DEVELANDO EL OBSERVADOR QUE SOMOS, DESDE EL ENFOQUE ONTOLOGICO.

Nunca sabemos como las cosas son, sabemos solamente cmo las observamos Lee, reflexiona y responde sus interrogantes. Luego comparte tus reflexiones, con tus compaeros y escribe un corto reporte al respecto. No inicies el mdulo II, sin antes haber entrado en contacto contigo mismo a travs de esta lectura. Cmo eres el observador que eres? El primer principio de la ontologa del lenguaje, es el principio del observador. Este sostiene que realmente No sabemos como las cosas son. Slo sabemos como las observamos o como las interpretamos. Los seres humanos vivimos en mundos interpretativos. Toda historia, toda explicacin no es sino una interpretacin posible, dentro de muchas otras . Nunca se puede pretender ser la explicacin verdadera. Nuestra vida es una interpretacin, que la vivimos desde el observador que somos. Nuestra primera reflexin es: Cules interpretaciones tenemos de la vida que vivimos? Qu observador somos que interpretamos la vida de esa manera? Otro principio Ontolgico, es que nuestras acciones determinan nuestros resultados y revelan el observador que somos. Seremos siempre de la misma manera?. Ontolgicamente no, toda modificacin de nuestras acciones que conduce a un mejoramiento de nuestros resultados, la llamamos aprendizaje. Con sta lectura, deseamos que te generes entendimiento de tus resultados, de tus acciones, de las emociones presentes para hacer las acciones que haces, del tipo de juicios que te lleva a actuar de una determinada manera y del tipo de observador en que te has constituido hasta el presente. Sostenemos que estamos en una permanente incompletud, de ah la fuerza del espacio del aprendizaje. Y ese es nuestro deseo, que te plantes instancias acerca de tu vivir actual y del vivir que deseas construir. Llamamos aprendizaje de primer orden, aquella modalidad de aprendizaje que busca expandir nuestra capacidad de accin, manteniendo constante el tipo de observador que somos. Una segunda modalidad de aprendizaje, que llamamos de segundo orden, interviene buscando una modificacin directa en nuestra capacidad de accin, concentramos en transformar el tipo de observador que somos. Esta segunda modalidad de aprendizaje es una intervencin ontolgica. En esta modalidad es donde deseamos generar entendimiento y conocimiento de tu hacer, ya que en ella intervenimos en nuestra forma particular de ser. En la medida que entendemos el aprendizaje como la expansin de nuestra capacidad de accin efectiva, reconocemos tambin que el aprendizaje es una de las estrategias ms importantes en la creacin de quienes somos. As estaremos en un proceso de cambio permanente. No es reconocer que algo anda mal conmigo es simplemente mirar el observador que estoy siendo en este momento. T eres quin decide, quin opta, quin en ltimo trmino resuelve tu vivir. Cun abierto eres a generarte aprendizajes personales? Inicimonos esta travesa, de observar el observador que eres, por la declaracin de tus quiebres personales.

Aceptar tus quiebres, implica sostener que algo no funciona en algn dominio especifico de tu vivir, que hay cosas que no te gustan y que quisieras que fueran diferentes. Es un juicio que haces de tu vivir, de tus acciones. Todo quiebre es una apertura del alma de la persona que lo declara. Para tener un quiebre se requieren dos elementos que se fusionan: una determinada situacin o experiencia y una forma de interpretarla. Situacin e interpretacin representan dos dominios diferentes que no pueden confundirse. Y al procurar identificar un quiebre, ambos tienen que estar presentes. Humberto Maturana nos insiste en esta necesidad de separar el fenmeno de su interpretacin, o la experiencia de su explicacin. La interpretacin no pertenece al fenmeno, la explicacin no pertenece a la experiencia. Entre los dominios importantes para mirar nuestros quiebres, destacan los siguientes: En primer lugar, los juicios que hacemos con respecto a nosotros mismos. Por ejemplo, la autoconfianza, la dignidad personal, el amor a si mismo. En segundo lugar, los juicios sobre el mundo, las posibilidades y amenazas que consideramos que ste encierra. Por ejemplo, Cuales son tus inquietudes ms importantes? Cmo te sitas en ese mundo? Qu lugar o posicin ocupas? Qu crees que el mundo te depara? Qu crees que el mundo esta esperando de ti? En tercer lugar, los juicios que tenemos sobre los dems. Por ejemplo, Quienes consideramos como posibilidad? Quines consideramos como amenaza? En quienes confiamos? En quienes desconfiamos? Cmo separamos a unas personas de otras? En cuarto lugar, tenemos los juicios sobre la estructura de la temporalidad, la trada de pasado, presente y futuro. Nuevamente, aqu son muchas las preguntas que podemos hacernos. Por ejemplo, Cules son los juicios principales con respecto a nuestro pasado? Lo juzgamos positiva o negativamente? Cules son las experiencias del pasado que juzgamos ms importantes en nuestras vidas? Por qu? Cules son las conversaciones que arrastramos del pasado que todava no hemos podido cerrar? Qu nos ha impedido hacerlo? En quinto lugar, la bsqueda de nuestras emociones y juicios maestros. Las emociones y juicios maestros de una persona, son aquellos que definen una particular forma de ser y que se encuentra en la base de mltiples otras emociones y otros juicios. De alguna forma, ellos sustentan la existencia global de un individuo. Por ejemplo Cul es nuestra tendencia a vivir emocionalmente? Vivimos en una emocionalidad de rabia, de paz, de miedo, de resignacin, de resentimiento, de tolerancia, de tristeza, de amor. Reflexiona. Cules son tus quiebres relevantes? En qu dominio del vivir estn? Cules consecuencias te traen? Te alejan de algunas personas? Cules conversaciones no has dado por el cul esos quiebres se mantienen? Dice algo los quiebres de tu cultura familiar o social? Con cul emocionalidad vives esos quiebres? Qu necesitas hacer para salir de ellos? Cules seran las consecuencias de mantenerlo o perpetuarlo? Desde el enfoque Ontolgico, tu forma de ser, se remite a tu comportamiento. Un principio Ontolgico es que La accin genera ser. Por qu hacemos las acciones que hacemos? Podemos explicar el comportamiento de una determinada persona, por referencia a su estructura, como tambin podemos hacerlo por referencia a su historia.

Nos conformamos en nuestra particular forma de ser, en nuestra estructura e historia. Un principio fundamental es considerar que un sistema slo puede realizar lo que su estructura le permite. Solo te son posibles los comportamientos que tu estructura, te permite. Haces lo que haces desde lo que, tu estructura biolgica te permite. Y otro principio es que nos constituimos en lo que somos en nuestra relacin con los otros. Por lo tanto es importante que examines la estructura de relaciones dentro del sistema (o los sistemas) a los que perteneces. Tus relaciones son lo que son, desde tu estructura e historia y las relaciones que la conforman. Reflexiona. Cmo es tu manera de relacionarte con las personas? Qu juicios tienen ellos de ti? Qu te aleja o te acerca a las personas? Qu acciones de los dems te irritan o te hacen sentir agradable? Qu te dice esta manera de relacionarte del tipo de observador que eres? Recuerda, Actuamos de acuerdo a cmo somos (estructura actual), pero esas mismas acciones nos permiten convertirnos en alguien diferente (nueva estructura). No slo actuamos de acuerdo a como somos, y lo hacemos. Tambin somos de acuerdo a como actuamos. La accin genera ser. Mientras mejor conozcamos nuestra estructura, tanto mejor podremos usar nuestra libertad para transformarnos. Cada persona tiene lmites estructurales para su transformacin, que estn en relacin con el observador que esta siendo en este momento y ste es, lo que es, de acuerdo a su propia estructura biolgica. En la medida que ampliamos el observador que somos por nuestra plasticidad mayores oportunidades de transformarnos tendremos. Para explicar nuestro comportamiento debemos recurrir a la estructura. Pero para explicar la estructura necesitamos nuestra historia. El principio es: la estructura de un sistema es el resultado de su historia . La historia, por otro lado, no la podemos cambiar. Podemos reinterpretarla, pero los hechos y experiencias que se registraron en el pasado estarn all inamoviblemente hagamos lo que hagamos. La estructura, sin embargo, si podemos cambiarla y al hacerlo estamos interviniendo en el presente para construir la historia del futuro. Los seres humanos somos seres histricos. Somos el producto de nuestra historia. Pero tambin somos los constructores de nuestra historia. Qu dices de tu historia? Qu eventos son significativos que te han llevado a constituirte en la persona que eres hoy en da? Qu valores, principios o emocionalidades, has conservado en tu historia que te hacen vivir la vida que vives hoy en da? Los seres humanos actuamos desde la historia, pero tambin actuamos desde fuera de ella: desde una visin del futuro que es distinta a la del pasado. Tenemos la capacidad de sepultar nuestros pasados. Decimos que nuestro sistema nervioso es, un sistema plstico, flexible. Al hablar de la plasticidad de la persona decimos que todos podemos cambiar, es decir, aprender.

Reflexiona. Cules son los comportamientos, hbitos, rutinas que quisieras dejar hoy en da? Cules nuevos riesgos deseas tomar? Cul emocionalidad deseas que aparezca? El observador que somos remite a tres dominios primarios, tres reas de observacin separables: la corporalidad, la emocionalidad y el lenguaje. No se trata de tres dominios completamente aislados y autnomos. Lo que acontezca al nivel de la corporalidad arrastra la emocionalidad y el lenguaje. Lo que sucede en la emocionalidad, se expresa en nuestras posturas corporales y en el tipo de historias que nos contamos. Lo que nos decimos a nosotros mismos y le decimos a otros, asimismo lo que escuchamos, impacta nuestro cuerpo y emocionalidad. Corporalidad, Emocionalidad y Lenguaje tienden a ser coherentes. Reflexiona. Cmo observas tu propia coherencia? La distingues? No busques predominio de uno de estos dominios, siempre hay una coherencia. Si generamos una mirada acerca de nuestro actuar, miramos nuestra corporalidad y la emocin involucrada. Decimos lo que decimos, coherente con una emocionalidad y corporalidad adecuada. Al nivel de la corporalidad, la manera como una persona se para en el mundo, la forma como ella se desplaza y mueve en l, sus posturas, gestos y movimientos, condicionan tanto la manera como observa el mundo, como sus posibilidades de accin en l, hablamos desde esa corporalidad y nos emocionamos con esa corporalidad. Cuando miras tu propia coherencia, puedes reflexionar si deseas abrir una grieta en la estructura de esa coherencia, por ti mismo, o necesitas ayuda. Cuando pedimos ayuda, el Coach, busca mostrar esa coherencia y a veces nos resistimos por que todava no la observamos y hasta podemos reaccionar, molestarnos y de nuevo lo que se devela es el observador que somos. Este desplazamiento significa moverse del espacio cmodo (antigua coherencia) y conocido de tu ser, al espacio incierto y desconocido de tu no-ser (nueva coherencia). Cuando este desplazamiento es mirado desde el ser que somos, muchas veces adquiere la sensacin de lanzarse a un precipicio, al vaco, al espacio de la nada en el que tememos desintegrarnos. Esto es lo que hemos llamado resistencia al cambio, es desear permanecer en nuestras antiguas coherencias. Simplemente no nos hemos constituido en otro observador. Habiendo distinguido tus quiebres, tu coherencia (corporalidad, emocionalidad y lenguaje). Reflexiona Qu te impeda hacerte cargo de esas situaciones? Qu te impeda actuar? En otras palabras, Qu te bloquea? Cules bloqueadores han estado presentes? En cules interpretaciones has vivido de esas situaciones? El ciclo de la reflexin en la accin, como modelo de aprendizaje. Segn el planteamiento Ontolgico, todo practicante, todo profesional, requiere desarrollar competencias para reflexionar constantemente desde y sobre su propia

experiencia. Identificar tanto lo que funciona, como lo que no funciona y lo que requiere ser modificado en su desempeo. Preguntas Cmo hago lo que hago?, Por qu veo lo que veo?, son recursos para observar el observador que somos. Muchas de estas preguntas, emergern de manera casi espontneas durante el proceso del vivir si aceptamos hacernos las preguntas y vivir desde el espacio reflexivo. Buscamos con la accin reflexiva, la generacin de nuevas modalidades de ser a travs de la accin. La accin reflexiva nos permite preguntarnos Cul emocionalidad necesitamos para hacernos cargo de disear el futuro que queremos? A menudo nos relacionamos con los quiebres desde la gravedad. En la medida que podamos entrar en un espacio emocional de mayor liviandad, la apertura a la transformacin aumentar. Hay veces que nos relacionamos con el quiebre desde el cinismo, dando a entender que no nos importa y por lo tanto los dems no aparecen como una opcin de apoyo. Relacionarnos con los quiebres desde la liviandad, es tener la confianza de aceptar que hicimos lo que hicimos, por que era lo nico que podamos hacer desde el observador que ramos en ese momento, aceptando que no hay diferencia entre ilusin y percepcin y que descubrimos nuestro error a posterior. Es necesario que el aprendizaje se haga cuerpo de tal manera que se transforme en una manera habitual de ser y en repertorios de accin que se realicen con creciente transparencia. Esto lo llamamos el proceso de incorporacin que se caracteriza por hacer cuerpo el aprendizaje (embodiment). Cuando aceptamos vivir en una accin reflexiva, hay una ruptura permanente de nuestras coherencias y el espacio de la responsabilidad y la libertad se hacen posible desde el respeto por s mismo y podemos escoger declarar un si o un no por nuestra propias reflexiones y no por presiones externas. Reflexiona. Cuntos No, o cuntos Si hemos dicho, que no desebamos decir? Cmo nuestra vida ha tomado un rumbo por no expresar nuestras reflexiones internas? Cuntas Gracias, hemos querido decir, que no hemos expresado? Qu grado de responsabilidad con el otro hemos sentido en esos momentos? En qu han devenido nuestras interacciones y nuestras relaciones con esos otros?, legtimos otros.... Esperando que stas reflexiones nos vuelvan a acoplar estructuralmente con los descubrimientos hechos en el mdulo anterior y nos preparen para el viaje del prximo mdulo... Nos vemos en el prximo mdulo... Nohelia Espinoza