Universidad Nacional de La Plata

Facultad de Psicologa

PSICOTERAPIA II
Ficha de Ctedra

Pero no se insiste lo suficiente sobre la importancia epistemolgica de ese mismo encuadre. El trabajo de teorizacin sobre el psiquismo depende, en efecto, en parte considerable del dispositivo que encuadra la experiencia psicoanaltica. Se puede admitir que las formaciones psquicas movilizadas por el dispositivo de grupo no son idnticamente movilizadas por el dispositivo de la cura y no son pues identificables y representables en una teora de la psique construida a partir slo de la experiencia de la cura. Esta posicin epistemolgica no significa de ninguna manera la afirmacin de que existan dos inconscientes: se podr suponer solamente -y eso es lo esencial- que existen formaciones particulares del inconsciente (y del preconsciente) que la situacin grupal moviliza y revela a una escucha psicoanaltica. La divisin entre encuadre (o dispositivo) y proceso es ya una distincin clsica. Pero conviene tambin pensar en qu forma se articulan el encuadre, como elemento de apoyo y de depsito para el proceso, y el deseo en sus metabolizaciones transferenciales, contratransferenciales y teorizantes. Dicho de otro modo, no podemos nunca disociar completamente el encuadre de lo que lo instituye por un movimiento del deseo y no podernos practicar el psicoanlisis sin movilizar el deseo y el conocimiento. Quisiera sostener y de la siguiente tesis. Sea cual fuera su prctica especfica (grupo de terapia, grupo de formacin, grupo-anlisis, terapia familiar) el psicoanalista de grupo propone un encuadre y mantiene un dispositivo adecuados para hacer posible un determinado tipo de trabajo psquico, a partir de una experiencia original, diferente de aqulla de la cura tipo. Esta experiencia es la de la emergencia, la movilizacin y la reorganizacin de ciertas formaciones y de ciertos procesos psquicos que merced a las propiedades del grupo, se descubren gentica y estructuralmente apoyados sobre el mismo. Quiero decir que estas formaciones y estos

EL APOYO GRUPAL DEL PSIQUISMO INDIVIDUAL:

ALGUNAS CONSECUENCIAS TEORICAS EN RELACION A LOS CONCEPTOS DE INDIVIDUO Y GRUPO1
Ren Kas Traducido del Francs por Elsa Rozin Introducir una exposicin sobre lo que fundamente la prctica psicoanaltica grupal debera conducirme a interrogar, en primer trmino, el deseo de ejercer y de prescribir esta prctica. Pero, lo sabemos, esta cuestin no puede ser abordada frontalmente. Utilizaremos, pues, otra va tambin indirecta para encaminarnos hacia el objetivo de esta comunicacin: precisar sobre qu fundamentos tericos puede especificarse el trabajo psicoanaltico grupal. Esta segunda va nos confronta con la definicin del encuadre, del dispositivo y de la situacin psicoanaltica. Se sabe, a partir de J. Bleger (1966), de la importancia psicoanaltica del encuadre psicoanaltico.
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Publicado en Temas de Psicologa Social, Ao 8, N 7, 1985.

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procesos se apoyan y modelan sobre el grupo primario y aseguran el pasaje y la articulacin entre el orden endo-psquico (individual) y el orden del vnculo y de las obras colectivas. Desde esta perspectiva la situacin grupal debe ser considera como un 1u de articulacin entre formaciones psquicas individuales y formaciones psquicas de carcter general y annimo. He llegado a forjar tres nociones que apuntan a rendir cuenta de aquello que, a mi parecer, otorga especificidad al trabajo Psicoanaltico grupal. Estas tres nociones son las de apoyo mltiple del psiquismo, de aparato psquico grupal y de anlisis transicional. 1. El Apoyo Mltiple y el doble apoyo del psiquismo Podra resumir mi hiptesis de esta manera: junto al apoyo del psiquismo sobre funciones bio-fisiolgicas corporales, existe un apoyo de formaciones psquicas sobre el grupo y sobre 1 particularmente y en primer lugar, sobre sus representantes y sus formas ms inmediatas cargadas de significacin: la familia, la madre. Decir, por ejemplo, que el nio ocupa un lugar en la fantasa de los padres o de los abuelos, es reconocer lo que llamo el apoyo grupal formaciones tales como las identificaciones, las imagos, los complejos familiares y el narcisismo. La nocin de imagen del cuerpo, tal como lo elabora P. Schilder (1935), por ejemplo, o tambin la del Yo Piel, tal como la desarrollaron P. Lacombe (1959) y D. Anzieu (1974) pueden comprenderse solamente a partir de la hiptesis de un apoyo del psiquismo sobre el cuerpo, sobre la madre y sobre el grupo primario. El trmino alemn ANLEHNUNG ha sido traducido por etayage en las versiones francesas de la obra de Freud. El trmino alemn significa apoyo (appui, appoggio, apoio), pero tambin modelo (en la expresin a menudo utilizada por Freud, IN ANLEHNUNG AN: sobre el modelo de) y, en fin, resquicio, entre abertura". Estos dos ltimos sentidos, que surgen de un estudio lexicogrfico comparado, indican no solamente un camino de buscar apoyo, sino tambin la idea que, a travs de un movimiento de pasaje, el. apoyo puede modelar lo que

sostiene. Hay ah, y el trmino francs etayage da precisamente cuenta de ello al igual que en otros idiomas latinos (estay, estaie, stare), una dimensin fundamental del ser concebido como construccin y permanencia del s mismo Me parece posible distinguir en los textos de Freud tres momentos en la utilizacin del concepto de ANLEHNUNG. El primero es el de los Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie (1905). (Tres ensayos para una teora de la Sexualidad): all, lo designado como ANLEHNUNG asegura el pasaje entre lo biolgico y lo psquico en la primera versin de la primera teora de las pulsiones, y evoca un fundamento ms que un apoyo del psiquismo, en las funciones corporales. El segundo momento aparece en 1910, pero se gesta en 1895 con la nocin de barrera de contacto, proteccin contra excitacin (REIZSCHUTZ) y se despliega en la teora de la eleccin del objeto de amor por apoyo sobre el objeto primario (Anlehnungs. typus der Objektwahl). Se puede remarcar aqu que ANLEHNUNG es co-extensivo del vnculo primario, del eje narcisstico de la depresin y de la problemtica unidad-fragmentacin. El tercer momento se inscribe en una continuidad temtica con el precedente, puesto que articula, a partir de consideraciones sobre la religin, la cultura y la sociedad, la relacin entre prdida del objeto de amor (Liebesverlust), desamparo (Hilflosigkeit) y formaciones colectivas. Este tercer movimiento me parece contener las premisas mi hiptesis sobre el apoyo grupal. En un pasaje de Die Lukunfteiner Illusion (Porvenir de una ilusin), Freud establece una relacin de dependencia entre HILFLOSIGKEIT y ANLEHNUNG y formula la idea de que la ayuda y la proteccin son buscadas y reencontradas por medio de la proyeccin comn sobre las creaciones colectivas (arte, institucin, religin). Se nota aqu el resurgimiento de la intuicin fundamental expresada en Massenpsychologie und Ich-analyse (1921) (Psicologa de las masas...): que la identificacin define la naturaleza

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libidinal del vnculo con el otro y con las instituciones. A la vez que se prefigura la concepcin winnicottiana de la cultura (Winnicott, 1967). Estos tres momentos esclarecen, cada uno de una manera ms o menos acentuada, los tres componentes de la nocin de ANLEHNUNG: Sin embargo, se puede decir que esos tres componentes estn siempre presentes, y esto desde 1595 a propsito del concepto de proteccin contra excitacin (o barrera de contacto), puesto que sta implica el rol activamente protector de la madre, su relacin con el cuerpo del nio y con su actividad psquica. Bion describir en la funcin alpha una funcin de proteccin ante las excitaciones, de lmite elaborativo y continente. La nocin de entre o resquicio indica esta frontera y esta continencia: ella se opone a cualquier idea de confusin de lo que apoya con lo apoyado, a cualquier, nocin de absorcin. El concepto de apoyo implica la idea de que los elementos en apoyo estn a la vez separados y abiertos sobre una de sus fases. Esto es, me parece, lo que describe Bion en la funcin al de la madre (Bion, 1964. 1967). La externalizacin de un contenido en continente abierto, distinto y activo, modifica, apareando o acoplando en parte, al nuevo contenedor, el contenido incontenible. Es uno de esos acoplamientos lo que he llamado Aparato Psquico Grupal. (Kas, 1976). Estas consideraciones introducen directamente la cuestin capital de la causalidad psquica. La relacin del Yo y del cuerno no es en Freud, como lo mostr F. Gantheret (1971) una relacin de determinacin unvoca y directa, esa relacin es de derivacin, o de articulacin. De igual modo, la relacin entre el psiquismo y el entorno maternal, entre el psiquismo y lo socio-poltico entre el psiquismo y lo grupal, no es una relacin de reproduccin especular (Spiegelung), que abolira esas categoras mismas (la psicosis podra ser descripta as), sino una relacin de articulacin transformadora La explicacin psicoanaltica apunta a lo que se da en el aparato psquico en la ocasin del ejercicio de las funciones corporales necesarias a la vida, en la ocasin del desarrollo neurobiolgico, en la ocasin del contacto y de las funciones

de la madre, del padre y de la sociedad, pero no directamente a causa de stos o de aqullos. La hiptesis de un apoyo mltiple del psiquismo (sobre el cuerpo, sobre la madre, sobre las formaciones colectivas, especialmente el grupo, y sobre el s mismo en su conjunto o sobre ciertas formaciones psquicas), implica la toma en consideracin de las solidaridades en una red de apoyos. E] psiquismo es aprehendido desde all como un movimiento de apoyos y de desapoyos, de aperturas y de cierres, de construccin y de destruccin, de crisis y de creacin. Movimientos stos que suponen estructuras relativamente inmutables, tales estructuras estn provistas por la configuracin individuante de los apoyos fundamentales propios de una persona o de un conjunto de personas (un grupo, por ejemplo). El modelo freudiano de la eleccin de objeto por apoyo y el de la barrera de proteccin (y de contacto) sugieren una representacin del proceso mismo del apoyo mltiple, o sea: la contencin transformadora del apoyado por el apoyando en un espacio intermediario de apoyo, que podemos imaginar como un tamiz. Doble resquicio desde entonces, pues no se trata solamente del espacio de contacto y de proteccin entre el psiquismo y su apoyo, sino de los resquicios entre los apoyos mismos. Estos no son de idntica naturaleza; el psiquismo no toma apoyo de igual manera sobre el cuerpo, sobre la madre y sobre el grupo, an cuando se haya establecido evidentemente un juego de equivalencia, de metfora y de metonimia Todo apoyo tiene como carcter fundamental no slo el pertenecer a una red de apoyos, sino tambin el ser un doble apoyo. Con esto quiero decir que lo que se apoya est en condiciones de servir a su vez de apoyo a lo que sostiene. La relacin madre puede ser descripta de ese modo, o tambin la pareja de amantes, o la relacin pedaggica. La cualidad de apoyatura en doble apoyo, depende de la existencia del espacio intermediario de apoyo. Este espacio psquico es el del contrato de apoyatura:

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entendiendo por esto la reciprocidad en el placer y en el beneficio del doble apoyo. Una base analgica del placer de apoyo puede ser encontrada (o reencontrada) fcilmente en el placer del aferrarse y en el placer de estar en grupo (o en racimo arracimado). Precisemos que el placer de encontrar una apoyatura en el doble apoyo, es tanto el de la complementariedad como el del antagonismo (apoyo sobre el antagonista). Un ejemplo de contrato de apoyatura es el de la relacin entre el lder y su grupo. Los aspectos narcissticos y sociales de ese contrato son fcilmente reconocibles. Se puede deducir de esto que una perturbacin psquica grave se produce cuando llega a faltar irremediablemente un apoyo necesario a la formacin del psiquismo, sin que sea posible reconstituir, en un juego de prtesis sustitutivas, las apoyaturas indispensables a la vida. Dicha perturbacin surge tambin cuando se produce una falla de los apoyos (desapoyos); o bien cuando se anula el espacio de apoyo, provocando una suerte de suture de la apoyatura y de la formacin psquica. El anlisis del grupo primario proporciona ejemplos notables de esas perturbaciones y de sus incidencias patolgicas. La familia psictica podra ser caracterizada por la ausencia o por la sutura de los espacios de apoyo. Este juego de desapoyo y de re-apoyo est implicado en todas las situaciones de crisis y de cambio. Es una dimensin de la transicionalidad, como lo veremos ms tarde2. Estos dobles apoyos de la red de apoyatura que se alternan, cambian y se recrean, definen la tensin especfica del aparato psquico en sus solidaridades bio-psico-sociolgicas. Entiendo que esa tensin, ese juego dinmico, econmico y tpico, son el objeto mismo del anlisis grupal.
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Antes de presentar la nocin de Aparato Psquico Grupal como espacio de mediacin y espacio paradojal, me parece indispensable completar la hiptesis sobre la anaclisis mltiple y extraer las consecuencias de lo que he llamado el apoyo grupal en doble apoyo Propongo as la tesis segn la cual el psiquismo se estructura en el apoyo grupal y que algunas de sus funciones son estructuradas como grupos del adentro. He llegado a esta idea en el curso de investigaciones realizadas sobre las del grupo teniendo en cuenta que ste es un objeto de investimiento del psiquismo. Segn esta hiptesis, las representaciones se encuentran organizadas por un cierto nmero de formaciones psquicas inconscientes de propiedades notables Esas formaciones son la imagen del cuerpo, la imago de la psiquis, las imagos y los complejos familiares, las redes identificatorias las fantasas originarias. En efecto, he constatado dos cosas: la primera es que, para llegar a la representacin formulada esas formaciones toman apoyo sobre representaciones sociales, sobre un ya dicho colectivamente articulado; la segunda es que esas formaciones a las que, por razones que expondr, califico como grupales, son organizadores particularmente solicitados en el proceso grupal mismo y que mantienen entre si relaciones de rivalidad, de enmascaramiento y de apoyo mutuo. He calificado esas formaciones psquicas como grupales, en principio por tres razones. La primera se vincula con sus propiedades formales: esas formaciones constituyen conjuntos cuyos elementos discretos y diferenciados estn en relacin los unos con los otros a travs de una ley o un principio de composicin. Ese conjunto delimitado mantiene su identidad y coherencia a travs de las modificaciones del adentro y del afuera, modificaciones que no dejan de afectarlo. Ellas estn pues, eminentemente implicadas en un proceso formativo o teraputico realizado por medio del grupo. Entiendo que lo que llamo imago de la psiquis, imago y complejo familiar, fantasas originarias, redes identificatorias, corresponden a esa propiedad formal.

En esta perspectiva, toda reorganizacin creadora tiene por condicin un desapoyo; la obra misma es e) resultado de un proceso de reapoyo y d recuperacin.

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Una segunda razn para considerar como grupales esas formaciones psquicas, se relaciona con su origen en el apoyo grupa. He mostrado en otra parte (1977) que las series de equivalencias madre-grupo y cuerpo-grupo podran ser sostenidas tanto en la experiencia psicoanaltica clsica como en la etnologa y etologa. Estas equivalencias estn ampliamente confirmadas por la observacin de los grupos psicoanalticos de formacin y de terapia y por el anlisis de las relaciones entre estructura familiar y psicosis. En fin, la tercera razn -aunque no la menor- es que las formaciones grupales del psiquismo tienen una funcin organizadora en el proceso grupal. Ellas contribuyen a la construccin y a la orientacin de las conductas grupales. He fundado una gran parte de mis anlisis de grupos sobre la existencia de esa propiedad. El tipo y modalidad de la formacin grupal movilizada confieren a cada grupo concreto, en un momento dado o de manera ms permanente, su carcter especfico para los individuos que lo componen. En mi trabajo sobre el Aparato Psquico Grupal (1976) he analizado a partir de numerosos casos, de que manera la construccin del espacio grupal pone en cuestin las funciones simblicas de la imagen del cuerpo (y particularmente de la piel). Seal entonces, cules procedimientos de asignacin de lugar y de organizacin de relaciones de objetos son movilizados en el proceso grupal por las fantasas originarias y cmo la estructura grupal de las instancias de la tpica interna se encuentra proyectada, distorsionada o desfigurada en 1os grupos, a la vez que opera como organizador de los mismos. Con la propuesta de tomar en consideracin el apoyo mltiple y las formaciones grupales del psiquismo, he intentado forjar dos conceptos que hagan posible la articulacin entre lo intrapsquico por un lado, lo grupal y lo institucional por el otro. Ahora bien, toda articulacin admite elementos separados por un vaco, reunidos por un espacio intermedio. 2. El Aparato Psquico Grupal

Cmo pasar de los grupos del adentro (de la realidad psquica interna) a los grupos del afuera (de la realidad social externa)? Una respuesta a esta pregunta se propone con el concepto de Aparato Psquico Grupal; ste constituye entre el espacio del adentro y el espacio del afuera, un espacio intermediario. Este espacio puede poseer algunas de las caractersticas del espacio transicional o del fetiche. Espacio transicional, el aparato psquico grupal es entonces espacio de la ilusin, lugar de la experiencia cultural, eventualmente ordenamiento creador de relaciones entre los grupos del adentro los grupos del afuera. Espacio fetiche, es un espacio suturado, repetitivo. Di como subttulo a mi libro sobre el aparato psquico grupal Construcciones del Grupo. Quise sin duda significar con esto, mi propio trabajo de anlisis y de construccin. Pero sobre todo intentado calificar as lo que acontece en los grupos; no hay all solamente una coleccin de individuos sino un grupo verdadero, con fenmenos especficos, diferentes de los fenmenos individuales cuando los miembros de ese grupo han construido ese grupo. Y puede haber varias maneras de construir ese grupo. Segn mi punto de vista, hay grupo a partir del momento en que un organizador psquico grupal entr a funcionar por resonancia o por oposicin: una fantasa originaria, una imago corporal, psquica o familiar, una red de identificaciones comienza a funcionar y a reunir a todos los integrantes. No es necesario que todos ellos sean sensibles al mismo aspecto. La mayora de las veces estn movilizados por aspectos complementarios o antitticos de un organizador dominante que, eventualmente en conflicto con otros organizadores, va a hacer que el grupo sea ese grupo. La perspectiva que propongo, en esto cercana de la de un Bion, de un Ezriel o de un Foulkes, es que hay accin comn (e individual) slo si hubo movilizacin de un complejo, de una imago o de una fantasa inconsciente, comn a la mayora de las personas en presencia. He intentado describir la organizacin y el funcionamiento de un aparato

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psquico grupal construido por los miembros del grupo a partir de ciertas propiedades de su aparato psquico individual, por desplazamiento y combinacin de las formaciones psquicas grupales de cada uno. La razn de ser del aparato psquico grupal es la de proporcionar una superficie de proyeccin a los aparatos psquicos individuales a los cuales da forma, lmite y continencia, ejerciendo al mismo tiempo un control sobre ellos. Mi tesis es que el aparato psquico grupal est sostenido en doble apoyo sobre los aparatos psquicos individuales Particularmente sobre las formaciones grupales del psiquismo, y los grupos sociales articulados con la sociedad global. El aparato psquico grupal supone, pues, una identidad estructural de ciertas formaciones psquicas con la construccin y el proceso de los grupos sin que, no obstante, los primeros se reduzcan a los segundos ni a la inversa. Tal es el estatuto paradjico y utpico del aparato psquico grupal. Esta construccin no est hecha de una vez y .para siempre: puede desestructurarse, puede reconstruirse de distinta manera, sobre bases organizacionales diferentes. Como he postulado para el aparato psquico individual una serie de derivaciones ligadas al apoyo mltiple, quisiera subrayar ahora algunos aspectos del estatuto del cuerpo en el aparato psquico grupal que, precisamente, carece de corporeidad. Esta carencia se expresa constantemente en los grupos a travs del recurso permanente a lo que J. Schlanger (1971) llama las metforas del organismo y en la importancia que toman los investimientos de la imago corporal para los integrantes. Es as que todos hemos hecho la experiencia segn la cual el grupo est representado como un cuerpo unido o dividido, est compuesto de miembros, de un jefe (cabeza), de clulas y hasta dispone de un espritu del cuerpo (precisamente la ideologa). Ese lxico corporal del grupo aparece en las metforas ms antiguas del pensamiento filosfico, religioso, y poltico: Empdocles, Platn, San Pablo, Menenius Agrippa, todos hacen referencia acerca del cuerpo y

del grupo, a la alternativa de la unin y de la divisin, de la cohesin y del desmembramiento, del amor y del odio. La clnica de los grupos me condujo a pensar que construir un grupo, a travs de la elaboracin del aparato psquico grupal, es darse mutuamente la ilusin metafrica de ser un cuerpo inmortal, indivisible, omnipotente, o sea un puro espritu. El grupo se construye como prtesis y sustituto del cuerpo sometido a la divisin y a la muerte. La metfora o la fantasa del grupo-cuerpo tranquilizan la angustia de la escisin del sujeto y la angustia, ms profunda todava, de estar sin asignacin, sin existencia en el deseo del otro. Tal fantasa es evidentemente una negacin de lo que diferencia al sistema grupo del sistema personal, una sutura del espacio de apoyo. Recprocamente, ciertos tericos del cuerpo han representado a este ltimo como grupo: el cuerpo, escribe G. Groddeck (1933) es una sociedad de rganos. No faltan en la pintura o en la literatura, ejemplos de representaciones del cuerpo como grupo. Esta reversibilidad de la metfora instala un campo de tensin en la zona intermedia, en la que se pasa del cuerpo al grupo y del grupo al cuerpo, tensin que definir el espacio paradjico en el cual se construye el psiquismo mismo y que designa, aqu tambin, esa probable hiptesis relativa al apoyo mltiple de la psiquis. Por otra parte, esta equivalencia ubica al narcisismo en el centro de la problemtica y del cuerpo del grupo. Esa observacin sobre la referencia narcisstica al cuerpo en los grupos, nos introduce a una nocin que estimo fundamental para el anlisis de grupos: quiero hablar de la tensin dialctica entre dos polos, uno al que llamo isomrfico, y homomrfico el otro. Esta tensin dialctica se da en el espacio intermediario y paradjico en el que se desarrolla la construccin del aparato psquico grupal.

El Polo Isomrfico

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Se puede describir la tendencia a la isomorfia as3: los miembros de un grupo tratan de reducir la distancia, la tensin y la diferencia entre el funcionamiento del grupo y ciertas formaciones grupales del aparato psquico individual. Dicha tendencia apunta a acoplar el funcionamiento del grupo sobre un organizador psquico grupal y recprocamente, cada persona tiende a acoplarse respecto de su funcionamiento en el grupo, sobre uno de los organizadores que se actualiza en el grupo. Se puede decir entonces, que ese tipo de relacin funciona como un repliegue del grupo en la persona y de la persona en el grupo. Ese tipo de relacin no permite la individuacin: cada uno est sujeto a ocupar el lugar que le es asignado en el grupo indiviso, lugar al cual, adems, se auto asigna. Dicho de otra manera, sobre la base de una isomorfia individuo-grupo, las partes del s mismo se asignan por proyeccin y por identificacin proyectiva, en los objetos grupales externos (sociales). Todo lo que sucede en el afuera sucede entonces tambin en el adentro. Correlativamente, la organizacin del grupo se efecta como reproduccin estricta de las estructuras grupales del psiquismo: si el grupo es un cuerpo, es la realidad corporal de cada uno que se encuentra negada. Por lo tanto, cada uno de los integrantes slo puede existir como miembro de inmutable indivisin, y si no se asigna al lugar requerido para mantener el imperativo absoluto de la indivisin, est amenazado de muerte. Si en el grupo un elemento comienza a cambiar, ese cambio amenaza al sujeto desde el interior. De hecho, no hay subjetividad individuada. Se impone ac el paralelo con la familia psictica que no tolera ninguna distancia entre lo que podramos llamar el aparato psquico grupal familiar (o la familia de Laing) y la organizacin psquica de sus
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miembros. No hay en tales grupos, espacio intermediario de apoyo. El espacio no est entreabierto sino suturado; llevando esto a sus ltimas consecuencias, el grupo perfectamente isomrfico sera el grupo perfectamente psictico, o sea un grupo en el que la fantasa fundadora de la existencia esquizofrnica, de las relaciones intra orgnicas de pertenencia recproca (Recamier, P. C., 1975) sera, como en la familia de esquizofrnicos, dividida y realizada con el fin de preservar la existencia impidiendo al mismo tiempo la existencia autnoma (Recamier). El Polo Homomrfico Esta toma masiva de una parte de la persona en el grupo, esa doble asignacin que especifica la relacin isomrfica, se opone a otro modo de funcionamiento que he llamado homomrfico. En este caso, los dos sistemas -grupal e individual- que tienen estructuras parcialmente comunes, particularmente en el lugar de los organizadores grupales, mantienen relaciones que admiten para cada uno de ellos leyes diferentes, funcionamientos especficos. Se puede decir tambin que ciertas partes de s solamente se identifican, sin fijarse en objetos grupales externalizados en tal rol instancial, tal lugar fantaseado. La identidad complete e imaginaria entre el aparato psquico grupal y el aparato psquico individual ya no es buscada, sostenida y mantenida a la fuerza. Se puede entonces constatar un desujetamiento de la persona en el grupo, y en el grupo, una movilidad de lugares, de roles, de instancias, una complementariedad antagonismos y una jerarquizacin de objetivos y de objetos. Esto permite experimentar nuevas relaciones, construir sistemas de representacin y de accin ms abiertos, apropiarse activamente de un sector de la realidad, establecer intercambios por intermedio del grupo, entre los sistemas personas y los sistemas sociales. El polo homomrfico es el polo del registro simblico de la diferenciacin de los procesos, de los roles, del sentido y de las tareas.

Es decir cuando todo elemento de un conjunto se encuentra asignado a encontrar una correspondencia unvoca en los elementos de otro conjunto. Lo que se puede describir al nivel de las estructuras de grupo como totalitarismo, encuentra entonces su correspondencia al nivel de la personalidad, en la parlisis que puede surgir en la dependencia, las insistencias y las contradicciones del deseo.

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Estructura al grupo y las relaciones en el grupo por la referencia a la ley, articulando en la diferencia, el orden personal y el orden societario. El acoplamiento psico-grupal facilita espacios intermediarios libres all donde puede surgir una palabra personal sintctica. La Tensin Dialctica entre esos dos Polos Lo que se observa en todos los grupos es la lucha y la tensin entre esos dos polos. En suma, la construccin de un aparato psquico grupal autnomo nunca es realizada. As como pudo describirse tanto en el organismo biolgico como en el aparato psquico individual una tendencia al regreso a lo inanimado, al nivel cero, de igual manera podra describirse en el aparato psquico grupal, una tendencia a regresar a la indiferenciacin psico-grupal, a la unidad en la que se repliegan los objetos mismos sobre el modelo de la fantasa de la vida intra-uterina y la nostalgia simblica de las primeras semanas en la disociacin psico-soma. Estos dos polos existen en todos los grupos: pueden estar ms o menos ocultos, ms o menos valorados. El anlisis de los grupos es el anlisis de la tensin dialctica entre esas dos formas de construccin del grupo. El anlisis de las personas por medio del grupo es el anlisis de sus relaciones entre 1os aparatos psquicos individuales y los aparatos psquicos grupales, a travs de la construccin del aparato psquico grupal. 3. Individuo (dividido) y Grupo (indiviso): Perspectivas de Anlisis Transicional La puesta en marcha de un dispositivo y de una situacin psicoanaltica grupal de formacin y de terapia, debe ser encarada como una modalidad de elaboracin de ciertos aspectos de una situacin de crisis. La vivencia de la crisis est dada por el cruce de tres dimensiones principales que constituyen, cada una de ellas, un elemento de la

ruptura por la que se expresa subjetivamente la amenaza inherente al estado de crisis; estas dimensiones son esquemticamente, las siguientes: la unin-separacin y la problemtica del espacio transicional (Winnicott). lo continuo-discontinuo y la problemtica del encuadre (Bleger). el continente-contenido y las problemticas del contenedor (Bion), de los niveles lgicos y de la paradoja (Bateson) y del aparato psquico grupal (Kas) El concepto de transicionalidad representa la elaboracin de la experiencia de ruptura en la continuidad del s mismo y de las relaciones con los objetos. Esta elaboracin puede hacerse de tres maneras, ya sea por la creacin de un espacio transicional, por la ubicacin de un espacio de sutura y de fetichizacin, o por el mantenimiento de un espacio vaco. He planteado que el anlisis transicional es el ejercicio de una prctica psicoanaltica apta para establecer las condiciones de la elaboracin psico-social de una experiencia de crisis. Estas condiciones apuntan, recordmoslo aqu, a la instauracin de un dispositivo apto para producir los procesos necesarios, para cada individuo, a la elaboracin de una vivencia crtica. Tiende tambin al establecimiento de funciones que dependen de la existencia y de la conservacin del dispositivo y que son requeridas para esta elaboracin -estas funciones son de continencia y de juego interpretativo- Dichas condiciones intentan, en fin, crear el apoyo que pueda proporcionar un encuadre terico apto para pensar las relaciones entre individuo y grupo. A propsito de esto, el anlisis de situaciones de crisis me condujo a formular los conceptos siguientes: El concepto de individuo (lo que es indiviso y no puede ser separado) es una elaboracin del pensamiento que pudo apoyarse sobre la realidad de la indivisin radical del psiquismo y de su sustrato biolgico constante, continuo y persistente hasta la muerte; es en el interior de los

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lmites de la corporeidad individual que se desarrolla la dinmica intrasubjetiva. Escribe D. Napolitani (1973): esta corporeidad se constituye como dato primero, objetivamente identificable gracias a su continuidad en el tiempo y en el espacio, y a la fundamental indivisibilidad de sus partes. Pero a este dato primero se opone la experiencia fundamental de una divisin sufrida en la separacin inicial, la que instaura el nacimiento del ser prematuro que es el pequeo humano, experiencia largamente repetida. Psicolgicamente, el individuo est sometido a la divisin. Separado primero de su origen, apoyado despus por l sobre el objeto de su deseo, se figura fragmentado en la representacin de su cuerpo y de su funcionamiento psquico. La elaboracin de esta divisin originaria (o sea que se remite al origen y que es constitutiva del ser) se efecta en la relacin intersubjetiva y en las continuidades y las discontinuidades sucesivas del entorno psicolgico social y cultural que imprimen de ese modo su marca a cada individuo. Esta elaboracin y las crisis que la sealan, constituyen la historia de la personalidad singular que busca y traza sin cesar el crculo abierto o cerrado, ms o menos poroso, de su unidad. El individuo aparece aqu como voluntad y afirmacin de ser nondiviso. Lo logra a travs de su tendencia a integrar en sus formaciones psquicas los objetos externos e internos cuyas relaciones se organizan segn un modelo de unidad y de coherencia progresivos: la imagen del cuerpo, las fantasas relativas a los orgenes, los escenarios relacionales que son los complejos familiares y las imagos. La experiencia de la divisin originaria lo conduce a internalizar, en la unidad de una figura grupal, esos diferentes objetos psquicos. Es esto lo que me ha conducido a proponer y a argumentar la hiptesis segn la cual ciertas formaciones psquicas del inconsciente son estructuradas como un grupo. A esa afirmacin agrego hoy, que es sobre la base de estos grupos internalizados que adquiere sentido la afirmacin de ser de un individuo. Toda crisis del individuo, toda experiencia vivida de ruptura de la individualidad pone en cuestin esas formaciones grupales del

inconsciente; a fortiori cuando esta crisis ocurre sobre el trasfondo de una disgregacin social real. Entonces el individuo que vive la experiencia de ser un 'grupo' dividido en el interior, busca en el grupo real la imagen de su unidad perdida y el apoyo necesario para superar el desamparo (Hilflosigkeit). Busca en el afuera lo que le hace falta e el adentro: la indivisin, la continuidad, la seguridad de la unidad, la coherencia, la permanencia Y es posible que lo halle si el grupo se presta a ser ese espacio transicional, a suplir los mecanismos de regulacin que estn fallando, a proporcionar apoyo y modelo a los recursos utilizados hasta entonces. Ese apoyo sobre el grupo es necesario para que se reestructuren las formaciones grupales endopsquicas inconscientes y el neocdigo que permitir al sujeto realizar la metamorfosis exigida para la extincin de la crisis. En sentido tales grupos son teraputicos, si es que no son todos psicoanalticos. Si el individuo fracasa en encontrar en el grupo real ese lugar de externalizacin activa y de reorganizacin de las formaciones grupales de su personalidad quebrantada por la crisis, la enfermedad transitoria -un arrebato delirante (Boufe Delirante), por ejemplo- es todava una solucin para restablecer la continuidad, expresar la quiebra del vnculo y para protegerse contra estados psicticos ms graves 4(3). El grupo no es un individuo, no tiene sustrato biolgico idntico a la corporeidad. Pero se apoya -ah est el doble apoyo- sobre el cuerpo de sus miembros. Tiene solamente cuerpo en el espritu de sus miembros que lo dotan de una individualidad psquica y corporal de suplencia o de prtesis. No es un organismo. No es un individuo y el individuo no es la familia, como lo ha demostrado Laing, y la familia no es un consejo de administracin de empresa o la oficina poltica de un partido. El grupo es una convencin, una forma regida por las
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Ver referente a esto, I Callomb (1965) sobre arrebatos delirantes e psiquiatra africana.

El apoyo grupal del psiquismo individual

Rene Kas

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relaciones simblicas de diferencias articuladas en la relacin con la ley, con la autoridad y con el poder. Pero el grupo es tambin un objeto psquicamente investido, una forma del inconsciente, un ser fantasmtico. Y de estos investimientos o cargas, de estas representaciones y de estas formaciones grupales del psiquismo, surge una inflexin de los procesos de grupo en el sentido de su significacin psicolgica. El concepto de aparato psquico grupal ha permitido pensar que el proceso de grupo se construye en un acoplamiento con las formaciones grupales del psiquismo y que se construye y funciona, en el polo isomrfico, como si fuera un individuo y que al quedar apresado en lo imaginario de la unidad indivisa, se toma a s mismo por un individuo, no tolerando ninguna falla, ninguna desviacin, ningn conflicto, ninguna crisis. Esto es lo que se produce cada vez que un grupo vive una situacin de desastre, de desamparo o de catstrofe. Acta entonces como un solo hombre", ligando sus miembros en la unidad sin fallas de un espritu de cuerpo. Una conducta grupal semejante es a menudo necesaria para la supervivencia de los individuos que lo componen, para el mantenimiento de su ideal comn o la integridad de su territorio. De otra naturaleza es el mantenimiento de la construccin del grupo como indiviso cuando la adaptacin vital exige precisamente que lo que acaece en la divisin y como principio de separacin, a saber: la realidad, sea tomada en consideracin. La realidad de cuyo reconocimiento se trata es la realidad del otro, lo que sucede solamente con el reconocimiento de 1os otros como distintos de s y teniendo su valor propio. De la misma manera la realidad psquica interna se constituye solamente por la diferenciacin del Yo-no Yo, y la realidad grupal por el renunciamiento a la unidad ficticia individuo-grupal; toda realidad psquica social o fsica no puede configurarse sino por el reconocimiento de las leyes propias que la rigen. La ficcin del grupo como indiviso est ac al servicio del principio del placer y la fantasa de omnipotencia. La necesidad de mantener a la fuerza la ilusin eficaz de la unidad indivisa puede surgir de que toda

amenaza con respecto a la unidad del grupo significa una amenaza para la existencia de cada uno (lo que implica que cada uno tenga la misma idea del grupo y que se identifique con el lugar que en la fantasa debe ocupar). Es el caso de la familia psictica y del grupo psictico; es tambin el fundamento psictico de toda g El mantenimiento forzoso de la indivisin puede provenir tambin de que la toma en consideracin de la realidad de las diferencias y de la ley, amenaza la posicin omnipotente de poder y del placer. Es el caso del grupo perverso o delincuente, y es tambin la estructura del grupo totalitario. En el lugar de la ley social que, exterior al grupo, ordene relaciones ste, se afirma en la negacin de esta ley social y de la realidad que ella representa, la ley del grupo mismo. Esta ley del grupo se opone a la apropiacin de la realidad misma y apunta a destruirla por la violencia. La introduccin del concepto de transicionalidad permite formular la proposicin siguiente: la crisis de un sistema personolgico no puede ser elaborada solamente por un cambio intra-sistmico. Dada la estructura psicosocial de ese sistema (apoyo grupal), es necesario establecer las condiciones de un trabajo psquico al nivel lgico superior, es decir al nivel del grupo. Es el salto a ese nivel grupal el que permite elaborar la crisis del nivel individual. Ese salto expresa el estatuto paradjico del sujeto y del aparato psquico grupal. Tal es, desde mi punto de vista, la base de la operatividad del grupo en el trabajo psicoanaltico de la elaboracin de una crisis, ya sea que la solucin demandada y ofrecida se designe como formativa o como teraputica. Ese fenmeno paradjico que es espontneamente utilizado como recurso al grupo durante las crisis es el que constituye, en la adolescencia o para un emigrante, o para un desarraigado, la brusca ruptura en la continuidad de las relaciones entre las formaciones psquicas (grupales) y las formaciones grupales (sociales). Noviembre, 1978.