249. Impreso en Argentina. I.S.S.N.: 1515-3398. Las reseas que acompaan las publicaciones aqu destacadas fueron extractadas de las mismas con el fin de brindar un mejor conocimiento del material propuesto y facilitar su difusin. Declinamos, en consecuencia, toda responsabilidad sobre las opiniones vertidas. De la misma manera, el contenido de artculos, dossiers y publicidades es responsabilidad exclusiva de los respectivos autores, compiladores y/o anunciantes.
Imago Agenda N 124
Letra Viva, librera-editorial
n marzo del 70, Lacan ofrece la imagen de que el deseo de la madre equivale a hallarse en la boca del cocodrilo, y recaer en la eficacia del Nombre del Padre la disponibilidad de recursos que eviten el cierre devorador. Utiliza el trmino estrago del latn, stragare (asolar, devastar) que grafica el arrasamiento subjetivo en cuestin. Diversos pasajes de la clnica revelan de boca de una madre c-mo adquiere figurabilidad el tragarse o llevarse puesto al otro. En pocas previas al descubrimiento psicoanaltico, cierto imaginario cultural dificultaba visualizar en la madre lo impuro del exceso de amor que en ocasiones arroja luz sobre franjas oscuras de la relacin de la madre con su propia madre. Predominaba la identificacin del sacrificio o aplastamiento de los hijos con la figura masculina, en lo mitolgico, religioso, poltico o militar, mas el Cronos engullidor de los hijos que nos ocupa, ha devenido madre por efecto del lenguaje. Empero las ltimas dcadas permitieron el abordaje de problemticas vinculadas con las complejidades del vnculo ya descrito por Freud desde lo preedpico. El propio concepto de estrago pue-
El estrago materno
Clnica del estrago: las faucesmaternas

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Patricia Alkolombre
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Ms informacin en la pgina 58 de este nmero.
Tapa y contenido: Letra Viva, Librera y Editorial, 2008.
En este mbito de la primera ligazn madre todo me parece tan difcil de asir analticamente, tan antiguo, vagaroso, apenas reanimable, como si hubiera sucumbido a una represin particularmente despiadada.
S. Freud (1931, p.228)
arcela entra al consultorio mientras su madre la espera en el auto. Una escena que se repite durante un largo tiempo de su anlisis. El turno para la primera entrevista lo pidi la mam y es quien comienza a contar lo que le pasa a Marcela que en todo momento la escucha en silencio mirndola mientras habla, sin interrumpirla. Puedo observar un cdigo entre las dos: cuando Marcela finalmente habla y se olvida de algo o no sabe cmo expresarlo, hace un gesto con la mirada hacia la mam quien en ese momento, automticamente toma el comando de la situacin y termina de explicarme lo que su hija quera decir. Marcela no habla con su pap, dice que est enojada con l, que la trata mal, que no la entiende. La madre dice que est muy mal por esta situacin, ya que lo que ms quiere es que se lleven bien, que ella sufre mucho por el desencuentro entre Marcela y su pap. Hasta aqu uno podra pensar que estamos frente a una consulta de una nia o de una pber, pero la realidad es que Marcela tiene 23 aos. Est detenida en el tiempo. Impresionan como esas figuras femeninas onricas del film El gran pez en la cual
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hay dos mujeres en una, comparten las piernas y las caderas, pero tienen los torsos separados. As era posible pensar a Marcela y su mam, dos en una o una que siempre tiene en s a la otra. No se pueden pensar por fuera de la relacin. Cmo hablar del estrago materno, de esa relacin tan particular entre una madre y una hija. Entre mujeres, all queda anclado el barco, no llega al puerto masculino.
Entre mujeres: lo femenino est ubicado en la conceptualizacin freudiana del lado del enigma. Freud le deca a Marie Bonaparte: La gran pregunta que nunca ha obtenido respuesta y que hasta ahora no he sido capaz de contestar, a pesar de mis treinta aos de investigacin del alma femenina, es sta: Qu es lo que desea una mujer?(Jones, 1962, p. 43). La pregunta acerca del deseo en la mujer lo lleva a nombrarlo como un dark continent: un continente negro, desconocido. Tambin seala que no se puede comprender a la mujer si no se valora lo suficiente la ligaznmadre preedpica, una etapa que las nias transitarn en forma intensa y prolongada y que se mantiene hasta los cuatro y an cinco aos. El varn a esas alturas ya habr completado el ciclo edpico, la amenaza de castracin precipita su salida alejndolo de la madre. Pero la nia mantiene an una relacin de exclusividad con la madre, con total exclusin de figura paterna. Una seduccin materna atrapante, como seala Freud: Y ahora reencontramos la fantasa de seduccin en la historia preedpica de la nia, pero la seductora es por lo general la madre. Empero, aqu la fantasa toca el terreno de la realidad, pues fue efectivamente la madre quien a raz de los menesteres de cuidado corporal provoc sensaciones placenteras en los genitales, y acaso las despert por primera vez (Freud, 1925, pg. 112). Los padres de Clara una pber de 11 aos en la primera entrevista se muestran preocupados, refieren que presenta rasgos de masculinizacin: quiere hacer pesas, no quiere estar entre las porristas para alentar a los compaeros, sino que ella quiere jugar al ftbol; no le interesan las mismas cosas que a sus amigas. Tiene una incipiente obesidad. Hablando acerca del cuerpo y sus cuidados, la madre relata como al pasar que le pone a su hija una crema en la zona vaginal, que le indic el mdico. Nuevamente el cuerpo de una nia-pber es tratado como si an fuera el de un beb, desconociendo el poder ergeno de esas caricias maternas. Desconocimiento que lleva a Clara a alejarse de lo femenino. Volviendo a Freud, plantea que la nia, bajo los efectos del complejo de castracin, responsabiliza a la madre por su falta de pene y no le perdona este perjuicio. Freud teoriz alrededor de la diferencia anatmica y sus consecuencias psquicas: (...) el encono de tantas hijas contra su madre tiene por raz ltima el reproche por haberlas trado al mundo como mujeres y no como varones (Freud, 1916, pg. 322). Se trata de un nudo alrededor del cual las nias deben atravesar la tormenta afectiva de la salida del preedipo, marcada por la intensidad afectiva y la hostilidad que promueve su alejamiento de la madre. La ligazn madre-hija se va a pique justamente por su intensidad y porque es la primera. Un vnculo en el cual la madre es todopoderosa y de no estar presente la figura paterna que opera como terceridad habilitando el ingreso en la cultura, la madre puede tomar bajo su cargo no slo las palabras de su hija como en el caso de Marcela, sino tambin su cuerpo, como en el caso de Clara. Relacin de exclusividad, sin la presencia paterna y con un cuerpo espejado en el otro. En este movimiento muchas mujeres quedan atascadas, en las fauces maternas. La ausencia de la figura paterna oficiando de corte y diferenciacin es un elemento diagnstico en la relacin entre madre e hija que puede presentarse de distintos modos: bajo el signo del sometimiento, la queja o la constante pelea y hostilidad. De un modo u otro siguen vinculadas circulando en una relacin espejada. El alejamiento de la madre est poblado de fantasmas, puede ser abrupto, un salto hacia adelante a travs de un embarazo en la adolescencia, una esterilidad enigmtica en la vida adulta, la repeticin del vnculo en la trama conyugal. Los restos de esta relacin retornan activos en distintos momentos de la vida de una mujer. Algunas abandonarn esta posicin, otras seguirn atrapadas en el vnculo. Clara llega a una sesin con una masa roja y me cuenta que es un asquimoco. Comienza a amasarla y a jugar con ella, y en un momento se mancha la remera (que era blanca o clara), y le queda una mancha (Cont. en pg. 16)
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Topologa y psicoanlisis
Ensayos acerca de la topologa lacaniana

Marc Darmon, Letra Viva, 2008, 376 pg. / $72.Referencia ineludible en Francia desde su primera edicin en 1990, estos Ensayos acerca de la topologa lacaniana no tenan hasta el momento versin espaola. La riqueza, precisin y rigurosidad de la obra la justificaban. Si bien se trata de una experiencia singular, el psicoanlisis revela en el parltre la existencia de leyes generales de rigor implacable. Cada uno est animado por su propia pregunta, pero esta pregunta est regida por la estructura. Lacan elabor una topologa susceptible de dar cuenta de dicha estructura o sea de lo Real del acto psicoanaltico, y por eso capaz de transmitir algo de ella: un punto de apoyo. Estos Ensayos... son la huella de un recorrido a travs de la topologa lacaniana. Ms que tentativas de elucidacin, son lecturas interpretativas, reconstrucciones sometidas a prueba, preguntas planteadas a la topologa como a lo Real mismo. Marc Darmon naci en 1952 en Argelia. Es psicoanalista y psiquiatra. Miembro de la Association Freudienne desde su fundacin y actualmente miembro de la Association Lacanienne International (ALI).
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Pareja
Filosofa
Amor, sexualidad, aceitunas verdes y deseo

Sobre los avatares de la vida amorosa
Pablo S. Guaabens, Andr Materon Ed. 2008, 310 pg. / $ 32. En la primera parte de este libro se exploran las diferentes relaciones entre el amor, la sexualidad, la ternura y el deseo en la pareja. Desde all se abordan los avatares del amor durante la vida, donde celos, infidelidad, crisis, negociacin, separaciones y el amor despus del amor, son algunos de los ejes que el lector puede encontrar en este recorrido. Finalmente se analizan los condimentos personales que cada sujeto lleva a sus relaciones amorosas. En este punto recorre cuestiones de identidad y gnero, los mandatos sociales, la sexualidad masculina y femenina, las trampas de la histeria en hombres y mujeres, el deseo y la insatisfaccin, el narcisismo y la incapacidad de amar, las experiencias de abuso y maltrato; y la ineludible repeticin en la pareja de conflictos infantiles no resueltos. Es una propuesta en la que el lector pueda repensar su posicin en relacin con el amor y el deseo, an a riesgo de que ello resulte inquietante. Si proponen nuevos caminos de interpretacin y contribuye al crecimiento de quien la lee habr cumplido su objetivo.
Lgicas de los mundos

El ser y el acontecimiento, 2
Alain Badiou, Manantial 2008, 665 pg. / $ 125.Lgicas de los mundos, en el que Alain Badiou trabaja desde hace quince aos, es concebido como una continuacin de su precedente gran libro de filosofa, El ser y el acontecimiento, publicado por ditions du Seuil en 1988. Pero, qu quiere decir continuacin? En 1988, el proyecto ontolgico consista, con el apoyo de las matemticas, en establecer que el ser, pensado como tal, es slo multiplicidad indiferente. El problema deviene entonces el siguiente: cmo comprender, sobre el fondo de esa indiferencia, no slo que hay verdades, sino tambin que aparecen en mundos determinados? Qu es el cuerpo visible, u objetivo, de una verdad? Eso no se deja deducir de la ontologa. Hay que construir una lgica del aparecer, una fenomenologa. Tal es la mira del presente libro: una Gran Lgica que, al dar razn del orden de los mundos, autorice el pensamiento de las verdades como excepciones a ese orden. El materialismo contemporneo sostiene que no hay ms que cuerpos y lenguajes. La dialctica materialista, argumentada aqu hasta en sus ms mnimos detalles, afirma, por su parte: s, no hay ms que cuerpos y lenguajes, sino que hay verdades. Slo bajo el efecto de este sino que es todava posible una vida que no sea indigna. Una vida en la que el individuo democrtico se incorpore a esa superacin de su propia existencia que llamamos un Sujeto.
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Los bordes no tan simples de una carta

Semiescrito II
Hctor Rupolo, Ediciones Nacal 2008, 303 pg. / $ 75. Esta nueva obra del psicoanalista Hctor Rupolo es una recopilacin de numerosas conceptualizaciones que ha elaborado durante ms de treinta aos de prctica psicoanaltica. Algunas han aparecido, en su momento, en publicaciones peridicas o fueron presentadas en congresos, seminarios o en charlas acadmicas; y otras eran, hasta ahora, inditas. Su reunin en este libro, lejos de constituir una suerte de archivo histrico, refleja precisamente la vigencia de estas ideas y responde a la necesidad que existe, an hoy, de profundizar en los trminos que sostienen el edificio psicoanaltico. La vasta gama de temas y conceptos tratados dan cuenta de que el autor ha cuestionado exhaustivamente los puntos cardinales de su prctica; en este camino, la literatura, la historia, las bellas artes, la fsica, la matematica, entre otras disciplinas, le han servido para ampliar su indagacin
Teora psicoanltica
Introduccin a la clnica del campo lacaniano

Jorge Zanghellini, De la Campana 2008, 188 pg. / $ 28. La clnica psicoanaltica que deviene de Lacan, es la nominacin que recorre cada frase, cada captulo, cada subttulo. Es la introduccin lo que acompaa hasta el borde del acto? Si es as, entonces, una introduccin debe dejar el suficiente espacio, para dar lugar a la inscripcin del sujeto lector. Y bien, no es un manual, un lo s todo exhaustivo. Ms bien supone recorridos, vueltas, autopistas y caminos, algunos senderos vecinales. Y eso es la invitacin al lector, a recorrer no como turista all inclusive sino como viajero dispuesto a poner sus reflexiones en la escena. Porque se trata de un libro de viajes, de itinerarios por la escena de la clnica psicoanaltica en el campo lacaniano. En un tiempo donde se publican libros en cuyas tapas se tiene a Freud bajo una mira diseada por una asociacin de cogni-armeros, adictos al capitalismo hard. En un tiempo donde al decir de Giorgio Agamben el mundo es una gran escena de museos para la cmara del turista de tarjetas gold-platinum. Una clnica, entonces, que hace del acto su momento cumbre, y su eficacia incomparable con tantas tcnicas y procedimientos eficientes para las fobias capitalistas. La eficiencia es del mercado, la eficacia, subjetiva. Una clnica comporta un marco de tramitacin conceptual, que una y otra vez, cada vez, se pone en juego en lo real de su intervencin. De ello tratan muchos de los captulos de este libro. Estuvo usted a la altura de su acto?, es la interrogacin esencial que vuelve sobre el psicoanalista. Esa pregunta, atraviesa cada pgina, cada frase de este libro.
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Psicoanlisis y procreacin
Deseo de hijo. Pasin de hijo

Esterilidad y tcnicas reproductivas a la luz del psicoanlisis
Patricia Alkolombre, Letra Viva, 2008, 240 pg. / $38.Este libro explora los territorios del deseo de hijo y sus mltiples escenarios. Es una crnica de las preguntas que se plantean a la luz del psicoanlisis, frente a los trastornos reproductivos como la esterilidad e infertilidad, unidos a los nuevos recursos que ofrece la medicina. No se trata de un libro meramente terico, sino que se apoya en situaciones clnicas que llegan hoy en da al consultorio de un psicoanalista, con miras a ofrecer ideas e hiptesis, en este campo de cuerpos y deseos unidos en el anhelo de una parentalidad. Al consultorio llegan al menos dos personas, un hombre y una mujer y una ausencia significativa: el hijo por venir. La clnica de los trastornos reproductivos alberga al mismo tiempo la vida y la muerte, la decepcin y la promesa de vida. La pasin de hijo es un destino particular de la maternidad, marcado por la intensidad afectiva y la insistencia en la bsqueda de un embarazo, an al precio de la autodestruccin y que no tiene su equivalente en el hombre. El lector podr ir al encuentro de los distintos temas que el libro aborda: el deseo y la pasin de hijo; la esterilidad femenina y masculina; el cuerpo de la mujer, el cuerpo del hombre y el cuerpo de la pareja; el lugar de los duelos, los abortos, la esterilidad enigmtica; la implementacin de las tecnologas reproductivas: fertilizacin asistida, donacin de gametos, alquiler de vientre y sus efectos de impacto psquico; el trnsito hacia la adopcin. Se encontrar con la obra de Federico Garca Lorca, Yerma, que encarna una pasin desenfrenada de hijo. Finalmente en el apndice encontrar algunas notas sobre la esterilidad en la historia y en el mito de Edipo.
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El sujeto descentrado. Una presentacin del psicoanlisis

Roberto Harari, Lumen 2008, 191 pg./ $ 49.
Se trata de presentar el psicoanlisis, es decir, de darlo a conocer a quien an no lo cuenta entre sus amistades, o entre sus allegados. Para ese fin redact estas pginas, basadas en el dictado de un seminario destinado a escuchas no necesariamente versados en la disciplina inventada por Freud. Sin dar entonces por sentado saber alguno, trato de ir planteando, en este texto reescrito, sus cuestiones cruciales, adoptando como eje expositivo una nocin bsica: la de sujeto descentrado. En efecto, radica all, a mi entender, una de las demostraciones incontrovertibles pero todava contestada- del psicoanlisis: el presunto centro de decisiones, de elecciones, de proyectos, de motivos argidos, en realidad, se encuentra principalmente en Otro lugar, que habla en cada uno de nosotros.

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Teora psicoanaltica
El goce. Contextos y paradojas

Roland Chemama, Nueva Visin 2008, 191 pg. / $ 40.
Tras los pasos de Lacan, desde hace algunos decenios los psicoanalistas han utilizado copiosamente el trmino goce. Sin embargo, este trmino no carece de paradojas. En efecto, no designa el goce tanto la bsqueda desenfrenada del objeto faltante como la extraa satisfaccin que encuentra el sujeto en un repliegue depresivo? El autor interroga aqu el dominio del goce: la autoridad que tiene sobre el sujeto humano, pero tambin el inmenso mbito que rige. En efecto, el goce infiltra toda la existencia, tomando sus consignas del discurso, y prolongando sus efectos hasta lo ms ntimo del cuerpo. Concierne tambin lo social, en el sentido en que lo que se vende y lo que se compra es cada vez ms goce, algo que vuelve a disparar la excitacin y, como una droga, lleva al sujeto a renovar su consumo. El goce, en s mismo, implica contradicciones fundamentales, cuyos efectos se hacen sentir en el conjunto de la clnica.
Educacin
Infancia, legalidad y juego en la trama del lenguaje

Los mayores ante la educacin de los nios y nias. El derecho a leer
Mercedes Minnicelli (coord.), Novedaes Educativas 2008, 183 pg. / $ 31. Que la infancia advenga no es algo natural, sino que responde a operaciones de lenguaje con repercusiones singulares, biogrficas, anclndose en los ideales y las valoraciones colectivas hegemnicas que varan -a su vezsegn las pocas. Adems, la tendencia contempornea que pugna por fagocitar el concepto de juego hacia el campo del entretenimiento y la distraccin, obliga a los profesionales comprometidos con la infancia a restituir su lugar de privilegio en lo que hace a la configuracin de la subjetividad incipiente. En este libro se incluyen aportes desde el psicoanlisis, bastante desmerecidos en la actualidad en los mbitos de anlisis de los comportamientos infantiles, cuando se trata de la lgica que responde a la legalidad del inconsciente y a las formas en que dicha legalidad se manifiesta.
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Maana, psicoanlisis!
El trabajo de instalar el tratamiento en el paciente
Leonardo A. Francischelli, Biblos 2008, 121 pg. / $ 28.
La propuesta de este libro, materializada en el propio ttulo El trabajo de instalar el tratamiento en el paciente, hace caer sobre los hombros de los analistas la responsabilidad de crear el espacio analtico, partiendo de la demanda del consultante. En caso contrario, el ttulo debera ser otro: el trabajo del paciente para entrar en tratamiento, por ejemplo. La opcin que aqu se presenta es clara y la marca de esta opcin es el ttulo escogido. No podra ser de otra manera, porque esa eleccin se inserta en otra cuestin de la mayor importancia: la creacin del espacio psquico en la cabeza del analista, para recibir a quien demanda un anlisis. Sin el advenimiento de ese espacio lugar de nacimiento transferencial los caminos se obstruyen.

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Primera infancia
Ensayo
El futuro de los bebs en el terreno de las decisiones y las acciones clnicas

Mara Viviana Torres, Lumen 2008, 286 pg. / $ 39. El campo de las intervenciones tempranas incluye a todas las personas (padres, madres, abuelos, cuidadores, docentes) que se preguntan o necesiten preguntarse por un nio menor de tres aos, y tambin al nio en cuestin. Este encuentro se constituye en un acto dialgico que posibilita a los padres, al terapeuta y al nio encontrarse a s mismos, reflexionar y aprender de la experiencia. Su campo de accin incluye, entonces, al nio y sus padres, y se ocupa de estimular su desarrollo, cuidar y sostener la interaccin recproca, promover procesos cognitivos y aprendizajes; asistir a nios nacidos con alteraciones genticas, neuronales, orgnicas, psicodinmicas u otras, as como a aquellos para quienes dormir, alimentarse o mantener un estado saludable no es posible. Al considerar la atencin de los pequeos haciendo recaer el peso de nuestro trabajo en la psicodinmica paterno-maternoinfantil, procuramos contribuir a la resolucin de las metas clnicas actuales, a la vez que realizamos la prevencin de neurosis, psicosis y otros procesos, como los traumticos, por ejemplo.
Intervenciones tempranas
Contar, decir, hablar

Jorge Rodrguez, Letra Viva, 2008, 160 pg. / $28.Testimonio de trabajos y de das. Trabajos con pacientes, con colegas. En la insoslayable soledad de las consultas. En los intolerables desafos institucionales. Das plenos y de los otros, no siempre sombros, incitan, estimulan, provocan desafos que se tornan garabatos, siempre a punto de desaparecer: sensibilidad a la bsqueda de sentido, de palabras. As como no podemos desconocer la relacin del saber con el poder y el dinero, tenemos que reconocer el valor de la dimensin potica y el lugar de lo impensable para no secar lo que el concepto acerca. Scrates dice Nietzsche cuando estaba en prisin, le contaba a sus amigos que se le apareca en sueos una sombra, siempre la misma, y que le repeta todos los das Scrates, haz msica. En sueos encuentra escrpulos, lmites, de la naturaleza lgica. Nosotros dnde?
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Directores: Leandro Salgado (lsalgado@elsigma.com) Pablo Roisentul (proisentul@elsigma.com) Coordinador de Contenidos: Alberto Santiere (asantiere@elsigma.com)
Artculos de Octubre
Columnas
(coordinacin: Alberto Santiere asantiere@elsigma.com)
Los
Literatura
(coordinacin: Augusto Olivella aolivella@elsigma.com )
Pierna,
caminos de la verdad en psicoanlisis, por Jos Grandinetti El gris que secuestra la polis, por Sergio Zabalza
por Laur Hermanoff
Subjetividad y Medios de comunicacin

(coordinacin: Laura Kuschner lkuschner@elsigma.com, Juan Michel Faria, Adrin Tignanelli)
Sujeto Psicoanlisis
Entrevistas
(coordinacin: Emilia Cueto ecueto@elsigma.com)
Entrevista
a Gilou Garca Reinoso, por Emilia Cueto
meditico, por Enrique Guinsberg vs. ...?, por Gabriel Ponti
Colaboraciones
(coordinacin: Rosina Duarte rduarte@elsigma.com)
El
Filosofa
(coordinacin: Silvia Ons sons@ciudad.com.ar)
El
goce es la satisfaccin de la pulsin, por Amelia Hayde Imbriano
grupo metdico, por Carlos Faig
Introduccin al psicoanlisis: Artculos clnicos y de articulacin terica

(coordinacin: Yamila Paolilli ypaolilli@elsigma.com)
El
Psicoanlisis y Educacin
(coordinacin: Mnica Federmann mfedermann@elsigma.com)
Psicosis
en nios, por Mara Laura Castignani
amor en los tiempos del discurso del Psicoanlisis, por Rafael Casajs La madre: entre el deseo y el goce, por Edit Beatriz Tendlarz La interpretacin como arte del intelecto, por Patricia Tramo La clnica psicoanaltica y el dinero: Complejidades y problemticas en los anlisis actuales, por Stella Maris Gulian
Psicoanlisis y ley
(coordinacin: Peichi Su psu@elsigma.com)
El Y
nio y la ley, por Peichi Su si fuera venganza. Qu?, por Sergio Zabalza
Lecturas
(coordinacin: Sergio Zabalza szabalza@elsigma.com)
Comentario
Cine: Lo que ensea al psicoanlisis

(coordinacin: Laura Kuschner lkuschner@elsigma.com, Juan Michel Faria) (equipo: Dbora San Martn, Daniel Zimermann)
En
del libro La tica del sujeto, de Jos Milmaniene, por Martn Esteban Uranga
sus zapatos, por Carola Ballestra y Mara Elena Fernndez
Librera Psicoanaltica en internet www.letraviva.elsigma.com
Letra Viva
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(Viene de pg. 4) roja a la altura de la panza. Se pone mal, se para de golpe y con mucha ansiedad y malestar exclama: mam me mata! y va rpidamente al bao a limpiarse. Haba comenzado a tener dolores de panza haca unas semanas y exiga que la madre la vaya a buscar al colegio, en medio del llanto. La madre piensa que est por tener su primera menstruacin y relata que a ella le pas lo mismo a esa edad. Clara expresa de este modo su ansiedad por la posible llegada de la menarca primera menstruacin a travs de un lenguaje anal: algo sucio y asqueroso que hay que limpiar, el asquimoco rojo que mancha. Marca de lo femenino que la enfrenta con su madre: mam me mata!. Anuncia as la batalla interna con la madre, la sangre que por un lado las une, pero tambin marca una diferencia: dejar de ser una nia. Todo sobre mi madre, y el padre? El viraje hacia el padre no se produce fcilmente, como escribe Freud: (...) no se trata de un simple cambio de va del objeto. El extraamiento respecto de la madre se produce bajo el signo de la hostilidad, la ligazn-madre acaba en odio (Freud, 1925, pg. 113). Una relacin que Lacan llama ravage que significa estrago, destruccin, arrasamiento, que borra las diferencias y la posibilidad de subjetivacin. La madre de Marcela llama totalmente desbordada y relata una explosin de ira de Marcela: en una discusin Marcela no slo la agredi verbalmente insultndola, la sacudi, rompi varios objetos de su cuarto, incluyendo su celular, que vol en mil pedazos. Despus de esa escena Marcela pudo reconstruir su celular pero no encontr su chip. Un deseo desesperado de ruptura en un lenguaje arcaico, visceral, desgarrado. Marcela en la pelea pierde su chip, su informacin, sus datos;
queda con su celular annimo. Una escena violenta en la que la agresin es un llamado a la discriminacin, bajo el signo de la angustia y la violencia, frente a una madre estragante. Se trata de distintas escenas de la clnica del estrago, que tiene como marca la captura en las fauces maternas, oscilando entre la fusin y la separacin bajo el signo de la fusin o su contracara, la agresin. Podemos decir que lo que no est habilitada es la posibilidad de un proceso de discriminacin que les permita a cada una tener su propio espacio corporal y psquico; poder pensarse por fuera de la relacin. Bibliografa:
Alkolombre, P . Female Sterility: her baby, her passion, International Psychoanalytical Studies Organization, IPSO Journal, Barcelona. 1997. ------ Las metamorfosis de la pubertad. Alternancia masculino-femenino en una nia pber, trabajo presentado en Las Jornadas de nios y adolescentes, de la Asociacin Escuela Argentina de Psicoterapia para Gradusdos. 1999. ------ Femineidad, caminos de subjetivacin, en Escenarios Femeninos, comp. Alizade, M., Lumen, COWAP e IPA, Buenos Aires. 2000. ------ Deseo de hijo. Pasin de hijo. Esterilidad y tcnicas reproductivas a la luz del psicoanlisis, Letra Viva, Buenos Aires. 2008. Freud, E. Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico, A. E., tomo XIV . 1916. ------ La feminidad, A.E., tomo XXII. 1925. ------ Sobre la sexualidad femenina, A. E., tomo XXI. 1935. Jones, E. Vida y obra de Sigmund Freud, Nova, tomo II, Buenos Aires. 1962.
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El estrago materno
El estrago materno, o el reproche infinito. La Maternidad como Sinthome

Escribe
Hctor Yankelevich
hectoryankelevich@fibertel.com.ar
a palabra que la redaccin nos propone para el ttulo de este corto trabajo, es el de una derrota en la guerra. Estragar significa en castellano, siguiendo su antecedente latino, devastar, asolar. El estrago al que nos referiremos no es necesariamente el de una lucha directa entre dos seres, aunque bien pueda serlo, y haya una que no lo sepa. No es necesario tampoco que esa guerra haya sucedido para que el estrago sea una consecuencia del hecho que madre e hija hayan coexistido. Es un trmino extremadamente fuerte para significar esta relacin; sin embargo, a pesar de ello, no es contradictorio con lo que nos relatan mujeres de toda edad en los anlisis, acerca de sus madres, ni tampoco, probablemente, con lo que tambin estas ltimas dijeron, o diran, en circunstancias similares. Lo que no debera quitar, de ningn modo, ni el peso ni el sentido de lo que cada una refiere. Un analista estrictamente freudiano remitira, finalmente, esta identidad tan marcada en medio de tal multiplicidad de casos a la falta flica y a su demanda, y podra fcilmente admitir, para suavizar la radicalidad de Freud, una mxima de inspiracin lacaniana: que lo es aunque no lo tenga. Nosotros, de nuestro lado, nos inclinaramos a pensar que esta (in)ecuacin entre ser y tener dista de ser satisfactoria, esto es, no pacifica, sino que replantea de manera aguda las condiciones y las modalidades del tener cuando tambin se lo es. Porque son ms frgiles, ya que el ser remite inmediatamente a su propia falta. La feminidad como mascarada, esto es, la identificacin al falo es sospechosa an para las que pueden realizarla de modo exitoso. El serlo permite, mientras funciona, obtenerlo de todos y cada uno. Uno de los problemas es que este triunfo puede dificultar el obtenerlo de un nombre que lo corone1, en el sentido de apaciguar el llamado acuciante a tener. Sin esa prueba, y an con ella, el ser puede resquebrajarse fcilmente. Ya que para el ser, nada puede darle su medida, y, retornndose sobre s mismo, se convierte en la medida de todas las cosas, en las que se incluye su equivalente universal: la nada. Este es un saber de la prctica analtica, que no es congruente con el espectculo del mundo. El paso que dio Lacan respecto de Freud fue de considerar que, cuando la castracin es una paradoja, slo el amor castra, esto es, hace desear. Lo que se cuid muy bien de decir, ya que esbozado en otro lado, es que ser amada y amar no tienen jams la misma significacin, ni las mismas consecuencias. La distincin mujer/madre, al no tener status inconsciente, es difcil de reconocer y adquirir para el sujeto del inconsciente. Aqu nos detendremos brevemente sobre un sujeto cuyo yo sabe desde muy temprano cul es su sexo anatmico. Aunque ste slo sea una de las premisas, y slo una, pero no cualquiera, de su autorizacin de sexo. La produccin de significacin flica, que otorga la ereccin
del cuerpo, la incorporacin de la voz, el placer de ser mirada, es, para la nia, un don materno. La reconstruccin de la historia infantil que se debe hacer en todo anlisis pasa por un estrecho sendero2: reconocer si esta significacin fue otorgada realmente como un don, como algo de lo que la madre no se nutre3, narcissticamente, slo para s o slo un tiempo, pero no eternamente del brillo en la imagen del otro. Otra posibilidad sera que lo da slo con la expectativa de crear algo que ella no fue4. O bien la oposicin es pertinente, puede suceder que la significacin del amor haya estado siempre teida por el resentimiento de la identidad entre ellas dos. Estas distinciones darn la gama y los matices del color de una vida, ya que es difcil que la eleccin de hombre no se haga segn ese primer goce, aunque su escritura lgica se efecte con distintos operadores de la lgica proposicional negacin, implicacin, cuantificacin que permiten, o no, la modalidad con la que se buscar al hombre que haga excepcin, o para quien sea absolutamente necesario ser nica. Tendramos que recordar que Freud en 1931 volver crticamente sobre la que haba sido su posicin central respecto de la castracin femenina, que l prescriba como eine vollgezogene Tatsache en 19185, como un acto consumado, que le permita a la nia comenzar su complejo de Edipo. En el trabajo posterior, La Sexualidad Femenina6 reconoce que era necesario admitir la posibilidad que un cierto nmero de seres femeninos queden fijados (steckenbleibt) a su lazo originario con la madre y no logren nunca corregir el rumbo (richtigen Wende) y brindarlo al hombre (zum Manne bringt). Este cambio de rumbo operado por Freud inmenso por sus consecuencias permite pensar que la castracin femenina es paradojal, y que an el amor por el padre no permite olvidar el libro de cuentas que se escribe con la madre, como as tampoco impedir que el encuentro con el hombre con quien se tendrn hijos reproduzca, en parte al menos, pero fundamentalmente, la relacin a ella. Para un lector de Freud que haya pasado por Lacan surge, es cierto, la impresin de que el primero atribuye todos los reproches a la nia y no le otorga crdito alguno en cuanto a la verdad de lo que pueda decir respecto de la madre. Lo que habra que agregar es que lo que se atribuye a la madre, lejos de ser falso o exagerado, corresponde a la nia que permanece, realmente, en la madre. Una nia que puede o no hacer la distincin entre sus juegos infantiles con las muecas, y los cuidados y exigencias que ahora son los suyos con sus hijos. Sin embargo la sexualidad en juego en la mujer y en la madre no son idnticas, aunque posean en comn la misma matriz lgica. La distincin entre feminidad y maternidad se encuentra dentro de los lmites de la asuncin flica para cada mujer, pero la modalidad del goce no es la misma en las dos. Lo propio de la maternidad, en lo que tiene de humanizante, es al amor7 que lo debe. El amor tiene que ver con el falo, no como significante del goce, sino como significacin. Lo que no quiere decir que el goce est ausente. Esta ausencia como tal, en el cuerpo de la madre, es la condicin para que aparezca en el cuerpo del beb. El goce de la maternidad le vuelve desde el cuerpo del otro, como una invitacin al dilogo. La ma-
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LETRA VIVA NOVEDADES EDITORIALES
dre no goza de este objeto, el nio8, goza acerca (about, propos) de l, anticipando (le) un ser que l no tiene per se. Que debe primero tener, para despus perderlo. En el goce de una mujer no hay nada comparable a la que se juega en sus relaciones al nio. Ya que ste no se limita de modo alguno a ser un representante del falo. Si fuera slo as, si ste fuera slo el sustituto del no-tener, la separacin con l o con ella se volvera imposible, puntuado solamente por dejarlos caer, ya que aportan un goce insoportable. La identificacin primordial del sujeto hunde sus races tanto en el goce-sentido la joui-sens del Otro del que no debe llegarle ms que un eco, vago y sordo, del nacimiento de su propia sexualidad como en el goce mismo de la vida, como el enigma que para una mujer representa su maternidad, ya que sta hace confluir todos los goces. Sin embargo, si la metfora paterna consiste en sustituir el Nombre del Padre al Deseo de la Madre, no es ste en general el mismo si se trata de un varn o de una nia. La x de ese deseo, que debe transformarse en el significado al sujeto, es ms enigmtica la significacin incestuosa ms velada9 para el primero, mientras que para la segunda es ms fcil permanecer en continuidad o ms difcil de salir de ella con el deseo materno. Ya que, generalmente, lo que incluye su excepcin, el incesto para ambas es menos significativo. Lo que permite al Nombre del Padre producir un efecto menor en cuanto a la represin. El rol de amor del Padre real es aqu decisivo en cuanto al desenlace. Es por esto que encontramos, an en mujeres que han logrado realizar una vida sexual, materna, y profesional suficientemente exitosa, que la referencia a la madre, o bien como identificacin, o bien como historia traumtica, o ambas, guarda un surplus de reproche y de dolor difcil, cuando no imposible de agotar. Esta adherencia o continuidad entre el yo ideal y el superyo no conoce diferencias, que se trate de histeria o de neurosis obsesiva. Tendemos a creer que las dos versiones son ciertas. Tanto la universal que es inservible para la interpretacin de la demanda flica, a condicin de aplicarla a ambas y no slo a quien tenemos sobre el divn. No se trata entonces de reparacin de los daos cometidos, slo de hacerles perder su sentido sexual, aunque un resto siempre quede. Como la singular de cada historia, rectificada por el recorrido analtico, ya que el analista no slo reconstruye lo que fue el gran Otro de la analizante, tambin hace de ese Otro un sujeto, lo cual es uno de los fines de la cura. Por lo dems, pensamos que cuando Lacan escribe el cuadro de los cuantores de la sexuacin, aunque no escriba flechas entre las cuatro posiciones10, que le daran el carcter de un recorrido tambin son modalidades lgicas, en su discurso hablado11 s lo hace. Que una mujer sea no toda flica no es un destino contnuo e inalterable. Cuando es amada y ama, eso le permite desear y estar tambin bajo la gida de lo universal. Que la feminidad se funde en lo imposible de que nadie la castre x x, que no haya nadie que diga no a la funcin flica, significa no slo un dolor sin lmites12, sino tambin una virtud s, virtud de la que la mayora de los hombres carece: de poder ponerse, ligeramente, fuera del discurso. Para poder, eventualmente, volver a l con la ventaja de ver el trazado de su lmite. La imposibilidad de castracin es lo que explica que cada hombre y cada hijo puedan, para ella, ser nicos, ya que es la frmula lgica de la reescritura. Si es ste un lugar femenino, y bien, de lo que se trata es que algunos hombres puedan alcanzarlo.
Notas:
1. En el sentido que esto tiene en el ajedrezo en las damas. 2. Freud, en el Hombre de las Ratas, escriba que lo que une la neurosis adulta con la infancia es ein einziges Faden, un nico hilo. 3. Este nutrirse no es un fantasma oral, es pulsin de dominio. 4. Esto que podramos llamar fantasma de Pigmalin no sera entonces slo masculino. Recordando la obra de Bernard Shaw podramos llamarlo (Wo) man and Supermother. El prefijo wo podra tambin escribirse woe. 5. Der Untergang des edipus complexes, Studienausgabe, Tomo V , p. 250. Le Dclin du Complexe ddipe, La Vie sexuelle, PUF, 1973, pp. 113-116 6. Studienausgabe, Tomo V , p. 276. La Vie sexuelle, ibidem, pp.139-155. 7. No existe otra forma para lograr ese efecto. 8. Cuando escribimos nio hay que leer indistintamente nia, salvo cuando los diferenciamos. 9. Ya que cae sobre el falo como rgano de goce. En lo que a ste concierne, Freud escriba, en el ensayo citado ms arriba, que la castracin produce una suspensin de su funcin, una Aufhebung. En este trmino alemn Lacan encuentra una superacin: el ser nombrado por el Ndel P . 10. Que le daran el carcter de un recorrido. Random, azaroso en ingls, proviene del normando randone, paseo. 11. Tanto en Encore como en Les non-dupes errent abundan ejemplos contradictorios de puesta en movimiento de lo que parecen, si no, escrituras cristalizadas por el crisol de la tinta. En realidad permiten una lgica sin principio de tercero excludo del camino de una cura. 12. En los momentos de melancolizacin, es necesario que el analista escuche lo que el lamento de un no cierre del cuerpo puede significar: como algo real de lo cual lo imaginario ha, temporariamente, desertado. Es sta una forclusin que pertenece al discurso, y no que ausenta al sujeto de l, cuando de feminidad se trata.
NOVEDAD EDITORIAL
Alrgicos clebres
de Patricia Yohai
lrgicos Clebres es una muestra de quince personajes que descollaron cada uno en lo suyo y a su modo por sus actividades en diferentes circunstancias y momentos histricos. Lucharon contra la realidad para modificarla o para instaurar su creacin; y adems, han debido lidiar, o a aprender a convivir con una especie de enemigo ntimo, un mal interno, un mal fsico, el asma y la alergia. Sortear cualquiera de estas dificultades requiere inteligencia, trabajo, creatividad, fuerza de voluntad; incluso humor. Casi todos han tenido una infancia signada por la enfermedad, impidindoles cursar sus estudios con regularidad, participar de los juegos o actividades deportivas propias de la edad. En cierto modo, se acompaaban con su soledad. Sera impensable concebir la vida de estos personajes sin sus enfermedades, forman parte de ellos. Quiz, no a pesar de sus padecimientos, sino a causa de ellos alcanzaron el lugar al que llegaron. Como corolario de estas sucintas biografas, quiz concluyamos en que contra la enfermedad, el hombre se hace fuerte en la debilidad.
Pdalo en Letra Viva Libros
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El estrago materno
Estrago materno
Escribe
Elena Jabif
elenajabif@yahoo.com.ar
strago, dao, destruccin, ruina, asolamiento, un efecto devastador pero relativizado en Freud cuando recupera las ruinas del estrago como una valiosa pieza arqueolgica de una resistente civilizacin preedpica, sobre la cual se construye una arquitectura clnica que sustenta el destino humano. Marie Madeleine Chatel conceptualiza al estrago no como el resultado desastroso de una mala madre, de un fracaso en la relacin madre-hija, sino como una incontrolable disarmona, un imposible que ex-siste, situado en el corazn mismo de una funcin radical de disparidad. Esta incontrolable desarmona en las mujeres, suele lanzar a las hijas a un reproche imposible de calmar, dirigido a aquella (la madre) de la cual espera en tanto mujer, mayor sustancia que de su padre. Demandas ocenicas que reviven en el lazo transferencial su fondo canibalstico, y que nos recuerda que el canibalismo tiene el valor necesario para el sustento de la vida humana, acto por el cual una sustancia se hace comunicable a otra. En el origen de esta particular unin sexual con el deseo materno, est la absorcin original o el canibalismo, construyendo lo caracterstico de la fase oral en la teora analtica. El deseo canbal de absorber de ella toda su sustancia, renegando de la imposibilidad estructural que porta esta demanda, en tanto no hay relacin sexual, conduce al sujeto en los desfiladeros de un duelo imposible de calmar. En las entraas de su grito porta su desgarro original, y muestra el fracaso de lo imposible de la complementariedad sexual, que pone en evidencia la desarmona estructural que habita en el estrago. Esa boca; por ella no solo entra la absorcin de la sustancia que alimenta, sino que en la incorporacin, se asimilan los significantes maternos que permiten a nuestro incipiente sujeto, adquirir el recurso que habita en el cuerpo de lalangue, que es la negacin a m me gusta esto y no lo otro, propiciando lo especfico del deseo. La ambivalencia construida en la alquimia del estrago materno participa del fantasma fundamental, y tiene la cualidad de velar el vaco esencial, que habita en el origen del sujeto. El deseo materno construido en la reliquia del estrago, construye la textura que matiza y da color a la muerte y a la sexualidad femenina. La femineidad que habita en la madre permite que se constituya el borde de un agujero, una falta radical, cuyo efecto traumtico muestra la condicin inapelable de la interdiccin del incesto: no hay relacin sexual. El estrago materno es fuente funcional, de un costado de fijaciones narcisistas, que en la escena del anlisis, conducen a la erotomana de un loco amor de transferencia, que pueden confundir al analista a tomar como psicticos, fenmenos que son efectos de una demanda cada vez ms intensa. Claude Halfon, psicoanalista, sigui un anlisis de control con Lacan, entre septiembre de 1974 y julio de 1979. Al recibirla Lacan le pregunta por qu quera ser psicoanalista. Ella le responde que estaba ligado con el hecho de que su padre siempre se haba negado a que ella aprendiera la lengua ma-
terna: el hngaro, lo escuchaba sin entender su significacin. Estaba en busca de un sentido. Un caso clnico de su inters, como practicante de la psiquiatra peditrica, era el de un muchachito que tena diferentes desarreglos psquicos, y que llevaba un nombre de pila que era un nombre de nia. Claude Halfon se conduce a lacanizar y a glozar el significante. Lacan la vuelve a traer a la realidad, interrogndole si haba preguntado a la madre, si haba deseado a ese nio. Inauguraba a la analista en un nuevo estilo de trabajo, recuperar el deseo materno, como pivote fundamental de la metfora paterna. En 1976, Claude se ocupa de un nio de 8 aos psictico que haba hecho varias tentativas de suicidio, no saba leer y haba sido expulsado de la escuela porque deca obscenidades de adulto. Ese nio haba tenido una primera crisis de epilepsia sobre la tumba de su abuelo paterno. Este episodio tena como antecedente clnico varios comas muy graves, todos sin explicacin. Se haba planteado el diagnstico de encefalitis, con un pronstico muy sombro. El nio estaba en cierto modo dado por muerto por la medicina. Su delirio consista en inventarse un hermano, al cual le haba dado un nombre de pila y de manera alucinada lo instalaba y lo pona en escena cabeza abajo y con los pies en el aire. Lacan subray que se trataba de un caso lmite entre la medicina y el psicoanlisis. Comenta: hace veinte aos no los tomaban en anlisis, pero hoy hay que tomarlos. La madre del nio era delirante, la abuela materna era internada con frecuencia, as como el to materno, el padre era perverso y pona en escena la locura familiar. Lacan interpela a la analista no tendr usted la intencin de salvarlo?... Cierto que es un reto, pero uno de esos que tenemos que aceptar. Claude empieza a construir, inventar y recrear el camino dramtico del juego del estrago. Aunque su estado no le permita decirlo claramente, los comentarios que haca el nio durante las sesiones sobre sus dibujos modelados, la hacan pensar que haba sufrido y tal vez segua sufriendo, agresiones sexuales, tal vez de su padre o del to con la complicidad de la madre. Le fue difcil darle a entender a sus colegas y a la justicia que como no tena pruebas, crean en fantasas. Sin embargo aos ms tarde la hermana menor del nio, que por su parte, no deliraba, llega a casa de su ama de cra mostrando su calzoncito desgarrado, diciendo que sus padres haban jugado con ella. En este caso clnico, este pequeo era vctima de una voluntad de poder perversa, del abuso infantil ejercido sin lmites. El estrago materno tomaba el rostro del Mal, era un absoluto, produca tortura y despojo humano, y el dolor expresaba el reino del malestar. En la lnea paterna, su naturaleza sadiana quera gozarlo, exiga el crimen porque tenan necesidad de cuerpos muertos para poder reproducir nuevos cuerpos, es preciso destruir para poder crear, el reproductor es un verdugo sanguinario y apremiante, a veces es una voz que la ejecuta como un funcionario celoso. El deseo del analista, recuperando lo mejor del deseo materno, deba revertir una lgica pervertida, que responda a la existencia de un ser supremo de maldad, un dios negro, un
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dios oscuro, centrado en relacin al goce y que conduca a que su pequeo paciente solo pudiese resistir la vida, como objeto de desperdicio. La pedofilia infantil intenta en su fin, una unin con Dios, que es el mal absoluto Catherine Millot dice que despus de la muerte las criaturas humanas, estaran llamadas a reintegrar su principio, con la divinidad de origen. Reintegrar el principio es homologable a reintegrar el producto, fantasma fundamental del incesto como unin con el Otro Real. La naturaleza aparece equiparada a la funcin de la Madre, en ese punto extremo, se confunden con Dios. Lacan le crey a la analista, la escuch sin mirar nunca ni los modelados ni los dibujos, y la alent a que apelara a la justicia para que retiraran al nio de su familia. La madre esttica, cmplice del estrago psictico del abuso sexual infantil estaba congelada como un objeto indestructible, el nio era entregado a la pasin de la perversin paterna, un paso en el que advertimos los efectos de las desuniones de las pulsiones y de la articulacin de la pulsin de muerte al fantasma de destruccin. Un nio que es condenado al estrago materno por su verdugo, o a una muerte eximia que lo une con Dios, est expuesto a la pulsin de muerte; es el lmite que lo conduce a atravesar la belleza de su tragedia, esa que protege al sujeto del ser de la muerte y de la castracin. La funcin de la belleza es ocultar la maldad fundamental de la Cosa Das Ding, trmino introducido en el Proyecto. Otra posicin perversa del estrago materno, que entrega a su nio para el goce pedoflico del libertino, es cuando la madre puede situarse como vctima de la injusticia de ese acto criminal, pero el efecto en la subjetividad del nio propicia una degradacin de la transmisin de la funcin paterna. El fantasma pervertido materno asume una posicin contestataria ante la ley, muestra su derrumbe radical, sus pasiones no pueden ser contenidas ni contrarrestadas por las injusticias de la ley: Cito a Sade Nadie puede ser tirano sino es por la ley, el tirano florece con la ley. Claude Halfon a lo largo de la cura, lo ayud a protegerse de su dolor, aislarlo del goce puro, sustrayndolo de la monstruosa violencia del Otro Real; el deseo del analista como el lugar coyuntural de montaje entre Tnatos y Eros, se constituy en el marco protector que permiti llevar a buen trmino y al mismo tiempo, un anlisis clsico. La cura haba consistido primero en volver a poner para el nio el mundo a sus pies, es decir ponerlo sobre el cordn umbilical del deseo primordial que inaugura el estrago materno, despus comenzar con el arduo acto de reconstruccin. Muy pronto pide a la analista que le d el bibern, Lacan le dice que acepte hgalo, despus de todo es un lactante. El nio pudo as poco a poco, deshacerse de su gemelo del que deca que estaba bien de salud mientras que l estaba enfermo. La disociacin era tal, que un da tuvo la analista una amnesia en la sesin: Claude se olvida de avisarle al nio de un examen mdico. Se lo cuenta a Lacan: le dice que tal vez, el paciente es esquizofrnico, las crisis de la epilepsia cesaron de la noche a la maana apenas fue colocado en un hogar con prohibicin de visita de los padres. Se reanudaron los sntomas cada vez que los padres lograron forzar la barrera. Al cabo de dos aos y medio de cura, el nio tuvo perturbaciones neurolgicas, que permitieron descubrir, en la mdula espinal, un tumor no maligno pero reincidente que haba evolucionado hasta entonces en silencio. Operaron al nio. Semblanteando cuerpo y alma materna, su analista lo acompaaba durante ese perodo, Lacan la apoyaba y la llamaba todos los das al modo de una asistencia de control permanente. Despus de la operacin el nio empez a decir que no quera venir a las sesiones, la haca ocupar en la transferencia el lugar de una madre capaz de darle la vida, y la interrogaba para saber si esa madre poda soportar que l viviera sin ella. Lacan ayud al deseo materno engarzado en el deseo del analista, a desprenderla de su nio, y que pudiera reconocer como psicoanalista, lo digno del corte como premisa de la condicin humana. Le dijo que era capaz de arreglrsela solo. Claude se lo dice. El pequeo escoge continuar el anlisis y poco a poco sale de su locura. En 1981 en un control con Francoise Dolto, la analista habl nuevamente de ese nio, que haba alcanzado sus 13 aos. Le haban localizado un tumor benigno de cerebro, inoperable. Claude Halfon acompandolo hasta el fin culmina la obra de la praxis psicoanaltica. Durante su ltima visita, cuando estaba moribundo, la analista con su palabra acaricia la vida, una vez ms intenta sustraerle a Tnatos su nio amado, le dona las ltimas reliquias y artesanas de lo ms tierno del estrago materno. El padre que estaba en su cabecera se vuelve hacia ella y le dice: no le hable, esta vez, no le responder.
CUARTA EDICIN
DIAGNOSTICAR
LAS
PSICOSIS
de lida Fernndez
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El estrago materno
Estragos femeninos
Escribe
Mario Goldenberg
mgold@eol.org.ar
Estrago e inconsciente. Hay una referencia de R. S. I. (Seminario 22, indito), donde Lacan habla del descubrimiento del inconsciente, dice: No obstante, yo podra mostrar que hay ms de un origen para ese fenmeno estupefactivo del descubrimiento del inconsciente. Si el siglo XIX no hubiera sido tan asombroso, asombrosamente dominado por lo que es muy necesario, que yo llam la accin de una Mujer, a saber, la Reina Victoria, tal vez no nos hubiramos dado cuenta hasta qu punto era necesario esta especie de estrago para que hubiera al respecto lo que llamo un despertar. Ubica la poca victoriana como estrago, y una especie de estrago necesario para el descubrimiento del inconsciente. La moral victoriana es tomada por Lacan como un estrago, como consecuencia de ello, el descubrimiento del inconsciente como un despertar. Despertar es un trmino que toma Lacan del cual hay varias referencias, principalmente en la ltima poca de su enseanza, por ejemplo en el Seminario 24 donde habla de un deseo de despertar y plantea el inconsciente como adormecedor. Respecto de la oposicin sntoma-estrago, Miller en su artculo, Una distribucin sexual ubica el sntoma del lado hombre y el estrago del lado femenino. En este sentido, hay una cuestin de solidaridad entre sntoma-estrago y sntoma-Superyo. A este respecto las referencias son: El Seminario 17, el deseo de la madre siempre hace estragos, tambin en El atolondradicho cuando dice hablando de la mujer y su relacin al complejo de Edipo a ese caso la elucubracin freudiana del complejo de Edipo en que la mujer es pez en el agua por ser la castracin en ella inicial, contrasta dolorosamente con el estrago que en la mujer, en su mayora, es la relacin con la madre, de la cual parece esperar en tanto mujer, ms subsistencia que del padre. Aqu est haciendo una oposicin entre la mujer como pez en el agua en relacin a la castracin, y el contraste estragante de la relacin con la madre, en los casos donde se trata de esperar ms subsistencia del ser que del padre. El modo de poder avanzar con la cuestin del estrago es, por un lado, por la va del Superyo que no necesariamente est del lado femenino, sin embargo podramos decir que la forma femenina del Superyo es el estrago. La relacin Superyo-sntoma hay una manera interesante de abordarla, en el punto donde se puede contraponer el sntoma como manera de gozar, como singularidad Lacan plantea que el sntoma es lo ms singular que tienen algunos sujetos y el Superyo que no es una manera de gozar, sino ms bien un mandato de goce. Ese matiz de diferencia entre manera y mandato, acenta el mandato borrando la singularidad y la manera, indicando la singularidad. Algo ms respecto del Superyo, es lo que est unas pginas despus en El atolondradicho: Sus dichos no pueden completarse hablando del Superyo refutarse, inconsistirse, indemostrarse, indecidirse, sino a partir de lo que existe de las vas de su decir. Es interesante pensar esta operacin que plantea en relacin al Superyo, Qu quiere decir Lacan con completarse?, una posibilidad de pensarlo es que el Superyo como mandato, es un modo del S1, completarse podra ser un S2. Refutarse, es una
modalidad quizs referida al equvoco, inconsistir, quitar consistencia, indemostrar, indecidir, son distintos modos del equvoco, pero habra que dar cuenta de qu orden son estas operaciones en relacin a los dichos. La cuestin del estrago, en el ordenamiento que hace Miller, como distribucin sexual, tiene l mismo lo dice algo de psicologa, contina el ordenamiento freudiano, aunque agrega algunas cuestiones del orden de lo fenomnico y algunas de lo estructural. Uno de los puntos centrales donde ubica algo del orden estructural es en relacin al objeto: sita del lado macho el carcter fetichista del objeto, y la erotomana del lado femenino. El modo de escritura es: el fetiche: objeto a, y la erotomana: el (Otro barrado). De las dos maneras est en juego la respuesta al : el fetiche es una respuesta al modo de la renegacin, es una operacin respecto de la falta, la erotomana hace existir un Otro en relacin al amor ah donde falta. Lo que ubica Miller es el carcter mltiple del fetiche, en la medida en que el fetiche implica una condicin, est en la lnea de un otro intercambiable. En cambio la erotomana se refiere a un Otro singular, se trata del amor del Otro, las palabras de ese Otro pero con un carcter singular, es decir, se trata de ese, no de cualquiera. Para el fetichismo de la perversin polimorfa del macho, como lo llama Lacan, todos los gatos son pardos. En este sentido, esta oposicin en relacin al objeto marca que la cuestin del amor y de la singularidad se juega ms del lado femenino. Miller indica: en el hombre el deseo pasa por el goce, mientras que en el lado femenino el deseo pasa por el amor. Podemos decir que esos son los avatares del desencuentro. La relacin al carcter fetichista del objeto implica poco o nada de palabras, el Otro en la erotomana es un Otro que es necesario que hable, que Hable con ella, como la pelcula de Almodvar. La satisfaccin verdadera. Lo femenino en el Seminario 17, est referido a la posicin de objeto a, y el Otro goce queda ubicado como un goce natural, infinito. Es necesario esperar hasta Encore o LEtourdit para poder pensar la cuestin del goce femenino de otra manera. En el Seminario 17, donde Lacan plantea el deseo de la madre como la boca de cocodrilo, y el falo como el palo que no permite que esa boca se cierre. Falta ubicar qu es lo femenino en esa boca de cocodrilo; el deseo de la madre siempre hace estragos, pero falta decir que all tambin hay una mujer. Decir que hay una mujer es una manera de inconsistir al cocodrilo. Lo que resulta interesante de El atolondradicho es lo siguiente: la mujer que es la nica cuyo goce sobrepasa al coito y por eso mismo demanda ser la nica para la otra parte. Hay una referencia de Miller en Los signos del goce donde plantea la cuestin de la demanda femenina: es la nica cuyo goce sobrepasa al coito hay un goce ms all del goce flico ese goce suplementario se articula a la demanda. Este punto de Lacan es clave, la demanda femenina no es solamente la demanda histrica de demandar al amo un saber, sino de demandar a un Otro que le hable en su singularidad; es una demanda que tiene que ver con ese plus, con eso que sobrepasa al goce flico. De este modo, podemos decir que est articulada la demanda de amor y con la demanda pulsional. La demanda de amor es un modo de articular el goce femenino con la palabra. Hay diferentes modalidades clnicas donde no necesariamente se pone en juego esa demanda, a veces la modalidad de demanda es la modalidad histrica de demandar
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un saber al amo o decir la verdad. Es por esto que esa demanda que se pone en juego en el plus del goce femenino, implica algo distinto a la demanda histrica. Es muy interesante en la clnica cmo eso est en evidencia: cules son esas modalidades de la demanda y cmo se pone en juego esa demanda post-coito. La posicin que plantea Lacan en relacin al varn es que despus que eso se termin, se termin, no hay nada ms que hablar; hay mujeres que tambin comparten est modalidad, son distintos modos de ubicarse en relacin al goce flico. Al final de la obra de Lacan hay varias pistas en relacin a lo femenino, que se pueden seguir. Una de ellas la encontramos en Escansin No 1, el artculo se llama Despegue de la escuela, es del 11 de marzo de 1980, poco tiempo antes de su muerte; Lacan dice lo siguiente: Es preciso que termine con el malentendido de decir de las mujeres..., que no estn privadas del goce flico, se me imputa pensar que son hombres, vaya ocurrencia. El goce flico no las acerca a los hombres, ms bien las aleja, ya que este goce es obstculo a lo que las empareja con el sexuado de la otra especie. Prevengo estA vez el malentendido subrayando que esto no significa que no pueda tener con uno solo elegido por ella la satisfaccin verdadera-flica; es decir que despus de lo que plantea en Encore, de ese goce inefable que no se habla, aqu hace un contrapunto entre el goce flico como obstculo que no las acerca a los hombres, y eso que llama satisfaccin flica-verdadera: Satisfaccin que se sita con su vientre, pero como una respuesta a la palabra del hombre, aqu aparece nuevamente la relacin a la palabra para esto es preciso que acierte, que acierte con el hombre que le hable segn su fantasma fundamental, el de ella. De este fantasma extrae efecto de amor a veces, de deseo siempre. No ocurre tan a menudo, y cuando ocurre no es por relacin escrita o ratificada de lo real. Resulta llamativo que Lacan hable de una satisfaccin flica verdadera en la mujer, a diferencia del goce flico: satisfaccin que se sita con su vientre, pero como una respuesta a la palabra del hombre, es una relacin a lo flico ubicado en el cuerpo y como respuesta a la palabra. Habra que pensar por qu opone goce a satisfaccin, pero lo que resulta interesante es que el goce queda como obstculo, en cambio la satisfaccin es lo que permite hacer lazo, en la medida en que es respuesta a la palabra, constituye algo que se siente en el cuerpo como consecuencia de las palabras de un hombre. No est hablando solamente de la cuestin del amor. Hay una variante respecto del amor y de las palabras. En esta cita lo ubica, no solo en relacin a las palabras de amor, a la erotomana, sino a la satisfaccin en el cuerpo. Considero que Lacan intenta ubicar algo distinto a la mujer, pensada como causa de deseo de un hombre, ya que no est hablando aqu de la mujer como objeto, sino que est hablando del fantasma, el de ella. En este encuentro con un hombre que le hable segn su fantasma fundamental, se pone en juego algo de lo htero, en tanto lo htero no est en juego en el goce flico que no las acerca a los hombres, sino que parece que se juega en esta satisfaccin flica verdadera. El goce flico que no las acerca a los hombres, implica justamente, no poder gozar de las palabras de un hombre, es un goce solitario. Por eso agrega que es preciso que acierte, que acierte con el hombre que le hable segn su fantasma fundamental, aqu se trata de la dimensin del encuentro, de la contingencia.
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El estrago materno
Madre-hija, una relacin devastadora

Escribe
Graciela Graham
gracielagraham@yahoo.com
a relacin de una madre con una hija esta siempre teida del hecho que la madre fue aquella a quin la hija dirigi sus primeros pedidos, dice Freud que este tiempo es pre-edipico y comporta un amor que pide exclusividad y no se contenta con fragmentos... es un amor propiamente sin lmite, incapaz de una satisfaccin plena y por esta razn est condenado esencialmente a terminar con una decepcin y dejar lugar a una actitud hostil.1 Freud hace referencia a ese desacuerdo inevitable entre madre e hija, y dice que entre ellas permanece no el amor sino el odio, un odio incurable, pre-edpico. Odio que reaparece en diferentes momentos de la vida de una mujer, recordemos que Freud haca responsable del fracaso de muchos primeros matrimonios a esta relacin madre-hija, sobre cuyo modelo, para l, se funda muchas veces este primer matrimonio. La hija se consagra a su madre o la rechaza. Existe una segunda causa de ese odio y es la castracin, la nia se da cuenta de que la madre est castrada y priv a su hija, con lo cual tambin la hizo castrada, mal hecha. Para Freud el pasaje de la madre al padre marca el comienzo de la femineidad. La fuerte dependencia de la nia a su padre no hace ms que recoger la sucesin de un lazo a la madre igualmente fuerte y esta fase antigua persiste durante un perodo de una duracin inesperada. El Edipo deja a la nia siempre un poco en dficit, ella nunca termina de separarse de la madre y el peligro del retorno de esa figura materna la acosa. La nia a lo largo de su vida no cesa de resistir, de defenderse de diferentes maneras sintomticas de ese peligro. Si para Freud el varoncito encuentra una salida al Edipo de forma adecuada en la identificacin viril con el padre, por el contrario la nia cuando se dirige al padre buscando a aquel que s posee el falo encuentra otra insatisfaccin. Ella no encuentra tampoco en su padre algo que le permita su identificacin sexual. No hay all tampoco respuesta para su identidad femenina. Al contrario, para Freud esta universalidad de la significacin flica, la reenviara a la ausencia de un rasgo, de un significante que la identifique femeninamente. As ella saldr del Edipo presa de un penis-neid, incurable. Las feministas y las teoras queer han rechazado esta formulacin de la salida del Edipo para la nia que hace Freud. Como ejemplo podemos citar a la antroploga Gayle Rubin que en su artculo La economa poltica del sexo: transaccin de las mujeres y sistema de sexo/genero denuncia la tentativa de poner un elemento masculino en la base de la organizacin edpica y en consecuencia en la base de la organizacin de todos los sujetos. De alguna manera, el complejo de Edipo es la expresin de la circulacin del falo en el intercambio intrafamiliar, la figura inversa de la circulacin de mujeres en el intercambio intrafamiliar. (...) El falo pasa por intermedio de las mujeres de un hombre a otro: del padre al hijo, del hermano de la madre al hijo de la hermana y as sucesivamente, en ese crculo las mujeres van por un lado y el falo por el otro. l est all donde nosotras no estamos, en ese sentido el falo es mucho ms que un rasgo que distingue a los sexos, es la encarnacin del estatus de los machos, al que los hombres acceden y al que le son inherentes ciertos derechos, entre otros el derecho a una mujer. l (el falo) es la manifestacin de la transmisin de la dominacin masculina.2
Los psicoanalistas y sobre todo los que nos decimos lacanianos deberamos prestar atencin a estas consideraciones de las que aqu sealamos solamente una cita, para as corrernos aunque sea levemente, un pequeo pasito (sabemos lo importante que puede ser en psicoanlisis, un pequeo pasito), de ese saber adormecedor, saber referencial, repetitivo que nos hara interpretar las palabras de Rubin como una expresin ms del penis-neid. Se dice que cuando un periodista le pregunt a Lacan ya en el final de su vida, qu haba sido lo ms difcil de desenmaraar en su prctica psicoanaltica, l evoc inmediatamente la relacin madre-hija. Lacan calific esta relacin con la palabra francesa ravage3, que aparece por primera vez en Letourdit, en la poca en que intentaba hacer sus propias consideraciones acerca de la sexualidad femenina y traducida habitualmente por estrago, quizs tambin podra ser traducida como devastacin. En esta poca Lacan est creando una lgica distinta de la tradicional para explicar que el goce femenino es la lgica del pastout, todo no est bajo la hegemona flica. No es casualidad, seguramente, que sea ese el momento en que Lacan utiliza por primera vez este trmino que califica algo especfico, en la relacin madre-hija. En una conferencia dada en Estados Unidos vuelve a hablar de esta relacin devastadora.4 La nia est en un estado de reproche, de desarmona con su madre. Tengo bastante experiencia analtica para saber cun devastadora puede ser esta relacin. Esta relacin devastadora, de estrago no debe ser entendida como el resultado de una desastrosa relacin entre madre e hija a causa de una mala madre. Ms bien se tratara de un hecho estructurante que da cuenta de la imposible armona de esa relacin. Madre e hija deben renunciar a ese ideal de armona producido por la ilusin de pertenecer al mismo sexo. Es la experiencia que viven madre e hija, ellas ponen en prctica esa experiencia devastadora debida a la imposibilidad de similitud, debido a una disparidad radical existente en el seno (!) de esa relacin. Vemos a veces en la prctica, mujeres que ofrendan un hijo o sus hijos a su propia madre con la esperanza de calmar esa violencia. Y madres que se quejan de la ingratitud de su hija, incluso de la malevolencia de su hija respecto de ella. Marie Madelaine Lessana5 dice que para que una nia se convierta en madre, es necesario que haya habido ravage con su madre, no se trata aqu de parir, eso no significa que se convierta en madre. Ellas tienen que atravesar ese ravage como una manera de renunciamiento, de arrancamiento sin sustitucin. La maternidad no se transmite, no se recibe de la madre la autorizacin para ser madre dice Lessana Hay que hacerlo! El ravage no es un sntoma a curar, sino una condicin de la relacin madre hija. Podramos conjeturar que para que una madre y una hija sean madre e hija debe haber habido entre ellas una relacin devastadora. Pasar por all sera de alguna manera aceptar que una madre y una hija no sern nunca amigas a pesar de sus esfuerzos. Aceptar esa disparidad fundamental.
1. Sigmund Freud, Sobre la sexualidad femenina en Obras Completas. 2. G. Rubin, Lconomie politique du sexe. Universidad Pars 7. Traduccin nuestra. 3. J. Lacan L tourdit en Scilicet 4. 4. J. Lacan Yale 29 noviembre 1975. 5. Marie Madelaine Lessana, Une folie de la publication en Un folie d apres Lacan Littoral Nro.37.
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El estrago materno
Hija anorxicaymadre voraz: una recproca aniquilacin

Escribe
Liliana Mato
lilianamato@hotmail.com
dems de aspectos tales como los vnculos de dependencia, la autodestructividad en juego, la posicin sacrificial, el habitual comienzo de la pubertad y el contexto cultural propio de nuestro tiempo, la peculiar relacin madre-hija ha sido clsicamente destacada en los cuadros de anorexia. La relacin madre-hija deviene, en estos casos, un drama cuerpo a cuerpo, de amor-odio, atraccin y rechazo recproco; vnculo desesperado que pone en juego tanto la imposibilidad de la unin como de una separacin. Si se verifica una mayor incidencia de casos de jvenes anorxicas en la pubertad, es en la medida en que la pubertad marca justamente el comienzo de una etapa de mayor autonoma, de orientacin hacia intereses y anhelos propios. En esta etapa, las fallas en los procesos de alienacin y separacin correspondientes al tiempo de la constitucin subjetiva se actualizan retroactivamente Se presenta una alteracin de la imagen del cuerpo, no hay registro del estado de desnutricin; existe una dificultad para reconocer las propias sensaciones: el hambre, la saciedad, la fatiga. Tambin es habitual una dificultad para reconocer las propias emociones y los lmites del propio cuerpo. Se torna difcil, en consecuencia, precisar no slo quin demanda, sino adems cul es la demanda en juego. Generalmente, los que demandan son los padres y la urgencia es que su hija vuelva a alimentarse con normalidad. Se trata de un pedido de auxilio suscitado por una situacin extrema yque conlleva peligro. La paciente no demanda, no muestra inters en tratarse, no se angustia. Son los otros los que se angustian y se preocupan por ella, quien parece no dar mayor trascendencia a lo que le sucede. Estas cuestiones plantean diversas dificultades para proceder en la direccin clsica de una cura analtica. En lo que sigue, desplegar estos interrogantes a partir de un recorte clnico. Los padres consultan por su hija de 15 aos, a quien llamaremos Karina. Refieren que la misma padece un cuadro de anorexia y destacan las dificultades que tienen para convivir con su hija que pelea permanentemente con su madre y es muy agresiva con ella. En las primeras entrevistas que mantengo con Karina, me cuenta que su mam la persigue todo el tiempo insistindole con la comida; que la controla permanentemente, incluso durante las pocas horas que, autorizada por su mdica clnica, concurre al colegio. En el transcurso de las entrevistas, su madre la llama por telfono cada diez o quince minutos. Karina atiende, discuten y le corta, la madre de inmediato vuelve a llamar. Afirma Karina: no me la banco, me persigue todo el tiempo. Dice que tecuente que no como y que no tomo las vitaminas Le pido que durante las sesiones mantenga apagado su telfono celular, pero es intil; sistemticamente se olvida o se justifica sosteniendo que es mejor atender para que la madre no se
enoje. Comenta que la madre la llama todo el da, que esto fue siempre as, aunque empeor un par deaos atrs, justamente cuando ella empez a salir sola con sus amigas. Fue precisamente en esta misma poca que tom la decisin de bajar de peso. Respecto de su alimentacin slo dice: Yoquiero ser flaca. En la anorexia se presenta una disfuncin respecto de la autonoma; este hecho implica que, tarde o temprano, alguna forma de intervencinrespecto a lo familiar debe ser considerada.Ante la reiterada negativa de Karina, de tener entrevistas conjuntas con sus padres,decido realizar entrevistas con los padres solos. En esas entrevistas, relatan que su hija fue siempre sumamente obediente, buena alumna, muy apegada a su madre, y que los problemas comenzaron con la pubertad. Desde el primero de estos encuentros,es Karina la que llama insistentemente al celular de la madre, hacindolepreguntas sobre temas domsticos triviales que desencadenan fuertes discusiones. El padre mira, con aire de resignacin y comenta: As es todo el da; es imposible vivir as. De todas formas, no deja de prestar atencin a la apasionada discusin e interviene alentando a su mujer paraponer lmites. Sus comentarios no hacen ms que exacerbar la violencia de la pelea. La discusin entre madre e hija se extiende por varios minutos yse repite varias veces durante cada entrevista hasta agotar la batera del telfono celular. Entonces, el padre de Karina le alcanza el suyo a su esposa para que pueda continuar con la discusin. Me mira y comenta: Yo no puedo con esto Por su parte, la esposa, a modo de disculpa, me explica: No la puedo dejar. Esta frase la repetir con frecuencia, justificndose as: Lo dice su mdica nutricionista: no se la puede dejar sola, hay que estar atento y ver qu hace, qu come. Para acompaar a Karina, su madre decidi abandonar su trabajo y tambin otras actividades que realizaba: Me siento devastada, pero no la puedo dejar sola . Reconoce que llama por telfono a su hija varias veces al da porque tiene que estar atenta. En una ocasin, confiesa su miedo a que le pase algo su hija, a que Karina semuera. Cuenta que, de chica,Karina coma muy poco y ella viva obsesionada con ese tema. Su propia madre haba muerto de cncer, muy adelgazada y debilitada, cuando ella estaba embarazada de Karina. Sus rotundas afirmaciones: No la puedo dejar y tengo que estar atenta se abren as en mltiples sentidos. En una de las entrevistas, la madre recuerdalapoca inmediata al nacimiento de Karina: Viva desesperada de que le pasara algo, no dorma nunca tranquila. Cuenta que en ese tiempo aument casi veinte kilos de peso, que nunca pudo bajar. Me senta muy sola, yo era muy apegada a mi mam y no poda ni pensar en su muerte. La madre de Karinahabla de la relacin con su propia madre durante varias entrevistas y al referirse a ello llora una y otra vez; el dramatismo de su llanto impresiona como si su madre hubiera muerto, no hace aos, sino hace escasas horas. La muerte de su madre y el nacimiento de su primera y nica hija quedan as superpuestos, estrechamente imbricados.Esto marcar el comienzo de una etapa diferente: apagan los celulares en las entrevistas, disminuyen las peleas familiares, y la ma-
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dre de Karina se orienta hacia un espacio de anlisis propio. Frente a la prdida de un ser querido, las referencias simblicas y el sostn fantasmtico tambalean. No se trata slo de lo que elobjeto significaba para nosotros sino de lo que nosotros ramos para l: qu lugar nos daba y hemos perdido. Cmo seguir sin el otro? Esa es la clave del duelo; se trata, podemos decir, de una prdida, de una falta de nosotros mismos. La hija viene a ocupar el lugar del objeto perdido, como estrategia tambin para evitar la angustia. El sujeto es entonces tomado como objeto y fijado auna posicin de goce que adolece de la falta y pone en juego un deseo devorador. En el caso de Karina, su madre no poda reconocerla como alguien diferente y separado de ella, con sus propias necesidades. Frente a la pubertad y los movimientos de autonoma, se pone en juego una separacin que implica necesariamente una prdida, que no siempre puede ser procesada. Laposicin anorxicaintenta un corte, poner a distancia al Otro devorador; es decir, su negativa a comer intenta instaurar un lugar de falta para conseguir un espacio de separacin que d lugar a un deseo propio, pero no hay tramitacin de la separacin, no hay angustia, no hay registro de prdida. Se trata, por lo tanto, de una salida paradojal que la lleva a su propia destruccin. Podemostrazar unaarticulacin entre anorexia-separacinduelo-angustia. Enla anorexia, la separacin adviene sin que vaya acompaada de un trabajo efectivo de duelo. Se trata de una estrategia para evitar el duelo, no hay tramitacin del duelo ni del dolor que implica. Situacin duplicada, en el caso comentado, por la ausencia de duelo en la propia madre. La funcin paterna dbil propicia el estrago madre-hija y una relacin tormentosa enla que no rige el amor por la alteridad del otro, sino slo una pasin por la igualdad, que llevaa la recproca aniquilacin. La anorexia intenta operaresa separacin del Otro, desprenderse delOtro materno, salir del lugar de objeto de goce del Otro. Es una tentativa de separacin ante la escritura dbil de la metfora paterna. Es el modoa travs del cual encuentra un lugar propio, no invadido por el Otro, un intento de trazar un lmite, una territoriedad propia. El ideal de cuerpo delgado: Yo quiero ser flaca aparece tambin como un anclaje identificatorio que intenta trazar una diferencia respecto de una madre con veinte kilos de exceso de peso. En el seno de una relacin de extrema dependencia con la madre, la anorexia aparece como el nico salvataje, un modo de hacerse a s misma y afirmar un deseo propio. En esa bsqueda desesperada, el ideal del cuerpo delgado toma el estatuto de lo ms propio de s, sin darse cuenta de que es presa de una nueva alienacin, sin advertir que ha cado nuevamente esclava del Otro: esta vez,el mercado de la moda que disciplinacuerpose ideas. Ser de fundamental importancia, la construccin deun espacio que posibilite al sujeto una relacin que le garantice que no ser devorado, que no ser arrasado. Cuando el sujeto pueda lograr ese espacio de alojamiento y reconocimiento de s, recin comenzar a interrogar su trgica estrategia y podr buscar otros caminos para sostenerse deseante.
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NOVEDAD LETRA VIVA EDITORIAL
ENSAYOS ACERCA DE LA
TOPOLOGIA
LACANIANA
de Marc Darmon
Problemas y cotroversias en el psicoanlisis
El tiempo: entre la causa y el lmite (segunda parte)

Escribe
Juan Bautista Ritvo

juanritvo@fibertel.com.ar
En cualquier caso, la retroaccin, concebida como efecto retardado ms que como simple retroaccin, es inseparable de la comunicacin invertida: soy el receptor de mi propio mensaje; lo que escucho de lo que he pronunciado, lo que escucho de m desde un Otro, muestra la disparidad entre or y escuchar. Pero este vnculo entre la temporalidad en retardo y la estructura del dilogo (que es en verdad un trilogo) debe profundizarse en una direccin no siempre bien explorada. Es que si interrogo a otro y este otro se comporta como Otro testigo, mi pregunta, lo sepa o no, es ya y de antemano una respuesta a una interrogacin previa, informulada, virtual, que slo se actualiza en dos tiempos: cuando comienzo a hablar y cuando escucho el sentido invertido de mi propio mensaje. Ahora bien, lo que importa es situar el eje en torno al cual condensar los tres grandes modos de la temporalizacin inconsciente: El choque traumtico, indisociable de la presencia del prjimo; la prisa que el Otro impone al sujeto; y el retardo con que ste llega a situarse con respecto a las consecuencias de sus actos. Ese eje puede ser reducido a una sola palabra, a un verbo y sus mltiples transformaciones: contar. Uno cuenta numerando las cosas, tambin numerando a las personas, operacin cuyo mayor inters consiste en que al contarme me excluyo, precisamente porque estoy yo, que en primer lugar cuento como contante y luego yo como objeto, dualidad imposible de reunir en una sola dimensin, aunque una sola palabra, Yo , refiere simultneamente a ambas dimensiones. Pero tambin cuento cuentos, cuento acontecimientos, fabulo; y asimismo cuento momentos, fechas de inicio y de fin, o bien describo lo que fuere con expresiones temporales que tienen toda la ambigedad referencial de lo que no se reduce al reloj o al calendario:hace tiempo, luego de un rato, ahora mismo, lo har despus que vos lo hayas hecho, etc. Graham Greene deca en el comienzo de su novela El fin de la aventura: Una historia no tiene comienzo ni fin: arbitrariamente uno elige el momento de la experiencia desde el cual mira hacia atrs o hacia delante. Se dir: s hay comienzo, s hay fin; despus de todo uno nace, real y metafricamente, y tambin muere, sin metfora. Pero el nacimiento metafrico es el producto inevitable de una reconstruccin y la muerte no es un fin, sino una interrupcin. Al contar cmo empez todo hay un silencio anterior a la primera palabra que pronunciamos o escribimos que es como el espacio blanco sobre el cual se dispone luego la escritura o el escenario mudo en el cual nos disponemos a hablar con nuestro interlocutor. Ese silencio slo revela su enigma poco a poco, a medida que el discurso progresa hacia su fin y las direcciones temporales se invierten. Mas es un enigma cuya revelacin es decepcionante porque posee la misma textura que Hegel asigna a las magnitudes infinitamente pe-
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queas en su Lgica1, cuando sostiene que Estas magnitudes han sido determinadas de tal modo que existen en su desaparecer, no antes de su desaparecer, pues entonces seran magnitudes finitas, ni despus de su desaparecer, pues entonces no seran nada. Pero, qu presente es ste, un presente sin antes ni despus? Un presente inaferrable? Sin duda se confunde con la sustancialidad del sujeto, sobre la cual hay tantas confusiones en nuestro medio, seguramente porque se ha convertido en mera consigna el decir una y otra vez que Lacan desustancializa al sujeto, cuando s, se puede decir que s, que lo desustancializa hasta el lmite de lo posible, porque en el mismo sujeto hay algo inaferrable, algo de s que ignora sin remisin, y el saberlo, el saber no que lo desconoce, porque el desconocimiento es una forma de significar lo desconocido, sino saber que se ignora radicalmente, no levanta la censura. La frase de Hegel tiene su miga, incluso en esa aseveracin final un tanto sorprendente y hasta sintomtica; es que slo una inteligencia no dialctica puede sostener que algo que desaparece se transforma en nada. Lo que subsiste es justamente la huella de la desaparicin que no es simplemente nada, aunque tampoco sea un ser pleno: es una casi nada. Quiz la temporalidad del sujeto sea una perpetua oscilacin entre una existencia que existe desapareciendo y as pulsa en el fondo, (iba a decir como una suerte de bajo continuo; pero no, el bajo continuo est cifrado, y aqu de lo que se trata es de algo obtuso, un ruido ms bien, un ruido constante e insidioso), y algo que despus de desaparecer subsiste como huella, esa huella que se puede contar, que de hecho contamos cada vez que empezamos a contar, porque al contar el que cuenta se descuenta y lo que cae de la cuenta retorna, incesante, en los intervalos entre una cuenta y otra, entre un segmento y otro, y as el tiempo que contamos es un tiempo mal contado: el comienzo forzado est por recomenzar y el fin es penltimo y no ltimo. El ruido del comienzo sin comienzo, se mezcla inevitablemente con la pregunta del Otro a la cual responde mi interrogacin, en la medida misma en que esta pregunta fundamental es como un palimpsesto a medias destruido, al cual hay que cercar, dir para emplear la terminologa de Hegel, en un acercamiento de retorno,2 acercamiento al cual siempre le falta algo para concluir, razn de repeticin, razn de interpretacin que concluye provisoriamente en el punto en el que el supuesto crculo de retorno se transforma en espiral de progresin hacia atrs. Todo movimiento temporal se orienta, a la vez, en una doble e irreductible direccin y sin sntesis, al menos en el sentido clsico del trmino: de un lado la flexin temporal irreversible, sin remisin; del otro una tensin dirigida simultneamente desde un presente del cual el sujeto no es contemporneo, hacia el pasado y hacia el futuro; flecha doble y doblemente desgarrada: ya el advenir adviene desde el pasado y ste retorna desde el futuro como anticipacin. Hay quiz una tercera direccin, la que merece el nombre de instante. En su dilogo Parmnides, Platn menciona esa extraa entidad que llama atpica, y que es el instante: exaphnes (Parmnides, 156c/157a), palabra sugestiva formada
II.
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por la partcula ex fuera de y el adverbio aphnes,sbitamente. Es un intermedio, un intervalo (metexis) entre el movimiento (knesis) y la inmovilidad, (stasis3). Esta extraa entidad, dice uno de los mejores conocedores del problema, Jean Wahl4, no es ni ser ni no ser, o en todo caso es un no ser que no se confunde con la nada, algo que guarda una cierta relacin con el concepto matemtico de diferencial (es la hiptesis del neokantiano Paul Natorp) y que, en definitiva, tiende a dar cuenta, gracias a un elemento neutro que no transcurre y que por ello se vuelve intemporal, del cambio, del pasaje de un estado a otro: del movimiento a la inmovilidad y a la inversa. Ya el famoso Zenn de Elea haba mostrado cmo el intelecto capta al movimiento slo bajo la forma de una serie sucesiva de inmovilidades y de esa paradoja extrajo su conocida conclusin aportica: el movimiento no existe. Los cambios de estado de la materia nuestra mdica experiencia cotidiana del paso del estado lquido al gaseoso son captados no como trnsito sino como corte temporal. No es impensable el trnsito en su pura continuidad? Quiz por ello ha dicho Wahl que quiz ese discontinuo <el instante> sea, pues, el smbolo de la continuidad. Un concepto, el de instante, que puede acoger, simultneamente, predicados contrarios y hasta contradictorios. Habr que explorar esta nocin explorada primero por Aristteles en su Fsica y luego en siglos posteriores por Kierkegaard y Bachelard. Y habr que hacerlo para que podamos retornar con mayor detenimiento y rigor al tema inicial, el del contar. Es contable el instante?
1. Hegel, G. W.F., Ciencia de la lgica, Hachette, Buenos Aires, 1956, tomo I. p.135. 2. Ib. tomo II, p. 580. As traduce Mondolfo la expresin alemana Rckann-herung, o sea acercamiento hacia atrs. [Hegel: Wissenschaft der Logik, S. 1576. Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie, S. 41225 (vgl. Hegel-W Bd. 6, S. 570)] Estoy empleando, por cierto, estas nociones aisladas del contexto en que opera la ontologa hegeliana, aunque tambin es verdad que algo antihegeliano ( antisistemtico) se desliza de continuo, si uno es capaz de or su murmullo en estas densas pginas. 3. El trmino griego, del cual deriva nuestro esttico, tiene una sorprendente anfibologa en su lengua de origen, porque significa tanto estabilidad, fijeza, como sublevacin o revuelta. Quiz el elemento comn consista en la pesantez, la gravedad, que connota al vocablo: una sublevacin es sin duda grave, pero a travs de su pesantez social y militar tiende tambin a la fijeza una vez tomado el poder. 4. Wahl, J. Estudio sobre el Parmnides de Platn, Nueva Biblioteca Filosfica, Madrid, 1929; ver especialmente pp. 154/157.
Colaboracin
Cuando ver y actuar es responsabilidad social de todos1

Escribe
Miriam Mazover
miriam_mazover@fibertel.com.ar
Soy yo acaso el guardin de mi hermano?. Gnesis 4,9
l alcance que pueden adquirir diversas patologas mentales graves es tal que no permite situar fronteras, y esto es as porque en la psiquis de tales individuos no se halla inscrito el surco que divide aguas entre aquello que nos est permitido hacer y lo que de ninguna manera, ni bajo ninguna circunstancia, podemos hacer. La escritura de este surco y sus posteriores eficacias en la vida corriente son lo nico que garantiza y resguarda la normatividad de un ser humano para s y para los lazos que construya con sus semejantes. Diferentes disciplinas humansticas, no slo la psicologa, denominan a esta inscripcin ley simblica; todas estas ramas del saber coinciden en que de su escritura y vigencia depender el rango de lo propiamente humano, este es el motivo por el cual su ausencia nos confronta con el horror: es posible poseer vestidura de ser humano y no vivir como tal y en tantas ms an, no permitir vivir bajo estas condiciones a los otros del entorno ms cercano. No existe un tope psquico para la envergadura de una patologa mental; tampoco tope geogrfico, menos que menos cultural, social y/o econmico. Las patologas que surgen a raz de la falta de inscripcin y vigencia de la ley simblica, no pueden ser adscriptas, en la mayora de los casos, a una alteracin gentica, tampoco orgnica; la mayora de las veces la alteracin causante de la enfermedad mental se sita en un terreno ms vasto que el del individuo que la padece, y ms bien la podremos ubicar en la trama familiar del enfermo, tejida ella a lo largo de varias generaciones. Cada individuo es responsable de lo que tiene y de lo que hace, pero de ninguna manera es hacedor autnomo de su psicopatologa: cuanto ms grave sta, es menor la autonoma antedicha.2 Estar advertido de la existencia de psicopatologas muy severas nos debera servir para saber que hay muchas personas en la comunidad, ms o menos cerca de nosotros, que protagonizan, ellas y/o su entorno, verdaderos infiernos humanos. Por lo general las llamas se encuentran a la vista; el fuego suele dar indicios y seales penetrantes. Siempre y cuando los que no nos encontramos afectados por un dao psquico semejante nos dispongamos a realmente ver. Como asimismo, a evitar hacer conjeturas forzadas para que todo nos cierre a una medida conveniente. Ya que muchas veces, en el mejor de los casos, estamos apenas (mal) dispuestos a ver una versin minimizada, donde hay elementos que llaman la atencin o algunas cosas raras pero no ocurre nada grave. No hay peor ciego que el que no quiere ver nos dice el tan agudo y acertado refrn popular. Siempre existen signos y seales emitidos por la patologa mental al entorno familiar y social! (ms evidentes cuanto mayor sea su grado). El solo hecho de no negarlas permitira pedir ayuda a quien consideremos ms pertinente segn el caso del que se trate (asociaciones, profesionales, instituciones), y de esta forma proteger de tantos horrores cotidianos a quienes suelen ser sus vctimas ms frecuentes: los nios, los pberes y los adolescentes, aquellos que por definicin y por estructura se encuentran indefensos y a merced de los adultos que los rodean. En la grand guignolesca odisea del monstruo de Anstetten, de tan grande auge meditico, y en su cortejo noticioso inmediato de casos europeos comparables en gravedad, en nmero de visitas web, en centimetraje periodstico, en minutos televisivos, en rating trasunta algo as como que los del remoto pueblito austraco debieron haber visto y no negado estas seales de una anomala. Por el contrario, quisiramos plantear aqu en una consideracin estrictamente tica que en todos los casos afines, siempre desde el lugar que a cada uno nos compete en la sociedad, los adultos de todo el mundo deberamos poder ver estos indicios que tantas veces desestimamos, y actuar en relacin a lo visto, con responsabilidad social.
1. Escrito en abril/mayo de 2008 en relacin a los graves hechos de Anstetten, Austria. 2. No entramos aqu en cuestiones mdico-forenses diagnsticas y de imputabilidad.
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EL PSICOANALISTA LECTOR
Pablo Peusner [http://elpsicoanalistalector.blogspot.com]
Esclavo de sus palabras...

n la segunda semana de octubre del ao pasado, recib a travs de la lista de la E. C. F. un newsletter que inclua una breve entrevista a Jacques-Alain Miller en el que contaba cmo decidi publicar lo que restaba de los seminarios de Lacan. Segn constaba en el texto, el nuevo formato supondra ciertas novedades: libros que incluiran ms de un seminario, histricos seminarios que se transformaran en Anexos a otros, y una apoyatura en los pequeos libritos de la coleccin Paradojas1. En dicho comunicado se presentaba el plan de publicacin en francs, por lo que deberamos nosotros calcular el delay propio que supone llevar a cabo la traduccin de dichas versiones. El plan consista ms o menos en lo siguiente: En noviembre de 2007, vera la luz el Seminario 28, Dun discours qui ne serait pas du semblant. Junto con l, en la coleccin Paradoxes aparecera Le mythe individuel du nevros junto a dos intervenciones inditas2 de las que el texto evitaba decir cules eran. Efectivamente, el libro apareci cercanamente a la fecha anunciada, aunque su depsito legal haba sido hecho en octubre de 2006 y la revista francesa Lire (una revista especializada en los movimientos del mundo editorial) haba ya publicado una resea de ambos volmenes con fotos de tapa en noviembre de 2006. Siempre, segn el comunicado de J. A. M., en abril de 2008, aparecera el Seminario 19, ... ou pire. ste incluir en anexo las ltimas cuatro de las siete intervenciones que conformaron el seminario titulado El saber del analista. Las tres primeras, seran publicadas en la coleccin Paradoxes bajo el ttulo Je parle aux murs (Hablo a las paredes), libro que aparecera conjuntamente a la edicin del Seminario. Ciertamente la editorial du Seuil anunci la aparicin de ambos libros en su newsletter del mes de abril: aunque sin dar a conocer las imgenes de tapa, podan leerse los textos de contratapa de ambos volmenes. Las libreras electrnicas3 tomaban pedidos por anticipado para dichos libros y anunciaban la aparicin para el 10 de abril de 20084. Unos das despus, inexplicablemente, la fecha de aparicin se modific para el 12 de julio. Actualmente los libros figuran como Dfinitivement indisponible (lo ms curioso es que en Alapage.com, ambos libros estn catalogados bajo el gnero de ciencia ficcin). Entonces, ya con cinco meses de retraso en funcin de los tan celebrados anuncios, cuesta mucho ms creer en lo que sigue: Sin precisiones de fechas, se anunciaba que seguiran los seminarios 21 (Les Non-dupes errent) y 22 (R. S. I.), los que se publicaran en un solo volumen. O sea que, por primera vez, dos seminarios sern publicados en un nico libro. Miller lo
Acerca del plan de publicacin oficial del Seminario de Jacques Lacan

fundamentaba afirmando que se trata de un mismo esfuerzo de Lacan, que prosigue con continuidad a lo largo de los dos aos: son los mismos nudos, la misma reflexin. Es el gran momento borromeo de Lacan, ser mejor comprendido sin duda si todo es ledo conjuntamente. El libro de Paradoxes que supuestamente acompaar a esta edicin tan especial se titular Aux confins du Sminaire (En los confines del Seminario) e incluir tres materiales: Las notas de los oyentes del seminario sobre El Hombre de los Lobos, el seminario llamado Disolucin y El Seminario de Caracas. Ms tarde an, seguir un libro que incluir a los seminarios 24 (Linsu...) y 25 (Le moment de conclure) conformando el cuerpo principal del libro. Como anexo, se adjuntarn los escasos textos que corresponden al seminario Topologie et temps (que, de paso, descubrimos que ha dejado de ser numerado como el seminario 26) y una conferencia tarda titulada Objets et reprsentation. Para terminar, el texto afirmaba que estaban ya establecidos, aunque faltaba pulirlos en buena medida, los seminarios 9 y 6. Por supuesto que, como ya he escrito en muchas ocasiones, no hemos esperado que estos libros aparecieran oficialmente para estudiarlos. Sin embargo, en el mundo editorial siempre se agitan las aguas ante la edicin de los materiales establecidos. Algunos psicoanalistas no dudan en afirmar que aparte de establecidos estos textos resultan empobrecidos a travs del establecimiento. No obstante, y en funcin del incumplimiento de los plazos anunciados, leer que todo el proyecto estar listo en el ao 2010 hace pensar bastante en la ciencia-ficcin (digo, para parafrasear el extrao error de la librera electrnica ya nombrada). Ojal el plan editorial resulte cierto. Cada uno sabr si le interesa o no estudiar estas versiones. Pero de lo que no hay duda, es que deben estar al alcance de todos para que quienes as lo queramos podamos evaluarlas e incluirlas en ese circuito tan necesario para leer a Lacan: el circuito que todo el tiempo nos recuerda que liber enim, librum aperit...
pablopeusner@gmail.com
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1. La idea central era la aparicin conjunta de un seminario y un libro de dicha coleccin. 2. Ya he realizado una resea de este volumen que ha sido publicada en este mismo espacio en abril de 2008 bajo el ttulo Tres textos, tres fechas, tres lugares y un solo Lacan (Imago-Agenda N 118). 3. Me refiero a las dos que habitualmente utilizo: Alapage y Amazon. 4. Mi traduccin de los textos de contratapa pueden leerse en http://elpsicoanalistalector.blogspot.com en el post del 1 de abril de 2008.
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Por Emilia Cueto
www.elSigma.com
Entrevista a Liliana Donzis
De los relatos en la infancia al psicoanlisis de nios
Las primeras resonancias de la letra freudiana le llegaron siendo muy nia a travs de la voz de su madre, Cules son sus recuerdos de aquella etapa? Son recuerdos de infancia que Freud denomina encubridores, tienen la funcin de velar y tambin revelar algo de la verdad. Mi madre lea con entusiasmo libros de Freud, de poesa y de filosofa en voz alta con la expectativa de que as aprenderamos a leer. Por cierto tuvo razn. Mi niez est poblada con lecturas de Freud y sus discpulos Jung, Adler y Steckel a quienes conoc muy bien a travs de relatos y cuentos infantiles, historias novelizadas impregnadas de contenidos ideolgicos y polticos. Indudablemente fue una introduccin temprana e inolvidable de los problemas culturales de aquella poca. Los libros los traa mi hermano, a pedido de ella de la biblioteca del Club Independiente de Avellaneda. Asimismo contaban en aquellas conversaciones los existencialistas de posguerra y los incipientes interrogantes que traa Simone de Beauvoir. Si menciono estos recuerdos es porque al mismo tiempo estoy en deuda con los cuentos infantiles. Las historias de infancia tienen alguna funcin en la formacin del analista? La formacin es una fina orfebrera que como bien sabemos es terica, es clnica y se enlaza inexorablemente al anlisis personal. En el anlisis la infancia nos trabaja, retornamos a esas historias plenas de sentido para darle un paso al sin sentido y que emerja lo nuevo, algo pasa y es ese real no significable que sin embargo retorna de diversos modos. En cierta ocasin, trabajando sobre el deseo del analista, plante que la niez cae, perdemos la infancia y la duelamos; obviamente, este es un proceso que transcurre en el interior del anlisis del analista. Este duelo es un atravesamiento inevitable para quien decide analizar nios, ya que si bien lo ldico en su amplio espectro incluyo el dibujo y el relato cumplen con una funcin precisa en el anlisis con nios, la posicin del analista en el juego es desde un vaco de significacin, no jugamos con nuestros juegos ni con nuestros recuerdos de infancia. Entre sus maestros e influencias ubica a Arminda Aberastury, Eduardo Pavlovsky, Oscar Masotta, tres exponentes de distintas ramas del psicoanlisis, as como su participacin en la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Cules son las trazas ms significativas que cada uno de ellos ha dejado en usted y en su prctica analtica? Los primeros aos de la dcada del setenta fueron cruciales en nuestro pas, en varios planos tanto en la produccin terica como en el desarrollo intelectual. Tiempo de creacin que luego se opaco a golpe de exilio, tortura y muerte. ramos muy jvenes, yo estaba en la bsqueda de nuevos paradigmas. Siendo estudiante de psicologa me fui interesando por la clnica con nios, Tato Pavlovsky y Arminda Aberastury trabajaban, creaban y recreaban los aportes del kleinismo cada uno a su manera. Tato analizaba en grupos teraputicos mientras que escriba de esa prctica sin desdear la importancia de lo ldico y lo expresivo. Me acerque a l y fue para m una fuente de transformacin conmovedora y tambin la chance inaugural de pregun-
tarme seriamente por el valor de la escena y la importancia del juego. La presencia de Arminda, tanto en sus clases como en sus escritos, contenan de modo sistemtico su enorme experiencia en la creacin de un estilo, que aunque ella atribua a la enseanza de Melanie Klein, fue Arminda quien contribuy enormemente a la creacin y a la invencin de nuevos aportes tericos y tcnicos al psicoanlisis, segn la nomenclatura que ella le dio. Aprendimos con Lacan que la lectura incluye un necesario momento de decantacin, un desgarro de la letra que concierne a una desuposicin del saber que porta. Fue con los textos de Aberastury donde practiqu, si se puede decir as, una operacin de extraccin, lo que supone una lectura muy fuerte y un intento de aproximacin a la lgica de su pensamiento. Es desde esa perspectiva que siguiendo mi marco conceptual y mi modo de entender la clnica que retrabaj algunos de sus aportes, por ejemplo la caja de juegos tal como ella la us y conceptualiz. En un texto de mi autora sobre el juego en la clnica lacaniana, me permit la osada de plantear desde mi perspectiva algunas diferencias. Sealo por ejemplo, que el analista al elegir el kit de elementos se involucra de un modo demasiado personal y desde un sentido preestablecido en la escena del nio, a mi entender no es propiciatorio, por el contrario me parece mejor que sea el nio quien a su manera y segn su singular relacin al objeto escoja, imagine, d sentido dejando as la puerta abierta a sus asociaciones. La eleccin que hace el analista de las pequeas cositas, para Freud die dinge, que hacen de soporte del juego, son una intervencin o interpretacin en s mismas, es difcil que conciernan a una eleccin ingenua. Desde qu lugar se efecta esa interpretacin en las primeras entrevistas? Me parece que tiene un muy estimable valor, el qu, el cmo y el cundo decide un nio jugarse en la escena del anlisis. Otro tema para seguir abriendo distinciones es el quehacer con los padres en un psicoanlisis con un nio, en este tpico tambin podemos hoy plantear otra lectura de la transferencia. Volviendo a la pregunta que me formula, acuerdo con la importancia de tener en cuenta la distincin de la rama del psicoanlisis a la que adscribe cada autor de nuestras lecturas, as como tambin la orientacin terica. Es una claridad necesaria para no hacer mezclas o confusiones, ni tericas ni epistemolgicas. Es propicio despejar el eclecticismo. La enseanza de Freud y Lacan llega en mis comienzos primero de la mano de Oscar Masotta, antes de su partida a Europa y luego en la Escuela Freudiana de Buenos Aires con Isidoro Vegh. Aprend que el psicoanlisis guarda una lgica precisa, el retorno a Freud que Lacan nos propone aporta ms de una lgica, que tambin es menester diferenciar, el matema no es el poema, la lgica de modos no se confunde con la topologa, no obstante cada una es una herramienta en la transmisin y corresponde a un tramo en la enseanza de Lacan. Podramos comenzar a leer Freud sin comenzar por las formaciones del inconsciente?, sin la idea de significante tal como lo expuso Lacan?, es factible la transmisin del psicoanlisis sin la difana claridad que conllevan las superfi-
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cies topolgicas?, sin la impronta de Lacan? Una vez que se lo transita ya no hay idntico retorno al punto de partida. Eso me pas, pas por all al advertir que el psicoanlisis es la transmisin del psicoanlisis, los analistas somos responsables de esa transmisin y sta no es de cualquier manera. La pregunta por los maestros, por los enseantes, por la transmisin es una pregunta por los modos singulares a los que se arriba a nuestra praxis, e incluye necesariamente la responsabilidad en el discurso del psicoanlisis y su prctica. No hay analista sin anlisis y al mismo tiempo puede haber analista sin que haya pasado por la experiencia del Pase. Mi trayectoria como analista esta muy arraigada a mi apuesta a lo real de la experiencia del psicoanlisis que no se reduce a lo acadmico. En Clnica de la pulsin en la niez refiere que la medicacin cuando no es necesaria lejos de transformar el padecimiento deja al nio a merced de una interrupcin de su proceso de subjetivacin. De qu manera la medicacin produce estos efectos? Cuando el padecimiento y el sntoma emergen, conllevan algo para leer y escuchar del sujeto. En la infancia los nios no siempre disponen del significante, y a veces ni siquiera disponen de una palabra como respuesta a la demanda del Otro. La parentalidad puede arrojar al nio a caminos sin salida y solo por medio de su cuerpo o a travs de l encuentra modos de expresin sin palabras. En estos casos el drang pulsional hace su obra sobrexcitando la fuente corporal, el borde corporal. El nio se golpea, corre sin cesar, no escucha. En esta situacin la pulsin se convierte en una fuerza imparable, el empuje de lo pulsional arrecia y deviene compulsin y accin sin hallar la pacificacin que aporta la lengua y el Nombre del Padre. La hiperactividad, algunas formas de dificultades en el aprendizaje, los fenmenos agresivos y psicosomticos responden a una lgica de la pulsin sin registro del no, ni del lmite corporal. No se evidencia por estas mismas razones la eficacia que aporta la funcin de la demora y el aplazamiento de la satisfaccin. Ante estas dificultades se han lanzado frmacos que intentan aplacar el padecimiento. No son ni buenos ni malos sino que su uso indiscriminado, a veces francamente innecesario y otras produciendo factores iatrognicos, impiden que se escuche la verdad que la manifestacin del padecimiento aporta, aquello que estaba destinado a emerger en el campo del lenguaje se lo vuelve a estancar en el organismo a secas. Asimismo conocemos, y no es obvio volver a decirlo, que los frmacos producen efectos secundarios y colaterales indeseables. No es lo mismo dejar a un nio en silencio que acallarlo por va artificial. Lacan plante que a los tres imposibles freudianos debamos agregar un cuarto, la ciencia, pero aade que muchas veces los cientficos estn en una posicin insostenible. Usted sita la hiperactividad en los nios un fenmeno que tanto preocupa a padres y educadores como una manifestacin clnica de la pulsin, directamente relacionada con los movimientos identificatorios instituyentes. A qu tipo de identificaciones se refiere y cules seran las fallas que se producen? Tal como deca, la pulsin, sin que pueda hacer su vuelta a la fuente, su trayecto, deja al nio a merced de goces incoercibles. Este fenmeno de la pulsin que va de la desintrincacin al autoerotismo puede sobrevenir a causa de dficit en las identificaciones, particularmente he observado en la clnica que la identificacin especular concerniente al estadio del espejo est insuficientemente asentada, que la voz del Otro materno y la mirada no culminan de instituir la imagen que se desarticula y por otra parte no se evidencia el fenmeno del cuerpo fragmentado. La identificacin simblica puede instituirse pero si no se articula la imagen al trazo produce un espesor, una consistencia de uno u otro, sobre acentundose la imagen en desmedro del trazo y consecuentemente se empobrece el campo del significante. El nio no puede pacificar lo amenazante sin la impresin de romper su cuerpo o usarlo de modo agresivo. Le faltan las palabras y la experiencia es anonadante. El tema es arduo, requiere de una mayor precisin an. Si bien no hay que perder de vista el caso por caso, de qu manera el analista puede operar frente al estrago materno en el caso de nios con patologas graves? El nio, que en calidad de objeto es engullido por el deseo materno, si se consulta al analista cosa que no siempre ocurre, es porque el psicoanalista puede operar como testigo y participe de una extraccin. El psicoanlisis nos permite cierta flexibilidad, operar con el nio y con los padres. Las patologas graves y aun las locuras infantiles convocan a la palabra, al decir. Un nio no deseado en un comienzo puede ser bien recibido ms tarde, la clnica me ha enseado que los padres son tanto la causa del malestar como el resorte de la cura, motivos ms que suficientes para advertir que la transferencia resulta una herramienta muy poderosa y es la mejor aliada para abrir la trama, ya que la gravedad en la niez responde a la ruptura de la trama de saber entre los padres o alguno de ellos y su hijo. Cuando no hay Otro que sostenga el discurso o una funcin en el discurso, es el caso en el que el psicoanlisis se torna indispensable para un nio. En relacin a la fobia y la angustia consigna que difieren cuando su aparicin se produce en la adultez o la niez. Cules son las diferencias ms notorias que la clnica le ha revelado? Con Juanito hemos aprendido que la fobia en los nios es un puesto de avanzada respecto del Nombre del Padre, y es el sntoma privilegiado que pone de manifiesto la estructura de la neurosis en la infancia. En ms de una ocasin plante que el sntoma es estructurante del sujeto en la niez. Duelo por el falo mediante el cual el nio entra en la lgica de la latencia portando el ideal, su eventual confrontacin a la imagen del cuerpo y tambin con algunos destinos de pulsin ya fijados, la latencia es uno de los momentos en el que se pone de manifiesto la sublimacin. Observamos cotidianamente que para ejercitar los aprendizajes se requiere del recurso de lo simblico. La aparicin de la fobia u otro sntoma evidencian las vicisitudes pulsionales enlazadas al Nombre del Padre. La aparicin de la fobia en un adulto no es sin las condiciones que se fijan fantasmticamente en combinacin con un quiebre de la dimensin del padre. Un significante queda coagulado como imagen sin desliz que, acaparado por la angustia, produce una nominacin imaginaria, lo que no desliza como significante en lo simblico hace a la detencin propia de la inhibicin. Las fobias de la infancia son muchas veces transitorias, marcan del duelo por el falo. El tigre de papel tiene para el fbico adulto un exceso de real, en los anlisis se advierte que emerge a partir del posible fracaso de la funcin del duelo.
La versin completa de esta entrevista en www.elsigma.com Liliana Donzis es AE. Analista de la Escuela Freudiana de Buenos Aires y AME Analista Miembro de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Presidente de la Escuela Freudiana de Buenos Aires entre los aos2005-2007. Fundadora y Directora de Reuniones de Psicoanlisis Zona Sur. Autora de: Jugar. Dibujar. Escribir Psicoanlisis con Nios. Editorial Homo Sapiens Coautora de: Intervenciones Psicoanalticas en las psicosis. Editorial Letra Viva; El Sinthome. Consecuencias Clnicas. Coleccin Convergencia. Editorial Letra Viva; Inconsciente Y Pulsin. Coleccin Convergencia. Editorial Letra Viva.
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LETRA VIVA LIBROS. Av. Coronel Daz 1837 (1425) Buenos Aires, Argentina. Telefax 4825-9034 Nueva seccin: SABER DE LA HISTORIA por Mauro Vallejo [maurosvallejo@gmail.com]
Isidor Sadger, sntoma freudiano

c infructuosamente en las bibliotecas de Estados Unidos y Europa, mas el nico ejemplar que presuntamente exista descansaba en los anaqueles de la Universidad de Keio, en Japn. Un discpulo de Dundes, Hideaki Matsuoka, le envo desde las tierras niponas una fotocopia de la obra, de modo tal que aquel decidi, con la ayuda de Johanna Jacobsen, traducirla al ingls y publicarla4. Dundes aventura una hiptesis que l mismo se encarga de descartar debido a su tono conspirativo para explicar el motivo por el cual el libro prcticamente se esfum. En los aos treinta Ernest Jones estaba tan alerta y sensible a cualquier publicacin que atacase al psicoanlisis o su fundador, que lleg al punto de decir a Paul Federn, en una carta de 1933 1934, que Sadger deba ser enviado a un campo de concentracin con el fin de evitar que su libro sobre Freud se distribuyese...5 Tal vez, prosigue nuestro historiador, los freudianos se tomaron muy en serio el desvelo de Jones, e hicieron lo posible por adquirir todos los ejemplares de la obra de Sadger en aras de destruirlos... Ms all del cariz ttrico que adquiere el augurio del bigrafo ingls, importa resaltar el modo en que la suerte corrida por el texto de Sadger devela sintomticamente algunos de los mecanismos a travs de los cuales se cre la ortodoxia freudiana, pues la concrecin de la misma fue inseparable de una estrategia editorial francamente policaca. Para convencerse de ello, basta recordar la severa incompletud de las Obras Completas de Freud. Cabra esperar que la recuperacin de la figura de Sadger aliente investigaciones detalladas del resto de sus publicaciones, sobre todo porque de esa forma se podr precisar hasta qu punto la trayectoria de ese dscolo psicoanalista viens revela zonas del pasado psicoanaltico que hasta el momento permanecen obstruidas por reconstrucciones que endilgan al fanatismo, la hereja o la ceguera, todo gesto que contradiga la ortodoxia consensuada. Por ejemplo, la defensa que Sadger realiz reiteradamente de las nociones del paradigma de la heredo-degeneracin habla menos de su dificultad para entender la novedad del psicoanlisis, que de un verdadero ncleo problemtico de este discurso. Otro tanto sucede con su posicin decididamente contraria al anlisis ejercido por personas carentes de ttulo mdico. Mientras aguardamos esas indagaciones, el lector puede acercarse al texto de 1930, pues sabr encontrar en esas memorias un retrato tan vvido como crtico de los distintos rostros del autor de La interpretacin de los sueos.
l 10 de Septiembre de 1942 un anciano de 74 aos ingresa al campo de extermino nazi Theresienstadt, ubicado a unos cincuenta kilmetros al norte de Praga. Al cruzar la puerta tal vez pudo ver el macabro lema que tambin aguardaba a las vctimas de Auschwitz: Arbeit macht Frei (El trabajo libera). De haber sobrevivido unos aos, hubiese sido partcipe de una de las experiencias ms cnicas da la Shoah, pues este campo fue utilizado por los nazis como experiencia modelo para demostrar al mundo y a la Cruz Roja que los judos gozaban all de un hospital, centros culturales y servicio postal. Pero este anciano, cuyo nombre completo era Isidor Isaak Sadger, fallece el 20 21 de diciembre, apenas tres meses despus de su ingreso. Mora entonces uno de los primeros discpulos de Freud, uno de los primeros practicantes del psicoanlisis y el autor de un libro cuyo curioso destino merece ser comentado. En 1930, este miembro de la Sociedad Psicoanaltica de Viena haba publicado un texto sorprendente, enteramente dedicado a la figura de Sigmund Freud. Su ttulo original es Sigmund Freud: Persnliche Erinnerungen. Si no una biografa en el sentido estricto del trmino, esas pginas son, tal y como su portada lo expresa, los recuerdos personales que Sadger atesoraba acerca de su maestro. El lector de este breve escrito falazmente sospechar que ese opsculo, dadas las condiciones de su produccin, no poda sino ganarse una inmediata popularidad. En efecto, el libro de Sadger comparte con las biografas de Freud escritas por Fritz Wittels (1923) o Hanns Sachs (1944), as como con las memorias de Helene Deutsch, Richard Sterba, Wilhelm Stekel o Theodor Reik, el atractivo que se desprende de una particular enunciacin: en todos los casos se trata de relatos producidos por discpulos que vivieron y se formaron en Viena, colaborando cotidianamente con Freud en mltiples actividades. No est en juego realizar la ingenua alabanza de testimonios que, por la mera cercana fsica en que sus autores se hallaban de Freud, brindaran una versin ms cabal o pura de ese pasado; empero, es innegable que esos recuentos iluminan ciertas zonas de la historia de la disciplina psicoanaltica de un modo nico. Por caso, la descripcin que Sadger bosqueja de las cualidades oratorias y pedaggicas de Freud durante sus lecciones en la Universidad o en el transcurso de las reuniones del grupo viens, constituye probablemente uno de los momentos ms ricos de su obra1. Cmo entender que el libro de Sadger haya pasado desapercibido hasta su reedicin inglesa del ao 2005? Ms an, cmo es concebible que un texto publicado en la Viena de Freud en 1930 faltase de todas las bibliotecas, incluso de la del analista de Dora?2 Por qu razn la mayora de los historiadores y psicoanalistas creyeron que Sigmund Freud: Persnliche Erinnerungen jams haba sido editado? Esos son algunos de los interrogantes que Alan Dundes, responsable del rescate y posterior edicin del libro, afronta en la erudita introduccin que antecede a las pginas de Sadger3. Este historiador, luego de demostrar mediante diversas referencias que todos los investigadores haban asumido que el libro de 1930 jams haba visto la luz, relata las peripecias de su hallazgo. Dundes se haba cruzado con un dato llamativo: Sadger apareca como autor de un libro sobre Freud. Decidido a hacerse de un ejemplar del mismo, bus-
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1. Cf. Sadger, I. (1930) Recollecting Freud. Wisconsin: The University of Wisconsin Press (2005). 2. De hecho, en la biblioteca de Freud figuran cuatro libros de Sadger, pero no el de 1930 (cf. Davies, K. & Fichtner, G (ed.) Freuds Library. A comprehensive Catalogue. London: The Freud Museum). 3. Cf. Dundes, A. (2005) Introduction. En Sadger, I. (1930), op. cit., pp. vii-lvii. 4. Un ao ms tarde apareci la reedicin alemana. Al parecer, Patricia Cotti hall otro ejemplar de la obra original en la Biblioteca de Jerusalem. 5. Paul Roazen afirma que dicha carta es del 10 de octubre de 1933, en tanto que el bigrafo de Jones dice que es del 10 de octubre de 1934; vase Roazen, P . (1971) Freud y sus discpulos. Madrid: Alianza (1978), p. 374; Brome, V . (1983) Ernest Jones: Freuds Alter Ego. New York: W . W Norton, p. 186.
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Colaboracin
Algunas notas sobre tcnica analtica y tica trgica

Escribe
Claudio Glasman
cglasman@psi.uba.ar
Con Freud despus de Lacan. Freud fue el traductor e introductor al alemn de una psiquiatra francesa que haba descubierto los teatros de la histeria y los poderes casi mgicos y ensalmadores de la palabra. Por eso sus primeros escritos son de defensa y encomio tanto de la verdad de la histrica, acusada y desestimada por simuladora, como del instrumento de la palabra al servicio de la prctica mdica utilizado por Psiquiatras-hipnotizadores franceses que a su vez eran tildados de charlatanes por los psiquiatras alemanes. Al mismo tiempo, esto resulta notable, desenmascara la hipocresa de una psiquiatra organicista ante el escndalo que provoca lo que, segn sus detractores, pondra en peligro el libre albedro de los pacientes cuando ellos, responde Freud, no dudan en narcotizarlos con frmacos. Dura respuesta tica que tiene para nosotros enorme actualidad. Podramos responder hoy a algunos que les parece que el psicoanlisis es demasiado largo, cuando se trata, para los administradores de frmacos, de medicarlos para toda la vida. Suele repetirse que Freud abandona la sugestin hipntica porque los sntomas retornaban. Sera ms prximo a la verdad si agregramos que al retornar requeran una repeticin del mtodo y que con la repeticin se produca un efecto negativo e indeseado. Es que los pacientes quedaban habituados al mtodo y a la persona del hipnotizador. Efecto paradjico, una cura que prometa curar no solo sntomas neurticos sino adicciones como la morfinomana, la cocainomana, el alcoholismo, etc., produca una nueva dependencia adictiva, ahora a la autoridad del hipnotizador. Las razones del acto analtico, es nuestra posicin, sern en cada oportunidad inseparablemente ticas y tcnicas. Que en castellano tcnica contenga velado, olvidado, el anagrama de tica lo ponemos a cuenta del saber de la lengua. La cura por la sugestin hipntica se le volvi montona y violenta, un trabajo de practicn, donde a la variedad de sntomas se responda siempre con una y misma respuesta. A modo de testimonio podemos recurrir a lo que l mismo relata en el captulo cuatro de Psicologa de las masas y anlisis del Yo. Palabras que muestran que dicho abandono fue un verdadero acto tico-tcnico de renuncia, en el sentido de la renuncia pulsional o lo que hoy llamaramos con Lacan un sacrificio de un goce del saber que se pretende, esa es la impostura, un saber del goce. Esta renuncia es la que abre al deseo del analista y es la que marca el inicio del psicoanlisis: abstinencia del ejercicio de un poder sugestivo que ante la presencia del obstculo se vuelve abusivo y violento por impotencia y desconocimiento de los poderes en juego en la resistencia del paciente y que para el psicoanlisis son dignos de tolerancia e interrogacin. Dice Freud: la sugestin sera un fenmeno primordial. Por tal la tiene en efecto Berheim, de cuyo arte asombroso fui testigo en 1899. Pero bien lo recuerdo, ya en esa poca sen-
t una sorda hostilidad hacia esa tirana de la sugestin. Si un enfermo no se mostraba obediente, le espetaban: qu hace usted, pues? Vous vous contre-suggestionnez!. Me dije entonces, que eso era una manifiesta injusticia y un acto de violencia. Sin duda alguna, el sujeto tena derecho a contra sugestionarse cuando se intentaba someterlo con sugestiones. Por eso ms tarde mi resistencia tom el sesgo de una rebelin frente al hecho de la sugestin, que lo explicaba todo, se sustrajera ella misma a la explicacin. Prefiero estas razones del abandono de lo que podramos llamar una psicoterapia de masas, ya que son curas de puro prestigio por vas de un saber idealizado y fetichizado. Rechazo tico a hacer lo mismo con todos (los sntomas) y de la respuesta estereotipada de hacer con todos lo mismo (los que estn en posicin de curar), lo que hoy llamamos estandarizacin y que Freud nombraba como mecanizacin de la tcnica. Rechazo poltico del psicoanalista a una violencia ante el no resistente del sujeto-impertinente. No, que Freud reconoce como un derecho. La resistencia de Freud, ante tales abusos, la ponemos a cuenta de una puesta en acto de su deseo. Con la regla fundamental se efecta un cambio de discurso. Con sta, que inaugura el psicoanlisis, el sujeto toma la palabra. Pero con qu palabra y con qu sujeto se encuentra Freud? La univocidad de la orden hipntica, la fijeza de la mirada, los encantos de la voz del hipnotizador, incluso las palabras para el asombro, como las llama Lacan, son condiciones de una obediencia que paraliza y anonada al paciente. Freud inaugura el encuentro con un sujeto que despierta a su divisin, cuestionado por una palabra extranjera, enigmtica para el otro y para s mismo, desgarrado por conflictos y sometido a determinaciones de las que solo conoce sus resultados y sobre los cuales ha perdido unidad y dominio. El sntoma es un infiltrado, que se presenta ambigua y enigmticamente, como un extranjero interior. Por el sntoma, dir Freud, el Yo ya no es amo en su propia casa. Por el sntoma el sujeto es desalojado, descentrado. El sujeto no es simple, est afectado de una duplicidad fundamental en cada uno de sus planos. Una novedad subversiva: el sntoma, parte del propio ser, smbolo extrao e irreconocible satisfaccin real, es el resultado de una decisin, y esta decisin produce un efecto de escisin del sujeto. Ni estado (Breuer) ni dficit para la sntesis (Janet). Nace la histeria de defensa luego las neuropsicosis de defensa. Este cambio de nominacin instituye y supone la existencia de un sujeto. Sujeto dividido en una experiencia donde sabe y no sabe, quiere saber y no quiere saber, quiere y no quiere, hace y deshace, es violador y violada, se satisface displacenteramente, se quiere y no se quiere curar y todo esto al mismo tiempo en trminos tan contrarios e irreconciliables, como mutuamente necesarios. Esta clnica del conflicto llama a otra razn. Nuevamente cuestiones ticas se le presentan a Freud, se ha convocado a un modo extrao, ambiguo, enigmtico, equvoco del decir, que realiza, en el sentido de J. Austin y tambin en el sentido de la realizacin de la palabra potica y proftica, como lo ha sealado M. Detienne, en el mundo de la tragedia griega cuando sta no es una palabra vana, la bi-escisin del sujeto. Se ha incitado a una palabra que por potica o irnica se
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torna oracular, opaca y enigmticamente ambigua con la incomodidad de que no hay adivino, saber constituido, ni cdigo que la comprenda. Como en la tragedia griega el sujeto aqu est determinado, pero no es el destino, es la estructura la que aqu opera. Pero entonces no parecer que esta determinacin elimina justamente lo que Freud plantea como uno de los horizontes de la cura analtica y es que el sujeto decida y que mientras dure el tratamiento, segn dice, debemos respetar su autonoma? Y lo que es una de las paradojas mayores del acto analtico, que es porque respetamos su decisin le solicitamos que mientras dure la cura no decida. Pareciera que tanto la estructura como el destino negaran los que son componentes fundamentales del acto, la decisin y la responsabilidad. Pero no es as, y esto nos obliga a interrogar las relaciones entre decisin y necesidad, entre sujeto y estructura, cuando el sujeto no es el yo y la estructura no es el destino. La escisin entre saber y acto, su no contemporaneidad, el sujeto ser el lector de las huellas de pasos que ya ha dado, sin embargo no lo hace menos responsable. Culpable incluso como en la tragedia antigua de actos y palabras que van ms ac y ms all de s mismo. Ms ac porque el sujeto es heredero de faltas producidas mucho antes de que venga al mundo (los Ladbcidas, en el caso de Edipo, como los tridas en el caso de Agamenn, por ejemplo), son marcas, mculas, manchas, de antepasados, de estirpe, filiatorias, y ms all, porque tanto sus actos como sus palabras suelen ir ms all de de cualquier propsito, intencin o clculo. A veces, en trminos trgicos, el sujeto est posedo por una cierta ceguera, que los griegos llamaban At y de la que Lacan se ocupa extensamente en el seminario de la tica como estando en el ncleo mismo de la tragedia de Antgona. Tragedia sta que muestra como se produce el peor de los males cuando lo que domina es una moral de producir, cueste lo que cueste, avance sobre lo que se avance, el bien de todos. La cura para Freud hace posible una repeticin en la cual el sujeto reedita un conflicto que culmin en el acto, la decisin de la represin y es el deseo del analista el que obliga al sujeto a tomar otra decisin. Los trminos son de Freud, la decisin nueva, la que lleva a la curacin ser una decisin obligada y en esto tambin encontramos un antecedente en los textos trgicos. Ya se trate de Edipo, Agamenn, Penteo, o Creonte, la hamartia, el error trgico, es una decisin obligada pero que no elimina la responsabilidad subjetiva, lo que los fillogos han visto como un esbozo de voluntad en el mundo trgico. El deseo habr sido de los dioses, pero la mano que acta el crimen es la del protagonista y en esa mano hay un exceso, una hibrys, incluso un deseo, que acta como suplemento humano. Otra decisin, pero cul nos preguntamos? Sobre este punto quisiera aadir a modo de perspectivas para nuevas interrogaciones sobre los horizontes del tratamiento analtico dos citas freudianas que muestran la vigencia de este problema. La primera es de El yo y el Ello, est en la nota al pie nmero dos, y toca este punto crucial, pues el anlisis se tropieza con uno de los mayores lmites, resistencia del Sper yo, la reaccin teraputica negativa, y la segunda, extrada del captulo VII de Anlisis terminable e interminable nos interesa porque incumbe a lo que hoy llamaramos las resistencias del analista. Dice la primera: Quiz tambin depende de que la persona del analista se preste a que el enfermo la ponga en el lugar de su ideal del Yo, lo que trae consigo la tentacin de desempear frente al enfermo el papel de profeta, salvador de almas, redentor. Puesto que las reglas del anlisis desechan terminantemente semejante uso de la personalidad mdica, es honesto admitir que aqu tropezamos con una nueva barrera para el efecto del anlisis, que no est destinado a imposibilitar reacciones patolgicas, sino a procurar al Yo, (lase el sujeto) del enfermo la libertad de decidir en un sentido o en otro. Lo notable de esta cita donde est en juego la abstinencia del analista respecto a sus tentaciones de ejercicio del poder y como tambin la abstinencia de plantear cul es el bien sobre el cual habra que orientar al paciente en sus decisiones, el analizante tendr que decidir en un sentido o en otro. Ante esa encrucijada lo confronta el anlisis. Esta misma direccin es la que toma Lacan cuando define a la tica del analista como la tica del bien decir a condicin de no decir cual es el bien. Esto es lo que distingue a la retrica del psicoanlisis, de la retrica del amo ya sea este antiguo o moderno. La segunda cita dice: Parece, pues que numerosos analistas han aprendido a aplicar unos mecanismos de defensa que les permite desviar de la persona propia ciertas consecuencias y exigencias del anlisis, probablemente dirigindolas a otros, de suerte que ellos mismos siguen siendo como son y pueden substraerse del influjo crtico y rectificador de aquel. Acaso este hecho da la razn al poeta cuando nos advierte que, si a un hombre se le confiere poder, difcil le resultar no abusar de ese poder. (Nota 32. Anatole France, la rvolte des anges). Nuevamente acecha como cuestin crucial el abuso de poder. Y agrega ms adelante: uno no se propondr como meta limitar todas las peculiaridades humanas a favor de una normalidad esquemtica, ni demandar de los analizados a fondo no registren pasiones, ni puedan desarrollar conflictos internos de ninguna ndole. Como en la tragedia antigua, el sujeto freudiano es un sujeto con pasiones, con conflictos que lo convierten en un enigma encarnado y afectado por esa irreductible e irreconciliable duplicidad estructural que hace que Freud diga en las lecciones introductorias, que al final de un anlisis el sujeto ha devenido otro y sin embargo es el mismo. Esta lgica ambigua, como la llama J. P . Vernant, refirindose a la lgica trgica, es otro y el mismo, opera un cuestionamiento radical de toda solucin simple y universal a los sntomas y demandas actuales como as tambin ante el malestar en la cultura, esta lgica singular que pone en cuestin el principio de identidad y la existencia del Todo, esta lgica de la falta que Freud nombr castracin y que Lacan escribi significante de la falta en el Otro, es la que encontramos en los fundamentos tcnicos, lgicos y ticos del psicoanlisis y en el horizonte de la cura psicoanaltica. Como el hroe trgico, que suele ser llamado al comienzo de la obra con los mismos trminos que los dioses, el que era casi todo al comienzo de la transferencia termina siendo tambin al modo trgico un desecho, una nada expulsada, cado al final. Estas son algunas de las enseanzas del texto trgico que parafraseando a Borges se nos presenta como precursor del psicoanlisis. De un modo dramtico, ficcional, una vez ms, el poeta, esta vez trgico, se adelanta al hombre de ciencia, el psicoanalista.
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Colaboracin
Los acontecimientos histricos y las guerras en la vida de Sigmund Freud

Escribe
Emiliano del Campo

emilianocampo@arnet.com.ar
igmund Freud naci en Moravia el 23 de septiembre de 1856, pertenece a los pases Checos, poblados de alemanes progresistas que fomentaron una mayor conciencia nacionalista: lograr la unin de checos y eslovacos; fueran asimilados en 1867 con la formacin del Imperio Austrohngaro. Freud inicia la carrera de Medicina en 1873, su gran amigo Paneth, vinculado con Nietzsche, conoce su pensamiento y se lo trasmite a Freud; inesperadamente fallece en 1890 Fue determinante del silencio de Freud ante el Nietzsche imperante en Viena? Son los aos de la guerra Franco-Prusiana y La Comuna de Paris. Debemos ocuparnos de dos personajes paradigmticos en la Europa de Freud: Lutero y Goethe. La historia europea pas por Lutero, figura clave de Alemania. Desmembr el Sacro Imperio Romano y comenz a liberar los estudios cientficos y humansticos de las cadenas escolsticas y eclesisticas. Con Lutero, fue posible que todo ciudadano alemn, tuviera el deber de absoluta obediencia al Estado, sea el sea; as fue posible el nazismo. As como fue un poema de Goethe que lo llev a Freud a estudiar Medicina, su figura estar presente en toda la vida de Freud; no en vano recibi el Premio Goethe. Freud en 1886, al hacer saber sus conjeturas sexuales de las neurosis, qued aislado del medio cientfico viens, comienza su novedosa y creativa relacin epistolar con Fliess en 1887; ya se ha distanciando de Breuer. Para Freud es un sorprendente testimonio la Guerra del 14, lo despliega en 1915: De guerra y la muerte. Temas de actualidad. Le bast para conocer cmo era el hombre? Sorprende lo poco que ha sido ledo; Freud se adelanta, con realismo y claridad, a lo que ser la pulsin de muerte. Descubre lo que acontece en el ser humano desde sus orgenes hasta el actual; nada lo distingue ante la muerte: su despliegue hipcrita-genocida. El hombre ignora su propia muerte, solo sabe de la muerte del otro; tal como lo asevera en 1930: le llev quince aos admitir la existencia de la Pulsin de Muerte, pero ya se anticipa: La historia primordial de la humanidad est, pues, llena de asesinatos. Todava hoy lo que nuestros nios aprenden en la escuela como historia universal es, en lo esencial, una seguidilla de matanzas de pueblos. El oscuro sentimiento de culpa que asedia a la humanidad desde tiempos primordiales, y que en muchas religiones se ha condensado en la aceptacin de una culpa primordial, un pecado original, es probablemente la expresin de una culpa de sangre que la humanidad primordial ha echado sobre sus espaldas. En mi libro Ttem y tab (1912-13), siguiendo las indicaciones de W. Robertson Smith, Atkinson y Charles Darwin, me he empeado en desentraar la naturaleza de esta antigua culpa, y opino que la doctrina cristiana de nuestros das nos permite inferirla retrospectivamente. Si el Hijo de Dios deba ofrendar su vida para limpiar a la humanidad del pecado original, entonces, segn la ley del talin (la venganza con lo mismo), ese pecado ha sido una muerte, un asesinato. Slo esto pudo exigir como expiacin el sacrificio de una vida. Y si el pecado original fue un agravio contra Dios Padre, el crimen ms antiguo de la humanidad tiene que haber sido un parricidio, la muerte del padre primordial de la horda primitiva, cuya imagen en el recuerdo fue despus trasfigurada en divinidad. (2. 293) Qu aconteca con los psicoanalistas?: Freud escribe en 1914: Me estaba deparado aprender que en los psicoanalistas puede ocurrir lo mismo que en los enfermos bajo psicoanlisis (3. 47) En nuestro pas se ley a la inversa lo que Freud ya nos adverta en 1914: que la contratransferencia es la enfermedad del analista, pero entre nosotros era el saber del analista sobre el inconsciente del paciente. Un hecho histrico que cumpli con los designios de Lutero: la Re-
pblica de Weimar. All Hindenburg asumi la presidencia, aunque monrquico inicia los gobiernos presidenciales, en 1930 nombr canciller a H. Brning, pero Adolf Hitler, que presionaba como nazi, en 1933 debi designarlo como canciller, que iniciar el nazismo como ente poltico hegemnico. Con el incendio del edificio del Reichstag, acus a los judos, se suspendan sus derechos fundamentales, dejando va libre a la actuacin de los nacionalsocialistas. Finalmente, en marzo de 1933, una ley concentr todos los poderes del Estado en el Fhrer, liquidando as de hecho a la Repblica de Weimar y dando paso a las consecuencias histricas de la Alemania nazi. No podemos ignorar estos hechos en la vida de Freud, mientras est escribiendo Malestar en la Cultura. Cmo era el mundo del pensamiento filosfico en aquellos aos? Si el pensamiento francs dependa de la razn y el ingls de la experiencia, con Leibintz en Alemania la razn debe ser corroborada por las leyes de la naturaleza, no en vano Freud se inspira en Las Ciencias de la Naturaleza (4) Afirma Kahler: Goethe empe en esta aventura: superar la crisis, ms que su mera existencia. En cierto sentido, tambin empe la existencia de Alemania. Si Goethe se hubiese suicidado en 1775 o si se hubiese arruinado fsicamente en 1787, entonces la literatura alemana y la conciencia alemana acaso nunca habran llegado a ser lo que l ayud a que fueran. El clasicismo alemn no el terico clasicismo de Schiller brot de las realizaciones de Goethe despus de su viaje a Italia. Una vez ms, como en el caso de Lutero, vemos pasar la evolucin del pueblo alemn por el estrecho desfiladero de un destino personal. La poca de Goethe fue rica en hombres de notable talento literario; pero desde el Sturm und Drang hasta el romanticis mo, siempre fue Goethe la figura cumbre. Slo l alcanz la perfeccin del clasicismo alemn y, al mismo tiempo, la nica genuina realizacin de la nacionalidad alemana. Al vencer el caos de su propia vida personal, Goethe tambin venci al caos inherente a la vida germnica en su conjunto. Antes de l, nadie haba logrado tal integracin del escindido espritu germnico; y despus de l nadie volvera a lograrla. (3.309) Paul-Lauren Assoun, afirma que, no fue Darwin el artesano del darwinismo, sino Haekel en Austria, con un moderado auge; pero en Berln fue llevado al extremo, mezclado con el nacionalismo prusiano. Haekel brind al darwinismo su tono romntico, no hay oposicin entre lo humano y la naturaleza; Haeckel puede declarar con entusiasmo: Hemos lle gado en este momento, a finales del siglo XIX, a este mtodo cien tfico monista que Goethe haba reconocido como el nico conforme a la naturaleza. As es la vi sin de la naturaleza desde Goethe y de Darwin. Pero fue en Berln, con Du-Bois-Reymond, donde fue llevada a su extremo y mezclada con el nacionalismo prusiano; en Austria, la Naturphilosophie nunca tuvo gran auge. Lleg el momento del gran giro freudiano cuando escribe en 1915, ante la guerra del 14, el conmovedor trabajo: De guerra y muerte. Freud no solo rompe el ideal darwininiano-haekeliano, sostiene que ante la muerte: los filsofos piensan en esto demasiado....filosficamente, descuidan los motivos primarios.(2.294) Revela la enigmtica y siniestra escisin-ocultamiento del ser humano genocida, ya que presenta: dos actitudes contrapuestas frente a la muerte-una que la admite como aniquilacin de la vida, y otra que la desmiente como irreal (2. 299) Freud reafirma lo develado, a pesar del rechazo que ha surgido por sus afirmaciones, que: el ser humano desde sus orgenes hasta el actual, en nada lo distingue, tanto ante la muerte como en su hipocresa.
Bibliografa 1. Freud Filsofo. Emiliano del Campo. Letra Viva 2007 2. Freud Sigmund. De guerra y muerte. Temas de actualidad. Tomo XIV Amorrortu Editores 3. Freud Sigmund. Historia del movimiento psicoanaltico. Tomo XIV Amorrortu Editores 3. Khaler Erich. Los Alemanes. Fondo de Cultura Econmico. Mxico 1977 4. Paul-Laurent Assoun. Introduccin a la epistemologa freudiana. Siglo veintiuno editores. 1982
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Presentaciones de libros
LETRA VIVA EDITORIAL
LO INFANTIL EN PSICOANALISIS
La construccin del sntoma en el nio
de Robert
Lvy
Dialogarn con el autor:
L. Donzis, E. S. de Gurman, I. Gurman, N. Ferreyra, A. Flesler, R. Harari, M. Moresco, A. Salafia, A. Stepak, I. Vegh, D. Voronovsky Se realizar el Lunes 27 de octubre a las 20 hs en el Museo Roca ,Vicente Lopez 2220
EL MANEJO DE LA TRANSFERENCIA
Maniobras y operaciones del analista en la direccin de la cura
de Eduardo
Urbaj (autor y compilador)
El panel estar integrado por
Silvia Amigo y Esteban Levin Se realizar el Jueves 13 de noviembre a las 20:30 hs, en el Saln Auditorio del Centro Dos. Av. Pueyrredn 538 1 A
Coleccin Psicoanlisis e interdisciplina. Directora de coleccin: Miriam Mazover
ambas actividades son abiertas y gratuitas

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Comentario de libros
Desvelos de padres e hijos en la infancia y la adolescencia
de Susana Mauer y Noem May (emec, 2008)

to fsico personalizado, juegos unipersonales, Internet, ilustran la desjerarquizacin y el descuido de las experiencias comunes. Este rasgo de la cultura actual se observa tanto en los ms jvenes como en los adultos, incrementando la tendencia al aislamiento y la desconexin. Correlativamente con esta cada de la dimensin interpersonal, la diferencia entre lo pblico y lo ntimo ha perdido fuerza. La clsica exclusin de los hijos de los temas adultos se transform en una participacin indiscriminada de aquello que descuida los recursos psquicos de cada momento vital y sus posibilidades de tramitacin. Esta prdida de matices en la convivencia distorsiona el sentido de lo compartido. La decepcin y la prdida de confianza que genera la cada de las expectativas en torno a la vida familiar tienen varios destinos posibles, algunos no tan deseables como la depresin, el escepticismo y otros ms auspiciosos. La bsqueda de modelos alternativos, la capacidad resiliente - transformar la adversidad en algo positivo-, son algunos de ellos. As, la constitucin de nuevas configuraciones familiares plantea un reordenamiento de este rompecabezas vincular.
El presente texto es un fragmento del captulo Familias de hoy.
l retrato de familia cambi significativamente. Sepia primero, blanco y negro despus, color en los aos 80, digital en la actualidad. Concomitantemente, la familia fue cambiando en su dinmica y en su configuracin. A lo largo del siglo XX, y especialmente despus de las guerras mundiales, las familias se fueron dispersando y entramndose en nuevos contextos socioculturales. El contenido de la transmisin familiar fue perdiendo identidad y consistencia. Las tradiciones e historias familiares son hoy poco relevantes para las nuevas generaciones. Por lo tanto, las familias han cedido gran parte de su acervo cultural, que clsicamente se transmita a travs de las costumbres. El estilo de vida, la identidad y los valores de origen no estn suficientemente jerarquizados. La globalizacin y la tecnologa borran fronteras y lican ciertas diferencias. Los espacios de transmisin que la familia tomaba a su cargo fueron sustituidos por ofertas que provee el entorno. Esto atenu la dimensin de pertenencia familiar, diluyendo el arraigo a las marcas propias del cuerpo de cada familia. El retrato sepia giraba en torno a una familia estable, nucleada alrededor de un matrimonio duradero y previamente acordado, al que se le sumaban las dos generaciones siguientes. La autoridad estaba ntidamente concentrada en la figura paterna y las tareas de crianza a cargo de la madre. Sucesivas aperturas movieron a los personajes de la fijeza de sus lugares. Los abuelos perdieron hegemona, la mujer sali al mundo laboral y los nios se ocuparon de insertarse en el medio sociocultural, y de satisfacer los ideales de la familia. La familia posmoderna surge a partir de la dcada del 60, con un contrato entre cnyuges que no tiene su base en una unin permanente. Adems, la atribucin de autoridad en la familia otrora perteneciente al padre- comenz a ser cada vez ms problemtica y la divisin de tareas (madre que cra/padre que trabaja) se desvaneci. Aumentaron los divorcios, las separaciones y la recomposicin conyugal. Los nios pasaron a estar cada vez menos protegidos -o menos encerrados, depende de cmo se lo mire- en su crianza dentro del marco familiar. Los massmedia tomaron decididamente la vacante.* El concepto de familia hoy no supone necesariamente la convivencia. Necesitamos hablar de familias en plural, porque ya no hay una fisonoma nica. Separaciones, migraciones y nuevas configuraciones la han dispersado. La multiplicidad de variantes ha complejizado la geografa familiar; el adentro y el afuera se han relativizado. Ya no es tan ntida la lnea que separa aquello que es intrafamiliar de lo que es exterior a la familia (endogamia y exogamia). La familia dej de ser un contexto unificado, donde los vnculos se despliegan cotidianamente en el seno del hogar. La vida familiar se torna, en estos casos, una suma de experiencias parciales que se articulan y se integran en el interior de cada uno. Aun dentro del hogar, los espacios y las ocupaciones individuales avanzan hoy sobre los territorios comunes, dejando muy acotada la vida compartida. La cultura empuja y auspicia la bsqueda individual de la satisfaccin, dejando lo familiar y lo comunitario relegado a un lugar y un rol secundarios. Entrenamien-
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*. J. Moreno, 2005.
CUARTA EDICIN
DIAGNOSTICAR
LAS
PSICOSIS
de
lida Fernndez
y otros
Este libro, producto de las clases que la autora dict en su curso de posgrado, muestra gran parte del trabajo all efectuado y guarda la dinmica y claridad expositiva original, as como denota la reelaboracin que alcanz, luego de quedar la palabra bajo la funcin de lo escrito. Es dable suponer entonces, que pueda llegar a transformarse en un instrumento de mucha utilidad para quienes se ocupan del tratamiento de las psicosis, as como tambin para aquellos que se hallen interesados en el estudio de los conceptos psicoanalticos, que hacen al conocimiento de la estructura del sujeto del inconsciente. Norberto Giarcovich
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Reedicin
Metaclnica de los Bordes
de Javier Wapner (Letra Viva Editorial, 2008)

menutica. En este punto es donde Wapner se hace cargo de temticas muy voluminosas, principalmente la del papel del Otro en lo concerniente a la posibilidad de mantener la continuidad de la existencia. Ese Otro que nos antecede, se encuentra a nuestra espera y nos recibe (nos viene al encuentro) es quien nos permite a la postre alcanzar y mantener la continuidad existencial. l posibilita que internalicemos el ambiente afirma y que podamos simbolizar nuestras pulsiones conformndolas como deseo. De este modo abre con claridad y determinacin la posibilidad de encarar la dimensin semntica del lenguaje. Es cierto, el holding materno antecede a esta cuestin y el libro en cuestin reposa all golosamente largo rato. Sin embargo, la red representacional lo excede con mucho, afirma tambin. Representantes de pulsin, de cosa y de palabra, dice con Freud. La representacin inconsciente no puede reducirse a un cdigo lingstico, consigna el autor ahora tmidamente al pie de pgina y entre comillas, citando a Green. En fin, se para en el borde de la cuestin y adems en forma abrupta y ostentosa. Est justificado, se trata de un libro acerca de determinada patologa que aparentemente no exige la consideracin pormenorizada de etapas posteriores de la vida donde pesa ms el lenguaje. Pero por otro lado, su teraputica conlleva la necesidad de que el terapeuta acte como un yo auxiliar y esto s sucede principalmente a nivel del lenguaje y no por medio de un holding de tipo materno. Si no admitimos claramente la posibilidad reparatoria del lenguaje y establecemos a ttulo de qu un cdigo lingstico puede suplir las falencias del primitivo cdigo sensorial, la cuestin no tiene salida. Y no nos va en ello solamente la imposibilidad del tratamiento; nos va tambin la imposibilidad de pintar nuestra aldea, lo cual tambin tiene que ver en gran parte con el lenguaje. A mi parecer, el texto deja abiertas algunas cuestiones Acaso la tendencia a la integracin del ser humano finaliza en el contexto de su familia de origen? Acaso las posibilidades de una familia de favorecer la integracin del psiquismo de sus hijos no est fundada en sus propias posibilidades de integracin al contexto ms general de una comunidad de cultura? Creo al respecto que tambin la referencia cultural debe ser tratada. El Otro no se agota con el padre como interdictor. Ms all, contina enhiesto como potencial referencia para la permanente afirmacin del self, tarea que slo finaliza con la muerte. El s mismo (self) se constituye por siempre a travs del Otro; de lo contrario contina siendo yo. Entre ambos media el trabajo de construccin a partir de y con los otros, nos dice Paul Ricoeur. Y entre las diversas encarnaciones que el Otro asume, se encuentra la del analista. Pero lo hace en forma provisoria. Llegado el momento, el paciente debe enhebrar este quehacer nuevamente con el del Otro y el terapeuta lo debe permitir. Por supuesto, existe entre los psi argentinos una larga tradicin en cuanto a menoscabar esta referencia. En verdad, todas las corrientes de pensamiento en salud deudoras del modelo hegemnico lo hacen. Esto es justamente lo que garantiza el perfil netamente asistencial de la salud mental, en todo del gusto de los garantes del confinamiento institucional de la enfermedad. Superar estas barreras llevara al autor a transitar un periplo cuya recompensa sera, ahora s parafraseando a Tolstoi pintar nuestra aldea y ser universal. Alejandro Kohl
aloro (y me identifico con) la intencin del autor de pensar por fuera del sectarismo imperante. La actitud decadente de limitarse a trabajar los textos no es una cuestin que aparezca en nuestro medio por primera vez en la historia. Por el contrario, ella ha sido una constante en cada perodo de decadencia por los que ha atravesado la humanidad. En cambio hacer que los textos trabajen en m como dice Wapner-, ha sido la conducta asumida por quienes procuraron remontar esa decadencia. Me viene a la cabeza el ejemplo de San Agustn de Hipona, quien utiliz ese concepto con palabras muy prximas a las del autor. Y al respecto, pensar a partir de lo que vemos todos los das constituye una actitud fundante ya que por el hecho mismo de anteponer la experiencia, establece una perspectiva, una situacin y ms a largo plazo tambin un mundo. Al respecto, me parece destacable la riqueza del texto en cuanto a su capacidad para pintar lo nuestro. Las abundantes y sugestivas descripciones semiolgicas de que consta tienen mucho peso para m porque es en el momento de leerlas cuando encuentro all a mis propios pacientes. Por eso creo que ellas permiten establecer una referencia en comn, ms all de cualquier concepto psicodinmico, lo cual resulta especialmente valioso para quienes no exigimos como requisito la referencia a los conceptos sostenidos por un redil determinado, como ser el de los psicoanalistas de alguna estirpe o cualquier otro. Por medio de esas descripciones este libro consuma la pintura de un verdadero paisaje semiolgico que aparece como referencia manifiesta del discurso psicodinmico. Se erige sobre el horizonte de las diversas figuras del mal (una diversidad de cuadros psicopatolgicos), ms ac del cual se despliega toda la argumentacin que convoca tcitamente a establecer un criterio actual de cura. En el centro de ese paisaje, presenta un self pobremente integrado, una especie de indigencia psicolgica acosada por la angustia de intrusin o separacin del otro. Un hombre postrado cuya nica pertenencia es a un medio familiar donde se ha constituido como vctima de una doble incrustacin de la familia en l y de l en la familia-, muy alejado de la siempre aorada posibilidad de reconocimiento e impedido a su vez, de reconocer a los otros. Y ms all de su vida familiar se anuncian frustraciones por toda la eternidad, relacionadas con los siempre abortados self-objects. Mortificado por fantasmas aterradores, transcurre su convulsionada existencia en medio de ataques de pnico y manifestaciones agorafbicas. Todo sucede en un eterno y aplanado presente, dimensin que conjuntamente con la de un espacio ilimitado, constituye el resultado de su menguada capacidad de simbolizar. Hombre unidimensional por todos sus ngulos, visto ya no al amanecer como lo hizo Herbert Marcuse luego del Mayo del 68 francs, sino bajo el sol abrasador de la globalizacin, a la cual acertadamente hace referencia el texto. Triste e inexorable paisaje poblado de depresivos y actuadores donde puede apreciarse en todo su patetismo lo nuestro y lo universal... pero todava no nuestra aldea. Y creo que en este punto no resulta sorpresiva la crtica que dirige a Lacan en cuanto a la clausura que efecta del lenguaje sobre su dimensin semitica. Cmo habra de admitirla, si perturba la confeccin de tan expresivo y elocuente paisaje! Y si lo traducimos en trminos de lingstica, creo que su esfuerzo converge con el que otros autores llaman recuperar el sentido y la referencia del lenguaje, es decir, sus dimensiones semntica y her-
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Separata
El problema de la transmisin y los lmites del lenguaje en la experiencia analtica

Dos referencias lacanianas: Peirce y Wittgenstein (Quinta entrega)
por Gabriel O. Pulice y Oscar Zelis

Hay algo en el inconsciente que no es significante. Sin embargo, no puede ceirse la verdad ms que por la va del significante, pero eso mismo hace que algo quede siempre escapando a la posibilidad de ser dicho en forma acabada () Para que el recorrido de un anlisis sea lgico, debe estar circunscrito por un punto de imposibilidad, que tiene que ver con la verdad pero tambin, y fundamentalmente, con lo que resiste a ella. Ubicamos de este modo al objeto como aquello que se revela como un tope, como un lmite al anlisis interminable, a la semiosis infinita1. Si hay algn tope, es aquel que se introduce al situar en el lugar del representamen la funcin del semblante, semblante del a sostenida por el analista. Se hace patente tambin a partir de ello que la operatoria psicoanaltica necesita trabajar con un tipo de inferencia que permita la captacin de ese salto, desde el orden del significante, al campo del objeto, penetrando en lo real subjetivo. En efecto, las intervenciones ms importantes del psicoanalista no pueden formalizarse lgicamente si tan slo disponemos de las inferencias o razonamientos deductivos o inductivos. Hace falta una caja de herramientas lgica ms completa. Y nuevamente podemos encontrar en Peirce un aporte esencial. Sustentado por un basto trabajo epistemolgico sobre el proceso de la investigacin cientfica, formaliz un sistema inferencial que incluye, junto a los tradicionales procesos de induccin y deduccin, aquella herramienta lgica que nos permite tender el puente entre lo simblico y lo real: la abduccin. En la prxima entrega nos proponemos dar cuenta, a partir de ella, de las operaciones de interpretacin y construccin en el anlisis.
Oscar Zeilis: oscarzelis@speedy.com.ar / Gabriel Pulice: nbpulice@intramed.net.ar
n el nmero anterior, planteamos un primer ejercicio de exploracin diagramtica a partir de entrecruzamiento del modelo de semiosis de Peirce con el discurso psicoanaltico. Construimos para dicha ocasin dos grficos, a modo de tentativa de mostracin de lo que sucede en el transcurrir de una cura analtica.
Quisimos con ello tratar de acercarnos a las coordenadas que corresponden al lugar del analista, y su dificultad, ya que como se sealaba, deber ser un representamen muy especial, en torno del cual se ir delineando, construyendo un contorno, un agujero, un vaco de representacin, el correspondiente al objeto a, el cual comanda la emergencia de los significantes del sujeto en transferencia. Siguiendo con el desarrollo, otro aspecto que podemos apreciar es que si el analista oficiara de representamen de otros objetos distintos (O, O, O, etc.), la cadena perdera su centro gravitatorio, y surgira entonces una deriva significante, o en trminos semiticos, una deriva de interpretantes y objetos en una semiosis sin acotamiento. Resumiendo, estos esquemas nos permiten pensar al objeto a como una presencia que surge en los lmites del anlisis, all donde el discurso del sujeto comienza a tener un recorrido circular, en esa conocida sensacin de dar vueltas sobre lo mismo, en donde resulta imposible hallar un punto de capitn por la va de la serie significante. El problema con la significacin flica es que siempre llega a su lmite, siempre se muerde la cola cuando se encuentra con la falta; en este caso, la falta de palabras para nombrar algo que se ubica en otro registro, que no se puede nombrar. En trminos de Wittgenstein, ...cuando algo no se puede decir, se muestra Cul es el operador que permite detener esa interminable fuga de sentido? Es el objeto a, que establece sus lmites al deslizamiento del sujeto en la cadena significante. Una vez que el sujeto recorri del derecho y del revs todo su universo simblico, queda sin embargo un resto... Todo est anclado en ese punto () Hay algo que insiste, pero que el sujeto sin embargo no llega a decir () En consecuencia, y dado que debemos desistir de poder encontrar ese referente ltimo en el campo de los significantes, es all donde Lacan ubica, como referencia a ese significante primero faltante, al objeto a ()
1. Pulice; Zelis; Manson; Investigar la Subjetividad; Buenos Aires, Letra Viva, 2007. Captulo 3, pgina 135.

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Ms consultorios a partir de la pgina 61

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Textos filosficos
Dossier Martin Heidegger

3ra poca - 53ra parte 1997 - 2008
Compilador: Rogelio Fernndez Couto
El planteo heideggeriano del Geviert y la habitacin de un mundo en la poca de la sistematizacin total

n el contexto de un planteo ms originario del pensar, a partir del mismo ser como acaecer, impulsado por la indigencia del acabamiento de la metafsica, aparece en M. Heidegger ntimamente relacionado el planteo del hombre como Da-sein, es decir, el ah del ser, y por lo tanto ya no como comienzo, iniciativa, sino como acogida y respuesta a travs de su pensar y lenguaje, en calidad no de seor sino de habitante de un mundo, en medio de las cosas, que ya son, y con otros hombres. El habitar es el modo en que los mortales, rasgo esencial del hombre en tanto ser histrico, son, deca Heidegger en una conferencia titulada Habitar construir pensar, en 1951, en el marco de los Dilogos de Darmstad II sobre Hombre y espacio1. Es decir, son, como lo han expresado las antiguas culturas, estando sobre la tierra, y ello significa a la vez bajo un cielo, ante los dioses y con los hombres. Lo propio de ese modo lo indicara la antigua palabra alemana buan, de la que deriva el actual bauen, construir, y que significa habitar en el sentido de permanecer, detenerse. A ella pertenecen tambin las formas verbales bin, soy, bist eres, el imperativo bis, s, lo que equivale en esta acuacin tan significante del lenguaje, a que el hombre es en tanto habita. La misma palabra buan significa, adems, cuidar, por ej. el crecimiento, registrado an hoy en la otra acepcin de bauen de cultivar. Y la antigua palabra gtica wunian, que tambin significa detenerse, ofrece una nueva indicacin acerca del modo del mismo, en tanto adems quiere decir zufrieden sein, estar en paz, preservado de perjuicios y amenazas, respetado; aunque el respetar, schonen, no signifique slo no hacer nada, sino tambin algo positivo, resguardar una cosa en su esencia. De tal modo que el rasgo fundamental del habitar aparece como el resguardo de las dimensiones del cuarteto del mundo en su esencia, salvando la tierra y no devastndola, acogiendo el cielo y sus signos, honrando lo sagrado, lo que trasciende, acompaando a los mortales, en el estar entre las cosas al cuidar su despliegue, o erigirlas cuando no se trata de vivientes. La tierra es la que sirviendo sostiene, la que floreciendo da frutos, extendida en roquedo y aguas, abrindose en forma de plantas y animalesEl cielo es el camino arqueado del sol, el curso de la luna en sus distintas fases, el resplandor ambulante de las estrellas, las estaciones del ao y el paso de una a otra, la luz y el crepsculo del da, oscuridad y claridad de la noche, lo hospitalario e inhspito del tiempo que hace, el paso de las nubes y el azul profundo del ter Los divinos son los mensajeros de la divinidad que nos hacen seas, desde el sagrado prevalecer de aqulla aparece el dios en
por Dina V. Picotti C.

su presente o se retira en su velamiento Los mortales son los hombres, se llaman as porque pueden morir, morir significa ser capaz de la muerte como muerte; slo el hombre muere, y adems de un modo permanente, mientras est en la tierra, bajo el cielo, ante los divinos2. Este guardar a las cuatro dimensiones de ser se cumple unitariamente en la estancia entre las cosas, acogiendo el cuarteto en ellas, cuando son dejadas en su esencia a travs del construir en el doble sentido de cultivar y erigir. Porque las cosas renen como lo dice la antigua palabra alemana Thing, cosa, que significaba reunin cada una a su manera, cielo, tierra, divinos y mortales. La unidad del cuarteto es la interseccin de los cuatro, el acaeciente juego-de espejo de los mismos, que se confan recprocamente, en tanto mundar de mundo. Citando a Hlderlin tambin dir, poticamente es como el hombre habita. Porque la correspondencia a la adjudicacin de lo pensable, es sobre todo aquel decir que habla en el elemento del poetizar. Poetizar y pensar se encuentran en lo mismo, manteniendo su diferencia. El poetizar aparece como la capacidad esencial del habitar humano, en tanto construye en el sentido de la medida potica, tan slo por la cual recibe la dimensin de la plenitud de su esencia, midiendo la distancia entre cielo y tierra; la medida consiste en el modo como el dios desconocido es manifiesto como tal a travs del cielo, en un descubrir que guarda lo oculto en su encubrirse. Acontece en un tomar la medida que no es arrebato sino un recogido percibir, que permanece un escuchar, un dejar venir lo atribuido; el poeta llama, por cierto, a toda la claridad de los aspectos del cielo y toda la resonancia de sus vas y aires en la palabra cantante, trayendo as lo llamado a brillar y sonar; slo que no describe el mero aparecer del cielo, sino que llama en las apariciones familiares a lo extrao como aquello en lo que lo invisible se enva para permanecer lo que es, desconocido. Por ello, las imgenes poticas son imaginacin en sentido destacado, es d., no meras fantasas e ilusiones, sino contemplables inclusiones de lo extrao en la mirada de lo familiar; la esencia de la imagen es dejar ver algo; a travs de tales aspectos el dios extraa y en el extraamiento manifiesta su incesante cercana; la medida que toma el poetizar se remite como lo extrao, en el que lo invisible cuida su esencia en lo familiar de los aspectos del cielo. Pero el hombre slo es capaz de poetizar en tanto su esencia es apropiada a lo que hace tal y por ello lo emplea; en la medida de esa apropiacin el poetizar es autntico o no, por ello no acaece en toda poca, sino slo mientras la amistad, cari, favor, dura en el hombre habitante como reivindicacin de la medida as llegada al corazn, que se vuelve a ella3.
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Estas consideraciones acerca del habitar y su relacin con lo que Heidegger llama el cuarteto del mundo, testimonia a su vez cmo el pensamiento pertenece a l. Porque el pensar, denken, en el mismo sentido que el construir, bauen, pero de otro modo, pertenece al habitar, como lo muestra el mismo camino intentado del pensar; ambos son inevitables para el habitar, pero resultan insuficientes cuando cada uno persigue lo suyo por separado, en lugar de escucharse recprocamente, perteneciendo ambos al habitar, permaneciendo en sus lmites y sabiendo que uno y otro proceden del taller de una larga experiencia y un incesante ejercicio. Las palabras llevan al lenguaje algo que sin embargo ha retrocedido a lo inexpresado; a tales palabras es necesario escuchar convenientemente para procurar al camino del pensar fundamento y suelo4. Es as como Heidegger destaca todo un contexto significativo a travs de las palabras alemanas denken, pensar, Gedachte, (lo) pensado, Gedanke, pensamiento, que antiguamente significaba el fondo del corazn, la reunin de todo lo que nos interesa, afecta, lo que nos est presente como hombres, en lo que ya estamos reunidos por esencia y le correspondemos con el recuerdo, por lo que la palabra Gedchtnis, memoria, mentaba inicialmente ese concentrado no desistir de lo que importa, y andenken, recordar, constituye un Dank, gracias, originario, que no significa un retribuir sino un ir al encuentro de aquello que propiamente se da a pensar. Si el pensar fuera capaz de admitir lo ms digno de ser pensado, dice Heidegger, se dara tambin el supremo gracias de los mortales, pero nadie de nosotros pretender haberlo alcanzado, en el mejor de los casos se lograr una preparacin para el mismo.5 En este planteo esencial, el pensar aparece en toda otra dimensin que en la meramente representativa, en la originaria, que Heidegger va caracterizando bajo diversos puntos de vista, tales como la apertura de ser que permite al pensar y condiciona a las cosas, como el don de lo pensable, como el mandato que nos ordena pensar. Y, con respecto al tema que nos ocupa concluye que se habra ganado bastante si el habitar y el construir alcanzaran lo cuestionable y de este modo permanecieran en lo digno de ser pensado6. Despus de haber intentado pensar la esencia del habitar, de manos del lenguaje, que Heidegger considera la ms elevada de las adjudicaciones que podemos llevar al habla, se impone un prximo paso, preguntarse cmo nos encontramos con el habitar en nuestro preocupante tiempo. Si bien se habla de caresta de viviendas y se procura poner remedio a travs de diferentes proyectos, sin embargo no se percibe la verdadera indigencia de habitacin, que es muy antigua y consiste en que los mortales todava buscan la esencia del habitar, todava tienen que aprender a habitar, y tal vez en ello consista su carencia de suelo patrio, su estar librados a la intemperie, en que todava no consideran tal indigencia. Pero apenas el hombre lo haga, no habr miseria, habr asumido y guardado la nica adjudicacin que llama a los mortales al habitar, y podrn corresponder a ella intentando por su parte llevar el habitar a su plena esencia, construyendo a partir del habitar y pensando para l. Sin embargo, en la esencia de la tcnica, acecha el peligro7, deca Heidegger en un escrito a menudo malinterpretado, en el modo del abandono de la cosa en el rehso de mundo, acecha con el olvido de su verdad. Lo ms peligroso del peligro consiste a este respecto en que se oculta como tal. En lugar de ser remitido a la esencia del ser, los bienes y estrecheces nos tornan justamente ciegos. Donde evidentemente el peligro se oculta, all se encubre tambin la penuria, por ello tampoco ella es experimentada como tal. Se tropieza con diversas indigencias y tribulaciones. Se las allana y aminora de caso en caso desde un primer altruismo, que en discreto operar no omite medio alguno y as mitiga el diverso dolor y apacigua males. No obstante, no se atiende a la penuria, domina su carencia en medio del sumo peligro mencionado y en ello consiste la autntica penuria. Hay indicios para advertirla, slo que no atendemos a ellos: cientos de miles mueren en masa. Mueren ellos? Sucumben. Son derribados. Devienen piezas de un depsito de fabricacin de cadveres. Mueren? Son discretamente liquidados en campos de exterminio. Y an sin tal cosa millones estn en la miseria ahora en China, pereciendo de hambre... En medio de las innumerables muertes permanece disimulada la esencia de la muerte. La muerte no es la vaca nada, ni tampoco slo el trnsito de un ente a otro, pertenece al ser ah del hombre acaecido desde la esencia del ser [Seyn]. Abriga la esencia del ser [Seyn] en su ocultacin, es la ms elevada montaa8 de la verdad del ser [Seyn] mismo, es la montaa del ser [Seyn] en el poema del mundo. Por ello el hombre es capaz de la muerte tan slo si el ser [Seyn] mismo se apropia de su esencia. Ser capaz de la muerte significa: poder morir. Tan slo los que pueden morir son los mortales en el sentido fundamental de esta palabra. Masivas penurias de innumerables muertes horrorosamente sin morir y no obstante la esencia de la muerte ha sido disimulada al hombre. El hombre no es an el mortal.9 El camino actual del pensar deber alcanzar un nuevo arraigo. Segn palabras del poeta Johann Peter Hebel10, que Heidegger comenta, una verdadera obra humana asciende desde la profundidad del suelo patrio hacia el ter, la libre atmsfera del cielo elevado, el mbito abierto del espritu. Pero este tipo de arraigo est perdido para el hombre actual, no por circunstancias externas o el descuido y la superficialidad, sino a causa del espritu de la poca en que hemos nacido. En ella se dan representaciones determinantes, por las que el hombre es trasladado a otra realidad; el mundo aparece como un objeto al que se dirige el ya irresistible pensar calculador, que surgi en la modernidad europea. El hombre actual no est preparado para esta transformacin del mundo, los poderes de la tcnica crecieron muy por encima de la voluntad y de la capacidad de decisin porque no proceden slo de los hombres y ninguna organizacin meramente humana es capaz de dominarlo; el hombre de esta poca estara librado indefenso, perplejo, si slo permaneciera en el pensar calculador, puesto que ste no puede trascender su propio mbito. S le es posible al pensar meditante, que ha de estar en obra incesantemente y ante la menor oportunidad para confrontarse con lo que surge en el tiempo. Ante la prdida del antiguo arraigo habr que preguntarse si ser donado un nuevo fundamento y suelo, desde los cuales pueda prosperar la esencia humana y su obra de otro modo, tal como la actitud que puede ofrecer un pensar meditante: la serenidad ante las cosas y la apertura ante el misterio. La primera equivale a una afirmacin con respecto al inevitable empleo de los objetos tcnicos, y a la vez una negacin en tanto se les impide requerir con exclusividad y as torcer, confundir y desertificar lo humano; la segunda significa un mantenerse abiertos al sentido que rige en los procesos tcnicos. El pensar meditante se mueve en toda otra dimensin que el pensar calculador; no descansa en un querer sino ms bien en un desacostumbrarse a la voluntad, perteneciente al mbito de la representacin; exige un trnsito del querer a la serenidad, que no obtiene el hombre a partir de s sino ms bien siendo admitido a ella; se trata de un obrar ms elevado que todas las haceduras, que trasciende la distincin actividad-pasividad; exige un elevado esfuerzo, un largo ejercicio, un fino cuidado, un poder esperar si surge y llega a madurez, un prestar atencin desde una prolongada concentracin y en continuo examen del odo para lograr or reivindicaciones. Pero tambin puede malentender, la posibilidad de errar es en l mayor; no puede legitimarse como la ciencia, porque obedece slo a indicaciones, a un ir a lo cuestionable; no es obligante como enunciado sino ms bien slo posible motivacin a andar el errante e indigente camino de la correspondencia. Pero tampoco es arbitrario, sino ligado al destino esencial del ser, a su juego de oculta-desocultacin.
Notas
1. M.Heidegger, Bauen Wohnen Denken, en Vortrge und Aufstze II, Neske, Pfullingen, 1967. 2. Idem, p.23-24. 3. M.Heidegger, dichterisch wohnet der Mensch, en Vortrge und Aufstze II, p.78, Neske, Pfllingen, 1967. 4. Idem, p. 156. 5. M.Heidegger, Was heit Denken?, p. 159, Niemeyer, Tbingen, 1961. 6. Idem, p.35. 7. Die Gefahr, en M. Heidegger, Obras completas, t.79, Frankfurt am Main, V. Klostermann, 1994. 8. En el texto alemn Gebirg, que traducimos por montaa, guarda relacin con bergen, abrigar, en el sentido de abrigo. 9. Idem, p. 56. 10. M. Heidegger, Hebel, der Hausfreund, Neske, Pfullingen, 1965.
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