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ESPM ESCOLA SUPERIOR DE PROPAGANDA E MARKETING SO PAULO 15 E 16 OUTUBRO DE 2012

Olhai as periguetes: a representao das classes populares na mdia e a estetizao da diferena.1

Janana Vieira de Paula Jordo2 Universidade Federal de Gois

Resumo
Temos visto a emergncia da classe C, no s ao poder de consumo, como tambm grande visibilidade na mdia. Inmeras publicaes visam apresentar estes novos consumidores, com verdadeiros manuais do tipo entenda tudo sobre a nova classe mdia. Mas, dentro destas conceituaes, percebe-se a aproximao de outros atributos que no tm necessria conexo com qualquer faixa econmica, como disponibilidade sexual, mau-gosto, inteligncia e religiosidade. Para buscar entender estas questes, foi feita uma breve anlise de alguns destes manuais e entrevistas de alguns formadores de opinio a meios de grande veiculao. A partir da, conceitos como dominao de Max Weber, distino e violncia simblica de Pierre Bourdieu, estigma de Erving Goffman e subcidadania de Jess Souza foram trazidos para guiar os questionamentos sobre essas legitimaes de desigualdades que pairam sobre o imaginrio da sociedade e que vo repercutir tanto na grande mdia, quanto nas interaes face-a-face.

Palavras-chave: Classe C; Mdia; Consumo; Dominao; Estigma.

Introduo Temos acompanhado a estabilizao da economia e o aumento do poder de consumo seja pelo maior poder aquisitivo ou pelo aumento do acesso ao crdito da Classe C. Com isso, aumentou tambm o investimento em programao de entretenimento e publicidade com o objetivo de falar da e com esta nova e ampla classe consumidora. Mas uma coisa que se pode observar, juntamente com todo esse movimento, uma espcie de conceituao que o discurso miditico tem feito da Classe C, que parece ultrapassar o aspecto econmico, que o fator fundamental de diferenciao de classe, nos termos de que estamos aqui tratando: Classe, seguido de A/B/C/D/E. E isso, independentemente do critrio que se use, se pela Fundao Getlio Vargas (FGV), que formulado a partir da Pesquisa Nacional por Amostras de

Trabalho apresentado no Grupo de Trabalho 01 COMUNICAO, CONSUMO E DIFERENA, do 2 Encontro de GTs - Comunicon, realizado nos dias 15 e 16 de outubro de 2012. 2 doutoranda no programa de Ps-Graduao em Sociologia da Faculdade de Cincias Sociais da Universidade Federal de Gois e professora no curso de Publicidade e Propaganda da Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia da UFG. bolsista da FAPEG - Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Gois. janainavpj@gmail.com
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Domiclio (PNAD), pelo IBGE; ou se pelo Critrio Brasil, feito pela Associao Brasileira das Empresas de Pesquisa (ABEP). E isto que este artigo vai buscar: entender, por meio de um breve mapeamento de algumas publicaes de grande circulao, quais so os outros padres alm dos de renda que esto, segundo a mdia caracterizando essa classes econmica, tendo em mente que
tentar apreender as regras do jogo da divulgao e da distino segundo as quais as classes sociais exprimem as diferenas de situao e de posio que as separam, no significa reduzir todas as diferenas, e muito menos a totalidade destas diferenas, a comear por seu aspecto econmico, a distines simblicas, e muito menos, reduzir as relaes de fora a puras relaes de sentido. Significa optar por acentuar explicitamente, com fins heursticos, e ao preo de uma abstrao que deve revelar-se como tal, um perfil da realidade social que, muitas vezes, passa despercebido, ou ento, quando percebido, quase nunca aparece enquanto tal. (BOURDIEU, 2007, p. 25).

Olhai as periguetes. Em recente entrevista Folha de S. Paulo, o estilista Alexandre Herchcovitch, falando sobre os desejos do consumidor final no Brasil, afirmou:
Vamos cair na real, gente. O Brasil tem expertise de fazer roupa popular, de "periguete". A gente tambm tem que olhar para isso. Pensei no banho hoje e queria falar: o que vendo mais e menos? No vendo tanto vestido de R$ 10 mil. O que vendo muito so meus produtos de licenciamento, edredons de R$ 250, sapatos de R$ 129. No vou deixar de fazer vestidos caros porque tenho clientes que os querem. Hoje, quem quiser sobreviver no Brasil e competir vai ter de fazer produtos para as classes C e D. (WHITEMAN, DINIZ, 2012)3

Ao passar os olhos sobre uma entrevista de um estilista, pode-se pensar que, quando ele fala de periguetes, esteja caracterizando mulheres de determinado comportamento social ou sexual4, que tm como emblema o uso de roupas mais extravagantes, ou que deixam o corpo mostra. Mas, numa leitura mais atenta, levando em conta o todo da entrevista - que foi publicado pode-se perceber de que ele no est falando sobre essas mulheres. Ele est falando sobre pessoas das camadas populares, mais especificamente, das classes C e D. Ou seja, alinhavou o conceito de periguete uma mulher namoradeira a um contexto de toda uma classe econmica. O mesmo parece ocorrer em matria do site Veja a respeito da Classe C no horrio nobre. Segundo a matria, usualmente, grupos populares faziam parte de ncleos, em torno da trama principal. Agora, duas novelas na Rede Globo tm a trama ambientada no cotidiano da nova classe

WHITEMAN, Vivian; DINIZ, Pedro. Olhai as Periguetes. 2012. Disponvel <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrada/47958-olhai-as-periguetes.shtml> Acesso em: 18 jun 2012. 4 Segundo o Dicionrio Aurlio, periguete significa: moa ou mulher namoradeira.
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em

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mdia: Cheias de Charme (19h) e Avenida Brasil (21h), esta ltima com 79% de seus personagens dentro deste perfil. Segundo anlise feita pelo site de Veja,
As casas de personagens centrais como Carminha (Adriana Esteves), em Avenida Brasil, primam por uma ostentao exagerada no necessariamente alinhada com o bom gosto clssico. No horrio nobre atual, tambm reina o combo jeans justo, blusa curta e acessrios coloridos. A empregada domstica Penha (Tas Arajo), de Cheias de Charme, a maior representante desse esteretipo da moda na periferia.5

A moda e o gosto duvidoso aparecem na anlise da revista de forma constante, como se pode observar abaixo.

Zylberkan, Mariana. A classe C no horrio nobre. Como e por que a Rede globo celebra a classe mdia emergente em suas duas principais novelas. Veja, 20 de abril de 2012. Disponvel em < http://veja.abril.com.br/noticia/celebridades/a-globo-e-pop > Acesso em 16 de ago 2012.
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Roupas justas e decotes generosos, segundo a publicao, reproduzem o estilo de parte de mulheres da classe C. Ora, no reproduzem o estilo de parte de mulheres, independentemente de classe social? Mais uma vez, pode-se notar a assuno de determinada esttica ao outro, o periguetismo s classes populares. O questionamento do gosto e a expressa distino entre cultura popular e legtima aparecem na figura abaixo. Primeiro, coloca-se como caracterstica comum classe C o gosto pelo exuberante. E em seguida, desqualifica o gosto pelo gato de porcelana, em uma clara ideia de que o dinheiro no d acesso ao bom gosto, que seria adquirido, por exemplo, em um curso de histria da arte.

O que se parece sugerir que, apesar de a classe C ter agora o poder de consumo, a cultura hegemnica a desqualifica, como se trabalhasse em uma perspectiva distintiva, em que pode-se at diminuir as distncias de capital econmico entre as classes, porm a classe popular continuar
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sendo o Outro, j que no traz consigo o mesmo capital cultural, adquirido pela educao e pelo acesso aos bens culturais. Este aspecto tambm pode ser percebido em uma entrevista concedida por Silvio de Abreu revista Veja.6 Ao ser questionado sobre a demora de a novela Insensato Corao, de Gilberto Braga e Ricardo Linhares, conquistar grande audincia, o dramaturgo afirmou que O pblico D/E tem dificuldade de perceber as coisas. Eles precisam de tempo. O pblico A/B percebe com mais propriedade porque tem raciocnio mais rpido. Este tipo de percepo tambm parece atravessar o imaginrio dos criativos na publicidade. O que se tem percebido, a partir de algumas anlises7, uma assuno de uma esttica e estilos especficos, em que narrativas mais complexas, cores frias e aspecto visual limpo, sem muitos elementos, so reservados para os pblicos mais favorecidos economicamente, enquanto as cores quentes, muitos elementos e um estilo mais argumentativo so direcionados para os grupos populares. Muitas vezes, na ausncia de pesquisas de mercado, estes critrios so definidos pelos anunciantes e suas agncias, a partir de suas prprias impresses subjetivas, e tambm pela observao do que a prpria mdia veicula e tenta explicar. Alis, o que no faltam so manuais para apresentar este novo consumidor sociedade. O que mais se vem so matrias com os ttulos Classe C chega a 54% da populao e tem renda mdia de R$1.450,008; Classe C quer cores, extravagncia e fartura9; O que fazer para conquistar as classes C, D e E10. Em dezembro de 2011, a Revista Veja lanou um especial de 22 pginas com o ttulo A nova CLA$$E MDIA chegou e agora quer mais11. Para medir (nos termos da revista) esse

MAIA, Maria Carolina. Para Silvio de Abreu, novelas demoraram a decolar porque o brasileiro tem pensamento lento. Veja. 01 de julho de 2011. Disponvel em < http://veja.abril.com.br/noticia/celebridades/para-silvio-de-abreuraciocinio-lento-das-classes-populares-prejudica-a-arrancada-das-novelas > Acesso em 16 de ago de 2012. 7 JORDO, Janana Vieira de Paula. Comunicando o gosto: a publicidade para a Classe C. Trabalho apresentado no Comunicon I Congresso Internacional de Comunicao e Consumo realizado na Escola Superior de Propaganda e Marketing, ESPM, em 10 e 11 de outubro de 2011. Foram entrevistados 10 profissionais da rea de criao de agncias de publicidade a respeito de escolhas estticas para criao de peas voltadas para a Classe C. 8 Matria veiculada na Folha Online. Disponvel em < http://www1.folha.uol.com.br/mercado/1065542-classe-c-chegaa-54-da-populacao-e-tem-renda-media-de-r-1450.shtml > Acesso em 13 de abril de 2012. 9 Matria veiculada na Exame.com. Disponvel em < http://exame.abril.com.br/pme/noticias/classe-c-quer-coresextravagancia-fartura-572254?page=2&slug_name=classe-c-quer-cores-extravagancia-fartura-572254 > Acesso em 13 de abril de 2012. 10 Guia do Marketing. Disponvel em < http://guiadomarketing.powerminas.com/o-que-fazer-para-conquistar-asclasses-cd-e-e/ > Aceso em 13 de abril de 2012. 11 VEJA. A nova CLA$$E MDIA chegou e agora quer mais. Edio 2247, ano 44, n. 50. Editora Abril: 14 de dezembro de 2011.
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movimento, a VEJA apresentou sua metodologia: entrevistas pela internet de 5.959 pessoas no ms de outubro de 2011. E afirma ser o resultado o mais completo painel dos humores da nova classe mdia brasileira (p. 173). Falando de um contingente de mais de 100 milhes de pessoas, o especial, que traz matrias sobre profisso, dia-a-dia, eleies, consumo, casa prpria, entre outros assuntos, afirma que esses brasileiros, dos quais 32 milhes ascenderam das classes D e E, passaram a consumir bens durveis e tambm descobriram outras necessidades culturais, sociais e econmicas ao se desgarrar da subsistncia pura e simples (p. 173). Parece sugerir, a revista, que pouco mais que a metade da populao no tinha necessidades culturais, sociais e econmicas, antes da ascenso financeira, e que, at ento, a vida consistia em manter-se vivo. Mais frente, afirma que esses cidados produziam cultura, mesmo antes, mas agora tm meios para isso. J deste momento na leitura, j pode-se perceber o que o texto parece entender por cultura. A cultura parece ser a que se produz: por exemplo, cinema, teatro, a cultura considerada legtima, esquecendo-se de inmeras manifestaes culturais que permeiam a vida das pessoas, independentemente da situao financeira e do status de produtor. J comeam tambm a surgir publicaes que se propem a apresentar a Classe D, como o caso da Revista poca Negcios, que, na sua edio de junho de 2012, trouxe uma matria em que jornalistas elegeram uma cidade no serto de Alagoas Campo Alegre - como o melhor smbolo da vida margem do capitalismo moderno, em matria intitulada: O lado D do Brasil: um mercado vido para ser descoberto(p. 63)12. A primeira frase do texto : Todas as cidades do interior tm seus loucos de estimao (p. 64). E o restante do texto faz uma caracterizao quase circense da populao apontando tipos: Uma mulher de vestido cruza a rua correndo. Trata-se de outro caricato personagem que povoa as ruas deste interior classe D (p. 67). Como se pode notar, mau-gosto na decorao da casa, ausncia ou precariedade cultural, maior expresso da disponibilidade sexual feminina so algumas das caractersticas que parecem traar um perfil ou uma caricatura das pessoas das classes economicamente emergente brasileiras. Questo de classe?

TODESCHINI, Marcos. O lado D do Brasil: um mercado vido para ser descoberto. poca Negcios. Junho 2012. P. 63 a 69.
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Nas vrias tabelas e matrias publicadas pela revista Veja13, uma mirada mais de perto nos permite notar algumas caracterizaes classe C que no lhe parecem ser especficas. Fala-se, por exemplo, que a casa importante para ns, brasileiros, independentemente do estrato econmico.
A diferena que, se anteriormente quem tinha menor poder aquisitivo dava extremo valor posse de um teto, agora almeja mais e se empenha por um teto sob o qual viva com qualidade e conforto. Ao se reinventar, a nova classe mdia brasileira assenhora-se de bens que no podia ter at ento (p. 192-193).

Essa no parece ser uma diferena que a nova classe mdia traz consigo. Parece ser uma caracterstica usual para qualquer pessoa dentro de uma cultura de consumo, que aumente o seu padro de vida, ou o seu poder de compra. Pelo menos, em termos metodolgicos, tal afirmao seria vlida caso a pesquisa mostrasse que outras pessoas de diferentes classes econmicas agem de forma diferente, o que no o caso. O mesmo ocorre com a religiosidade. Em verso digital, a poca Negcios disponibilizou um teste intitulado: Teste seu conhecimento sobre a classe D: responda dez perguntas e veja se voc entende este novo mercado.14 Em pergunta especfica sobre religio (a relao da classe D com a religiosidade), a resposta certa afirma que a classe D no s pertence a uma igreja como frequentadora muitas vezes, em mais de uma. O que chama ateno aqui que se apontam dados sobre religiosidade sem qualquer comparao com outras classes econmicas, mas que, da forma como so mostrados, sugerem que esta classe especfica detentora de tal caracterstica. Alis, a religiosidade parece estar sendo empurrada para as classes populares. Uma outra pergunta do teste quer saber a justificativa das pessoas da Classe D para no pagarem a conta de luz. As trs respostas possveis so: a) No pago porque gua e luz so coisas de Deus; b) No pago porque no tenho dinheiro; c) No pago porque no posso parcelar. A resposta correta, segundo o questionrio a). A justificativa: Existia um efeito em cascata secular nos grandes morros: no existia uma tradio de pagar contas de gua e luz. Eles eram considerados direitos gratuitos. Ora, mas a justificativa da resposta em nada tem a ver com com a proposio correta. Hbito de no pagar nem de longe tem relao com a crena de que tais servios so obras do divino. Um outro exemplo de caracterizao forada acontece em uma pergunta especfica sobre o papel das mulheres nos lares da classe D. Segundo o questionrio, 35% delas sustentam suas casas,

VEJA. A nova CLA$$E MDIA chegou e agora quer mais. Edio 2247, ano 44, n. 50. Editora Abril: 14 de dezembro de 2011. 14 Disponvel em < http://epocanegocios.globo.com/Informacao/Visao/noticia/2012/06/teste-seus-conhecimentos-sobreclasse-d.html > Acesso em 15 de ago 2012.
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e a justificativa : Apesar de ser uma classe que conserva muito trao de machismo, as mulheres tm um papel importante. Quando no comandam o lar, organizam o consumo e as compras dentro de casa. E nas outras classes? Em que medida isso se diferencia? O teste no traz. E voltemos s periguetes: roupas justas e decotes generosos reproduzem o estilo de parte de mulheres da classe C, ou de parte de mulheres? Este um aspecto que chama a ateno: atribuir a estas fatias da populao caractersticas que poderiam ser facilmente pensadas tambm para outros estratos econmicos, ou a simples ausncia de comparao que comprove as afirmaes. A questo que essas conceituaes tm sido trabalhadas cotidianamente nas novelas, nas revistas (inclusive em suas anlises, com contedo jornalstico) e na publicidade. Conceituaes que no se provam nem pelo menos bem fundamentadas para se repetirem at terem o tom da verdade, da legitimidade, do conceito hegemnico do que sejam essas pessoas que compem a nova classe mdia brasileira. Se podemos considerar como premissa o pensamento de Gilberto Freyre sobre caractersticas romantizadas ou no presentes na formao da cultura brasileira, o que parece que a mdia tem dito: os brasileiros so os outros. E esses outros so as classes C e D. Questo de classe. Existem vrias perspectivas tericas que buscam definir um conceito de classes. At aqui, neste trabalho, obviamente estamos falando expressamente da classe C, uma conceituao feita por critrios econmicos, medidos por meio de renda e/ou posse de bens. Do ponto de vista terico, o que diferencia uma classe de outra vai depender de que corrente utilizarmos. At pela extenso deste trabalho, no vamos fazer um apanhado das teorias a respeito do tema, mesmo porque, de fato, no exatamente este o nosso objetivo, mas sim buscar entender as relaes que se do entre grupos distintos, em que se determina quem ns e quem so eles. Como entendemos e trataremos mais frente que esta definio ocorre por meio da dominao, no sentido weberiano, aqui vamos trabalhar o conceito de classe segundo este mesmo autor.
Falamos de classe quando 1) uma pluralidade de pessoas tem em comum um compontente causal especfico de suas oportunidades de vida, na medida em que 2) este componente est representado, exclusivamente, por interesses econmicos, de posse de bens e aquisitivos, e isto 3) em condies determinadas pelo mercado de bens ou de trabalho (situao de classe) (WEBER, 2004, p. 176)

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A situao de classe compartilhada no transforma uma classe em comunidade, segundo o

autor, mas acaba por ser um condicionador comum do destino dos indivduos. Ou seja, o vis econmico o fator causal das oportunidades de vida das pessoas, mas, que por isso, no dividem somente esta semelhana que remete ao aspecto quantitativo. Uma vez que Weber fala em oportunidades de vida, podemos entender que as pessoas dividem tambm certas experincias pessoais, determinadas formas de aquisio de bens e de trabalho e, portanto, de limites, que desenham sua situao de classe, ou situao no mercado. Ou seja, h mais a se observar, alm do aspecto econmico. Alis, segundo Souza (2006), justamente o fator economicista do conceito de classe social da tradio marxista que deixa de lado a problemtica simblica e cultural decorrente do pertencimento a uma classe (visto somente como lugar da produo ou na renda). Para o autor, isso faz com que no se percebam contradies e as formas opacas e socioculturais de racismo de classe (SOUZA, 2006, p. 133), que seriam mais perceptveis caso se levassem em conta causas culturais, polticas e morais, por exemplo. A questo de classe, para este autor, inclusive anterior questo racial no caso brasileiro, uma vez que no Brasil, um negro que pertena a classes superiores sofre um efeito de embranquecimento. Ainda em relao s classes, segundo Bourdieu (2007), a posio de um indivduo em uma estrutura social no deve ser levada em conta por uma perspectiva esttica, como se estivesse em posio superior, mdia ou inferior em um dado momento. preciso considerar o trajeto social, inclusive o sentido do trajeto, se ascendente ou descendente. Especialmente, num trabalho como este em que estamos falando de uma classe em ascenso, em direo ao menos economicamente a outra que ocupa lugar de prestgio. Prestgio, alis, , segundo Weber (2004), uma outra forma de distribuio de poder na sociedade, juntamente com as classes e os partidos. O prestgio faz a parte positiva do que Weber chama de estamentos, que no so configurados necessariamente pelo status econmico, mas equivalem honra (positiva ou negativa) que possui um grupo de pessoas. O estamento, sim, tem carter de comunidade, mas ainda que frequentemente se apresente de maneira amorfa, podendo ter na sua constituio indivduos de diferentes classes. A honra, portanto, pode estar ou no ligada a uma situao de classe, e inclusive um status que pode com o tempo ser adquirido por uma classe especfica, tanto por usar determinados trajes, comer alimentos proibidos aos outros, praticar determinadas artes, quanto inclusive pela posse da propriedade, que pode adquirir um carter estamental.
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Fazendo um paralelo entre classes e estamentos, temos que as classes diferenciam-se segundo as relaes com a produo e aquisio de bens, os estamentos, segundo os princpios de seu consumo de bens, que se manifestam em condues da vida especficas (WEBER, 2004, p. 185). Tais condues de vida fazem relao com toda e qualquer manifestao de estilizao da vida, segundo o autor, e o que se quer manter o monoplio de bens ou oportunidades garantidas pela diferenciao estamental. Segundo Weber, a honra estamental sempre se baseia em distncia e exclusividade. Esta honra,
como tal, est ameaada em sua raiz, quando a mera aquisio econmica e o nu e cru poder econmico, que ainda traz o timbre da sua origem extra-estamental, podem proporcionar quele que os conseguiu a mesma honra, ou at superior quanto ao efeito, que aquela que pretendem para si os interessados estamentais em virtude de sua conduo da vida j que, sendo quanto ao resto igual honra estamental, a propriedade constitui, por toda parte, um fator decisivo adicional, ainda que no reconhecido. Em toda diferenciao estamental, os interessados reagem, por isso, com rigor especfico, precisamente s pretenses da atividade aquisitiva puramente econmica, como tal, e isto, em geral, tanto mais quanto mais se sentem ameaados (WEBER, 2004, p. 184).

Isto que o que se pode considerar como hiptese neste trabalho. Ser que esta conceituao depreciativa que se faz da classe C na mdia de massa no pode ter relao com uma proteo da honra que vai alm da condio econmica? As repetidas investidas na questo do mau gosto, na disponibilidade sexual, na crena religiosa fcil (a ponto de sugerir que gua e luz seriam ddivas de Deus, quando a resposta trazia somente a questo habitual do no pagamento) no podem refletir uma defesa de um territrio simblico da cultura (ou do acesso aos bens culturais tidos como legtimos), da educao e de uma racionalidade das classes dominantes? Segundo Bourdieu (2007), no h nada mais falso do que acreditar que aes simblicas, na lgica do sistema de atos e procedimentos expressivos, no signifiquem alm delas mesmas: na verdade, elas exprimem sempre a posio social segundo uma lgica que a mesma da estrutura social, a lgica da distino (p. 17). Assim, os sistemas simblicos exprimem os desvios que definem a prpria estrutura da sociedade enquanto sistema de significaes. Ocorre, pois, uma bifurcao da cultura, em que, de um lado, esto as prticas culturais de um valor distintivo que mais forte medida que elas so menos compartilhadas; e de outro, por meio de um processo de desqualificao, esto as prticas relegadas ao divertimento popular (CHARTIER, 1995). Obviamente, esta bifurcao no ocorre somente no aspecto do consumo cultural, mas tambm do material. As roupas e os enfeites so, dentre todos os tipos de consumo, ao lado da
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linguagem e da cultura, os que mais abrigam uma funo expressiva e melhor realizam a funo de sociao e dissociao (BOURDIEU, 2007). E interessante notar que as conceituaes que a mdia faz da classe C passam por esses dois elementos: as roupas justas e decotadas, moda de parte das mulheres da classe C e o desdm pelos objetos de decorao utilizados na novela.
Deve-se levar em conta que a procura consciente ou inconsciente da distino toma inevitavelmente a forma de uma busca do refinamento e pressupe o domnio das regras desses jogos refinados que so o monoplio dos homens cultivados de uma sociedade (BOURDIEU, 2007, p. 21).

Pode se pensar que, se o jogo dos sentidos comandado por algum, isso se d por meio da dominao. Segundo Weber (2004), a grande maioria das comunidades econmicas tm uma estrutura que implica em dominao. Segundo o autor, a dominao um caso especial do poder e seus detentores no esto necessariamente interessados em fatores econmicos, apesar de que isso muitas vezes possa vir a ser a consequncia. Pode apresentar-se nas formas mais diversas, como forma de impor ao comportamento de terceiros a vontade do dominador. Mas existem dois tipos radicalmente opostos: a dominao movida por uma constelao de interesses (situao de mercado), ou em virtude de autoridade (poder de mando). Entendemos que a dominao de que estamos falando neste trabalho seja a movida por interesses, uma vez que ela menos clara, no tem regulamentos, mas, segundo Weber (2004, p. 191), justamente por isso, pode ser sentida como algo muito mais opressivo do que a existncia de uma autoridade expressamente regulamentada a que se estabelecem deveres de obedincia. a dominao atravs de uma imposio de um padro esttico e de conduta, em que mdia parece classificar os gostos e comportamentos da classe C. Para Souza (2006), como na sociedade moderna se vive na pressuposio de igualdade, a desigualdade deve ser legitimada, e, a partir da, quando uma realidade institucionalizada e naturalizada no cotidiano, se esquecem suas origens.
A imposio da legitimidade a forma acabada da violncia simblica, violncia atenuada, que s pode ser exercida com a cumplicidade de suas vtimas e que, assim, pode dar imposio arbitrria de necessidades arbitrrias a aparncia de uma ao libertadora, infocada a partir do mais ntimo daqueles que a sofrem (BOURDIEU, 2008, p. 183).

A necessidade da justificao da legitimidade surge, segundo Weber (200 , p. 197), em uma situao de existncia de contrastes acentuados de qualquer natureza entre pessoas, a partir da qual a que se encontra em situao mais favorvel possa considerar o contraste que o privilegia como legtimo, impondo ao outro a culpa ou o merecimento da situao desfavorvel em que se encontra.

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Nem sempre isso percebido como violncia, ou como dominao, e por isso, muitas vezes aceitase essa lenda.15 Entendemos que essa possibilidade de aceitao (da violncia simblica e no na recepo dos contedos miditicos, onde os estudos culturais j bem trabalharam a questo da apropriao, negociao e negao) se d por dois motivos: um que est baseado em uma prpria justificao interna da legitimidade da dominao, que a autoridade do costume, do tradicional, do que foi sempre assim.16 E o outro porque
o desconhecimento coletivo que est na origem da moral da honra, como denegao coletiva da verdade econmica da troca, s possvel porque, neste tipo de mentira do grupo para consigo mesmo, nunca existe enganador, nem enganado (BOURDIEU, 2008, p. 212).

E neste movimento contnuo de reverberao do conceito miditico do que seja a classe C, ocorre o que Bourdieu (2008) chama de operao fundamental da alquimia social: transformar relaes arbitrrias em legtimas, e diferenas em distines oficialmente reconhecidas. Se as distines entre pessoas e grupos se tornam legtimas, pode-se pensar que estes passam a se tornar estigmatizados. Segundo Goffman (1988), a sociedade estabelece os meios de categorizar as pessoas. Quando uma pessoa tem algum atributo que destoe das caractersticas tomadas como padro, tornase estigmatizada, e assim, diminuda e desacreditada, como se no fosse completamente humana.
Com base nisso, fazemos vrios tipos de discriminaes, atravs das quais efetivamente, e muitas vezes sem pensar, reduzimos suas chances de vida: construmos uma teoria do estigma; uma ideologia para explicar a sua inferioridade e dar conta do perigo que ela representa, racionalizando algumas vezes uma animosidade baseada em outras diferenas, tais como as de classe social (GOFFMAN, 1988, p. 8).

A manipulao dos estigmas acontece, segundo o autor, sempre que h normas de identidade em uma sociedade. Ou seja, se estamos partindo de um padro de bom gosto, de cultura legtima, os desviantes passam a ser os estigmatizados. Assim, a sociedade diz para o estigmatizado que ele um ser humano normal, que faz parte de um grupo amplo, mas ao mesmo tempo diferente, e que no h como negar essa diferena. Da, segundo Goffman (1988), surge a possibilidade do sentimento de vergonha, quando o indivduo percebe que um de seus atributos impuro, e imagina-se como um no-portador dele.

Alis, segundo Bourdieu (2008), a violncia simblica tanto mais presente, quanto mais estiver mascarada. Segundo Weber (2004) so trs os fundamentos da legitimidade de uma dominao: a autoridade do eterno ontem, o carisma (do heri, do profeta, do demagogo) e a legalidade, onde h a crena na validade dos estatutos legais e das regras criadas.
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H os membros da classe baixa que, de forma bastante perceptvel, trazem a marca de seu status na linguagem, aparncia e gestos, e que, em referncia s instituies pblicas de nossa sociedade, descobrem que so cidados de segunda classe (GOFFMAN, 1988, p.123).

Ainda segundo o autor, isso repercute na interao face-a-face, em que h a insegurana do estigmatizado sobre a recepo que o espera. Segundo Bourdieu (2008),
a vergonha corporal e qualquer outra espcie de vergonha cultural aquela resultante de um sotaque, de um falar ou gosto encontram-se, com efeito, entre as formas mais insidiosas da dominao porque levam a viver, segundo o modelo do pecado original e da indignidade essencial, certas diferenas que, mesmo em relao s mais naturais na aparncia, tais como as que tm a ver com o corpo, so o produto de condicionamentos sociais, portanto, da condio econmica e social (BOURDIEU, 2008, p. 185).

Classe C de corpo ou alma. possvel pensar em uma hiptese a respeito especfico do periguetismo, que tambm faz relao com o estigma da incapacidade intelectual. Segundo Souza (2006), o nascimento do Ocidente teve uma especificidade que foi a produo de uma tica do trabalho baseada na oposio alma x corpo, sendo a alma (a mente, o esprito) a virturde, e sendo o corpo o mal e o pecado, com os seus desejos insaciveis17. A alma deveria controlar o corpo como pressuposto de um trabalho produtivo e sagrado, especialmente no que tange tica protestante. Ainda segundo Souza (2006), com o desenvolvimento do capitalismo, separam-se os indivduos com conhecimento incorporado, ou seja, com corpo e alma trespassados, dos que dispem apenas do prprio corpo como instrumento de trabalho. Mesmo depois da decadncia da religio e passando o Estado e o mercado a controlarem o acesso das pessoas aos bens e recursos escassos - entre financeiros a de prestgio legitima-se a separao entre classes com capital cultural (dominantes) e classes que possuem somente o prprio corpo (dominadas). Esses ltimos passam a ser considerados dispensveis, uma espcie de lixo social (p. 144), subcidados, a quem faltam condies para concorrer em um mercado de trabalho que privilegia o conhecimento incorporado.

O surgimento de oposies trabalhado por diferentes tericos, divergindo a respeito de pocas e at de diferentes atributos. Segundo Chartier (1995), h alguns autores que colocam o momento chave de oposio entre cultura erudita e popular por volta de 1600-1650. E h historiadores que afirmam que em 1200, uma imposio de ordem teolgica, cientfica e filosfica separa as culturas eruditas das tradies folclricas e quaisquer prticas tidas como supersticiosas, sendo estas ltimas a cultura dos humildes. O que se pode observar, independentemente da corrente escolhida, que a oposio sempre colocou em lados contrrios classes sociais diferentes. Ou poderamos pensar em uma oposio entre religiosos e ateus, por exemplo, em diferentes estratos econmicos. Mas o que parece que o fator econmico est imbricado nas buscas de legitimao de diferenas socioculturais.
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Nesta perspectiva, podemos pensar que os estigmatizados, os tidos como depreciados, podem ser vistos somente como corpo. O corpo que pecador, que tem desejos, e que deve ser contido pela alma, pela mente. Na lgica da legitimao da desigualdade, isso faria sentido: sem a inteligncia, ou capital cultural, sobra o corpo, que, alm de servir para o desenvolvimento dos trabalhos braais menos valorizados na sociedade, indomado, serve aos desejos. Assim, a mulher da classe C avaliada segundo uma conexo dupla de conceitos depreciativos: como corpo, por ser mulher (e isso independentemente de classe social); e disponvel, por ser corpo da classe C sem o controle sublime da alma. Ou seja, periguete.

Consideraes (ou questionamentos) finais. Ser tudo isso um exagero, quando se trata de um grupo que est ascendendo economicamente, e que est tendo bastante visibilidade na mdia, a ponto de ser definido por meio de manuais e at ter papis de destaque nas novelas de maior audincia? Talvez possa ser, se pensarmos do ponto de vista de que, na novela, as situaes funcionam muito mais intra-classes, e, devido emergncia do tema, dada uma espcie de protagonismo aos personagens. Mas, e no mbito residencial, s para citar um exemplo corriqueiro, onde uma trabalhadora domstica convive em uma interao face-a-face com sua patroa? Entendemos que a aderncia de um conceito como periguete a pessoas de sua classe social pode contribuir para minar ainda mais uma histria de luta pela cidadania, para tornar ainda mais profundas distines e desigualdades que se encontram no s neste tipo de relao e no s em referncia a este atributo, em inmeros setores da sociedade. Seriam inmeros os tipos de exemplos que poderiam ser trazidos. Mas o fundamental para este artigo foi tentar percorrer um caminho tortuoso, delicado e cheio de armadilhas, para se vislumbrar e trazer tona uma das prticas que ns temos estabelecido h muito, mas especialmente agora neste momento de conceituao da Classe C, que levam separao entre ns e eles, de forma a parecer natural que a vida de um valha mais do que a do outro.

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Referncias
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2007. ______. A produo da crena: contribuio para uma economia dos bens simblicos. Porto Alegre, RS: Zouk, 2008. CHARTIER, Roger. Cultura popular: revisitando um conceito historiogrfico. Estudos Histricos, vol. 8, n. 16, p. 179-192. Rio de Janeiro, 1995. GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. 4. ed. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1988. SOUZA, Jess. A invisibilidade da desigualdade brasileira. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006. WEBER, Max. Economia e Sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Volume 2. So Paulo: Editora UnB, 2004.

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