Bhaktivinda Thkura

A Bhgavata
Bevezets
Hinduizmus... e fogalom hallatn sokfle rzs merl fl a nyugati emberben. Egyrszt az rtetlensg, amit a jelensg pratlan bonyolultsga magyarz, ugyanakkor a kivncsisg, amit a misztikum irnti igny tpll. Taln ez az sszetettsg, sokrtsg tette s teszi ma is olyan vonzv s rdekess ezt a vilgszemlletet. A hinduizmus nem egy bels fejldsi folyamatban berett vilgnzeti rendszer, hanem gyjtfogalom. Nem egy vallst, mg kevsb egyhzat, vagy egysges filozfiai szerkezetet jell fogalom, hanem voltakppen fldrajzi megjells. Ugyanis a mohamednok kereszteltk el hindunak a Szindhu foly tlpartjn lket, lvn, hogy az sz hangot hnak ejtettk. gy a hindu sz helyett clszerbb, pontosabb kifejezbb szt hasznlni, mint pldul vaisnava, monista, s gy tovbb. A vdikus doktrnk sokrtsgben kt f vonulat klnthet el, a monista s a dualista felfogs. Ezen bell persze rengeteg irnyzat ltezik, egyesek teljesen egyedlllak, msok oldalhajtsok, st szinte idegenek a vdikus szellem lnyegtl. Hiszen pldul a vdikus idkben is ltek materialista filozfusok, s ma is lteznek termszeti jelensgeket, llatokat tisztel trzsi vallsok. Emellett a teista vilgnzet kimagasl rtkei is megtallhatk, pldul az igen fejlett kultrval, mlyrehat filozfival rendelkez, si hagyomnyokra visszatekint vallsok. A monista, vagy szemlytelen felfogs az azonossg elvt hirdeti. Semmilyen vonatkozsban nem tesz klnbsget az egyni lelkek s a Legfelsbb Llek kztt, megfosztva ezzel a lelki tudomnyt a vltozatossg, a sokrtsg rmtl. A dualista, vagy szemlyes filozfia viszont feltrja az egyn szerept s a Legfelsbb valdi helyzett, kettejk viszonyt s az ebbl fakad harmonikus boldogsgot. Ez a szemlyes filozfia a vaisnavizmusban bontakozik ki a legteljesebb mrtkben. Vaisnavnak nevezik a Visnu-hvket, Rma, illetve Krsna hveit. A vaisnavizmus lnyege a teljes harmnia a mindenkit vonz (krsna) Abszolttal, a bhakti-jga folyamatn keresztl. Bhakti szeretetteljes ntadst jelent, s a legfontosabb hindu forrsmvek szerint ezen keresztl lehet elrni az let valdi cljt, a tkletessget s boldogsgot. Nyugaton a krnyezet megvltoztatsn fradozik az ember, mg a keletiek elssorban nmaguk megismersre trekszenek. A bhakti-jga pedig nemcsak elmleti alapokat knl, hanem a mindennapokban alkot mdon megvalsthat filozfiai gyakorlatot is. Ez a gyakorlat vezredes tapasztalatokon s olyan vdikus szent knyveken alapszik, mint a Bhagavad-gt, vagy a Bhgavata Purna (Srmad Bhgavata), illetve a bengli (gaudija) vaisnavk esetben a Csaitanja-csaritmrta. Hogy ezeket a mveket jobban el tudjuk helyezni, tekintsk t rviden a vdikus irodalom szerkezett! A Vdk India szent knyvei a kztudatban ennyi l a rendkvl szertegaz s sokrt ind blcseleti mvekrl. Keletkezsk a rgmlt homlyba vsz, legrgibbnek tartott darabjt, a Rg-vdt tbb vezreddel ezelttrl keltezik. m maguk a vdikus rsok arrl tjkoztatnak, hogy a bennk foglalt tudsanyag rkkval kinyilatkoztats, aminek lejegyzsre igen hossz ideig nem volt szksg, mivel a rgi idkben az embereknek igen j memrijuk volt, s a hagyomny megkvnta, hogy a tantvnyok a szent szvegeket betve tudjk. A vdikus irodalom csak szken rtelmezve jelenti a ngy Vdt Rg, Szma, Jadzsur s Atharva , m tgabb rtelemben ide sorolhat minden olyan rs, amely konklzijban nem tr el a Vdk tantstl. Ezrt tekintik a Purnkat kztk a

Srmad Bhgavatt s a trtneteket pldul a Mahbhratt az tdik Vdnak. A Szma Vdhoz tartoz Cshndgja Upanisd is ezt tmasztja al: Kedves Uram, n vgigtanulmnyoztam a Rg-, a Jadzsur- s a Szma-Vdt, a negyedikknt ismert Atharva-vdt, valamint az tdik Vdt is, vagyis a trtneteket s a Purnkat. A Vdk fknt himnuszokat, ldozati elrsokat, szertartsokat, vagy mgikus formulkat tartalmaznak. A ceremnik feltn bonyolultsga azt sejteti, hogy a Vdk igen fejlett vallsi rendszer eredmnyei. m idvel ez a bonyolult rendszer kvethetetlenn vlt. Elhalvnyult az a tuds, amely kpes volt eligazodni a vdikus nyelvezetben, vagy amely megfelelt volna a Vdk igen magas kvetelmnyeinek. gy vlt mra kvethetetlenn a vdikus ldozatkr, s a kznsges ember szmra szinte kibogozhatatlann a Vdk eredeti szvege. A tants azonban mgsincs teljesen elzrva az emberek ell, mert a trtnetek (itihszk) s Purnk kzrthet formban ismertetik azt. Ezt tmasztja al a XVI. szzad elejn lt vaisnava filozfus, Dzsva Gszvmi is: Mivel korunkban rendkvl nehz megrteni vagy kvetni a Vdkat, s mg azok a blcsek is kiforgatjk s flremagyarzzk a szavait, akiknek polniuk kellett volna a hagyomnyt, ezrt a jelen korszakban az itihszk s a Purnk szolglnak a Vdk igazi magyarzatul. A fenti idzetek mellett sok ms rs s vdaszakrt is egyetrt abban, hogy a Purnk a vdikus irodalom szerves rszt kpezik. A Purnk s a trtnetek a dualizmust bizonytjk, s az nmegvalsts legclravezetbb folyamataknt a bhakti-jgt jellik meg, ezrt a szemlytelen filozfia hvei mindig is igyekeztek oly mdon belltani a helyzetet, hogy a vilg ne tekintse vdikusnak a Purnkat. Ezt azonban a gyakorlat nem tmasztja al, hiszen a vdikus hagyomnyokat kvet indiaiak zme mind a mai napig a Bhagavad-gtt, a Rmjant s a Bhgavata Purnt tartja a legfontosabb, leginspirlbb mveknek, holott ezek mind az tdik Vdhoz tartoznak. Az is tagadhatatlan, hogy a kulturlis letre, az irodalomra s a tbbi mvszeti gra a vaisnava irnyzat volt a legnagyobb hatssal. A Purnk kzl is kiemelkedik a Bhgavata Purna, amit Srmad Bhgvavatnak s Paramahansza Szanhitnak is neveznek. Ez az ind blcselet egyik legrtkesebb alkotsa, s a magyarul is megjelent Bhagavad-gt mellett ma is a legnpszerbb vdikus m. Tizennyolcezer versben beszli el azokat az esemnyeket s tanulsgokat, amiket a kronolgiai ktttsgekhez nem ragaszkod ind gondolkods az ember igaz boldogulsa rdekben dvsnek tart. A Vdk rendkvl szertegaz, sokszor ttteles tancsaival szemben a Srmad Bhgavata kzvetlenl azokat a clokat hatrozza meg, melyek a vaisnava gondolkods szerint az let tkletessgt jelentik. Ez a knyvecske a Srmad Bhgavata etikjrl s filozfijrl szl. Megtudhatjuk belle, miknt eszml r a nyugati mveltsg hindu az eurpai gondolkodk tanulmnyozsa utn sajt si kultrjnak pratlan erklcsi rtkeire. Kulturlis kitekints A Bhgavata. Hiteles forrsbl ismerhetjk meg annak a blcseletnek az alapmvt, amely ma is millik vilgnzett s mindennapjait befolysolja. Emellett rdekes prhuzam knlkozik a mlt szzad vgn, e szzad elejn lezajlott bengli felvilgosods s annak tbb, mint szz vvel korbbi magyar megfelelje, illetve a mai magyarsgnak a nyugathoz fzd kapcsolata kztt. Milyen forrsokhoz nylhatott a hdt angolokkal szemben az bred bengli hazafisg? Az identits meglelsnek szp pldja Bhaktivind Thkur munkssga, aki a katonai, gazdasgi, oktatsi s kultrlis tren egyarnt lehengerl, az indiaiaktl idegen rtkrendet meghonost angolok ellenben a sajt si hagyomnyaik mlt rtkelst szorgalmazta honfitrsai krben. Ugyanakkor Bhaktivind Thkur az eurpai gondolkods logikjt kvetve trja elnk a Srmad Bhgavata egyetemes rtkeit. A nyugati blcselk ismeretben bizonytja, hogy tlnk sem idegen a vdikus gondolat. A prhuzam azrt is rdekes, mert tbb, mint ezerves itt-tartzkodsa ellenre a magyar megrizte zsiai vonsait, gy gondolkodsban, mint lelki belltottsgban. A szerz, Bhaktivind Thkur msfl szzaddal ezeltt, 1838. szeptember 2-n szletett Benglban.

Tehets csaldbl szrmazott, angol iskolkat vgzett, egyetemi tanulmnyait Kalkuttban fejezte be. Apai nagyatyja hallos gyn azt krte tle, hogy tanulmnyozza vgig Orissza tartomny fontosabb szent helyeit. Az orisszai zarndokt jelentette irodalmi tevkenysgnek is a kezdett, egyik els munkjban az ottani sramokban szerzett tapasztalatait foglalta ssze. Hamarosan tanri llst vllalt, majd llami tisztsgvisel lett. A fontos kzleti megbzats nem akadlyozta irodalmi s vallsifilozfiai igny tevkenysgt sem. Eladsokat tartott a vaisnava hagyomnyrl, az Isten irnti odaads, a bhakti blcseleti alapjairl. Egyik ilyen eladsa a jelen kiadvny is. lete sorn tbb, mint szz knyvet adott ki s rt angol, szanszkrit s bengli nyelven. Nappal hivatsnak lt, szabadidejt npes csaldjnak szentelte, jjel pedig rt, fordtott, jegyzeteket ksztett, a Vdkat tanulmnyozta. 1881-ben vaisnava folyiratot indtott, ksbb filozfiai egyesletet alaptott. Az aktv lettl 1908-ban vonult vissza, s minden idejt az elmlylt lelki letnek szentelte. 1914-ben halt meg, mint a vaisnava tradci kiemelked kpviselje, megjtja s felvirgoztatja. Kortrsa, Bankim Csandra, a bengli irodalmi felvilgosods neves kpviselje gy emlkezett meg rla: Mikzben n eurpai mdra ltzkdtem s mindent megtudtam Eurprl, amit csak rdemes volt, addig Bhaktivind a bhakti tradcit igyekezett bemutatni neknk. Az knyveit tanulmnyozva megrtheti az ember, hogy helye az irodalom legmagasabb cscsain keresend.

A Bhgavata etikja
Mindannyian szeretnk rdekes, j knyvet olvasni. Buzgn gyjtjk a szmunkra rtkes gondolatokat, s amint ezzel megvagyunk, nem is vagyunk tbbre kvncsiak. gy szerzi ismereteit ltalban mindenki, aki valamire is tartja magt, vagy akit valamire is tartanak. Igazban a legtbbje gy olvas, hogy egyszeren tveszi a msok ltal kzlt tnyeket, megllaptsokat. Ettl azonban nem lesz okosabb. Aki tanulni akar, annak kreatv vlemnyt kell formlnia az olvasott tnyekrl, nem medden bekebeleznie s magba rekesztenie ket. Aki tanul, az akrcsak a Hold tkrzze vissza mindazt a fnyt, amit az r rvet, ne brtnzze be a tnyeket s gondolatokat, mint br az eltltet! A gondolat progresszv. Az r gondolatnak gy kell rnie az olvasban, hatnia r, hogy javtson rajta, tkletesebb tegye. A legjobb kritikus az, aki tovbb tudja fejleszteni a rgi gondolatot; mert aki csak gncsol, eltl, az a halads ellensge s persze a Termszet is. Lss hozz jfent buzdt a kritikus , mert a rgi rs elkopott. Temessk el vgre a vn rt, fltte eljrt mr az id. Ezek res frzisok! A fejlds minden bizonnyal termszeti trvny, m id mltval javtgatni, tatarozni is kell. Mindenesetre fejldni annyi, mint tovbb menni, fljebb lpni. Mrmost, ha a balga brlra kell hallgatnunk, akkor vissza is fordulhatunk a kiindulpontra, s kezdhetjk ellrl a versenyt. Azutn, mikor a fl tvot jra megfutottuk, megint rnk kilt majd egy msik, hasonszr kritikus: Eredj vissza, mert rossz ton jrsz! gy egygy brlink sohasem engedik vgigjrni az utat, hogy meglssuk, mi vr rnk a kvetkez llomson. A felsznes kritikus s a medd olvas kt nagy ellensge a haladsnak; rizkedjnk tlk! A j kritikus ellenben azt tancsolja, hogy tartsuk meg, amit mr elrtnk, s onnt lpjnk elrbb, ha kell, kisebb-nagyobb mdostsokkal. A visszafordulst azrt nem ajnlja, mert azzal hiba vesztegetnnk drga idnket, munknk semmiv vlna. Ehelyett hasznos tmutatsokat ad, gy segtvn a tovbbfejldst. Ugyanez jellemzi az okos tantvnyt is. Rgi szerzk mveit olvasvn megrti azok szellemi szintjt. Sohasem fordulna meg fejben az a gondolat, hogy valamely knyvet haszontalansga miatt tzre kellene vetni. Egy gondolat sem felesleges. A gondolat olyan eszkz, mely ltal elrhetjk clunkat. Aki eltli, s elveti a rossz gondolatot, nem gondol arra, hogy a rossz utat is meg lehet javtani, j minsgv pteni. Az egyik gondolat t a msikhoz. Az olvas gy rjn, hogy a mval foglalkoz gondolatok a holnapi tmk alapkvei. Az emberisg fejldsben a gondolatok szksgkpp alkotjk mindig az tletek s clok vgtelen sorozatt. A nagy jtk mindig azt hangslyoztk, hogy nem lerontani, hanem betlteni jttek a rgi trvnyt. Valmiki, Vjsza, Platn, Jzus, Mohamed, Konfucius s Csaitanja Mahprabhu vagy szrl-szra ezt mondtk, vagy ez szavaik rtelme. A Bhgavatt, mint nagy emberek minden vallsos munkjt vagy filozfiai eladst s rst, sok gncs rte az ignytelen olvask s fldhzragadt kritikusok oktalansga miatt. Mr az elbbi is annyit rtott neki, hogy az okozott rosszban fellmlta az utbbit. Ragyog, igazsgot s blcsessget kutat elmk haladtak el e m mellett anlkl, hogy figyelemre mltattk volna, mert a felletes olvasktl s a tlk kapott tjkoztatsbl mertett eltlet eltancsolta ket az elfogulatlan kutatstl. Hogy msokat ne is emltsnk, Rm Mhan Roj, a kivl elme, a brahmaizmus szektjnak alaptja sem tartotta rdemesnek, hogy a vallsos irodalomnak ezt a gyngyt tanulmnyozza. A vdnta filozfinak azon kapujn lpett be, amit Sankara, a dzsaink eskdt ellensge emelt mjvd stlusban, s kifel jvet az indiai jellegzetessgeket lttt, unitrius keresztny hit fel vette tjt. Rm Mhan Roj jtsra termett ember volt. Kptelen volt belenyugodni Sankara mjvdi filozfijnak illzi-elmletbe. Szve teli volt a Termszet szeretetvel, lelke mlyre tekintve tudta,

hogy nem kpes elhinni az llny Istennel val teljes mrtk azonossgt. Elkeseredetten trt ki Sankara dogmibl, t a Kornba. De ez sem elgtette ki. Akkor hozzfogott, hogy Jzus klnsen szp trtnett s tantst tanulmnyozza, elbb angol fordtsban, majd eredeti grgben gy vgl a zsid jt szent zszlaja alatt keresett menedket. Ugyanakkor Rm Mhan Roj hazafi is volt. Hazjt is ugyangy meg akarta reformlni, ahogyan azt nnnmagval tette. Jl tudta, hogy az igazsg nem kizrlag egyetlen szemly, nemzet, vagy faj, hanem Isten; s az embernek, akr a sarkokon, akr az egyenltn l, joga van hozz, mint az Atya rksghez. Ezen az alapon azt akarta, hogy a zsid Megvlt ltal hirdetett igazsgok az v s honfitrsai is legyenek; gy megalaptotta a Brahma Szamdzst, figyelmen kvl hagyva hazja kszernek, a gynyr Bhgavatnak tantst. Brmilyen nagyszer gondolkod volt is, blcselete Sankara sivr kis llomstl kiindulva szerencstlenl lekanyarodott a nagy vasti fvonalrl a ranigundzsi mellkvgnyra, s nem Nadia hres Bhgavata hirdetjnek (Csaitanja Mahprabhunak) hatalmas Delhi-bli plyaudvarrl prblta a vonalat tovbbpteni. Tbbre jutott volna, ha azon a ponton kezdi az jtst, ahol az utols indiai reformtor abbahagyta. Nincs ktsgnk afell, hogy a ml id helyrehozza majd ezt a hibt is, a mellkvgny meg valahol majd beletorkollik a halads fvonalba. Nem szndkunk ebbe a tmba jobban belemlyedni. Elg annyi, hogy a Bhgavata nem keltette fel Rm Mhan Roj figyelmt. A Bhgavatt teht sok brlat rte a felsznes kritikusok, hinduk s klfldiek rszrl egyarnt. Sok olyan honfitrsunk is eltkozta, eltlte, aki aligha olvasta, s el sem gondolkozott azon a blcseleten, amelyen alapszik. Ezt a mvel szemben mg iskolskorukban magukba szvott megalapozatlan eltletk vltotta ki. A szellemileg s rtelmileg alacsony fokon ll tantk szerint ugyanis a Bhgavata csak nevetsg trgya, mely nem mlt a tanulmnyozsra. gy aztn az immr felntt diknak sem knny lerznia ezt az eltletet, hacsak elfogulatlanul nem tanulmnyozza a knyvet, s el nem tpreng a vaisnavizmus tanain. A mi letnk is ezt pldzza. Fiskols korunkban a Nyugat filozfiai munkit olvastuk, gondolatot vltottunk a kor blcseivel, s valsggal gylltk a Bhgavatt. Ez a nagy m szemnkben a XIX. szzadhoz aligha alkalmazkod, bns s buta gondolatok trhznak hatott, s mr azon is mregbe gurultunk, ha valaki vdelmbe vette. Szmunkra akkoriban egy Channing, Parker, Emerson vagy Newman ktetnek nagyobb volt a slya, mint az egsz vaisnava irodalomnak. Mohn, fokrl-fokra tanulmnyoztuk a Szentrs klnfle magyarzatait s a Tattva Bddhini Szabha munkit, melyekben voltak ugyan kivonatok az Upanisdokbl s a Vdkbl is, m egyetlen vaisnava mhz sem volt szerencsnk. Idvel azonban, ahogy korosodtunk, s ahogy vallsi rzelmeink kibontakoztak, hitnkben egysgestkk vltunk, s gy imdkoztunk, mint Jzus a getszemni kertben. Olykorolykor rbukkantunk egy-egy mre a nagy Csaitanjrl, s ahogy nmi figyelemmel olvastuk hogy megllaptsuk, mi Nadia hatalmas gniusznak trtnelmi szerepe , lehetsgnk nylt arra, hogy sszegyjtsk magyarzatait a Bhgavatrl, melyet a benreszi vdnta iskola spekullgat szannjszi tagjai eltt fejtett ki. Ez a vletlenszer tanulmnyozs megszerettette velnk a keleti dvztnkrl szl sszes mvet. Nehezen br, de sszeszedtk a Csaitanja tantvnyai ltal, szanszkrit nyelven rt hres karcs-kat. Az ezekbl a forrsokbl a Bhgavatrl kapott tjkoztats annyira vonzott, hogy megszereztk e m egy teljes pldnyt, s Srdhar Szvm hres magyarzatai melyek a filozfiai gondolkodsban jratlan elme szmra elgg rthetetlenek segtsgvel tanulmnyozni kezdtk a szveget. Vgl is az ilyen tanulmnyozsbl sikerlt megismerni a vaisnavizmus valdi tantst. De nehezen tudtunk megszabadulni az retlen vek alatt rnkragadt eltletektl! Amennyire mi tudjuk, a vaisnavizmus egyetlen ellensge sem tall semmi szpet a Bhgavatban. Az szinte kritikus viszont becsletes br, akiben nincs sem eltlet, sem prtoskods. Mohamed buzg kvetje minden bizonnyal egy bukott angyal hamistsait fogja ltni az testamentumban, mg a Szenthromsg-hv keresztny valsznleg Mohamed tantst, mint ambicizus jtt fogja eltlni.

Ennek egyszeren az az oka, hogy a kritikus nem lehet ms szellemi belltottsg, mint a szerz, akinek az rdemeit el kell brlnia. Klnfle gondolatok lteznek, melyek ms s ms utat lelnek. Ezrt van az, hogy az unitrius egyhz gondolkodshoz, avagy a Sankara vdntjhoz szokott ember nemigen tallja tiszteletremltnak a vaisnavk hitt. Msrszt az a tudatlan vaisnava, akinek nincs ms dolga, mint hogy Nitjnanda Prabhu nevben ajtrl-ajtra jrva kolduljon, nem tallja jmbornak a keresztnyt, csupn azrt, mert kptelen megrteni, ahogyan az gondolkodik sajt vallsrl. Lehet, hogy mindkett a keresztny is, a vaisnava is lnyegben ugyanazt tantja, mgsem hagyjk abba a harcot egyms ellen, mert a kzs gondolatra a maguk klnbz tjn jutottak el. Ezrt vegyl mg a jmbor keresztnyek rvelsbe is oly sok igazsgtalansg, mikor kifejtik hibs felfogsukat a vaisnavk vallsrl. A filozfia s a teolgia klnfle trgyai olyanok, mint az elnk tornyosul, jrhatatlan hegyek cscsai, figyelmet keltve s kutatsra csbtva. A gondolkodk s mlyen elmlkedk az sz s a tudat rvn teszik meg szrevteleiket, m ha munkhoz ltnak, ms- s mskpp rvelnek. Szempontjukat trsadalmi s blcseleti letk krlmnyeibl szrmaz helyzetk szabja meg, s ezek klnbzni fognak, ahogy a vilg rszei is klnbznek egymstl. Platn a lelki krds cscsra nyugatrl nzett fl, Vjsza megfigyelsei keletrl szrmaznak, Konfucius mg keletebbrl, Schlegel, Spinoz, Kant s Gth mg nyugatabbrl. A megfigyelsek ms-ms idben s ms-ms cllal keletkeztek, de a kvetkeztets mindben ugyanaz, annyira, amennyire a megfigyels trgya is ugyanaz. Mind a Nagy Szellemet kereste, a mindensg felttelekhez nem kttt Lelkt. Ezt kutattk s reztk t sztnsen. Szavaikban, kifejezskben taln klnbztek egymstl, de tantsuk jelentse mindnek ugyanaz. Igyekeztek megtallni az abszolt vallst, s trekvsket siker kellett, hogy koronzza, mert Isten mindent megad gyermekeinek, amit csak krnek. Egyedl tiszta, becsletes, jmbor s szent szv kell hozz, s akkor rezni fogjuk kvetkeztetseik szpsgt. A prtoskods szelleme az igazsgnak ez az sellensge mindig meg fogja histani a kutatnak azt a trekvst, hogy sszegyjtse az igazsgot hazja teolgiai mveibl, s azt hiteti el vele, hogy az abszolt igazsg nem ltezhet msutt, mint sajt vallsnak si knyveiben. Van-e jobb plda erre, mint Benresz egyik filozfusa, aki nem tallt igazsgot az ember egyetemes testvrisgben s Isten kzs Atyai mivoltban? Kizrlag a maga mdjn gondolkodott, gy sohasem pillanthatta meg a keresztny hit szpsgt. Ahogyan Krisztus az Atyjra gondolt, az az abszolt szeretetet tkrzi, s mindaddig, amg az a bizonyos filozfus el nem sajttja ezt a fajta felfogst, meg lesz fosztva a nyugati dvzt prdiklta abszolt hittl. Hasonlan, a keresztnynek is t kell vltania arra a gondolkodsmdra, amelyet a vdntista kvet, hogy megbartkozhassk annak blcs kvetkeztetseivel. Ezrt a brl legyen megrt, j, igazsgos, szinte, prtatlan s egyttrz llek. Mifle m az a Bhgavata? krdezte egy nemrg Indiba rkezett eurpai. Trsa komoly tekintettel azt felelte, hogy a Bhgavata az a knyv, amelybl orijai szolgja minden este flolvas nhny hasonszr trsnak; tele olyan emberek rthetetlen, barbr zsargonjval, akik homlokukat s orrukat valamilyen agyaggal vagy krmmel festik be, testk klnfle tjain pedig a gyors dvzls remnyben apr fagyngysorokat viselnek. Egy msik trsa, aki jrt mr valamerre az orszg belsejben is, nyomban ellentmond, azt magyarzvn, hogy a Bhgavata olyan szanszkrit m, melyre az n. gszvmi szekta tagjai tartanak ignyt, azok az emberek, akik mantr-kat, varzsigket adnak kvetiknek, valamint megfelel mennyisg arany fejben semlegestik az elkvetett bneiket, akrcsak a ppa teszi azt Olaszorszgban. A harmadik riember, egy ifj bengli, aki az angol gondolkods przn l, s semmit sem tud hazjnak Mohamed eltti trtnetrl, jabb magyarzattal szolgl: szerinte a Bhgavata egy ambicizus s erklcstelen ember, Krsna letrl szmol be. Ennyit tanult a nagyanyjtl, mieltt mg iskolba jrt volna. Vigasztal, hogy az Igazsg rkkval, s a tudat-lansg soha nem befolysolhatja. A nagy Bhgavata teht ismeretlen maradt a tlagemberek szmra, miknt a vakok eltt az elefnt,

amint azt John G. Saxe verse rja: Hat hindosztni frfi buzgn tapogatott Egy elefntot, mert olyat mg sose lthatott, Lvn, hogy szegny, mind a hat vak hindosztni volt. Az egyik tapogatja csak robosztus oldalt, s mris mondja, vgja r a blcs szentencit: Akr a fal, ppoly lapos az elefnt! Naht! Agyart rint a msodik, smt s hengerest, s egy kiss bkset is, hvset s hegyest. Lndzsaszer az elefnt, lltja egyenest. A harmadiknak a keze, ahogy nylkl harnt, Egy tekerg tmlhz r; merszen belernt. rtem!, kiltja fennen , Kgy az elefnt! A negyedik egy trd krl motoz. Keze moh. Csodlatos formja van, lelkendezik, Hoh! Fatrzsszer az elefnt, ez mr nyilvnval! Az tdik vletlenl flet fog, melyhez Vakon is jl rt. Vlasza az itt kvetkez: Az elefnt vkony, s lebeg, akr a legyez. A hatodik egy ideig a semmibe kapkodott, Aztn egy cspol farkat a markba ragadott. Ktlforma az elefnt, imgy nyilatkozott. A hindosztni, mind a hat bszen vitatkozott; Amit tapasztalt, ahhoz mind vadul ragaszkodott. S lm, mindnek volt igaza is, s mind is csalatkozott. TANULSG Ha egyik teolgus a msikkal disputl, Egyik sem rti, hogy amaz mirl is prdikl. Nem ltott elefntot, gy rtetlenl brl! A Bhgavata ily mdon r magrl: Ez a m maga a lelki szeretet temploma; a gondolat (a Vdk) fjnak gymlcse Sukadva ambrzis szavaival elegytve. , ti jmborok! Igytok ht jra meg jra a Bhgavata nektrt, mindaddig, mg e haland testben vagytok![^A Srmad Bhgavata Els nek 1. fejezet 3. verse (1.1.3.)^] A Garuda Purna pedig azt mondja: A Bhgavatt tizennyolcezer slk-bl komponltk, a Vdk s a Vdnta legjobb rszeit tartalmazza. Aki des nektrba belekstolt, annak nem lesz kedve tbbet ms vallsos knyvet olvasni.[^Idzet a Garuda Purnbl^] Minden figyelmes olvas csatlakozni fog e dicshimnuszhoz. A Bhgavata mindenekeltt Indiban maga a Knyv. Aki egyszer belefog, az valsggal ttelepl az anyagnlkli lelki vilgba. A

Bhgavata igaz kvetje lelki ember: mr szaktott rzki termszet idleges kapcsolataival, s abban a rgiban lakozik, ahol Isten rkk ltezik s szeret. E hatalmas m alapja az isteni inspirci, felptmnye pedig visszatkrzds. A kznsges olvas szmra nem lenygznek, hanem inkbb rthetetlen, nehz olvasmnynak tnik. Ezrt alaposan kell tanulmnyoznunk olyan nagy magyarzk segtsgvel, amilyen Srdhar Szvmi, az isteni Csaitanja, vagy pedig az kortrsai. Nadia nagy prdiktora, akit tehetsges s mvelt tantvnyai Istenknt imdtak, elmondja neknk, hogy a Bhgavata azon a ngy slkn alapul, amelyet Vjsza Nradtl, a teremtett lnyek legnagyobb tudstl kapott. Azt is elmondja neknk, hogy Brahm hossz esztendkn t kutatta a vilg vgs okt, keresztl-kasul jrva az anyagi univerzumot, de amikor beltta, hogy klsdleges keresse csdt mondott, elmlylt nnn lelki termszetbe, s hallotta, amint az Egyetemes Llek ezt mondja neki: , Brahm! tadom neked a lelki ismereteket nnn valmrl, kapcsolataimrl s kedvtelseimrl, melyeket klnben oly nehz megrteni. Te teremtett lny vagy, nem knny teht felfognod azt, amit adok, ezrt megldalak lelki rtelemmel, s gy majd megrtheted a lnyemet, eszmimet, transzcendentlis testemet, tulajdonomat, tetteimet, illetve a tkletlen tuds ezekhez fzd viszonyt. A kezdetben, minden lelki s anyagi teremtse eltt, voltam n, majd megteremtsk utn bennk vagyok ltk s igazsguk alakjban, m a mindensg elmlsa utn is megmaradok ugyanolyannak, amilyen voltam s amilyen vagyok. Legyen az brmi, ami valsnak tnik, vagy legyen brmi felfoghatatlan, ami nmagban igaz mind az n csalka teremterm alrendeltje, akr a fny s a sttsg az anyagi vilgban.[^A Srmad Bhgavata 2.9.31-34. verse^] Nehz mindezt rviden kifejteni. Ahhoz, hogy vilgos legyen, el kell olvasni az egsz Bhgavatt. Amikor a nagy Vjsza vgrehajtotta a Vdk s az Upanisdok trendezst, a tizennyolc Purnt megtlttte a rgmlt idk fljegyzett s fl nem jegyzett hagyomnyaibl sszegyjttt tnyekkel, megszerkesztette a Vdntt s a hatalmas Mahbhratt, a nagyhr epikus klti mvet, s elkezdett a maga elmletein s ttelein gondolkodni, gy tallta, mint Gthe Faustja mg mindig nem lelte meg a valdi igazsgot. Ekkor befel fordulva kutatni kezdte nmaga lelki termszett, s ekkor trtnt meg, hogy a fentiekben emltett igazsgot kinyilvntottk eltte, a maga s a vilg javra. A blcs egyszerre flismerte, hogy elz mveit fell kell vizsglnia, mivel azok nem tartalmazzk a teljes igazsgot, s nem is szabadna szlniuk msrl ezen kvl. Ezzel az j gondolattal vlt kpess korbbi vallseszmjnek tovbbfejlesztsre. Hogy e vltozsnak eleget tegyen, hozzltott a Bhgavata megrshoz. Ebbl a tnybl olvasink nyilvn felismerik a Bhgavata fontos szerept a hindu teolgiai mvek knyvtrban. E pratlan alkots a mi nagy Csaitanjnk szerint arra a hrom alapigazsgra tant, amelybl az ember abszolt vallsa ll. Navadvpi prftnk gy nevezi ezeket: szambandha, abhidhja s prajdzsana, azaz a Teremt s a teremtett kztti viszony, az ember Istennel szembeni ktelessge s a humanits kiltsai. Ebben a hrom szban summzdik az emberi tuds egsz cenja, mr amennyit bejrtunk belle az emberi fejlds jelen korig. Ezek a valls fbb ttelei, s amint erre Csaitanja tant bennnket az egsz Bhgavata e hrom nagy szempont elmleti s gyakorlati magyarzata. A Bhgavata arra tant mind a tizenkt skand-jban (nekben), hogy csak egy Isten van, aki mindig teljes volt nmagban, most is az, s az is marad rkkn rkk. Az id s tr, amelyek felttelt szabnak a teremtett trgyaknak, teljesen az legfelsbb lelki termszete alatt llnak, mert az felttelek nlkli s abszolt. A teremtett trgyak az id s tr hatsnak alrendeltjei; ezek jelentik a mj nven ismeretes teremtett vilg f elemeit. A mj olyasmi, amit nem knny megrtennk neknk, akik a varzsa alatt llunk, m Isten amennyire csak jelenlegi llapotunkban felfoghatjuk megrteti velnk ennek elvt lelki percepcink rvn. Az elhamarkodott brlat akr egy be nem trt l a mj emltsnl bokrosodik meg, s elveti ezt a gondolatot, mondvn, hogy azonos Berkeley pspk elmletvel.

 Legyen trelmes a vizsgldsban! felelnk r azonnal. Istenben ltezett minden gondolat, vagy msklnben elveszten a mindentuds re oly blcsen alkalmazott jelzjt. A termszet tkletlen fele ugyangy szerepelt mr Isten gondolatai kztt. Mi ms is teremthetett volna egy ilyen vilgot, mint a mj, amely az mindenhatsgnak alrendelt, rkkval rsze. Akadkoskodhatunk, ahogy csak akarunk, ez az igazsg a teremtett univerzummal kapcsolatban. Ez a mj vlaszt el bennnket Istentl mindaddig, amg lelknk meg nem tisztul minden anyagi szennytl; ha viszont egyszer valaki sikeresen lerzza az illzi ktelkeit, kpes lesz mg ebben a porhvelyben megtanulni, hogyan lpjen transzcendentlis termszete szerint kapcsolatba a flttelek nlkli Abszolttal. Nem, a mj nem csupn kprzatot, hanem az rk igazsg leplezst, elfedst is jelenti. A teremts nem maga a mj, de al van vetve annak az elvnek. Persze az elmlet idealisztikus, de csak a helytelen magyarzatok folytn degradldott zagyvasgg. Ezrt neveti ki a materialista a sankaritk elmletet, mondvn: Hogy lehetne a testem, a vz, a leveg s a fld puszta idea valsgos lt nlkl? s jt nevetve kezbe veszi Sankara knyvt, mint mar g-nynak cltbljt. [^Vesd ssze az albbi verssel: Siva mondja hitvesnek, Prvatinak: Az istentelen mjvda filozfia rejtett buddhizmus. Kedves Prvati, a Kali-jugban egy brhmana kpben fogom tantani ezt a kitallt mjvda filozfit. (Padma Purna, Uttara-khanda 25.7.)^] Az igazi idealista dualista is kell, hogy legyen. Hinnie kell, hogy mindazt, amit rzkel, Isten teremtette; teljesen lelki termszet s vonatkozs ugyanakkor nem szabad azt vlnie, hogy a termszet kls megjelensben maga a teljes igazsg. A Bhgavata arra tant, hogy amit valban szlelnk, az igaz, de annak materilis megjelense tmeneti s illuzrikus. Az idealista doktrna akkor hibzik, amikor teljesen hamisnak, azaz nemlteznek tartja az anyagi termszetet. A Bhgavatban kifejtett filozfia igaznak mondja e vilgot, ha nem is olyan rkkval igaznak, mint amilyen Isten s az eszmje. Mi baj szrmazhat abbl, ha az ember lelkileg igaznak hiszi az anyagi termszetet, vagy ha a trsadalom fizikai viszonylatait s fzisait tisztn lelkinek ltja? Nyilvnvalan ez nemcsak nvbeni, hanem termszetbeni vltozst is jelent. A termszet rkkvalan lelki, de a mj hatsra durva fizikai, anyagi formban nyilvnul meg. A fejld, halad ember igyekszik megszabadulni ettl a durva eszmtl, mely termszetnl fogva gyerekes s ostoba, s legyzve a mj beavatkoz elvt, lelki termszetben Istennel l lland egysgben. E ktelk lerzsa jelenti az ember felszabadulst, dvzlst. A szabadd lett ember nyltan meg fogja vallani szellemi testvreinek: Ha Istent akarod ltni, nzz rm, ha pedig eggy akarsz vlni Vele, kvess engem! Mindannyiunknak el kell sajttanunk ezt az ember s Isten kapcsolatrl szl tudst, amirl a Bhgavata tant bennnket. E magasztos igazsgnak kellene lennie annak az tkeresztezdsnek, ahol minden kutat lleknek gy kellene tallkoznia, mint egyazon iskola fiainak, hiszen e viszony megrtsre trekszik minden igaz blcselet. A Bhgavata ezt szambandha-gjn-nak, vagy ms szval a felttelekhez kttt llny s az Abszolt kapcsolatrl szl tudsnak nevezi. Most pedig megprbljuk kifejteni a Bhgavata ltal emlkezetnkbe vsett msik nagy elvet, a ktelessg elvt. A teremtmny lelkileg kell, hogy imdja a Teremtt, s ezt hromflekppen teheti: Minden teolgus egyetrt abban, hogy csak egy Legfelsbb Isten van, de abban mr nem tudnak megegyezni, hogy milyen nevet adjanak neki, mivel az imds klnfle mdjt valljk, s fogadjk el szellemi evolcijuknak megfelelen. Egyesek mint Brahmant, msok mint Paramtmt, megint msok mint Bhagavnt imdjk t [^''Vesd ssze az albbi verssel: Az Abszolt Igazsg ismeri tudjk, hogy a feloszthatatlan Egynek hrom arculata van: Brahman, Paramtm s Bhagavn. (Srmad Bhgavatam 1.2.11.)^]. Akik csodljk vgtelen nagysgt, s vonzdnak mindent-that, szemlytelen aspektushoz, azok Brahmannak szltjk Istent. Ezt a

folyamatot gjn-nak, azaz a tuds mvelsnek nevezik. A jga pedig az, amikor a Legfelsbbet mint az Egyetemes Lelket imdjk a vele val lelki egysg remnyben. E folyamat kveti Paramtmnak hvjk t. Amikor pedig Istent a mindensg mindeneknt imdjk teljes szvvel, minden ervel, gondolatban, szavakban s tettekben az a bhakti. Az isteni szeretet ezen tjt jrk Bhagavnnak, a mindenkit elbvl, Legfelsbb Szemlynek szltjk t. Az a knyv, amely Bhagavn imdatrl s a Vele val kapcsolatokrl r, elnyeri a bhgavata cmet, st, e folyamat (bhakti) kvetjt is e nven ismerik. Ilyen teht a Bhgavata, amely ktsgkvl a Knyv az istenhvk minden osztlya szmra. Ha az ember Istent lelkileg, szvbl, elmjbl minden erejbl, mint a mindent a mindensgben imdja, akkor bhgavata, s olyan lelki letet l, amit sem a szemlytelen Brahman aspektus imdja, sem a lelkt az Egyetemes Llekkel, a Paramtmval egyesteni szndkoz jgi nem rhet el. Bhagavn felsbbsge abban rejlik, hogy a teista imdat minden fajtjt egyesti az emberi termszet egy fenssges elvben, melyet bhakti nven ismernek. Ennek a sznak nincs pontos megfelelje az eurpai nyelvekben. Legfbb elvei a jmborsg, ntads, lemonds s a minden krstl (kivve a megbocsts krelmt) mentes lelki szeretet. A Bhgavata arra tant, hogy Istent ezen magasztos, pratlan eszmny szerint imdjuk, amely mrhetetlenl tbb az emberi tudsnl s a jga doktrnjnl. Id szkn egyelre nem fejthetjk ki, miknt bontakozott ki a bhakti-eszmny oly gynyren els szintjrl, a brahmikus imdatbl amit fknt a Vgtelen csodlata jellemez, s ezrt a snta-rasza nvvel jellik egszen a legmagasabb, az tdik stdiumig, az Istennel a szeretetben val abszolt egyeslsig, amit kedvesen a mdhurja-rasza vagy prma-bhakti nvvel illetnek. Ennek teljes magyarzata vastag ktetet alkotna, amit most nem kvnunk megrni. Elg annyi, hogy a bhakti t klnbz stdiumon (snta, dszja, szakhja, vtszalja s mdhurja, azaz a semleges, szolgai, barti, szli s szereti rajongson) t jut fejldse legmagasabb, legtisztbb fokra. Ezen a skon pedig alkalmass vlik majd a tovbbfejldsre, a prmbl a mahbhva (az istenszeretet felsfoka) fel, s ez mr valban teljes tmenet a lelki vilgba, ahol egyedl Isten a lelknk vlegnye. A terjedelmes Bhgavata nem egyb, mint ennek az elmletnek rszletes brzolsa hogyan fejldik fokozatosan a llek a durva fizikai skrl a mindenben tkletes Egyetemes Llek fel, akit szemlyesnek, rkkvalnak, abszolt szabadnak, mindenhatnak, valamint mindentudnak ismernek. Ez a m mentes minden kznsges, illetve anyagi gondolattl, minden tmja lelki. Kzl ugyan sszehasonltsokat az anyagi vilggal, de csupn avgett, hogy a lelki felfogst a komoly tanulba oltsa. Tall, blcs prhuzamai mg a tudatlant s az gyefogyottat is meggyzik. Az anyagi vilgbl vett pldk mindenkpp szksgesek a lelki eszmk megvilgostsra. A Bhgavata hiszi, hogy a termszet lelke az igazsg, s az egyetlen lnyeges rsz a termszetben. Az anyagi termszet rzkelhet megjelense teljesen elmleti dolog, br hitnket ez befolysolta leginkbb gyermekkorunktl fogva. A termszet kls megjelense nem egyb, mint lelki arculatnak biztos jelzje. Ezrt szksgesek a hasonltsok, egybevetsek! A szemmel lthatnak (a termszetnek) meg kell magyarznia a lthatatlant (a lelket), mskpp az igazsg rkre rejtve marad, s az emberi szellem sohasem nvi ki kamaszkort, akkor sem, ha szaklla mr olyan fehr, mint a Himalja hava. Az egsz rtelmi s erklcs-filozfit az anyag magyarzza meg. Emerson szpen kifejti, hogy az erklcs-filozfia minden kifejezse eredetileg anyagi trgyak nevbl szrmazik. Halls, fej, szellem, gondolat, btorsg; eredetileg mind-mind az anyagi vilgban szlelt dolgoknak a kznsges neve volt. Hasonlan, minden lelki kpet az anyagi vilgbl vett rma keretez, hiszen az anyag a llek sztra. Az anyagi pldk a lelki dolgok s fogalmak rnykai, melyeket fizikai szemnk lelki felfogkpessgnkhz tovbbt. A vgtelen jsg s szeret Isten megteremtette ezt az lland kapcsolatot az igazsg s az rnyk kztt, hogy az ltala neknk fnntartott igazsgot megrtesse velnk. Az ra kifejezi az idt, az

bc az sszegyjttt tuds kszlett, a hangszerek szp zenje a lelki vilg rk harmnijnak eszmjt, a ma, a holnap s a holnaputn pedig az rkkvalsg felfoghatatlan fogalmt rzkelteti. Ily mdon gyzhetik meg az anyagi pldk lelki termszetnket is a valls igazn lelki eszmnyrl. Ez az oka annak, hogy Vjsza a lelki imdat megmagyarzsa rdekben okosan olyan anyagi hasonlatokat alkalmazott, melyek rzkeltetik a lelki igazsgot. Elhatroztuk, hogy ezttal nem bocstkozunk rszletekbe, ezrt nem idzhetnk pldkat ebben a rvid eszmefuttatsban. A Bhgavata tizenegyedik nekben a bhakti gyakorlati rszrl is sz esik. Rszletesen kzli mindazt a mdszert, amivel az ember tovbb edzheti magt a fentebb emltett prma-bhakti fel. Azt a tancsot kapjuk, hogy elszr is vljunk Isten hls szolgjv, ami az embertrsainkkal val kapcsolatot illeti. Termszetnket gy rja le, mint a vilggal szembeni viszonyunk hrom klnbz fzist. Ezek neve szattva, rdzsa s tama. A szattva a jsg ktereje (guna); termszetnknek az a rsze, amely olyan tiszta, amilyen csak lehet jelenlegi llapotunkban. A rdzsa-gunra a szenvedly jellemz, maga ez az llapot se nem j, se nem rossz. A tama-guna viszont igen gonosz kter. A hajlamainkrl s vgyainkrl gy rnak, mint minden tettnk rugjrl. Feladatunk, hogy hajlamainkat s ragaszkodsainkat a szattva skjra fejlesszk, amint azt az erklcs elvei megkvetelik. Termszetesen ez nem knny. Magatartsunk minden rugjt fltve kell riznnk a tama-guntl, a rossz elvtl, azzal, hogy elszr a rdzsa-gunt sajttsuk el, majd miutn ez megtrtnt, gyzzk le a rdzsa-gunt a termszetes szattva-gunval, amelyet ha kifejlesztnk, a leghatalmasabb az sszes kter kztt. A bujasg, a lustlkods, a bns cselekedetek, az emberi termszet lealacsonytsa mmort szerek ltal egytl-egyig a tama-guna, a termszet gonosz harmadnak rszei. Ezeket fegyelmeznnk kell a hzassg, a hasznos munka segtsgvel, s azltal, hogy tartzkodunk a rszegt italoktl s szerektl, valamint az embertrsainkkal s az llatokkal szemben tanstott rossz bnsmdtl, erszaktl. Ha szvnkben mr a rdzsa-guna a dominns, ktelessgnk, hogy azt szattva-gunra, a tlnyomrszt jra vltoztassuk. A hzastrsi szeretetet ezutn szent, j s lelki szeretett, ms szval llek s llek kztti szerelemm kell nemesteni. A hasznos munkt szeretetbl, nem pedig kedvetlenl, vagy ktelessgbl kell vgezni. A rossz dolgoktl val tartzkodsnak pedig oda kell fejldnie, hogy eltnjk minden erltetett s negatv vonsa, hogy pozitv j vlhassk belle. Ezek utn minden llnyt ugyangy kell szemllnnk, mint sajt magunkat, azaz: nzsnket t kell vltoztatnunk a lehet legnzetlenebb tevkenysgg magunk krl, minden irnyban. Szeretet, jtkonysg, jtettek, odaads Isten irnt: csak ez legyen a clunk. Isten szolgjv oly mdon vlhatunk, hogy fensges s szent akaratnak engedelmeskednk. gy alakulunk t lassan magunk is bhaktv, s lelki termszetnk fogkonny vlik a tovbbi tkletesedsre, ahogy errl fentebb mr sz esett. Mindezt fedi az abhidhja kifejezs, amely a Bhgavata, a legjelentsebb vallsos m msodik f tmja. gy teht mr megtrgyaltuk a vaisnava vallsfilozfia kt els kardinlis ttelt, tbb-kevsb nevn nevezve azokkal a szavakkal s gondolatokkal, melyeket a nagy Megvlt (Csaitanja Mahprabhu) tantott mindssze ngy s fl vszzaddal ezeltt a Bhagirati partjn fekv szp vroskban, Nadiban (Navadvpban). Most haladjunk tovbb az utols lnyeges tmra, melyet a Nagy jraalapoz prajdzsana vagy kiltsok nvvel ltott el. Mi a trgya lelki fejldsnknek, Isten irnti odaadsunknak, vele val egyeslsnknek? A Bhgavata megmondja, hogy ez a cl nem az rm vagy bnat, hanem a folytonos elrehalads a lelki szentsgben s harmniban. A hindu valls kisebb jelentsg knyveiben, melyek a rdzsa- s a tama-gunt a vallshoz vezet tknt tntetik fel, lerst kapunk az anyagvilgbeli mennyrl s pokolrl. Az elbbi olyan gynyr, mint a legszebb fldi tjk, az utbbi pedig flelmetes, akr a legszrnybb lom. A mennyen kvl sok ms olyan mennyei, felsbbrend

bolyg is ltezik univerzumunkban, ahov a j lelkek fejldsk sorn jutalomkppen eljuthatnak. A pokolnak nyolcvanngy osztlya van, nmelyik rmisztbb, mint amit Milton r le az Elveszett Paradicsomban. Ezek nyilvn klti fogalmak, melyeket eredetileg valsznleg egyes orszgok uralkodi talltak ki, hogy a tudatlan np bns tetteinek elejt vegyk, mert az nem kpes a filozfia kvetkeztetseit megrteni. A Bhgavata hitvilga mentes az ilyenfajta kltszettl. Igaz ugyan, nmelyik fejezetben tallkozunk a pokol s a menny lersval, st klns trtnetekrl is olvashatunk, ugyanakkor a knyv figyelmeztet bennnket arra, hogy mindezt ne valsgos tnynek, hanem olyan kltszetnek fogadjuk el, melynek clja az egyszer, tudatlan emberek javtsa, valamint a gonoszak megflemltse. A Bhgavata termszetesen r a karma trvnyrl is, vagyis a jelen magatartsunk, illetve cselekedeteink szerint kiszabott jvbeni jutalomrl s bntetsrl. E lelki tny mellett minden klti kpet gy brzol, mint ms mvekbl klcsnztt megllaptst, hogy megrizze azok hagyomnyait. Ha a Bhgavatt megelz hindu teolgiai mvek egsz llomnya a lngok martalkv vlna, mint hajdan az alexandriai knyvtr, m a szent Bhgavata psgben megmaradna, akkor az indiai filozfia egyetlen ga sem veszne el, az ateista tanokat kivve. Ezrt a Bhgavatt egyszerre nevezhetjk vallsi mnek, de a teljes hindu trtnelem s filozfia gyjtemnynek is. A Bhgavata nem engedi meg, hogy kveti mst krjenek Istentl, mint az irnta rzett makultlan, szntelen szeretetet. [^Egy tiszta bhakta a felszabaduls egyetlen vlfajt sem fogadja el, legyen az akr a slokja, szrsti, szmpja, szrpja, vagy az katva, mg akkor sem, ha ezt Maga az Istensg Legfelsbb Szemlyisge knln neki. (Srmad Bhgavatam 3.29.13.)^] Hatalom, az evilgi mennyek csbt szpsge, vagy a vilg feletti uralom vgya sohasem tmi a vaisnava iminak, aki szelden s alzatosan gy fohszkodik: Lelkem atyja, mestere, Istene, bartja s frje! Szenteltessk meg a Te neved! Nem olyanrt jrulok Elbed, amit mr meg is adtl nekem. Vtkeztem Ellened, s most szgyenkezve folyamodom a bocsnatodrt. Szentsged rintse meg a lelkem, s szabadtson meg az anyagi ferttl. Hajoljon lelkem odaadan, alzatosan szent szolglatodra abszolt szeretetben Irntad. Istenemnek szltottalak, hadd burkolzzk ht lelkem a Te nagysgod csodlatba! Mesteremnek neveztelek, ezrt lelkem ldozza magt szigoran a Te szolglatodnak! Bartomnak mondtalak, lelkem rezzen alzatos szeretetet Irntad, ne rettegst, ne flelmet! Frjemnek neveztelek, lelki termszetem legyen rk egysgben Veled, rezzen rk szerelmet Irntad, de sohase rettegst vagy csmrt. Atym! Adj elg ert, hogy gy mehessek Hozzd, mint lelkem szeretjhez, hogy egyek lehessnk rk szerelemben! Bkessg a vilgnak! Ilyen teht a Bhgavata imdsga. Akinek mdjban ll olvasnia ezt a knyvet, meg fogja tallni Prahld fohszt az egyetemes s mindentt jelenlv Llekhez, a legmagasabbrend imdsgot. Imjban oly hatalmas energia rejlik, hogy minden profn, istentelen er szelden behdol, vagy teljesen megsemmisl tle. Ez a fohsz megmutatja, mi a clja s trgya a vaisnava letnek. Nem haja, hogy halla utn a vilg valamely rsznek uralkodja lehessen, de nem retteg egy bizonyos hely tzes s szilaj pokltl sem, egy olyan eszmtl, amelytl az ifj Hamlet haja gy llna az gnek, mint a snhal tskje. Kpe az dvssgrl nem a szemlyes lt teljes megsemmislse, mint ahogy azt a buddhistk s a huszonngy istensg dzsain valls hvei ignylik maguknak. A vaisnava, a teremtett lnyek legjmborabbja, hjval van minden ambcinak. Halla utn llekben kvnja tovbb szolglni Istent, ahogyan idet testben s llekben is tette. Alkatilag llek, s letnek legfbb trgya az isteni, szent szeretet. Flmerlhet egy filozfiai ktely: hogyan lehet az emberi lleknek miutn mr felszabadult az anyagi ltbl az Egyetemes Llektl klnll lte? A vilgon egyetlen ember sem tudja ezt megmagyarzni. A vaisnava alzatosan vlaszol e krdsre, mert ha nem is rti az igazsgot, kpes trezni azt. Mindenesetre a Bhgavata megersti, hogy a vaisnava lelke, megtisztulva minden anyagitl, klnllan ltezik, de nem trben s idben, hanem lelkileg, Isten rk birodalmban, ahol

szeretet az let; a hit, a remny, a jtkonysg s a szntelen eksztzis pedig annak klnfle megnyilvnulsai. Ha az Istensget prbljuk megrteni, kt ltalnos tvhit mered elnk, visszafordtva bennnket a tudatlansghoz s az ezzel jr nelgltsghez. Az egyik, miszerint Isten minden akr anyagi, akr szellemi attribtum fltt ll, kvetkezskpp teljesen flfoghatatlan. Ez lehet, hogy nemes gondolat, de teljesen hasznavehetetlen. Ugyanis, ha Isten valban minden flfogs fltt ll, s a vilggal szemben rszvt nlkli lenne, akkor hogyan s mirt ltezik a teremts? A vilgegyetem klnfle sajtsgokbl, a lt klnfle megjelenseibl s fzisaibl, ms s ms rtkrendszerekbl, frfiakbl, nkbl, llatokbl, nvnyekbl, elektromossgbl, anyagi elemekbl stb. ll. Ha az elbb emltett felfogs lenne a helyes, akkor Sankara filozfija lenne az abszolt elmlet. A msik tveds az, amikor gy vljk, hogy Isten a mindensg s semmi ms, vagyis az attributum, az rtelem, az igazsg, a jsg, az er, s gy tovbb. Ez is groteszk gondolat. Klnll dolgok, tulajdonsgok nem alkothatnak egy Lnyt. Mg inkbb kptelensg ez az egymssal ellenttes elvek tekintetben, mint amilyen pldul az igazsgossg-knyrletessg s a teljessg-teremts. Nyilvnval teht, hogy mindkt elmlet hibs. Az igazsg miknt a Bhgavata kifejti az, hogy a sajtsgok, br sok ellenttes egymssal, a Lelki Lnyben egyeslnek, ahol a teljes egyttrzs s harmnia jellemez mindent. Belthat, hogy ezt mi nem rhetjk fl sszel. Azrt van ez gy, mert az llnyek lelki termszete vgtelenl parnyi, Isten pedig vgtelenl hatalmas. Gondolatainknak, elkpzelseinknek a tr s az id szab hatrt, mg Isten minden korltozs fltt ll. Mindez csak egy villans az Igazsgbl, m neknk mgis gy kell erre tekintennk, mint magra az Igazsgra. Mint Emerson mondja: egy villans az igazsgbl jobb, mint egy egsz alkalmazott rendszer. Igaza van. Bhagavn teht szemlyes, mindentud, aktv, teljesen szabad, szent, abszolt j, teljes hatalm, mindentt jelenlv, igazsgos s knyrletes; a legfbb, pratlan lelki Istensg, a vilgmindensg teremtje s fenntartja. A vaisnava legfbb trekvse, hogy llekben rkk szolglja ezt a Vgtelen Lnyt, az Abszolt Szerelem aktivitsban. Ezek a legfbb ttelei annak a vallsnak, amely benne foglaltatik a Bhgavatnak nevezett mben. Vjsza igen blcsen, a lehet legjobban prblta megvilgtani ezeket az elveket az anyagi vilgbl vett pldk segtsgvel. A felsznes kritika teljesen elveti e nagy filozfust, mert emberimdnak hiszi. St, odig megy, hogy botrnyosnak tartja, mert gy vli, fldi szeretetrl, bujasgrl s a tlzott aszktizmus rt elveirl r. A kritikus elbb olvasn el alaposan a Bhgavata sorait, s igaztan hozz elmjt a vilg legkivlbb eklektikus filozfijhoz, melyet az emberisg valaha is kapott! Bizonyosak vagyunk benne, hogy azutn dicshimnuszokat zengene a mr tbb mint ngyezer vvel ezeltt ltestett badariksrambli teolgiai egyetem vezetjrl! A felsznes kritikus nyilvn megvltoztatn vlemnyt, ha csak egy kicsit is elgondolkodna egy fontos krdsen: hogyan lehetsges, hogy a Vjsza-iskola egy lelki kvetje, aki az egsz Bhgavatn t a teizmus legmagasztosabb elveit tantja, s az elejn idzett ngy verset a hatalmas m alapjv tette, az emberekre erltetne egy olyan hitet, mely szerint az imdat legfbb trgya egy frfi rzki kapcsolata az ellenttes nem tagjaival! Ez kptelensg, kedves brl! Vjsza nem tanthatott egy aszktt sem arra, hogy ily mdon, nk trsasgban ltestsen remetelakot! Vjsza, miutn ismtelten arra oktat bennnket az egsz Bhgavatn keresztl, hogy az rzki rmk olyan jelentktelenek s pillanatnyiak, mint a viszket kz megvakarsa, s hogy az ember legfbb ktelessge a lelki szeretet Isten irnt, sohasem rhatta el az effle gynyrk istentst. [^Vesd ssze az albbi verssel: Az embert semmifle ms ragaszkods nem kti oly szorosan, s nem veszi el oly mrtkben a jzan eszt, mint a nkhz, vagy a nket hajkursz frfiakhoz val vonzds. (Srmad Bhgavatam 3.31.35.)^] Amirl r, az mind lelki, amihez nem szabad semmi anyagit gondolni. Ezzel a jtanccsal

olvassa t, kedves kritikus, a Bhgavatt, s nincs ktsgem afell, hogy hrom hnapon bell srva fogja bnni Isten szne eltt, hogy megvetette a nagy Bdarjana (Vjsza) szvn s elmjn keresztl adott kinyilatkoztatst! Igen, nk fennhjazn kijelentik, hogy az ilyen filozfiai prhuzamok (a frfi s a n kztti szerelem, mint Isten s a llek szeretetnek szimbluma V.D.) degradlan hatnak a mveletlenekre s az ostobkra. Hatrozottan mutatnak r a jellemtelen szerzetesek erklcstelen tetteire, hogy lm, azok is a Bhgavata s a nagy Csaitanja kvetinek valljk magukat. Flnyeskedve megjegyzik, hogy Vjsza tantsa megfelel, tiszta magyarzatok nlkl sok ezer embert fog a jvben lelki ktyba juttatni. De drga kritikusok! Tanulmnyozzk a klnfle korok s orszgok trtnelmt! Hol tallnak olyan filozfust s jtt, akit a np tkletesen megrtett? A npszer valls az istenflelem, nem pedig a Platn, Vjsza, Jzus s Csaitanja ltal a maga npnek tantott lelki szeretet! Akr kpletekben, akr knyvek vagy eladsok rvn, fennklt vagy egyszer szavakba ntve kzlik az abszolt vallst, azt az ostobk s tudatlanok minden bizonnyal degradlni fogjk. Az abszolt igazsg olyan rokon az emberi llekkel, hogy szinte intuitv mdon jrja azt t. gy ht az igaz valls tantshoz nincs szksg sem klnsebb erfesztsre, sem szablyozott letmdra, vagy akr gyakorlati megvalstsra hallani sokszor ilyen s ehhez hasonl kijelentseket, amik ellenttben az igazsggal felettbb gyorsan terjednek. Az ilyen megtveszt llts. Igaz lehet az erklcsre s a valls bcjre nzve, de nem a hit legmagasabb formjra, mert azt csupn a fennklt llek kpes megrteni. Bizony, nagyon is szksges, hogy a llek elzleg jrtassgot szerezzen a valls alapelemeiben, miknt a trtekkel szmolnak is elbb gyakorlott kell vlnia az alapfok szmtanban s a geometriban. Az igazsg j ezt az elemi igazsgot hamarabb elfogadja a tmeg. De ha azt hallja az egyszer ember, hogy Isten vgtelenl rtelmes s hatalmas a maga lelki termszetben, egszen mst fog rteni ezen, mint amit kellene. Minden magasabb igazsg megrtshez, brmilyen intuitv legyen is az, szksg van az egyszerbbekben val elzetes jrtassgra. Az a valls a legtisztbb, amely Isten legtisztbb eszmjt adja; az abszolt valls velejrja, hogy az ember abszolt fogalommal rendelkezik nnn lelki termszetrl. Mskpp miknt volna lehetsges, hogy a tudatlan amg csak tudatlan marad sohasem kpes az abszolt vallst magv tenni? Amikor az ember kezd feleszmlni, gondolkodni, tbb nem tudatlan, s kpes lesz a valls abszolt eszmjnek felfogsra. Ezt az igazsgot Isten alkotta vgtelen jsgban, prtatlansgban s irgalmval. A munkt djazzk, m a rest nem rdemel fizetst. gy mondjk, minl rtkesebb a munka, annl nagyobb rte a jutalom, s ez rtkes igazsg. A figyelmetlen megelgszik a babonval, mgcsak fl nem bred, s r nem nylik szeme a Szeretet Istenre. Az jtk, egyetemes szeretetk rvn, s mert annyira szeretnk a vilg sorsnak jobbra fordulst, ilyen vagy olyan mdon arra trekszenek, hogy az ostobkat is megitassk a megvlts kelyhbl, de azok borral keverve fogyasztjk azt, majd kbulatan elterlnek, mert kpzeletk arra is kpes, hogy a klnben elfogadhatatlant elfogadhatv tegye. gy kvetkezett be az apcakolostorok s az sram-ok romlsa. Nem, nem szabad becsmrelnnk akr Jeruzslem, akr Nadia megvltjt a bekvetkezett visszalsekrt. Lutherokra s nem medd brlkra van szksg, hogy az eredeti tants h rtelmezsvel kijavthassk ezeket az elhajlsokat. Kt elv jellemzi a Bhgavatt: a llek meg nem szn szabad akarata, s fejldse. A Bhgavata arra tant bennnket, hogy Istentl mi is azt az igazsgot kapjuk, amit Vjsza kapott, ha szintn kutatjuk azt. Az igazsg rk s kimerthetetlen. A llek mindig kap kinyilatkoztatst, ha nagyon keres. Az elmlt korok nagy gondolkodi gyakran szlnak svrg lelknkhz, s kzremkdnek fejldsnkben. gy segtett Vjsznak Nrada s Brahm is. A ssztr-k, ms szval szent knyvek nem tartalmaznak mindent, amit az rk Atytl megkaphatunk; nincs knyv hiba nlkl. Isten kinyilatkoztatsa abszolt igazsg, m az ember kptelen volt mind befogadni, s eredeti tisztasgban

megrizni. Azt a figyelmeztetst kapjuk a Bhgavata tizenegyedik skandjnak tizennegyedik fejezetben, hogy a kinyilatkoztatott igazsg abszolt, de idvel a befogad termszete rnyomja blyegt, s az idk sorn a megannyi tovbbt kzeg hatsra tvess vlik. Ezrt van szksg idnknt j kinyilatkoztatsokra, hogy az igazsg megmaradhasson eredeti tisztasgban. [^Sr Krsna mondja Uddhavnak: A vilg megsemmislsekor a Vdkat alkot transzcendentlis Igm is elveszett. A teremts kezdetn n magam kzltem ezt a tudst Brahmval, melyben azt tantottam, hogy az egyni llek szeretettel szolglhat Engem, a Legfelsbb Urat. Brahm azutn legidsebb finak, Szvajambhuva Manunak, az pedig a ht sblcsnek Bhrgunak, Marcsinek stb. adta tovbb tudst. Manu utdai azonban a hrom kter tudatlansg, szenvedly s jsg befolysa alatt lltak, minek kvetkeztben megmstottk transzcendentlis tantsomat, s sajtos hajlamaik szerint flremagyarztk a Vdk szavait. (Srmad Bhgavatam 11.14.3-5.)^] Ennek kapcsn figyelmeztetnek bennnket, legynk vatosak a rgi szerzkkel, brmilyen blcs hrben llnak is. El kell vetni minden tves eszmt, melyet a lelkiismeret bkje nem szentest. Vjsza sszegyjttte a Vdkat, trendezte a Purnkat s megszerkesztette a Mahbhrtt, m mgsem volt elgedett. Lelkiismerete nem szentestette munkjt. Bellrl gy szlt hozz: Nem, Vjsza! Nem lehetsz elgedett az igazsg helytelen brzolsval, melyet az elmlt idk blcsei ismertettek veled szksgkppen. Neked magadnak kell kopogtatnod az igazsg kimerthetetlen trhznak ajtajn, azon, amelybl a korbbi blcsek is mertettk a maguk lelki gazdagsgt. Eredj az igazsg ktfejhez, ahol egy zarndokot sem r semminem csalds! Vjsza gy is tett, s elrte cljt. Neknk is ugyanezt ajnljk. A szabadsg teht az az elv, melyben Isten legrtkesebb ajndkt kell ltnunk. Nem szabad az elz korok gondolkodit vakon kvetnnk. Magunknak kell gondolkoznunk, s prbljunk meg olyan igazsgok utn kutatni, melyeket mg nem fedeztek fl. A Bhgavatban azt a tancsot kapjuk, hogy a ssztra szellemt, ne pedig a szavt kvessk. Ezrt a Bhgavata a szabadsg, az vegytetlen igazsg s az abszolt szeretet vallsa.[^V. a Srmad Bhgavata 11.21.23. versvel^] Msik jellemzje a halads. A szabadsg ktsgtelenl minden halads atyja. A szent szabadsg a szntelen fejlds s a szeretet vgtelen aktivitsnak felttele. A szabadsggal val visszals degradl, gy a vaisnava bnjk mindig gonddal Istennek ezzel a magasztos s gynyr ajndkval. A Bhgavata haladst gy rzkeltetik, mint a llek flemelkedst az anyagi termszetbl Isten termszethez, a mjbl az abszoltba, a vgtelenbe. Ezrt szl a Bhgavata imgyen magrl: Ez a m maga a lelki szeretet temploma; a gondolat (a Vdk) fjnak gymlcse Sukadva ambrzis szavaival elegytve. , ti jmborok! Igytok ht jra meg jra a Bhgavata nektrt, mindaddig, amg e haland testben vagytok![^A Srmad Bhgavata 1.1.3. verse^] A szaragrahi, avagy a halad vaisnava mg hozzteszi: A tuds fjnak gymlcse valjban tbb alkotrszbl ll, des s keser idekbl. , ti jmborok! A virgrl nektrt gyjtget mhekhez hasonlan kortyoljtok ti is az ambrzit, s vessetek el minden mst![^Vaisnava Padjvali egy vaisnava klt verse^] A Bhgavatt ktsgkvl nem knny megrteni, s amikor elkanyarodik a hagyomnyos s klti let festi lerstl, stlusa merevv vlik, gait pedig a szanszkrit kltszet szokatlan alakjnak lombozata takarja. A filozfiai m szksgkpp ilyen. Ezrt magyarzatokra, jegyzetekre van szksg, hogy eligazodhassunk a knyv tanulmnyozsban. A legismertebb magyarz Srdhar Szvmi, a leghvebb tolmcs pedig a nagy s nemes Csaitanjadva. Isten ldja nemes tmutatinkat! Ezen nagy lelkek nem olyanok, mint az stks, mely egy idre megjelenik az gbolton, aztn mindjrt el is tnik, s ezzel kldetsnek vge. Hasonlthatk inkbb megannyi ragyog, a kvetkez

nemzedknek fnyt s meleget ad Naphoz. Sokig nem kvetik ket hasonl felfogs, szpsg s nagysgrend lelkek. Vjsza szvegei mg minden teista flben ott csengenek, mintha tvolrl egy nagy szellem ddolna nekik. Badariksram: Vjsza s a legkifinomultabb vallsi blcselet szkhelye. Mily hatalmas nv! A zarndok mesli, hogy ez a vidk hideg. S lm, milyen csodlatosan gerjesztette Vjsza gniusza a filozfia hevt ezen a zord tjkon! Nemcsak a krnyket melegtette fel, de sugarait elkldte a tvoli tenger partjaira is! Mint a politika vilgban a nagy Napleon, Vjsza gniusza az elavult filozfik csszrsgait s kirlysgait dnttte meg, a transzcendentlis eszmk risi erejvel! Ez az igazi er. Ateistk, sznkhja-filozfusok, Csarvaka kveti, dzsaink s buddhistk reszkettk a Bhgavata filozfus lelki rzelmeinek s mveinek rkezst! Az ateistk seregei, csupa kznsges s tehetetlen lny, olyan lgikknt sorakoztak fel, mint amelyek a bukott Lucifer zszlaja al gylekeztek; de a Mindenhat Atyja ltal Vjsza segtsgre kldtt tiszta, szent s lelki katonk ellenllhatatlan hvvel tmadtak az ellensgre, lerontvn a szentsgtelent, a megalapozatlant. Az Isten vilgossgban munklkod ltja a teremts legparnyibb rszt is; aki Isten hatalmnak segtsgvel cselekszik, gyzhetetlen s dics; aki pedig szvben Isten szentsgvel dolgozik, az nem ismer nehzsget a gonosszal szemben. Isten gynkein keresztl viszi vghez akaratt. Ezeket az gynkket Vjsza az isteni hatalom inkarnciinak nevezi. Minden nagy llek ilyen megtestesls. Ennek igazolst is a Bhgavatban talljuk: , brhmank! Isten a lelke a jsg elvnek. Ezen elv megtesteslse szmtalan. Miknt a kimerthetetlen vzforrsbl ezernyi kis sugr rad, ezek a megtesteslsek is csupn kiramlsai a vgtelen, kiapadhatatlan isteni energinak.[^A Srmad Bhgavata 1.3.26. verse^] Ezrt a Bhgavata Vjszt s Nradt Isten vgtelen energija felhatalmazott inkarnciinak nevezi (saktyavs avatr). E szveg szelleme messzemenen tisztel minden nagy jtt, aki csak lt s l Indiban s ms orszgokban. A vaisnava ksz tisztelni minden nagy embert, trsadalmi helyzetktl fggetlenl, jl tudvn, hogy ket Isten energija tlti el. Lm, milyen egyetemes a Bhgavata vallsa! Nemcsak a hinduk egy bizonyos osztlynak szl, hanem minden ember kzs ajndka, fggetlenl attl, hol szlettek, s milyen trsadalomban nevelkedtek. Rviden: a vaisnavizmus az Abszolt Szeretet, mely sszefogja az emberisget a vgtelen, felttelek nlkli s abszolt Istenben. Uralkodjk bke rkk az egsz vilgegyetemen, tisztuljon folytonos tovbbfejldsben a jvend hsk segtsgvel, akiket a Bhgavata grete szerint hatalommal fog megldani a Mindenhat Atya, a Teremt, a Fenntart, s minden fldi s gi megsemmistje!

A Bhgavata filozfija s teolgija

Transzcendentlis episztemolgia Szambandha Abhidhja Prajdzsana A Srmad Bhgavata tantst hrom kategriba lehet osztani az albbi fbb tmk szerint: 1) szambandha (kapcsolat), 2) abhidhja (a kapcsolatra jellemz tett vagy szerep) s 3) prajdzsana (az effajta tett clja, eredmnye). A Srmad Bhgavata tulajdonkppen a Brahma-sztraknt vagy Vdnta-sztraknt ismert m hiteles magyarzata. A Brahma-sztra pedig nem ms, mint a vdikus irodalom legmagasztosabb tantst tartalmaz Upanisdok aforizminak vlogatsa, a mr emltett hrom f tma szerint szisztematikus rendszerbe foglalva. A kzpkor hres vaisnava filozfusa, Dzsva Gszvmi ugyanezt a mdszert alkalmazta a Srmad Bhgavata tartalmnak tanulmnyozsra. Hatktetes munkjnak a Szatszandarbha cmet adta. A hat szandarbha kzl az els, a Tattva-szandarbha a transzcendentlis tudomny ismeretelmlett vilgtja meg, de mellkesen a Brahma-sztra rendszerezsi elvnek cljt, defincijt s terlett is trgyalja. Hen megadja annak a tudsnak a kulcst, melyet a msik t szandarbha fejt ki rszletesen. Dzsva Gszvmi ezzel lehetv tette az sszehasonlt vallstanulmnyozst egy elfogadhat s tudomnyos alapon. Fbb megllaptsait az albbiakban foglaljuk ssze.13

Transzcendentlis episztemolgia
Sr Krsna a Vgs Valsg, az Egy, akihez senki se foghat.14 Az Abszolt Egsz, Krsna klnll saktijtl15, azaz a belle szrmaz energijtl, belertve annak integrlt s klnvlaszthat trtrszeit azok szintetikus s analitikus megnyilvnulsaiban. Sr Krsna a predominl Abszolt, saktija pedig a predominlt Abszolt, amely hrom skon ltezik: antarang, tatasth s bahirang.16 Sakti hatalmat, energit jelent, mg az antarang szszerinti jelentse a bels test. Az antarang-sakti teht mindaz, ami az Abszolt Szemly sajtsgos Lnyhez fzdik. Ezrt ezt szvarpa-(sajt lnye-) saktinak is nevezik. A kls test, illetve a kls energia a bahirang-sakti. A tatasth jelentse vlasztvonal, pontosabban fveny (az a tengerparti sv, amely nedves, s ezrt szrazfldnek nem nevezhet, ugyanakkor nem is vz a szerk.). Ez a kzbls energia nem tartozik Krsna szemlynek egyik definilhat rszhez sem. Miknt az Abszolt Szemly lnye s teste kztt tulajdonkppen nincsen klnbsg, gy az egyni llek is csak megvalstsnak fggvnyben lt klnbsget a bels, kls, illetve kzbls energik kztt. Br Krsna a pratlan Egy, szubjektv megnyilvnulsainak fokozataitl s vltozatossgtl fggen mgis sokfle formja van. Sr Krsna szubjektv lnye soha semmilyen talakulsnak nincs kitve. Klnbz formi ezrt mind az Egy aspektusai, melyek szeret szolginak hajlamai szerint nyilvnulnak meg klnflekppen. Krsna energija viszont tvltozhat, mgpedig az akaratnak hatsra. E transzformcik az antarang- (bels-) s a tatasth-(kzbls-) sakti esetben rkkval folyamatok, mg a bahirang(kls-) sakti talakulsa csupn ideiglenes megnyilvnuls. Az illuzrikus vilg Krsna kls energijnak termke, az abszolt vagy lelki vilg viszont a bels sakti. Az egyni lelkek mind a szls energia transzformcii. A parinati vagy lnyeges vltozs csakis a kls sakti talakulsaira vonatkozik, a bels s a kzbls energikra sohasem. A bels energia rk talakulst tadrpavaibhav-nak nevezik, ennek jelentse: az Istensg lthat formja kiterjedsnek

megnyilvnulsa. A vgtelenl parnyi egyni lelkek (dzsvk) a kzbls energia rkkval kiramlsai, akik alkalmasak a bels energia alrendeltjeknt lni, ugyanakkor hajlamosak ennek ellenkezjre is. A sakti, azaz a predominlt Abszolt koncepcijrl, valamint annak transzformciirl, termkeirl szl elmletnek els fbb szszlja Rmnudzsa (Kr. u. 1017-1137.) volt. Clja, hogy a kvalaadvait-t (teljes monizmust, teht az egyni llek s Isten teljes egysgt) hirdetket meggyzze a vdikus, mg pontosabban az Upanisdokban bennfoglalt igazsgrl, a sajtsgos monizmusrl. Rmnudzsa filozfiai rendszert ppen ezrt a visistdvaita (sajtsgos egysg) nven ismerik. Kimutatta, hogy az Abszolt egysgnek nem mondanak ellent kiterjedseinek nll lte, valamint ezek alrendelt tettei. Csaitanja Mahprabhu tantsa megegyezik a Srmad Bhgavatval, a legfontosabb krdsekben pedig Rmnudzsa sakti-elmlett ptolja s fejleszti tovbb. A Srmad Bhgavata Krsnt advaja-gjn-nak jelli. [^Lsd az 5. szm jegyzetet^] E sz legpontosabb megfelelje az abszolt, vagy ktsgbevonhatatlan tuds. A transzcendentlis episztemolgia kapcsolatrendszert, funkcijt s cljt illeten klnbzik az empirikustl, mivel olyan lnyekre utal, akik felette llnak az ntudatos szlel erfeszts skjnak, ahol klnben az anyagi vilg flrevezetett emberei cselekednek ideiglenes eredmnyekrt. Miutn az egyni llek sajtossga, hogy 1) vgtelenl parnyi, 2) lnyegt tekintve lelki termszet, valamint 3) a kzbls energihoz tartozik, ezrt rendelkezik azzal a termszetbl add lehetsggel, hogy a Krsna irnti teljes alrendeltsg vagy a vele szembeni passzv, illetve aktv ellensgeskeds kztt vlasszon. Ez az ellenttes hajlamuk kszteti a lelkeket arra, hogy klnfle cljaik megvalstsa rdekben ms s ms folyamatot alkalmazzanak. Az Abszolt elleni aktv ellensgeskedst szolgl folyamatokat pratjaks-nak (kzvetlen individulis szlels) s parks-nak (tbb szemly kollektv szlelse a mltban s a jelenben) hvjk. Az aparksa (az individulis s kollektv szlels feladsa) folyamata semleges llapothoz vezet. A pratjaksa s parksa metdusok szges ellenttei azoknak a folyamatoknak, melyeket a Bhgavata ajnl az Igazsg kutatsra. Az aparksa mdszer szintn jrhat negatv s rtalmas eredmnnyel, ha clja csupn a msik kett folyamat kizrsa, anlkl, hogy megprblna elrelpni a pozitv transzcendens fel. Az effle ttlensg egyenl lenne az Abszolt irnti passzv ellensgeskedssel, s mint ilyen, rosszabb a nylt ellensgeskedsnl. Az Igazsg kutatsban egyetlen olyan folyamat sem vezethet clhoz, amely kzvetve vagy kzvetlenl Sr Krsna abszolt felsbbsge ellen sztnz. Ms szval: az egyni llek kizrlag akkor valsthatja meg az Abszolt szubjektv termszett, ha teljes mrtkben alrendeli magt Sr Krsna s az bels energija hatalmnak. Krsnt egyedl teljes ntadssal lehet megkzelteni. Az egyni llek sikertelensge az Igazsg utni kutatsban nfej termszetnek tudhat be. Tkletesen szabad vlasztsi lehetsge van: vagy teljesen alrendeli magt Sr Krsnnak, vagy pedig aktvan, illetve passzvan szembehelyezkedik vele. Ms alternatvja nincs. Ha a Legfelsbb szolglatnak elutastsa mellett dnt, akkor mindenkppen kzmbss vlik az Abszolttal szemben, vagy ppensggel ellensges rzelmekkel viseltetik irnta. Isten mg az eltvelyedett llnyt sem akadlyozza meg vlasztsi jognak gyakorlsban. Krsna illzi-energija (mj) csodlatos fortlya rvn az llnynek meghatrozott korltok kztt mindig mdjban ll kzmbsen vagy ellensgesen viseltetnie a Legfelsbbel szemben. Az eltvelyedett llny ilyen, szndkos s folytatlagos fellpse az Abszolttal szemben szksgszeren npusztt tettekbe fog torkollani. Az Abszolttal szembeni aktv s teljes alrendeltsget szolgl folyamatok neve adhksadzsa s aprakrta. Az elbbi Isten klsdleges, tiszteletteljes imdatt, az utbbi pedig a bels, azaz benssges szolglatt jelli. A Srmad Bhgavata az Abszolt kutatsra az adhksadzsa s aprakrta mdszereket ajnlja. A pratjaksa s parksa folyamatokat eltli, m a helyesen alkalmazott aparksa mdszert elfogadja.

A pratjakst, parkst s a passzv aparkst egyttesen rha vagy felfel trekv folyamatoknak hvjk. Ezek mvelsvel az egyni llek nfejen manipullja a kzvetett s kzvetlen rzkels ltal gyjttt, pozitv s negatv vilgi tapasztalatokat, hogy ily mdon valstsa meg a maga szmra egybknt baljs kimenetel terveit. A megfelelen alkalmazott aparksa, adhksadzsa s aprakrta mdszerek egyttese alkotja az avarha vagy alszll folyamatot. Ennek segtsgvel a llek kpes az Abszolt makultlan szolglata fel fejldni, szintn alkalmazvn fenntartsok nlkli befogad kpessgt, mintegy vlaszknt az Abszolt kezdemnyezsre, amikor is az beleegyezleg alszll az alacsony s hinyos ismeretskjra. A klnfle folyamatok clja ms s ms. A pratjaksa s parksa cljai a dharma (erny), artha (gazdasgi fejlds) s kma (rzki vgyak kielgtse). A helytelenl alkalmazott aparksval a mks-t kvnja elrni a misztikus, holott igazn nem szabadulhat fel az, aki a llek egyni ltnek megszntetsre trekszik. Ezzel szemben a helyesen alkalmazott aparksa a pozitv transzcendencit clozza. Az adhksadzsa folyamatval a bhaktit, vagyis az Abszolt tiszteletteljes, transzcendentlis szolglatt, mg az aprkrtval a prm-t, az Isteni Szeretetet lehet elrni. Makultlan teizmusrl akkor beszlhetnk, amikor szvnkben feltmad az rzki tettek hatskrn tl lv Abszolt szolglatnak pozitv vgya. [^A Srmad Bhgavata 1.2.6. verse, idzve a 13. jegyzetnl^] Ez magba foglalja annak a tnynek a vilgos megrtst, hogy minden empirikus cselekedet Sr Krsna abszolt hatalma elleni termszetellenes, szndkos ellensgeskeds. Az adhksadzsa sz, amit a Srmad Bhgavata az imdat trgyval (Istennel) kapcsolatban hasznl, arra a tnyre utal, miszerint Krsna fenntartja magnak azt a jogot, hogy az emberi rzkels szmra felfedhetetlen maradjon. Lthatjuk teht, hogy egyedl az avarha (Isten-kzppont, alszll) folyamatok kapcsolhatnak ssze bennnket az Abszolt valdi lnyvel. Azokat a lelkeket, akik fellzadtak Krsna felsbbsge ellen, s ezrt rzki tettekbe fogtak, az illuzrikus energia tartja tvol tle. Az egyni llek mindig hajlamos a mj (a megkt vagy felmr energia) bvkrbe kerlni. A vges lt skjn a mj szolgltatja az rzki tettek gyakorlsnak feltteleit, mgpedig azrt, mert vgl is gy segti kigygytani a lzong lelkeket torz s npusztt mentalitsukbl. A Krsna szolglatt ellenz szemly ugyanis ilyen mdon nyer keser tapasztalatot arrl, mit jelent a szembeszegls Krsnval s nnn lelki termszetvel. Az anyagi vilgot mind olyan lelkek npestik be, akik szndkosan ragaszkodnak ehhez az npusztt folyamathoz. Felttlenl a felfel trekv folyamat kvetsre knyszerlnek a karma s a gjna ltal , hogy ily mdon bolyongjanak a tudatlansg birodalmban. Ezt a helyzetet mg jobban illusztrlja az a valtlan felttelezs, hogy az rzkek ltal gyjttt tapasztalatok valdiak, s utat mutatnak az embernek a tkletes boldogsg kutatsban. A lelki trekvsnek azt a folyamatt, amikor is maga az Igazsg a kezdemnyez, avarha vagy alszll folyamatnak hvjk. Az egyni llek nem rheti el az Abszoltat vgtelenl kicsiny, klnvlaszthat s kzbls helyzetnl fogva, mrcsak azrt sem, mert termszetbl addan a Legfelsbb energijnak a kiradsa. Az Igazsg csakis akkor nyilvnulhat meg eltte, ha az Abszolt beleegyezleg feltrja magt, alszllvn az llny korltozott szlel-kpessgnek skjra. Az igazi valls akkor kezddik, amikor az Abszolt alszllsa, megnyilvnulsa rvn az egyni llek szmra lehetsg nylik az szolglatra. Az Abszolt Szent Neve formjban szll al, mint a transzcendentlis, isteni hang tiszta bhakti ajkn. A vdikus diks (beavats a transzcendentlis tudomnyba) nem ms, mint az Abszolt felhatalmazott kpviseli ltal hang formjban tadott transzcendentlis tuds a befogadsra, megismersre engedelmes tantvny szmra. A szepltlen lelkek imdatnak trgya a Szent Nv. Bhakti, vagyis a Szent Nv transzcendentlis

szolglata kpezi minden llek igazi szerept, s az Igazsg kutatsnak egyedl clravezet mdszert. E helyes kutatsi mdszer mvelse a bhakti tkletesdshez s az imdat trgya szubjektv termszetnek progresszv megvalstshoz vezet. A Srmad Bhgavata a sokatmond vsztava vasztu (vals valsg) [^Minden anyagi motivcij vallsossgot elvetvn a Bhgavata Purna a legfelsbbrend igazsgot hirdeti, amit csak a makultlanul tiszta szv bhaktk rthetnek meg. E legfelsbb igazsg az illzitl lesen elklnl valsg, aminek az egsz vilg a javt ltja, mert ez a tuds vget vet a hromfle szenvedsnek. Ez a csodlatos Bhgavata, amit a nagy blcs, Vjszadva szerkesztett rett fvel, egymagba is elgsges Isten megismershez. Mi szksg ht brmifle ms rsra? Ha valaki figyelmesen s alzatosan hallgatja a Bhgavata zenett, a tudomny e mvelse rvn szvbe zrhatja a Legfelsbb Urat. (Srmad Bhgavatam 1.1.2.)^] kifejezssel jelli Krsnt, kinek szolglatt a megfelel kutatsi folyamattal, folyamatban lehet megvalstani. A Srmad Bhgavata ennek rtelmben klnbsget tesz a valdinak tn s a valdi igazsg kztt, melyeket a felfel trekv, illetve az alszll kutatsi mdszerek kveti tapasztalnak. [^Az Istensg Szemlyisge mondta: Brahm, n lteztem mr a teremtst megelzen is, mikor Rajtam kvl nem volt semmi. Nem ltezett az anyagi termszet, a teremts oka sem. Amit most ltsz, az szintn n vagyok, az Istensg Szemlyisge, s a vilg megsemmislse utn sem marad ms, mint n, az Istensg Szemlyisge. (Srmad Bhgavatam 2.9.33.)^] Elismeri teht a valdinak tn igazsgnak s kvetinek a ltt, valamint a valdi igazsgot s annak hveit. [^Mikzben a gpik az elvls miatt mg getbb szerelmes gondolatokba mlyedve bolyongtak erdrl erdre, hogy kedvesk nyomra akadjanak, egy helyen rbukkantak az r isteni lbnyomra. (Srmad Bhgavatam 10.30.24.)^] Hiteles kpet az Abszoltrl a helyes kutatsi mdszer alkalmazsval lehet kialaktani. A vdikus rsok az Abszoltat mint Brahmant, Paramtmt s Bhagavnt hatrozzk meg[^Lsd az 5. szm jegyzetet^]. A Brahman felfogs nagy hangslyt fektet a valsnak tn igazsg kveti ltal gyjttt, illuzrikus s korltolt tapasztalatok kizrsra. A Paramtm felfogs clja az rzkelhet kapcsolat megteremtse az ideiglenes vilg s a Vgs Valsg kztt. Mindkt fogalom nem csak, hogy nem teljes, de igencsak flrevezet kpet adhat az Abszoltrl. Az teljes s tkletes megvalstst a Bhagavn felfogsmd adja, vagyis annak megrtse, hogy az Abszolt transzcendentlis szemlyisg, akit egyedl tiszta odaadssal s szeretettel (suddh-bhakti) lehet megkzelteni. Ez a megrts szksgszeren magba foglalja s kiegszti a Brahman s Paramtm fogalmt. Szvarpa Dmdar rsa melyet a Csaitanja-csaritmrta idz vilgos, sszehasonlt tanulmnyt kzl e hrom felfogsmdrl. [^Amit az Upanisdok szemlytelen Brahmannak neveznek, nem ms, mint az testnek ragyogsa. Az rknt ismert Paramtm pedig az lokalizlt, teljesrtk rsze. az Istensg Legfelsbb Szemlyisge, Maga Krsna, aki tmrdek transzcendentlis tulajdonsggal rendelkezik. az Abszolt Igazsg, akinl nincs felsbbrend igazsg, s akihez semmi ms igazsg nem foghat. (Csaitanja-csaritmrta, di-ll 1.3.)^] Dzsva Gszvmi ugyanezt a tmt Tattvaszandarbha cm munkjban trgyalja. [^Az Abszolt Igazsgot nha szemlytelen Brahmanknt akarjk megrteni, ami ugyan lelki, de csupn rszleges megjelensi formja az Abszolt Igazsgnak. Nrjan, a Vaikuntha Istensge Sr Krsna egyik kiterjedse, de Krsna Maga a Legfelsbb Abszolt Igazsg, minden llny transzcendentlis szeretetnek vgs clja. (Dzsva Gszvmi: Tattva-szandarbha 8.)^] Az exkluzv monizmus hvei (Sankara kvaldvaita elmletnek kveti) flrertelmezik a Brahmanelvet, s meglehetsen agyafrt mdon azt ttelezik fel, hogy ez a felfogs tagadja az Abszolt transzcendentlis szemlyisgt s formjt. A szemlytelen irnyzat tvhite abban az elkpzelsben rejlik, hogy ha az Abszolttal kapcsolatban elfogadjuk a konkrt sajtossgokat, valamint a sokrtsget s a szemlyes tulajdonsgokat, akkor ez egyenl lenne az rzkfelfogs ltal tapasztalt, valsnak tn igazsg negatv elemeinek tltetsvel az rsok ltal prtfogolt Valsg transzcendentlis felfogsba. A suddh-bhakti folyamata szerint is

felttlenl szksges elfogadni a Vgs Valsg transzcendentlis termszett. Ez az elmlet nem tagadja az Abszolt immanens, lelki kapcsolatt a megnyilvnult vilgi lttel, melyet a jgik prblnak felfogni a klnben helytelenl, felletesen rtelmezett Paramtm koncepcijuk rvn. A suddh-bhakti folyamatn keresztl megvalstott Bhagavn felfogs teremti meg a tkletes sszhangot, mert azt tantja, hogy a Brahman s Paramtm funkcik az Abszolt jellegzetes, transzcendentlis szemlyisgnek msodlagos arculatt alkotjk. Ezt a felismerst egyedl az adhksadzsa s aprkrta folyamatok nyjtjk. A szambandha vagy kapcsolat szmbeli vonatkozst sejtet. A Vgs Valsg egy s pratlan, annak ellenre, hogy arculatai klnbz szemszgekbl klnbzknek tnhetnek. A Vgs Valsg egysge hasonlatos a matematikai egsz szmhoz; az imdat trgynak sajt magt jelli meg, de ez maga utn vonja saktija ltezst, illetve annak hrom aspektust, talakulsait s termkeit. A Bhgavata ezrt a szambandha cmsz alatt tantja mindazt, ami feltrja a Sr Krsna szubjektv termszetrl szl tudst, ugyanakkor saktijnak s annak klnfle aspektusai mkdsnek szubjektv termszett is. Az abhidhja vagy funkci sz alatt a Bhgavata olyan tantst kell rteni, amely fnyt vet a transzcendentlis imdat termszetre, illetve ennek ellenttjre, az istenkerls tetteire, jellemzire. A prajdzsanrl szl tants magba foglalja egyrszt a prma (istenszeretet), s ennek ellenttjeknt, a dharma (erny, azaz vilgi vallsossg), artha (anyagi haszon), kma (rzki vgyak) s mksa (felszabaduls, mint a llek beolvadsa az Abszoltba) taglalst. A szambandha, abhidhja s prajdzsana defincijrl Dzsva Gszvmi Tattvaszandarbha cm knyvben olvashatunk, ami tulajdonkppen csak bevezets a Srmad Bhgavata tmjra rt, e hrom fogalom szerint felosztott, sszehasonlt munkjhoz. Hozz kell tenni, hogy az igazsgot msfajta folyamatok segtsgvel kutatk esetben a kapcsolat, funkci s eredmny fogalma eltr.

Szambandha
Egyedl a Dzsva Gszvmi tanulmnyt kvet episztemolgiai megfontolsok alapjn rthetjk meg logikusan azt, miknt vezetett tves kvetkeztetsekhez az empirikus gondolkodsmd az Upanisdokban krlrt Legfelsbb Szemly (Purusttama) termszetvel kapcsolatban. A Srmad Bhgavatbl egyrtelmen kiderl, hogy az Istensg legfelsbb szemlyisge Sr Krsna.[^Lsd a 14. szm jegyzetet^] Az imdata jelenti minden llek tkletesen teljes s vegytetlen rendeltetst, szerept. Az sszes tbbi lelki folyamat vgtelen lpcszet e tkletesen teljes imdat fel. A makultlan valls amelyben a llek aktv, klcsns viszonyban ll az Istensggel Bhagavn Sr Krsna transzcendentlis szemlyisgnek tnyleges megvalstsakor kezddik. E megvalsts foka megegyezik az szeret imdatnak intenzitsval. Sr Krsna transzcendentlis teste pratlan s nem klnbzik sajt lnytl (szvajamrpa). Istennek szmtalan sok aspektusa ltezik. Minden formja az eredeti testbl, a szvajamrpbl ered. Ezen plurlis isteni formk termszetk szerint az albbi kategrikba oszthatk: azonos; kinyilvnult s kiterjedt formk; teljes rszek; a rszek teljes rszei; s vgl alszll inkarncik. Ezeket az isteni aspektusokat, a teljes Istensg szerves rszeit hveik hajlamuknak megfelelen imdjk szeretettel. Sr Krsna vgtelen energival (saktival) rendelkezik. Az egyni llek ennek hrom aspektust klnbzteti meg: szvarpa-, dzsva- s mj-sakti. [^Lsd Svtasvatara Upanisad 1.3, 1.5 s 4.5 verst valamint a Visnu Purna 6.7.61. verst a 16. szm jegyzetnl^] Sr Krsna energija jelzi vonatkozsban viszonyul hozz. Ezrt a sakti szemlyisge mindhrom aspektusban s transzformciiban is az Abszolt teljes msa. A Krsna s saktija kztti

szolglatviszony az energia mindegyik talakulsi formjban s aspektusban fennll. Az Istensg Legfelsbb Szemlyisgbl (a szvajamrpbl) rad, vgtelen szm Istensgek Krsnhoz mint saktival rendelkez, szolgl-istensgek viszonyulnak. Az Istensg Szemlyisgei a kvetkez kategrikba sorolhatk: szvajampraksa (sajt lnynek megnyilvnulsa), tadktmarpa (lnyegben azonos megnyilvnuls) s vsarpa (Isten felhatalmazott formja). Ezek kzl egyedl a szvajampraksa az, amelyik teljesen olyan, mint a szvajamrpa. Ezrt a szvajampraksa is a Legfelsbb kategrijba tartozik. A tadktmarpbl s az vsarpbl sokfle van. Az Istensg Szemlyisgeinek mind sajt, lelki hajlka (vaikuntha bolygja) van, ahol szmtalan sok hvk szolglja ket. E vaikuntha bolygk nem rszei az illuzrikus energia (mj) hatskrbe tartoz sok-sok relatv, vges lt kozmosznak. Az Istensg Szemlyisgeirl s azok klnfle aspektusairl Szantana Gszvmi Brhad bhgavatmrta cm knyve szmol be rszletesen. Ezt a tmt ezenkvl a Csaitanja-csaritmrta is sszegezi.[^Lsd a Csaitanja-csaritmrta, Madhja-ll 20.165-374. verseit^] Az Abszolt hatrtalan, gy transzcendentlis tulajdonsgai is azok. Mgis, a knnyebb megrts rdekben a Purnk s a Gszvmik klnfle mvei az albbi sszehasonltssal lnek: Sr Krsna hatvanngy isteni tulajdonsggal (aprkrta-guna) rendelkezik. Ezekbl Nrjan akinek klnfle formit a vaikuntha bolygkon imdjk nagy tisztelettel birtokban hatvan van, azok teljes tkletessgben. Brahm s Siva, akik az anyagi vilg teremtsben s elpuszttsban gyakorolnak hatalmat, tvent-tvent rszleges isteni tulajdonsggal rendelkezik, mg az egyni lelkek (dzsvk) Krsna tulajdonsgaibl csupn tvenet tudhatnak maguknak, de azokat is vgtelenl kicsiny mrtkben.[^V. a Csaitanja-csaritmrta, Madhja-ll 23.65-80. s a Bhakti-raszmrta-szindhu 2.1.3744. verseivel^] Sr Krsna legfbb isteni mivoltnak titka a rasza elvben rejlik. A raszt Rpa Gszvmi ily mdon hatrozta meg: az a tmny eksztatikus rmrzs, amit Sr Krsna lvez, s amit aztn a vilgi gondolat skjn fellemelkedett, szolgl llek viszonoz. [^Ha az ember tllp az eksztatikus szeretet skjn, s a tiszta jsg legfelsbb szintjre r, ez azt jelenti, hogy szve minden anyagi szennytl megtisztult mr. Az letnek e tiszta szakaszban megzlelheti a nektrt. Ezt az zlelkpessget nevezik rasznak, vagyis transzcendentlis viszonynak. (Rpa Gszvmi: Bhakti-raszmrta-szindhu 2.5.79.)^] A nektri rasza minden fajtjban Sr Krsna az egyedli r. [^V. az albbi idzettel: (Sukadva Gszvmi szlt Pariksit Mahrdzshoz: , kirlyom! Sr Krsnt, minden rasza trhzt, az isteni kapcsolatok forrst mindenki mskpp ltta, a Hozz fzd sajtos viszonynak megfelelen. Hallj most errl!) Mikor btyjval, Balarmmal Krsna a Kansza ltal emelt birkzporondra lpett, a nzk sajtos gondolatvilguk szerint vettk t szemgyre. A hsies atltk villmot lttak benne, a kznp pedig egy emberfltti lnyt. A hlgyek a szerelem istent lttk benne, a barti rzsektl fttt psztorok pedig rokonukat vltk felfedezni Krsnban. A gonosz uralkodk a kemnykez uralkodt, az igazsg bajnokt lttk benne, szlei pedig a kisgyermekket. Kansza, a Bhdzsk kirlya szmra Krsna maga volt a megtesteslt hall. A vilgias gondolkodsak az univerzlis formt lttk benne, a snta-rasza jgik pedig a Felslelket, a Legfbb Elvet fedeztk fl Krsnban. A Vrsnik szmra volt a Legfbb Istensg. (Srmad Bhgavatam 10.43.17.)^] az sszes rasza forrsa; ezrt mlja fell az Istensg sszes tbbi Szemlyisgt. [^V. az albbi idzettel: Br Nrjana, a Vaikuntha Ura s Sr Krsna egy s ugyanaz, Krsnt mgis felsbbrendnek tekintik, mert a szereti viszony nagyszersgt mutatja. Egyedl benne fejezdik ki a legteljesebb, abszolt mdon az sszes rasza. (Rpa Gszvmi: Bhakti-raszmrta-szindhu, Prva Vibhga 2.32.)^] Sr Krsna, minden energia legfels birtokosa elvlaszthatatlanul ssze van ktve antarang-saktijval, vagyis a sajt, valdi formjban rejl energijval. A Srmad Bhgavata gy utal egy bizonyos gpi-ra (fejslnyra), mint aki a legteljesebb mrtkben alkalmas az szolglatra, s akit ezrt Sr Krsna elnyben rszest az sszes tbbi gpival szemben. [^Lsd a Srmad Bhgavata10.30.24-40. verseit^]

Ms szval a szvarpa- vagy antarang-sakti egy s teljesen tkletes. a predominlt Abszolt. Sajtsgos formjt Sr Rdhiknak hvjk. A szvarpa-sakti kett aspektusa, nvszerint a tatasth-sakti s a bahirang-sakti (mj-sakti) az isteni forma kzbls, illetve kls rgiiban nyilvnul meg. A dzsvk vagy egyni lelkek a tatasth-sakti vgtelenl parnyi, elklnl kiradsai, akik osztoznak a teljes lelki energia termszetvel. Az isteni energik kls s bels znjnak hatrn (tatasth) vannak, s eredend helyzetknl fogva nincs locus standi-juk. rkk ki vannak tve a kt ellenttes plus, a szvarpa-sakti s a mj-sakti vonzsnak. Egyrszt klnbznek a szvarpa-sakti teljes rtk kiradsaitl, megnyilvnulsaitl s sokformjsgtl, msrszt nem tartoznak a mj-sakti termkei kz sem. Valdi kapcsolatuk a szvarpa-saktival lenne, de mivel szabad akaratuk rvn hajlamosak a mj-sakti fennhatsga al kerlni, ezrt nem mindig vlasztjk az elbbit. Ha azonban a mj-sakti szolglata mellett dntenek, akkor ez azzal jr, hogy igazi termszetkrl megfeledkezve hatrozott ellenszenvet fognak rezni Sr Krsna szolglata irnt. gy kerlnek az illzi hatskrbe az egyni lelkek, hogy aztn letrl-letre vndoroljanak a mj vilgban. Az egyni llek eredeti helyzete a Nap felsznhez, a mj vilga a napfoltokhoz, az antarang-sakti maga a csillag magvhoz, a csillagban lakoz Napisten pedig Sr Krsnhoz hasonlthat. Az egyni llek eredeti, kzbls helyzetben a kvetkez alternatvval rendelkezik: vagy vllalja a teljes, bels energival szembeni alrendeltsget, vagy pedig ltszlagos uralmat szerez az anyagi, illuzrikus energia felett. Ha az utbbit vlasztja, megfeledkezik a bels energihoz, illetve azon keresztl a Sr Krsnhoz fzd alrendeltsgrl. Az illuzrikus energia fennhatsga alatt l, anyagi felttelekhez kttt llek sohasem kpes megrteni a bels energia Krsna irnti szolglatnak termszett. Az egyni llek s a bels energia funkcija kztt kategorikus klnbsg van, mg a szolglat skjn is. Srdhar Szvmi hres Bhgavata magyarzatnak felletes olvasi figyelmen kvl hagyjk ezt a megklnbztetst, mivel az r erre kzvetlenl nem trt ki. m ha valaki Srdhar Szvmi tmrsge miatt arra a kvetkeztetsre jut, hogy az egyni llek rendeltetse azonos a bels energival, az kptelen lesz tljutni a filantrpia krn. Srdhar Szvmit nem szabad az exkluzv monistk kz sorolni, mint ahogyan azt a szemlytelen doktrna irnyzatnak nmely kvetje teszi. ugyanis Bhgavata magyarzatban lerta mgpedig valdi ezoterikus intucival Ram s a teljes bels energia (Sr Rdhik) egyb kiterjedsi formit. Srdhar Szvmi az Istensg Legfelsbb Szemlyisge illetve annak klnfle aspektusai s avatrjai rk lelki kedvtelseinek (ll-inak) [^V. az albbi idzettel: Szlt Szta: Br a klnfle tmrmk (akik a llekbl mertenek rmt), megtisztultak mr minden anyagi ktelktl, mgis szeretnk makultlan odaadssal szolglni az Istensg Szemlyisgt. Klnskpp vgynak e szolglatra azok, akik az nmegvalsts tjt jrjk. Ez arrl tanskodik, hogy az r transzcendentlis tulajdonsgokkal rendelkezik, melyek mg a felszabadult lelkek szmra is olyannyira vonzk. (Srmad Bhgavatam 1.7.10.)^] hiteles magyarzja. Visnu Szvminak, a suddhdvaita elmlet szszljnak iskoljba tartozott, s tiszta szvbl imdta Visnu egyik formjt, Naraszinht. Srdhar Szvmi tmrsgt a Sr Krsna Csaitanja Mahprabhu ltal hirdetett acsintja-bhdbhda (felfoghatatlanul, egyidejleg egy s klnbz) filozfiai rendszer egszti ki. Rpa, Szantana s Dzsva gszvmik, valamint Krsnadsz Kavirdzs, illetve Visvanth Csakravarti munki a bels energia s az egyni lelkek szerepnek tmjt taglaljk rszletesen az acsintja-bhdbhda alapjn. A gaudija vaisnavizmus e mvekkel jrul leginkbb hozz a tiszta valls gyhez. A transzcendentlis skon mkd energia sszehasonlt tanulmnyozsnak vezrfonalt a Srmad Bhgavata rasza tnc lersa szolgltatja. A suddhdvaita filozfiai rendszer nem sszeegyeztethetetlen a gaudija vaisnavizmus tanval, a mr

emltett, bizonyos tmval kapcsolatos szkszavsga ellenre sem. Sem Rmnudzsa, sem Madhva nem elemezte rszletesen a sakti szerept. Amikor az egyni llek a bels energia irnti fenntarts nlkli alrendeltsg alternatvjt vlasztja, lehetsge ny1ik az Abszolt mindenhat szemlyisgnek szolglatra. A Srmad Bhgavata ltal emltett kaivalja (felszabadult) llapot [^Te vagy az Istensg eredeti Szemlyisge, Aki szerte a teremtsben kiterjedsz. Transzcendentlis vagy az anyagi energihoz kpest, aminek hatst lelki energid segtsgvel hrtod el. rk boldogsgot lvezel s mlhatatlan transzcendentlis tuds birtokban vagy. (Srmad Bhgavatam 1.7.23.)^] nem ms, mint az Abszolt Legfelsbb Szemlyisgnek tiszta szvbl jv szolglata. Ezt Srdhar Szvmi magyarzata is gy tantja. Visnu Szvmi iskolja a tiszta, szvbl jv szolglatot hirdeti, s ez kpezi a Bhgavata tantsnak magvt is. Az exkluzv monizmus hvei gy vlik, hogy az imdat trgynak egyedl az anyagi vilgban ltezik formja, s hogy ezrt a vgs skon (a lelki vilgban) nincs szolglat, vagy imdat. Ez ms szval azt jelenti, hogy tagadjk Isten, Sr Krsna lljnak, azaz transzcendentlis kedvtelseinek ltt. A Srmad Bhgavata kereken elutastja ezt a megalapozatlan lltst nagyon is vilgos mondataival. [^Lsd a 33. szm jegyzetnl^] A suddh-bhakti transzcendentlis tetteiben nyoma sincs a vilgi befolysnak. Az exkluzv monistk tagadjk, hogy a transzcendentlis megnyilvnuls mentes lenne minden anyagi kapcsolattl. Abszurd dolog lenne teht az Isten transzcendentlis kedvtelseit magyarz Srdhar Szvmit a lelki cselekvst elkpzelhetetlennek tart exkluzv monistk kz sorolni. A transzcendentlis cselekedetnek nincs se kezdete, se vge. Ezrt a ll jelentst a cselekvs sz nem adja vissza egszben; inkbb a krija (anyagi tettek) szt lehetne gy fordtani. Termszetesen a relativits a llban is megtallhat, de ez nem a krijra jellemz anyagi, s gy negatv hats relativits. Az az elgondols, miszerint a ll vges, teht idleges, abbl ered, hogy sokan tudatlanok a ll s a krija kztti klnbsgrl. A suddh-bhakti a ll kategrijba tartozik. Vrndvanban a gpik a trsadalmi hagyomnyokat felrgva, a legfesztelenebb mdon, tiszta szvbl, szenvedlyesen szeretik Krsnt. E szolglat szuperlatv termszett nem lehet felfogni, ha valaki tudatlanul tagadja a lelki sk tiszta tetteinek abszolt dvs jellegt. Az anyagi vilg felttelekhez kttt lelkeinek szerepe ktfle. A varnsrama rendszer ltal nyjtott szerep nem mond ellent a suddha-bhakti elvnek. A Srmad Bhgavata a makultlan odaads (bhakti) szemszgbl trgyalja a varnsrama rendszert. Ily mdon egy nagyon hatsos mdszerrel szolgl az anyagi vilgban vndorl, felttelekhez kttt lelkek helyzetnek vizsglatra. A varnsrama rendszer lelki rtke abban rejlik, hogy az Abszolt transzcendentlis, minden nz rdektl mentes szolglata fel tereli a visszatkrztt lelki tulajdonsgokkal rendelkez, de jelenleg anyagi felttelekhez kttt lelkeket, s gy az szmukra is lehetv teszi a pozitv cselekvst. E rendszer szndka lelki rtelmet s clt adni a megkttt lelkek tetteinek. A varnsrama szndknak e lnyeges jellegt a Bhgavatn kvl egyik vdikus rs sem ismerteti egszben. [^Br a Srmad Bhgavatt a Purnk kz soroljk, ezt a mvet mgis a makultlan Purnnak nevezik. A transzcendentlis vaisnava bhaktk nagyon kedvelik, mert semmifle anyagi tmval nem foglalkozik. A Srmad Bhgavata trgya a paramahanszknak val. Paramahansza az, aki nem az anyagi vilgban l, s aki nem irigykedik msokra. A Srmad Bhgavata az odaad szolglatot trgyalja, hogy ennek rvn a tuds (gjna) s lemonds (vairgja) transzcendentlis skjra emelje az embert. (Srmad Bhgavatam 12.13.18.)^] Sr Krsna Csaitanja Mahprabhu a llek legmagasabb fejlettsgi fokra jellemz tiszta, transzcendentlis rendeltets nagy szakrtje s magyarzja. Tantsa megegyezik a Bhgavatval, de nem mond ellent a suddhdvaita iskola melynek Srdhar Szvmi is tagja volt kaivalja elvnek sem. Ugyanakkor a Bhgavata kaivaljja (exkluzivizmusa) nagyban eltr a kvaldvaita iskola felszabaduls elmlettl, amely szerint a llek vgl is minden egynisgt elvesztve olvad bele a

szemlytelen Istenbe (Brahmanba).

Abhidhja
A tiszta egyni llek rk szerepnek termszetre a fenti sorok mr utaltak. A Bhgavata kijelenti, hogy tiszta, transzcendentlis llapotban minden llek igazi rendeltetse az rzkeken tli, a tkletessg sszes jellemzjvel s tulajdonsgval rendelkez szemlyes Isten (Bhagavn) szeretetteljes szolglata. [^Lsd a Srmad Bhgavata 1.2.6. verst a 13. jegyzetnl^] A Bhaktiraszmrta-szindhu cm knyv szerint a vegytetlen (suddh) bhakti egyedl a transzcendentlis skon ltezik, gy mentes minden vilgi, intellektulis, haszonelv, erklcss vagy erklcstelen befolystl. [^Lsd a Bhakti-raszmrta-szindhu, Prva Vibhga 1.9. verst a 13. jegyzetnl^] A tiszta egyni llek egyedli, igaz rendeltetse a suddh-bhakti. A Bhgavata kijelenti, hogy minden cselekedet alkalmas az Abszolt szolglatra. [^V. Rpa Gszvmi Bhakti-raszmrta-szindhujnak 1.2.33. versvel, valamint lsd a Srmad Bhgavata 1.2.6. verst a 13. jegyzetnl^] A Visnu Purna szerint a varnsrama ltal tantott letvitel minden pozitvuma annak ksznhet, hogy e rendszer egyedli clja Visnu lelki szolglata.[^Az ember kvesse a varnsrama dharma elveit. gy sikeress vlhat az lete, mert ezltal kapcsolatba kerlhet az Istensg Legfelsbb Szemlyisgvel, aki az emberi let legvgs clja. (Visnu Purna 3.8.9.)^] A Srmad Bhgavata klnbsget tesz a paramahansza szerepe s a felttelekhez kttt lelkek szmra a varnsramban elrt tettek kztt. [^Lsd a Srmad Bhgavata 11.17-18. fejezeteit^] A varnsrama ltal megszabott letmd a paramahansza skra hivatott elkszteni az embert, gy nyilvnvalan nem ugyanaz, mint a felszabadult lelkek minden nz rdektl mentes lelki lete. Ugyanakkor nem szabad a varnsrama letmdjt a vdikus trsadalmi rendszeren kvl lk, tbbnyire rzki sk letvel azonostani. A varnsramn kvli, felttelekhez kttt lelkek minden cselekedete vgssoron rtelmetlen, megtalkodott ellensgeskeds az Abszolttal szemben. Az ilyen tettek ppen ezrt ateista jellegek. Az anyagi vilg arra val, hogy az Abszolttal szemben aktv ellenszenvet tpll lelkek kilhessk moh uralkodsi vgyukat, ill. az ezzel kapcsolatos illuzrikus, rzki rmket prbljk lvezni. Az effle cselekedetek feltteleit, illetve a tudatlansgot, a lelki vaksgot (acsit) az illuzrikus energia szolgltatja. m mihelyt tiszta tudatra bred a tvton jr llek, nyomban sztoszlik a tudatlan, vilgi tettek irnti ragaszkodsa, s tbb mr nem lesz fogkony az illuzrikus energia csbtsa irnt. A vegytetlen lelki funkcinak s a tudatlansg rabsgban l llek tetteinek nincs kzs alapja, az egyik nem illeszkedik bele a msikba. A vilgi tudsok, filozfusok, vagy rk ezrt kptelenek megrteni a tisztn lelki tetteket. Az empirikus spekulcik a tudatlansg termkei, s valtlannak tntetik fel az Abszolt transzcendentlis szemlyisgt. Ha az empirikus spekulci tjt jrjuk, lelki termszetnket megfosztjuk igazi szereptl. A varnsrama rendszer ltal elrt letvitel arra val, hogy semlegestse a felttelekhez kttt ltben olyannyira termszetes ateista jelleg, vilgi cselekvst. A tvton jr lelkek szndkos ateista tettei, a varnsrama trsadalom embereinek szablyozott tettei s a teljesen felszabadult lelkek, a paramahanszk szepltlen lelki cselekvse kztti klnbsgrl a Mundaka s a Svtsvatara Upanisdokban [^Kt madr l a fnak egyazon gn. Az egyik a fa gymlcseit csipegeti, mg a msik csak tanja tetteinek. A tanmadr az r, a gymlcsk lvezje pedig az egyni llek, aki megfeledkezett valdi kiltrl s belebonyoldott az anyagi felttelek gymlcsz tetteibe. A msik madr, az r azonban mindig transzcendentlis helyzetben van, teljes tudssal rendelkezik. Br a kt madr ugyanazon a fn l, a gymlcsket csipeget szntelen aggodalom s bnat kzepette l, mint a terms lvezje. De ha valamikppen arct bartja, az r fel fordtja s felismeri az dicssgt, akkor nyomban megszabadul minden aggodalomtl. (Svtasvatara Upanisad 4.6-7. s

Mundaka Upanisad 3.1.2.)^], valamint a Bhgavatban[^Mint kt madr, mindketten az univerzum fjn lakoznak, de az egyik korbbi j- s rossztetteinek eredmnyekppen e fa gymlcseit knyszerl csipegetni, mg a msik (muktadzsva) lelki rtelemben ersebb nla, br nem fogyasztja a kellemes s kellemetlen tapasztalatok gymlcseit. (Srmad Bhgavatam 11.11.6.)^] olvashatunk. Az rzki lvezetvgybl fakad tettek a vilg diszharmonikus vltozatossghoz vezetnek. A vilgi rmkhz ragaszkod ember mindent irrelisan lt. Ha viszont sikerl meggykereznie a tiszta lelki termszetnek megfelel tettekben, a transzcendentlis r kinek megrvendeztetse a lelki sk szvbl jv tetteinek egyedli clja szolglatban, akkor szmra is megadatik az igaz szemllet kpessge. S ha a vilgot az igazsg fnyben ltjuk, sz sem lehet tudatlansgrl vagy szenvedsrl. A vilgias tudat ember rzki rmk irnti vgya a csald s a trsadalom intzmnyben nyilvnul meg. Ezek jelentik ezrt az illuzrikus energia csapdit. Ugyanakkor a kprzat-lombl felbredt llek ugyanezeket a csapdkat eszkzl hasznlja az Abszolt szolglatban. A Bhgavata himnuszai fnyt vetnek a megvilgosult embernek az Abszolt legmagasabb lelki skon trtn szolglatra. Ezzel kapcsolatban utalni szeretnnk a gaudija vaisnava iskola Bhgavata magyarzataira. Ezekben olvashatjuk ugyanis, hogy a Bhgavata bizonyos versei [^Hdolatunkat ajnljuk az r ltuszvirg lbainl. az, akire mindig gondolni kell. Elhrtja a bhaktk minden srelmt, eloszlatja bnatukat s elgedett teszi ket. az sszes szent hely hajlka, az sszes blcs menedke, imdatra mlt mg Brahm s Siva szmra is. az a csnak, melyben a flistenek tszelhetik a szlets s hall cenjt. Hdolatunkat ajnljuk az r ltuszvirg lbainl. az, akire mindig gondolni kell. Otthagyta a hzasletet s rk prjt, akit mg a mennyek laki is magasztalnak. Az erdbe vonult, hogy felszabadtsa az elesett lelkeket, akiket az illuzrikus energia tart rabsgban. (Srmad Bhgavatam 11.5.33-34.)^], melyek els pillantsra Sr Rmacsandrhoz, mint az idelis, egynej frjhez szlnak, tulajdonkppen Sr Krsna Csaitanjt dicsrik. s ez nem a magyarz szeszlyeit igazolni kvn szvegferdts pldja; a Bhgavata nyelvezete olyan, hogy annak valdi mondanivaljt egyedl a megvilgosult llek rtheti. Ez az igazi mondanival nagyban klnbzik mg a leghresebb tudsok empirikus, szkltkr vlemnytl is. A Bhgavata szerint Sr Krsnt Vrndvan fejslnyai, a legmagasabb lelki szinten lv gpik szolgljk legtkletesebben. A rasza tnc lersban fny derl Sr Rdhik s a tbbi gpi szolglatnak jellegre.[^Lsd a Srmad Bhgavata 10.30.24-40. verseit^]
Sr Rdhik, valamint Vrndvan lakosainak szemlyben sokszoros kiterjedsi formi egyidejleg szolgljk Sr Krsnt. Nanda, Jasda, Srdama, Szudama, a gpik, illetve Krsna minden vrndvani trsa s szolgja Sr Rdhik szolglatnak szerves rsze. A lelki tantmester (Sr Guru) a szolglk e bels krhez tartozik. az, akit Isten arra inspirl, hogy Sr Krsna rk szolginak identitst s minden tettt feltrja. Sr Gurudva funkcija Vrndvan llinak amelyekben Sr Krsnt mint az szszes rasza trhzt imdjk alapvet tnye. Vrndvan lakosainak minden cselekedete Krsna lelki rzkeinek rmt szolglja. Sr Gurudva ennek a szolglsnak az isteni sztnzje.

A Bhgavata empirikus tanulmnyozsa knnyen a vrndvani ll flrertshez vezethet. A parksa elmleti vizsglati mdszervel el lehet rni az empirikus kvetkeztets hatrt. A Brahman s Paramtm koncepcikat az aparksa folyamat elfogadsval lehet megvalstani, ami magval hozza az empiricizmus feladst. De valjban mg ezek sem jelentik az imdat trgyt. Meggyzdhettnk mr afell, hogy aktv szolglat egyedl az Abszolt fensges szemlyisgnek, Sr Visnunak megvalstst nyjt adhksadzsa skjn lehetsges. A Bhgavata f tmja a minden anyagi befolystl mentes, isteni vrndvani kedvtelsek (aprakrta vradzsa ll). Ezek alkotjk a legfejlettebb adhksadzsa megvalstst.

Sr Krsna Vrndvan-beli szerelmeskedse nagyon hasonlt a hagyomnyokat nem tisztel, vilgi szerelemhez. Az anyagi szexualits minden formja lnyegben nagyon visszataszt. Ezrt oly nehz megrteni a legtbb embernek, hogyan lehet a szexualits transzcendentlis vltozata az Abszolt legtkletesebb s legdvsebb szolglata. Ez a nehzsg azonban knynyen thidalhat s gy a Bhgavata elbeszlsnek igaz mondanivalja is rthetv vlik , ha kszek vagyunk elfogadni azt az sszer elmletet, miszerint az anyagi univerzum a lelki vilg eltorzult tkrkpe, s hogy gy a valsg legmagasztosabb eszmnye az illuzrikus tkrkpben valami visszatasztv, s egyben a legnagyobb kterv vlik. A Bhgavata elbeszlseiben a transzcendentlis vrndvani llk a prhuzamos vilgi cselekmnyekre emlkeztet, szimbolikus formban szllnak al a mi anyagi ltsmdunk skjra. Ha brmely oknl fogva hajlamosak vagyunk a Bhgavata trtneteinek transzcendentlis szimbolisztikjt albecslni, akkor kptelenek lesznk elkerlni a hirtelen s htrnyos kvetkeztetst Isten szeret szolglatnak legtkletesebb, legmagasztosabb s legvonzbb termszett illetleg. Ehhez kpest az Abszolt minden ms szolglata csupn kzbees lpcsfokot jelent. A szexualits a legnagyobb vonzdst s a transzcendentlis szolglat gynyrsgnek tetfokt jelkpezi. A lelki let titka Vrndvanban a szepltlen lelkek spontn, tkletes szerelmes tetteiben nyilvnul meg. Most pedig, hogy az retlen kvetkeztetseknek elejt vegyk, trjnk ki rviden azokra a lnyeges sajtsgokra, amelyek klnbsget tesznek Sr Krsna szerelmi jtkai s a vilgias szexualits kztt. A vrndvani llk idejn Sr Krsna mg nincs tizenegy esztends, s a gpik sohasem szlnek gyermeket neki.[^Lsd a Srmad Bhgavata 10.29. fejezett^] Fldi ittltekor voltak ugyan gyermekei, de azok a valamivel kevsb jelents dvrakai llkban szlettek. Ezek utn lthatjuk: nagy vtek lenne Isten kedvtelseinek szereplit kznsges emberi tulajdonsgokkal felruhzni! A Bhgavata kijelenti, hogy a vrndvani llk igaz termszetnek megvalstsa a srauta folyamat segtsgvel jelentik a vilgi szexualits krjtl megfertztt lelkek egyedli gygyrjt. A civilizlt trsadalom, amely illemkdexeivel tbbnyire a szexulis kapcsolatokat kvnja szablyozni, etikai tkletessgt a varnsrama rendszerben rheti el. A varnsrama embere rtkelni tudja a Vaikuntha s Ajdhja skjn tapasztalt morlis tisztasgot, ha nem is rti azok ezoterikus termszett. Azokon a skokon ugyanis az Istensg az idelis, egynej frj szerept tlti be. Az Ajdhjban rvnyes etikai korltok Dvrakban mr httrbe szorulnak. Dvrakban az Abszoltnak teljesebb formja nyilvnul meg a tbbnej frj szerepben. Vrndvanban pedig mg a hzassgra vonatkoz illemszablyokat is eltrltk, gyhogy a hzassg szent ktelke ott msodlagos, st, Sr Krsna legteljesebb megnyilvnulsban szereti tetteinek kontrasztjv vlik. A tiszta lelki funkci valban hasonlt az anyagi cselekvshez, m a klnbsg mgis lnyeges: az elbbi clja, cselekvsmdja s eszkzei mind tisztn lelkiek. Ebbl ll a lelki tevkenysg s az anyagi cselekvs kztti, nehezen felfoghat klnbsg. Ez egyben meg is magyarzza azt a tnyt, hogy az olyan tettek, melyek az anyagi sk leghatkonyabb teljestmnynek felelnek meg, a legkevsb sem jelentenek rmt Sr Krsnnak. Minden lelki cselekvs egyedli clja Sr Krsna rzkeinek kielgtse. Amikor Sr Krsna elgedett, szolgi valdi, teljes lelki rmt reznek. Ez ppen ellentte annak, amit az anyagi vilgban tapasztal az ember. A vilgi skon ugyanis egyedl azok a tettek kvnatosak, melyek a cselekvt juttatjk lvezethez. Ezzel szemben a transzcendentlis szolglat skjn a llek sohasem vgyik ilyen nz rmre. A vilgi, rzki lvezeteket ezrt vilgosan meg kell klnbztetni a transzcendentlis szolglattl, tekintettel eltr milyensgkre s irnyukra. A vilgi, nz lvezet vgya potencilisan, de egynisgtl idegen mdon van meg a llekben, s csak magtl fgg, hogy kifejleszti-e ezt vagy sem. Ha ennek szellemben cselekszik, ez megszaktja a termszetes szolgl funkcijt. Napjaink

modern civilizcii, amelyekben kizrlagosan az anyagi knyelem s lvezet a cl, nem is sejtik, hogy ezzel sajt degenerldsukat idzik el. Az ember elmje s teste sztnszeren hajlik az rzki rmk fel. Ennek tudhat be az, hogy minden tettt ezek elrsnek remnyben vgzi. gy mr rthet, mirt oly kevs azoknak szma, akik kpesek a Bhgavata s egyb lelki rsok zenett felfogni. A tiszta llek termszetbl addan, egyedl az Abszolt szolglathoz vonzdik, ami egyltaln nem egyeztethet ssze az anyagi, rzki lttel. Az Abszolt transzcendentlis szolglatban teljesen dvs, tiszta, l valsg gy az adottsg, mint a forma s a kellkek is. Szolglkszsgnek tkletestsvel az ember felfedheti igazi lelki termszett, s gy kpes lesz teljesen megvalstani igazi lnye rk rdekeit. Az Abszolt ilyen, felttelek nlkli alzatos szolglata azonos a llek tkletes szabadsgnak elnyersvel. Ez az aktv szolglat legmagasabb formjban jut kifejezsre.

Prajdzsana
Az llny akkor nyer bebocstst Sr Krsna transzcendentlis kedvtelseibe, amikor teljesen megvalstotta a tiszta llek tevkenysgt. [^Lsd a Srmad Bhgavata 1.7.10. verst a 33. jegyzetnl, valamint Srdhar Szvmi magyarzatait^] A Sr Krsna irnti mly szeretet e kibontakoztatsa a gymlcse (prajdzsana) minden tiszta llek transzcendentlis tetteinek. Sr Krsnt kzvetlenl szolglja teljes bels energija, mint az egyedli trsa. Vrndvan laki s a bels szolglat skja mind ennek a teljes isteni energinak a termkei. Az isteni kedvtels isteni rsztvevi k, akrcsak azok, akik termszetk szerint, teljes odaadssal szolgljk az Abszoltat. Nem gy azok a lelkek, akik engednek az illuzrikus energia ksrtsnek, s gy nem lphetnek be Vrndvan isteni kedvtelseinek birodalmba. Mi, az anyagi sk vndorai ily mdon, az isteni energia illuzrikus aspektusa rvn kvl rekedtnk Vrndvan lelki szfrjn. Az egyni lelkek nem szerves rszei a teljes bels energinak, ezrt sajt erejkbl sohasem rhetik el a legmagasabb lelki skot, Vrndvant. Sr Krsna irnt sem rendelkeznek spontn szeretettel. A Krsnabhaktit csak mint Vrndvan lakosait engedelmesen szolglk rhetik el. A Sr Krsna irnti spontn szeretethajlam els megnyilvnulsa az egyni lelket a madhjama-bhgavata szintjre emeli. Ez nem tvesztend ssze a mah-bhgavata helyzetvel, aki a legteljesebb mrtkben szereti Sr Krsnt, s gy alkalmass vlt a lelki szolglat legmagasabb skjra jellemz szereti tettekben val rszvtelre, mint Vrndvan lakosainak szolgja. Abban az arnyban, ahogyan a madhjama-bhgavata az nzetlen szolglat gyakorlsval fokozatosan kifejleszti tiszteletteljes szolglkszsgt, s ezt a Vrndvan lakosaival szembeni engedelmessgg alaktja, gy hatstalantja a nvekv bizalom s a legmagasabb fok szeretet trgyhoz val kzelsg a bizonytalansgot s az ingadozst, mikzben a llek s az Abszolt kztti tvolsg is cskken. gy vlik tkletess a lelki ltsmd, az egyn termszetes kpessgeinek megfelelen, s kpes lesz sajtsgos lelki egynisgnek teljes kibontakoztatsra. Glka Vrndvant az ebben a vilgban szmunkra is rzkelhet, szimbolikus Vrndvanban ismerheti fl az ember, de csakis az, akinek szeretett a transzcendentlis Vrndvan lakinak kegye tette tkletess. Sr Krsna vrndvani llinak legdurvbb flrertse csak akkor kerlhet el, ha mindezen szempontokat figyelembe vesszk. Az illuzrikus energia baljs hatsa alatt mindenki az ilyen flrertsek ldozatv vlhat, ilyen vagy olyan formban. Szmukra Vrndvan csupn kznsges vidket jelent, Sr Krsna vrndvani lli pedig a legelfajultabb erklcstelensget. A mah-bhgavata valdi, ezoterikus ltsa azonban nagyban klnbzik a tvton jr emberisgtl. [^Lsd a Srmad Bhgavata 10.35.9-14. verseit^]

A Csaitanja-csaritmrta pedig azt rja: Amikor Sr Krsna Csaitanja megpillant egy ft, neki az Vrndvan erdejnek tnik; amikor pedig felnz egy hegyre, abban a (vrndvani) Gvardhan hegyet ltja. [^A Csaitanja-csaritmrta, Madhja-ll17.55. verse^]
13

A fejezetben kifejtetteket vesd ssze a kvetkez idzetekkel:

Brahm Krsnhoz fohszkodik: , legyzhetetlen r! Azok, akik egyltaln nem trekszenek az absztrakt Brahman megismersre, hanem a tiszta bhaktk ajkairl halljk dics transzcendentlis kedvtelseidet, s akik tetteikben, szavaikban s gondolataikban is tisztn lnek, knnyedn a hatalmukba kerthetnek Tged, br a hrom vilgon senki sincs, aki a nyomodba rhetne. (Srmad Bhgavatam 10.14.3-4.) A flistenek fohszkodnak a Legfelsbbhz: , Ltuszvirg-szem! Az rtelmet lehetetlen megtiszttani Isten irnti odaads nlkl. A tuds (gjna) mveli akik nem tanstanak odaadst irntad lehet, hogy gy rzik, mr felszabadultak, m elmjk mgsem tisztult meg, mert elmulasztottk ltuszvirg lbaid imdatt. risi erfesztsek rn ugyan messzire jutottak, majdnem fel is szabadultak, mgis visszazuhannak a vilgi lt skjra, mert nem kerestek oltalmat ltuszvirg lbaidnl. (Srmad Bhgavatam 10.2.32.) Brahm fohszkodik Krsnhoz: , Uram! Aki elnyerte ltuszvirg lbaidnak csak egy csppnyi kegyt, az mr ismeri magasztos tetteidet s tulajdonsgaidat. Dicssged senki ms nem rtheti meg, mg akkor sem, ha hossz-hossz ideig tanulmnyoz Tged az empirikus tudomnyon keresztl. (Srmad Bhgavatam 10.14.29.) Krsna mondja: Ezrt, , Uddhava, aki minden pillanatban rm gondol, s mindenestl nekem szenteli magt, azt nem trti le sem a medd tprengs (gjna), sem a mesterklt aszketizmus (vairgja) a felm vezet trl. (Srmad Bhgavatam 11.20.31.) Az egsz emberisg szmra a legjobb elfoglaltsg az, melynek rvn szeretetteljes odaadst rhetnek el a transzcendentlis r irnt. Az ilyen odaad szolglatnak teljesen nzetlennek s szntelennek kell lennie, hogy teljesen elgedett tegye a lelket. (Srmad Bhgavatam 1.2.6.) A tiszta odaad szolglat (suddh-bhakti) mentes minden tiszttlansgtl, kezdve a gjnval s karmval, nem a hatalom vagy tuds rvn akarja elrni a tkletessget. A suddh-bhakti a Krsna irnti pozitv odaad szolglat, melynek sorn a bhakta mindig gy szolglja Krsnt, ahogyan azt kivnja. A bhakti, vagyis a Krsna irnti odaad szolglat azt jelenti, hogy minden rzknket az Istensg Legfelsbb Szemlyisgnek szolglatba lltjuk, aki az rzkek ura. A parnyi llek nyjtotta szolglatnak kt mellkhatsa ismeretes. Az egyik az, hogy megszabadul minden anyagi megjellstl, a msik pedig az, hogy rzkei megtisztulnak, pusztn azltal, hogy azokkal Krsnt szolglja. (Rpa Gszvmi: Bhakti-raszmrta-szindhu, Prva vibhga 1.9-10.)
14

Vesd ssze az albbi versekkel:

A fent emltett inkarncik vagy az r teljesrtk kiterjedsei, vagy teljesrtk kiterjedseinek teljes rszei, m Sr Krsna maga az Istensg eredeti Szemlyisge. Inkarncii akkor jelennek meg az egyes bolygkon, ha a valls ellensgei zavart keltenek. Az r azrt szll al, hogy hveit megoltalmazza. (Srmad Bhgavatam 1.3.28.)

Az Istensg Legfelsbb Szemlyisge, Krsna az sszes inkarnci forrsa. Az r Balarm az msodik teste. (Csaitanja-csaritmrta, di-ll 5.4.) Balarm ugyanezen szemlyes formjt nevezik Mah-Sankarsannak, aki a lelki energia oltalma. az eredeti ok, minden ok vgs oka. (Csaitanja-csaritmrta, di-ll 5.42.)
15

Vesd ssze a kvetkez idzettel: Mit sem szlva azokrl, akik a kivl bhaktk irnytst kvetve mindig a szmtalan energival rendelkez Hatrtalan szent nevt zengik? A korltlan hatalommal rendelkez s transzcendentlis termszet Istensg Szemlyisgt Vgtelennek (Ananta) nevezik. (Srmad Bhgavatam 1.18.19.)
16

V. a Svtasvatara Upanisad 1.6. s 4.5. versvel, a Csaitanja-csaritmrta, Madhja-ll 20.252-257. versvel, valamint az albbi idzetekkel: Akik a jga folyamatban meditlnak az Istensg Legfelsbb Szemlyisgn, megpillanthatjk bizalmas, isteni energijt, a csit-saktit. A Legfelsbb r az sszes energia egyedli forrsa. Isteni hatalma a szmtalan sok univerzum kzvetlen kivlt oka. gy az r az llnyek, a tr- s idbeli vilgok, valamint minden bennk lakoz megnyilvnulsnak instrumentlis oka (nimitta). (Svtasvatara Upanisad 1.3.) Noha n megszletetlen vagyok, s transzcendentlis testem sohasem pusztul el, s habr n vagyok az sszes lny ura, mgis megjelenek minden korszakban eredeti, transzcendentlis formmban. (Bhagavad-gt 4.6.) Fld, tz, vz, leveg, ter, elme, rtelem s hamis eg e nyolc kpezi az n klnll anyagi energimat. , Ers-kar, ezen alsbbrend termszeten kvl van egy felsbbrend energim, mgpedig az anyagi termszettel kzd llnyek, akik fenntartjk az univerzumot. (Bhagavad-gt 7.4-5.) Ez az egsz kozmikus megnyilvnuls nekem van alrendelve. Akaratom ltal jra meg jra megnyilvnul, s vgezetl akaratom ltal is semmisl meg. , Dhanandzsaja, mgsem ktnek meg ezek a tettek engem. Mindig klnll vagyok tlk, mintha semleges lenne helyzetem. , Kunti fia, az anyagi termszet az n irnytsom alatt mkdik, ltrehozva a mozg s mozdulatlan lnyeket. Az anyagi termszet trvnye alapjn ismtldve teremtdik s semmisl meg ez a megnyilvnuls (Bhagavad-gt 9.8-10.) Mikor az llny visszanyeri eredeti dicssgt, s az anyagi vilgon s idn tli transzcendencit kezdi lvezni, nyomban megszabadul az let kt tvkpzettl (az n s enym fogalmtl), s gy tiszta lelki mivoltban fog ltezni. (Srmad Bhgavatam 2.9.13.) Az r illuzrikus energija miutn sajt helyzett szgyelli nem juthat uralomra, de akik bvletnek rabjai, azoknak minden gondolata az n s enym fogalma krl jr, s gy folyton rtelmetlen dolgokrl beszlnek. (Srmad Bhgavatam 2.5.13.)

, Urunk, Te vagy mindennek a tmasza. A hldini, szandhini s szamvit jellemzid mint transzcendentlis energiid lteznek Benned. m az rmt s bnatot, valamint a kett keverkt eredmnyez anyagi kterk hinyzanak belled, mert Neked nincsenek anyagi tulajdonsgaid. (Visnu Purna 1.12.69.) A mindenfle tulajdonsgban bvelked Brahmanrl gy mondjk, szmtalan energival rendelkezik, melyeket hrom f csoportba sorolnak. Visnunak hromfle transzcendentlis energijt ismerik. Lelki energijt, valamint az llnyeket felsbbrend energinak nevezik, mg a tudatlansgbl szrmaz materilis energija az alsbbrend. (Visnu Purna 6.7.61.)