y otras anomalas Pilar Pedraza I. Reivindicacin de la mujer barbuda. La barba queer Todos hemos visto reproducciones de la fotografa de Jennifer Miller por Zoe Leonard imitando la imagen de Marilyn Monroe desnuda sobre una colcha de raso rojo, pero en el caso de Miller exhibiendo una barba considerable y una axila velluda. Qu es esto, una variante de la Gioconda con bigote de Marcel Du- champ? No: esto est en las antpodas de la vanguardia dadas- ta y de los juegos de palabras de Duchamp y de Raymond Roussel. Se trata de escupir al dolo de masas creado a partir de Norma Jean? Se le escupe pintndole bigotes, porque no se admite que una mujer, y menos mtica, lo tenga; es un atributo masculino. Pero nos engaaramos con esta simplista interpretacin. Jennifer Miller, nacida en 1961, existe realmente, no es un mero objeto del arte de Zoe Leonard o una burla ingeniosa de Annie Leibovitz. Se ha hecho famosa reivindicando su barba natural y lo que esta conlleva, en el contexto de los movimientos tran- sexuales y transgnero, constituyndose en la mujer barbuda de su propio circo, el Circus Amok. Por otra parte, tambin la propia Zoe Leonard, Cindy Sherman y Ana Mendieta, entre otras, han practicado el arte de la mujer barbuda. Un producto tan acabado de la esttica contestataria como el Circus Amok fundado en 1989, espectculo de transexuales y travestis, sin animales, pobre, de vocacin pedaggica es fruto y parodia de una tradicin espectacular de una sociedad machista que disfruta cambiando los papeles de gnero de un contratextos_11.indd 79 22/11/12 10:42 PILAR PEDRAZA 80 modo cmico, inversin carnavalesca, y adems eslabn perdido, pero por debajo de este nivel est el otro: el de la mujer humana con barba, y por encima el nivel mtico, el de la mujer pilosa salvaje, la Venus barbuda, santa Librada y las barbas milagro- sas. De eso vamos a hablar en esta sesin, de la paradjica vindicacin femenina de una barba que antes fue grotesca y siempre ambigua. II. Barbudas y pilosas en el mundo del espectculo Las barbudas de los circos han sido mujeres con problemas hormonales leves, muchas de ellas casadas y con hijos. En las postales y fotos de la poca se las muestra vestidas con elegan- cia, posando muy femeninas, con sus joyas y sus encajes. No se las relacionaba con una abierta animalidad ni con la evolu- cin, y muchas de ellas eran buenas burguesas, madres de familia. Fortune Clofullia, por ejemplo, de clase media suiza, se cas con un joven pintor con quien tuvo dos hijos. Trabaj en Amrica con Phineas Taylor Barnum, exhibindose ella y su nio, el infant Esa, tambin barbudo, y que se publici- taba como completamente cubierto de pelos, aunque siempre apareca vestido. Otra barbuda notable fue lady Olga Roderick, que tras una larga carrera como show woman, actu en la pelcula de Tod Browning, Freaks (1932), donde da a luz a un nio cuyo padre es el Esqueleto Viviente (Pete Robinson). Las relaciones con el director no fueron buenas y ech pestes de l y de la pelcula, en la que hubiera preferido no actuar, visto lo visto, porque opinaba que en ella se daba una mala imagen de estos fenme- nos. Muy distinto es el caso de madame Delait, mujer perfecta- mente femenina que comenz a tener una pelusilla en el labio superior con la pubertad y a partir de entonces se afeit todos los das. Se cas con un joven del pueblo vecino, carnicero, pero al poner este una taberna en el centro de la plaza, ella le contratextos_11.indd 80 22/11/12 10:42 SOBRE LA MUJER BARBUDA Y OTRAS ANOMALAS 81 pidi permiso para dejarse crecer la barba y se convirti en la estrella del local, llamado desde entonces La Femme Barbe. No tuvo hijos, pero adopt a una nia. Fue una mujer feliz, cuyo epitafio reza: Aqu yace madame Delait, la mujer barbu- da. En un cuaderno escribi Viejo san Pedro, he apostado cincuenta francos a que no hay una barba tan hermosa como la ma en tu paraso. Para este ltimo viaje, cmo me vestir, de hombre o de mujer? Se dice que las mujeres no entran fcil- mente en ese lugar bienaventurado. Mencin aparte merecen los casos de Julia Pastrana y de Krao, ms que barbudas, eslabones perdidos para una moda Darwin, mucho ms complejas como casos clnicos y como artistas, y ms cercanas a lo que en su poca se llam el eslabn perdido. Julia Pastrana fue una indgena mexicana de Sierra Madre aquejada de una grave hipertricosis. La opinin profe- sional estuvo dividida en lo que respecta a su naturaleza. En 1854 el doctor Alexander B. Mott pidi a su mnager visitarla profesionalmente, y tras un examen atento y de haber hablado con ella, decidi que era un hbrido de orangutn y humano, un animal misterioso. No todos pensaban as. El zologo Francis Buckland, que la vio tres aos despus, escribi de ella que era una simple mujer india mexicana deforme, y mencio- n caractersticas morales de su personalidad, como que era caritativa y generosa con las instituciones que cuidaban de los pobres, y que si bien sus facciones eran repugnantes, tena una voz dulce y hablaba tres idiomas. 1 Uno de sus empresarios, J.W. Beach, la present en Cleveland como una mujer orangutn procedente de un pueblo primitivo que se relacionaba con los monos y daba hbridos. En la poca, el imaginario pseudocientfico, que se basaba en los relatos y en las noticias de exploradores tomadas de las leyendas loca- les, admita que en Sumatra y Borneo los orangutanes raptaban 1 Christopher Hals Gylseth y Lars O. Toverud: Julia Pastrana, the Tragic Story of the Victorian Ape Woman. Londres: The History Press, 2001. contratextos_11.indd 81 22/11/12 10:42 PILAR PEDRAZA 82 y posean mujeres indgenas. Un certificado mdico corrobora- ba la naturaleza hbrida de Julia, humana y orangutn. 2 En 1855 Julia cambi de mnager y comenz a trabajar con quien iba a ser el hombre de su vida, Theodor Lent. En Londres actu como Miss Julia Pastrana, the Nondescript y como Una de las maravillas del mundo. Phineas Taylor Barnum, interesado por los fenmenos, la visit con fines profesionales, pero Lent no estaba dispuesto a dejar que su tesoro se fuera con la compe- tencia. En Londres, por otra parte, Julia recibi numerosas visitas previo pago de cientficos e intelectuales. Uno de ellos aporta un testimonio muy interesante por s mismo y por su identidad. Se trata del doctor Frederick Treves, el doctor que encontr y cuid a Joseph Merrick, el Hombre Elefante. Treves asisti a una sesin de Julia en Londres y se sinti asqueado. La exhiban en un local mal iluminado y polvoriento, con una puesta en escena pauprrima, como a un perro amaestrado, sin la menor dignidad ni respeto. Al doctor le pareci la viva estampa de la soledad, y probablemente le impresion ms lo siniestro del asunto que su vertiente cientfico-mdica. Por otra parte, como todas las barbudas, Julia Pastrana tena que soportar que el pblico gritara que se trataba de un hombre y pidiera que se demostrara lo contrario. En su caso, como hemos visto, deba probar su pertenencia al gnero humano hablando y cantando. Lo consigui, sobre todo en los ambientes ms cultos y en la alta sociedad, donde quiz las reminiscencias del roce con los prodigios cortesanos no haba apagado la chispa del placer del contacto con los cuerpos abyectos. As, su carrera registra mo- mentos sociales gratos y reconfortantes, como el del baile de oficiales de Baltimore al que fue invitada y donde triunf como una dama. 2 De los orangutanes mismos haba dicho la zoologa precientfica Jacob Bontius, siglo xvii que eran el producto de la unin de mujeres con simios. contratextos_11.indd 82 22/11/12 10:42 SOBRE LA MUJER BARBUDA Y OTRAS ANOMALAS 83 En 1860 Julia dio a luz en Mosc, con frceps, a un nio de cuerpo largo y parcialmente peludo, que pes cuatro kilos. El beb muri a los dos das, y Julia, poco despus. Lent busc a un profesor de la universidad local, el Dr. Sokolov, y le pidi que embalsamara a ambos, lo cual no era inusual en el caso de los fenmenos. En principio iba a quedrselos el Museo Ana- tmico de la Universidad de Mosc, pero Lent demostr su parentesco con ellos y los rescat, no sin pagar antes los gastos de un embalsamamiento tan costoso como perfecto. Corrieron mucho mundo, ella con un vestido rojo de falda corta muy ai- roso y un brillo desmesurado en sus ojos de cristal, y el peque- o en pie sobre una percha, como un lorito. La pilosa ms semejante a Julia Pastrana que conocemos es la indochina Krao, una nia nacida en Birmania, que apareci en Europa a comienzos de la dcada de 1880 y fue exhibida cuando tena alrededor de seis o siete aos. Como Julia Pastrana, Krao sufra de prognatismo, hirsutismo general, labios reversi- bles, y presentaba adems pies prensiles. La trajo de Laos el Gran Farini, que cont que la chica perteneca a una tribu de monos que vivan en los rboles y coma carne cruda y arroz. Se la haban cedido los reyes de Birmania y la haba adoptado como hija. Se la publicit como el Eslabn Perdido de Darwin. Se la exhibi por primera vez en el Royal Aquarium de West- minster, en Londres. El 6 de enero de 1883, el Dr. J. G. Garson public en el British Medical Journal una memoria en la que denunciaba las falacias que se decan sobre la naturaleza simia de la chica y argumentaba que su nica peculiaridad era ser peluda, sin que ello autorizara a considerarla el eslabn per- dido, como sostena la prensa sensacionalista. Estas mujeres, intensamente explotadas por sus empresarios y familiares, entroncan en mayor medida que las barbudas del siglo xix con la tradicin manierista y barroca del espectculo callejero y cortesano, que se eclips un tanto durante la Ilustra- cin sin apagarse del todo. contratextos_11.indd 83 22/11/12 10:42 PILAR PEDRAZA 84 III. La barbuda barroca Un rostro velludo de mujer es transexual o bestial, aunque sea bello. La ausencia de barba y la menor pilosidad menos en la cabellera es un rasgo sexual secundario que distingue a la mujer del hombre. Segn la teora clsica de los humores, ello se debe a que predominan los humores fros y hmedos en la mujer, y los calientes y secos en el hombre. Adems, tanto ellas como ellos tienen unos humores malignos que deben expulsar: las mujeres con el menstruo y los hombres con la barba. Por su complexin, las mujeres, los nios y los eunucos tienen los poros de las mejillas cerrados, lo que impide que salga la barba. Una mujer que tenga o le sobrevenga la complexin clida, puede convertirse en hombre. Le saldr barba y sus genitales descendern para formar un pene funcional. Ante una mujer barbuda como las pintadas por Ribera y Snchez Cotn, de- bemos pensar en fenmenos de transexualidad que afectaron al sexo pero no al gnero de las retratadas? Todo en la literatura de la poca indica que s, o que se las tena por transexuales. Existe una lnea de investigacin sobre los lmites entre lo masculino y lo femenino en el Quijote que estudia muchos de sus personajes femeninos en la frontera entre los gneros. Sherry Velasco y Jacobo Sanz Hermida 3 ponen en relacin a las bar- budas y marimachos de Cervantes con las teoras de Huarte de San Juan (Examen de ingenios para las ciencias, 1575), segn el cual las mujeres podan cambiar de sexo al bajarles los geni- tales, que tenan sujetos por ligamentos. El gnero era algo no del todo fijo, pues dentro del vientre de la madre, si haba un 3 Jacobo Sanz Hermida: Aspectos fisiolgicos de la duea dolorida en la metamorfosis de la mujer en hombre, Actas del tercer coloquio inter- nacional de la asociacin de cervantistas. Barcelona: Anthropos, 1993, pp. 463-472. Sherry Velasco: Marimachos, hombrunas, barbudas: The Massculine Woman in Cervantes, Butlletin of the Cervantes Society of America, 20, 1 (2000), pp. 69-77. contratextos_11.indd 84 22/11/12 10:42 SOBRE LA MUJER BARBUDA Y OTRAS ANOMALAS 85 feto varn y se produca un cambio de humores, esta poda dar a luz a una chica, que aos ms tarde poda convertirse en ma- cho. El chico no poda volverse chica despus de nacer, pero la chica s, por el descenso de los genitales sujetos por los ligamen- tos. Y su aspecto poda cambiar por una alteracin en la pro- porcin de los humores, predominando naturalmente los fros y hmedos en ellas que las hacan imberbes, de voz aguda, carne blanca y mollar, siendo secos y calientes los varoniles. Las mujeres varoniles, segn Huarte, son ms inteligentes que las normales, pero generalmente feas. Jernimo Corts in- cluye la violencia y la lascivia entre las caractersticas de la mujer masculina (Libro de fisonoma natural, 1601). En esta poca la barba y la pilosidad excesiva en la mujer se relaciona- ban con la menstruacin, la integridad o no del aparato repro- ductor y la infrecuencia de relaciones sexuales o la castidad. Tambin se vinculaban con la melancola, la depresin y la locura. Ambroise Par explica el hirsutismo en las mujeres como consecuencia de los caprichos y fijaciones de las madres duran- te el coito o el embarazo. Habla de una joven velluda como un oso cuya madre estuvo mirando fijamente durante el coito una imagen de san Juan cubierto de pieles peludas. En las cortes europeas de los siglos xvi y xvii destacan di- versas figuras de salvajes, mujeres barbudas, seres anmalos, locos y chocarreros, sabandijas y musaraas del arca de No, como se les llamaba, muy abundantes en la Espaa de los Aus- trias decaen durante los Borbones y la Ilustracin, que perte- necen a la rbita de la diversin palaciega, el mundo domstico y otras facetas ms turbias de la cultura de la poca como el espionaje. 4 En la corte se conviva con seres deformes pero no con anomalas extremas, que a veces se explotaban solo para ensearlas puntualmente, pero no formaban parte de la casa salvo en las pinturas que las recordaban. En su vertiente femeni- 4 Vase Jos Moreno Villa: Locos, enanos, negros y nios palaciegos. Mxico: Presencia, 1939. contratextos_11.indd 85 22/11/12 10:42 PILAR PEDRAZA 86 na se encuentran las barbudas y pilosas (nias encrespadas). Se conservan pocas, pero debi de ser corriente su representa- cin. En el Pardo haba un cuadro de Antonio Moro que mos- traba una muchacha alemana con el pelo rubio erizado, y otro de una nia barbuda. La barbuda de Snchez Cotn, mencio- nada en El donado hablador, novela picaresca de Jernimo de Alcal (1624), y en otras fuentes documentales y literarias de la poca, era exhibida a cambio de unas monedas. 5 Estamos familiarizados con la Mujer barbuda de Ribera como icono, pero ms all del inquietante grupo que configura la imagen sombra que muestra este cuadro, hay vida e historia. Magdalena, nacida en los Abruzos, madre de varios hijos, se volvi barbuda a los 37 aos, y quince ms tarde tuvo a su lti- mo hijo. El virrey de Npoles encarg el retrato a Jusepe Ribera como recuerdo de tan extraordinario fenmeno, cuyo pelaje se extenda por el rostro y el pecho. Es un cuadro extrao cuya clave, aunque no la encontremos, existe sin lugar a dudas. Distinto es el caso de las jvenes barbudas Antonieta Gon- zlez y Brbara Urselin, sobre todo el de la primera. En ambas, la belleza, la feminidad y el refinamiento son tales que la pilo- sidad de su rostro parece una coquetera ms, especialmente en el caso de la joven Antonieta. Con su tocado, el lindo ves- tido de seda, la manita regordeta que sostiene un papel en el que estn escritos sus datos, 6 nos mira de frente con los grandes ojos castaos. Antonieta, o Antoinette, debi de nacer en Pars hacia 1588. El cuadro se atribuye a Lavinia Fontana (Bolonia, 1552-1614) y se encuentra en el castillo de Blois. Es un retrato refinadsimo. 5 Vase Alfonso E. Prez Snchez: Monstruos, enanos y bufones en la corte de los Austrias. Madrid: Amigos del Museo de Prado, 1986. 6 De las Islas Canarias fue trado don Pedro, un hombre salvaje, para el egregio Enrique, rey de Francia. Hoy se encuentra l con el ilustre duque de Parma, al que yo, Antonieta, pertenezco y ahora estoy en casa de la seora Isabella Pallavicina, marquesa de Soragna. contratextos_11.indd 86 22/11/12 10:42 SOBRE LA MUJER BARBUDA Y OTRAS ANOMALAS 87 Antonieta era hija de un canario, Petrus Gonzalvus, nacido en 1557. Por orden de Enrique II de Francia, Pedro se traslad siendo un nio de diez aos a Pars y al castillo de Fointaine- bleau. En una carta de la poca dirigida al duque de Ferrara se dice que recordaba la manera en que solan pintar a los salva- jes. La historia de Pedro Gonzlez y su familia, reconstruida por Roberto Zapperi a base de documentos de archivo que no admiten ningn gnero de dudas, es reveladora de la condicin de los hombres y mujeres anmalos que tenan la suerte de hallar alta proteccin en la corte. IV. La barbuda en el cine El cine ha sido heredero de una parte notable del espectculo popular decimonnico y lo ha abordado en algunas pelculas, acercndose as a ciertas figuras salvajes. 7 Una galera completa aparece en la conocida Freaks de Tod Browning, homenajeada por la encantadora Wolf Girl (La mujer lobo, 2001), del cana- diense Thom Fitzgerald. Sin pretensiones, sencillo y de gran belleza, este film rene dos gneros que se entrelazan sin con- fundirse: el tema del circo y el de la mujer lobo. En el aspecto circense casi puede hablarse de un homenaje a Tod Browning y a sus Freaks por parte del Harley Dunes Travelling Freak Show. Aqu los tenemos de nuevo a casi todos: la mujer barbu- da, la gorda, los enanos, el hermafrodita, el hombre sin extre- midades, baados por un humor tierno, muy diferente de la ambigedad de los monstruos de Browning. Su jefe y casi padre, que los ha ido recogiendo y criando hasta convertirlos en cria- turas autnomas, es el encantador Hartley Dune (Tim Curry). Los nmeros circenses son minimalistas, dotados del sentido del humor propio de Curry, como el streaptease de un enano. 7 Vase Pilar Pedraza: Venus barbuda y el eslabn perdido. Madrid: Siruela, 2009. contratextos_11.indd 87 22/11/12 10:42 PILAR PEDRAZA 88 Esta pelcula tiene una particularidad extraa, y es que lo que atae al espectculo y a la atmsfera que lo rodea est realiza- do con un diseo de produccin ms anticuado que el resto, de modo que en un plano vemos una cochambrosa carreta pintada con colorines guiada por un tipo de los aos veinte y, en el contracampo, un grupo de adolescentes actuales con su gran coche rojo. Es un efecto no chirriante, casi imperceptible, pero muy hermoso. El circo no nos quiere, Hartley, desde hace mucho. No nos contrataran ni para un carnaval, dice Athena a Dune. Los dos son conscientes de estar fuera de poca, de acarrear penosamente una utopa La tremenda historia de Julia Pastrana ha dado lugar a la pelcula La donna scimmia (Se acab el espectculo, 1963) de Marco Ferreri, con guin de Rafael Azcona y protagonizada por Annie Girardot y Ugo Tognazzi, sobre la condicin de la mujer, peluda o no, mimada y explotada por un compaero desvergonzado. Una reflexin peluda posmoderna, la de Gaun- dry, Human Nature (2001), juega con distintos aspectos de la hirsutez de la mano de dos salvajes maravillosos: Rhys Ifans y Patricia Arquette. Interesa como ha ido cambiando el concepto de mujer cosificada (enfermedad, bestialidad y espectculo) y su imagen hacia la liberacin de la sexualidad en la figura de la joven que escapa de la sociedad y retorna a una naturaleza si- quiera imaginaria, donde recobra el cuerpo y el deseo. Este proceso se da en general en las figuras de la salvaje que ha dado el cine, tanto las pelculas que abordan el tema del circo como las que continan la tradicin mitolgica de la mujer fiera (Cat People, Cat Woman, El beso del oso, etc.). Conclusin A fines del siglo xix, cuando se tiene a la mujer por inferior al hombre incluso desde el punto de vista de la capacidad cerebral, hay una tentacin de animalizarla, hecho que se refleja en las contratextos_11.indd 88 22/11/12 10:42 SOBRE LA MUJER BARBUDA Y OTRAS ANOMALAS 89 modas mitolgicas del arte simbolista y decadente que repre- senta a la mujer como esfinge, ninfa con stiros, mujer con gato, felina, pantera, y en la consideracin de las pilosas reales como hbridos o como el eslabn perdido. Desde los aos se- tenta del siglo xx, la tendencia se invierte y las artistas feminis- tas radicales contestan a estos estereotipos en un juego conceptual muy complejo que comporta al mismo tiempo la reivindicacin de igualdad. La feminista barbuda se re de la mujer barbuda del circo y de su pblico, pero al mismo tiempo dice: Yo soy ella y voy a seguir sindolo porque quiero serlo, aqu, bajo la carpa y en la calle. contratextos_11.indd 89 22/11/12 10:42