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ISSN 1991-5837

VOL. 21 N° 1, ENERO - JUNIO 2010 TRUJILLO, PERÚ

Especial: CHAN CHAN

ISSN 1991-5837 Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº 99-1509

Revista Oficial de la Universidad Privada Antenor Orrego
Volumen 21, N° 1, Enero-Junio 2010

TÍTULO ABREVIADO

Pueblo cont.
DIRECTOR

Dr. Saniel Lozano Alvarado
EDITOR

Dr. Fernando Rodríguez Avalos

AUTORIDADES UNIVERSITARIAS
RECTOR Dr. Víctor Raúl Lozano Ibáñez VICERRECTOR ACADÉMICO Dr. Guillermo Guerra Cruz VICERRECTOR ADMINISTRATIVO Dr. Julio Chang Lam

COMITÉ EDITORIAL

Dr. César Adolfo Alva Lescano Mg. Eduardo Paz Esquerre Mg. Bruno Cépeda Ruiz
COORDINADORA DE EDICIÓN

María del Carmen Veneros Ulloa
PRE PRENSA

EDICIONES CAROLINA Sylvia Jackeline Ulloa Vásquez teléfono 44-206691 - Trujillo
DIRECCIÓN

ISSN 1991-5837
VOL. 21 N° 1, ENERO - JUNIO 2010 TRUJILLO, PERÚ

Publicación semestral de distribución gratuita. Revista indexada en el Latindex.
© Universidad Privada Antenor Orrego

La Universidad autoriza la reproducción de los trabajos de este número, siempre que se identifique su procedencia.

UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO Av. América Sur Nº 3145, Urb. Monserrate, Trujillo, Perú, teléfono: 51-44-604447, telefax: 51-44-282900, e-mail: postmaster@upao.edu.pe http://www.upao.edu.pe

Especial: CHAN CHAN

Carátula: “Muro transparente I”. Contracarátula: “El Palacio Ñain-An” Acuarelista Cristóbal Campana Delgado.

Los artículos que aparecen firmados en esta revista expresan las opiniones personales de sus autores.

Contenido
ESPECIAL: CHAN CHAN

4 4 4 4 4 4

Supervivencia de Chan Chan: Notas para su estudio
Survival of Chan Chan: Notes for its study

Jorge Zevallos Quiñones

8

Chan Chan: Nuevos hallazgos, nuevas hipótesis
Chan Chan: New finds, new hypothesis

Cristóbal Campana Delgado

27

Complejo arqueológico Chan Chan: Los conjuntos amurallados y sus nominaciones
Chan Chan archeological complex: The walled complexes and their names

Arturo Paredes Núñez

53

Chan Chan, la capital del Chimor: 540 años después de la conquista de los incas
Chan Chan, capital of Chimor: 540 years after Incas conquest

Jesús Briceño Rosario

59

Rituales en torno al camino ceremonial en Chan Chan
Rituals around the ceremonial road in Chan Chan

Luis Valle Álvarez

73

Iconografía y uso del espacio en los recintos con estructuras en forma de “U” del conjunto Nik An (Chan Chan)
Iconography and use of space in Nik An compound precincts with U-shaped structures (Chan Chan)

César A. Gálvez Mora, María Andrea Runcio

83

4 4 4

Decoración y arquitectura en Chan Chan
Decoration and architecture in Chan Chan

Rodolfo Gutiérrez Rodríguez

93

Shi, ciclo mítico de la deidad Chimor
Shi, mytical cycle of Chimor deity

Arturo Paredes Núñez

97

Chan Chan en la poesía y la narración
José Eulogio Garrido, Francisco Xandóval, Manuel Ibáñez Rosazza, José Hidalgo, Rolando Toro, Eduardo Paz Esquerre 113

EDUCACIÓN

4 4 4

Propuesta de lectura desde la lingüística textual
Reading proposal from textual linguistics

Hugo González Aguilar

125

Bullying: propuesta de solución desde el aula de clase
Bullying: Solution proposals from classrooms

Liliana Paz Ramos

131

¿La pedagogia es una ciencia o una tecnología? Reflexiones en tiempos de neoliberalismo
Pedagogy: Science or technology? Thinkings in neoliberalism times

Mario Wilfredo Hernández Hernández, Guillermo Gayoso Bazán

135

CRÍTICA LITERARIA

4

Vigencia y proyección de El monólogo eterno y Pueblo-Continente
Validity and proyection of El monólogo eterno y Pueblo-Continente

Elmer Robles Ortiz
2 | Pueblo cont. 21(1) 2010

157

Contenido
4
Presencia de la muerte en el mundo de la infancia y reclamo social en algunos poemas de Luis Valle Goicochea
Presence of death in the realm of childhood and social claim in some poems by Luis Valle Goicochea

Chrystian Zegarra

171

4 4

De la cronística a la novelística: Ecos del Inca Garcilaso en Las cartas de una peruana
From the chronicler to novel: Garcilaso Inca echoes in Letters of a peruvian woman

Sebastián Coffey

177

La comparación como método de producción de los Comentarios Reales del Inca Garcilaso
Comparison as production method of the text of Comentarios Reales of Garcilaso Inca

Saniel E. Lozano Alvarado

187

4

España: “La Generación del 98”. El pensamiento vivo de don Miguel de Unamuno
Spain: The generation of '98. The alive thinking of Mr. Miguel de Unamuno

César Adolfo Alva Lescano

193

INVESTIGACIÓN AGRARIA

4

Cobertura biodegradable gelatina-almidón-tara y las características fisicoquímicas, microbiológicas y sensoriales de uva (Vitis vinifera) Red Globe, durante el almacenamiento
Coating of gelatin-starch-tara biodegradable and the physicochemical, microbiological and sensory properties of grape (Vitis vinifera) Red Globe, during storage

Luis Márquez Villacorta, Carla Pretell Vásquez

199

4 4

Bioestimulante biozyme T.F. y el cultivo de paprika (Capsicum annun L.) var. Papri King
Biozyme T.F. biostimulant and the cultivation of paprika (Capsicum annun L.) var. Papri King

Eduardo Alejandro Limonta Kong, Alvaro Hugo Pereda Paredes

215

Diagnóstico y desarrollo de componentes para un plan de manejo integrado de plagas y enfermedades en la pequeña y mediana agricultura de la costa peruana
Diagnose and development of components for a plan of integrated pest and disease management in the small and middle agriculture of the peruvian coast

Martín Augusto Delgado Junchaya

221

4

Mezcla de extractos de plantas medicinales: ¿sinergismo o reacción química?
Extract mixtures of medicinal plants: Synergism or chemical reaction?

Fredy Pérez Azahuanche, Fernando Rodríguez Avalos, María Elena León Marrou, Gonzalo Malca García

239

4

El periodo crítico de la competencia de malezas con el cultivo de espinaca (Spinacia oleracea L.) var. Viroflay en el Valle de Santa Catalina
The critical period of weed competition with the cultivation of spinach (Spinacia oleracea L.) var. Viroflay in Valley of Santa Catalina

Luis Antonio Cerna Bazán, Aroldo Chacón Neyra

243

DISCURSOS

4 4

Palabras del señor Rector, doctor Guillermo Guerra Cruz, al finalizar la gestión 2005-2010 Discurso de orden en conmemoración de los 118 años del nacimiento de Antenor Orrego Julio Luis Chang Lam

255 259 261

ESTAFETA DE PUBLICACIONES

Pueblo cont. 21(1) 2010 | 3

Editorial

En la reafirmación de una política editorial definida que identifica la naturaleza, características y estructura de “PUEBLO CONTINENTE”, conforme a las cuales cada número se dedica a un tema específico, en esta oportunidad la presente edición está dedicada a exaltar los valores trascendentales de CHAN CHAN, el más grande y emblemático monumento arqueológico de la región y uno de los más importantes del Perú, el torno al cual hemos convocado y reunido en esta edición de homenaje a prestigiosos investigadores, estudiosos y creadores, cuyos textos otorgan sentido primordial y singular brillo a estas páginas. De esta manera, así como anteriormente hemos expresado nuestro justo homenaje, plasmado en sucesivos números de homenaje, por ejemplo, a las colosales y pétreas construcciones de Machu Picchu; al Grupo “Trilce”, con ocasión de sus Bodas de Oro; a Ciro Alegría, en el Centenario de su nacimiento, en esta ocasión el homenaje se centra en el foco de la cultura primigenia que se asentó en las fértiles y fecundas tierras de los Moche. Por eso expresamos nuestro testimonio de gratitud y reconocimiento a los autores de los diversos textos, gracias a los cuales se consolida el contenido y la imagen de una publicación universitaria que cada número se esmera en ubicarse en el más alto nivel en el contexto del mundo universitario. Por eso es gratificante, y nos estimula sobremanera, recibir las colaboraciones, no sólo de distinguidos profesores de nuestra propia Universidad y de otras de la región, sino también de autores de otra procedencia, como los casos de Sebastián Coffey, de la Universidad de Buenos Aires; Hugo González Aguilar, de la Universidad Autónoma del Perú; y Christian Zegarra Benites, de la Universidad de Indiana, Bloomington, USA. La ocasión es propicia para reiterar nuestra invitación a los profesores de la Universidad para que oportunamente nos envíen sus colaboraciones. Similar invitación la extendemos, con sentimiento muy fraterno, a los autores de otras organizaciones e instituciones académicas. Las páginas de “PUEBLO CONTINENTE” están abiertas; además, de acuerdo a las recomendaciones de los organismos internacionales especializados, las revistas de investigaciones adquieren mayor valor e importancia, en la medida en que su contenido incluye trabajos de autores de distinta procedencia académica y no sólo de la institución de origen. Por otro lado, también queremos destacar el momento crucial en que aparece este número, coincidente con el término de una administración universitaria y el advenimiento de una nueva gestión; en tal sentido, creemos haber cumplido con la tarea que se nos encomendó, al mismo tiempo que manifestamos nuestra predisposición a continuar en la brega según los designios y decisiones de las nuevas funciones que desde el pasado mes han asumido las máximas autoridades del claustro, a todos quienes les expresamos los deseos de muchos éxitos en su gestión.

EL DIRECTOR

4 | Pueblo cont. 21(1) 2010

Especial: CHAN CHAN .

“Muro de Gran Chimú” .

Chan Chan y sus constructores son también inspiración. De esta manera. Lozano Alvarado . “Únicamente la Arqueología –ha dicho él– podrá romper el sello que cierra por tantos siglos los labios de la gran ruina”. Luis Valle Álvarez. agradecemos a los arqueólogos y estudiosos de nuestra historia: Cristóbal Campana Delgado.Los sabios nativos que dieron forma a Chan Chan. por la publicación de sus trabajos en este volumen. Por eso presentamos textos poéticos de José Eulogio Garrido (Huancabamba). de quien también se incluye un documentado trabajo sobre Chan Chan. al lado del arqueólogo y del historiador. Así mismo rendimos nuestro homenaje al desaparecido maestro de muchos arqueólogos trujillanos. César Gálvez Mora. con el presente volumen. el etnohistoriador Jorge Zevallos Quiñones. conmueven y relumbran. la primera antología sobre el tema Chan Chan que se ha publicado en el Perú. Tuvieron un modo de entender y de vivir un trasfondo religioso con el que palparon la existencia de un mundo espiritual. vivencia estética. Manuel Ibáñez Rosazza (Lima). En este sentido. fueron poseedores de una tecnología y una creatividad propias con las que amaron y desarrollaron su ser. Agradecemos también al profesor Alberto Pinillos Rodríguez el habernos proporcionado fotografías de Chan Chan. también podemos apreciar a Chan Chan en la voz de la poesía. significado y funciones de diversos aspectos culturales que comprende Chan Chan y aportan. Francisco Xandóval (Ascope). acontecimiento significativo. cada uno. la imagen pictórica y la música. Pero. carne y destino de la numerosa población moradora entre sus muros. permiten apreciar la orfebrería sacada de una de las ciudadelas y frisos hoy desaparecidos. Eduardo Paz Esquerre Saniel E. Jesús Briceño Rosario. esfuerzos reconstructivos de lo que habría sido la gran ciudad y algunas formas de su pensamiento religioso. José Hidalgo (Pisco). una luz para comprender el espíritu de sus antiguos habitantes con descripciones y conceptos de aproximación interpretativa. símbolos que emocionan. la UPAO brinda su valiosa contribución al conocimiento de Chan Chan. asimismo. una narración de Eduardo Paz Esquerre (Ascope) y las acuarelas y la composición musical ”Canto coral a Chan Chan”. María Andrea Runcio y Rodolfo Gutiérrez Rodríguez. tomadas en los años veinte y treinta del siglo pasado. Constituyen. la antigua capital Chimú. En la presente sección especial de “PUEBLO CONTINENTE” se incluyen valiosos trabajos que avanzan en la interpretación. 1994). El es autor de “Chan Chan en la poesía” (Trujillo. del polifacético Cristóbal Campana Delgado (Santiago de Chuco). Arturo Paredes Núñez. Rolando Toro (Chile). la capital del reino Chimú.

las murallas de adobe. para el que desde afuera del ámbito nacional lea sobre antigüedades peruanas. por ejemplo de modernidad. sigamos ignorando qué. restos de huacas y sitios de incomprensible aplicación. es una ciencia que admite subsidiariamente a sus leyes y reglas técnicas. Aunque perseguidas por la ley. pues. cuándo y cuáles hubieran sido. de Yomayocgoam. aún más comúnmente.Supervivencia de Chan Chan: Notas para su estudio Survival of Chan Chan: Notes for its study Jorge Zevallos QuiñonesU1 I. 21(1) 2010 . o. Esta es su más íntima y valiosa naturaleza. a cuyos profesionales las dedico. y con ello. Quisiéramos enfatizarlo. Sea cual fuere el ángulo desde el que se quiera mirar a esta magnífica y noble ruina. área extensa donde los reyes del Chimo vivieran. rigieran y construyeran sus palacios y tumbas. área una de las más surgentes y misteriosas para visitar. cuyas intermitentes razzias. la colaboración de otras disciplinas asimismo 1 Etnohistoriador chiclayano. Chan Chan viene hacer para el mundo de la ciencia antropológica un documento formidable. las escandalosas locuras de la fiebre chaquirera. esta pasión popular por las cuentas para collares. El imparable romanticismo con que suelen estar rodeados los más hermosos sitios prehistóricos acompaña también a Chan Chan. En el entorno. no cesan. Y es que realmente no es fácil broquelarse en fría objetividad cuando uno pasea por los callejones. 8 | Pueblo cont. al área hoy universalmente conocida por Chan Chan. al contorno. ESCENARIO ARCAICO Bajo el popular nombre de Chan Chan. arenales y mar. la Ciencia del Hombre nos obliga a considerarla un permanente centro de alta investigación. aunque nada podría impedir la invitación al mito que de por si de inmediato despierta. pero todavía en su destrozo capaz de documentar. etc. nunca antes vista ni sospechada en todo el mundo americano. Y por si fuera poco. Todo nos lleva a considerar. A la vez. Con los relatos del oro de las huacas de Peje Chico. y. la tradición fulgurante de haberse hallado en su área entierros de tesoros de sin igual riqueza. o mejor dicho post pizarrino. desde siglos atrás la imaginación compensa exaltadamente a las elusivas verdades arcaicas. y las plazoletas y cenotafios. la imaginación popular –y aún la docta– suele evocar de inmediato un vasto escenario donde en la más remota antigüedad ocurrieron grandes cosas. empujadas siempre por la leyenda y la codicia. hemos visto en la década de 1960 a 1970. y por ella ha ingresado oficialmente a la lista de tesoros reconocidos de la Cultura Universal. por tanto. No importa el que aún tales grandes cosas no se conozcan en propiedad. desde el siglo XVI se desató ahí la devastadora huaquería general. En este sentido se han escrito estas líneas para alcanzar algunas referencias tocantes al Chan Chan post colombino. CHAN CHAN. todo roto y desmayado. al lado de su admirable mecánica conceptual. Moyco. La Arqueología.

). Cabe también la posibilidad del empleo artesanal de la pesca o los cortos viajes al norte y sur desde tan cercano litoral hacía el noreste del gran complejo. Escogemos esas centurias porque entonces florecía ya la cultura Moche en estos valles. esta entidad política expandió posteriormente su control sobre más de mil kilómetros de la faja desértica costera. Ese era “el valle de Chimo” que aparece en los documentos españoles del siglo XVI. de antigüedad de 10 a 12000 años. bajo el dominio serrano. como es sabido. ya estaba abandonado. el valle de Chimo contiene. encuentro realizado por arqueólogos y alumnos de la Universidad de Trujillo bajo la dirección de Miguel Cornejo. la pampa y Pueblo Joven de “La Esperanza” y “La Cumbre”. pertenece más bien a la protohistoria peruana. y con los ubicados en el nada cercano paraje de Quirihuac –que. precisamente donde se han hallado cementerios. cayendo Chan Chan con todos los territorios que una vez rigiera. o del Imperio de Chimú. y pueden haber todavía en la parte alta de Trujillo. que compitió en el Norte con la hegemonía cuzqueña. Fueron ubicados por Chau- chat y Ossa. y fue conquistado por el Inca hacia 1470. La región geográfica comprendida bajo el nombre de Chimor. sin embargo. El tamaño de tal ciudad refleja el status que tuvo como capital del reino de Chimor. por la fecha. Proceden de tiempos que en hordas o grupos trashumantes se desplazaban incesantemente en busca de alimento. en lo que hoy se llama valle de Moche. 21(1) 2010 | 9 . los restos del hombre hasta hoy más antiguo de esta parte de la Costa. ¿Qué es Chan Chan? Para Conrad y Moseley. aunque de secuencias más tardías de la dicha cultura. por tanto. Pueblo cont. o sea las actuales parte de los pueblos de Mansiche y Huanchaco. etc. pero poco antes de la llegada de los españoles.Supervivencia de Chan Chan: Notas para su estudio antropológicas. con gran escasez. porque el rastro dejado por el hombre arcaico en la tierra ha permanecido guardado a través de los siglos de varias maneras. asimismo vagantes y famélicos. es lícito suponerlo. antes de volver a errabundear sin otra meta posible. o Chimo. En el área de Chan Chan parece que no ha aparecido resto importante correspondiente a los siglos II y III d. más poderoso. En ojeada general. abarca toda el área que tiene por centro a Chan Chan. Aún se desconocía el uso de la agricultura. la salida principal del gran complejo de ruinas al mar hubo de estar en Huanchaco (playas de Huancarute. Hasta hoy no se aclara definitivamente si pertenecen a ella unas pequeñas estructuras halladas debajo de otras típicas de Chan Chan. Las Crónicas aluden. Chan Chan fue uno de los centros urbanos prehistóricos más grandes del área andina. aunque pre-histórico. y. Llama la atención esta pobreza referencial en la Heurística norcosteña porque el auge del reino Chimo. correspondiente a los estadios IV y V de Larco. manteniéndose de ellas hasta extinguirlas. rastro Moche y del mejor. desde cerca del golfo de Guayaquil en el Ecuador –según se dice– hasta las vecindades de Lima actual. a la capital de Chimor. y precisa su hallazgo el uso también de varias herramientas no siempre materiales. Con unos comienzos legendarios en el siglo XII.C. de la que sí hay pruebas ceramográficas in-situ. Aunque. con el nombre de Chan Chan no hay referencia alguna en sus escritos del siglo XVI. Más bien. les son coetáneos– representan la más antigua data humana en el campus liberteño. para no morir de hambre a manos de otros hombres. sus conocidos excepcionales estudiosos y cuya opinión citamos casi a letra. se hallaron. Durante algunos años más la ciudad continuó funcionando como importante centro urbano. hoy totalmente devastados. y de hecho. sólo quedaba como salvación el arrasar flora y fauna silvestre donde se las hallara. alrededor de los edificios epónimos que se conocen como huacas del Sol y La Luna. Chimor era el Estado más grande.

En su tiempo el conquistador serrano impuso su famoso modelo de organización y tributación decimal. quien en la Crónica del Perú (Cap. en la Huaca Prieta (Santiago de Cao). se hicieron señores destos llanos. curiosamente. si aceptamos la teoría de Conrad. de lo que. y oscuras. un complejo pre cerámico de 6000 años atrás. como ocurriría quinientos años después. y fueron aplastados por el Inca que bajó.C. los representantes del emperador cuzqueño situaron sus oficinas administrativas en el próximo valle de Chicama. y mandaron hacer en él grandes aposentos y casa del placer. manteniéndola en sus privilegios. aunque es obvio que gobernó mediatizado y bajo la férula del Cuzco. 21(1) 2010 ga. si se recuerda que en el vecino valle de Chicama. Junius Bird descubrió. mejor sería nombrarlas “complejos funerarios”. Fue entonces cuando empezaron a construirse los importantes tramos del gran complejo de Chan Chan.Especial: Chan Chan Tentativamente en esta ojeada resumida del valle de Chimo podríamos darle una mayor antigüedad de poblamiento. condecorándola con apelativos runa-simi honoríficos y aceptando la supervivencia de sus lenguas y dioses. entre Paramonga y Guayaquil. La gente que la habitaba cortesanamente. el brazo incaico no pudo dejar de meter la mano en el valle Chimo y sus palacios. quedan rastros aparecidos en las excavaciones de Harvard. ni siquiera como por entonces se mostraba en la parte alta. y donde se edificara después el complejo de Chan Chan. llegaron en 1533 los españoles al valle. los jefes incaicos parece ganaron la voluntad aristocrática yun10 | Pueblo cont. Parece que dejaron al rey Chimú y su corte en la sacralizada Chan Chan. con sorpresa se observa que. ascendiese al trono de Chan Chan. más bien. el mismo que por más de doscientos años vino a ser el centro nervioso donde capitalizaba el gobierno del extenso litoral de la Costa Norte. Sin embargo. fue expulsada. tuvieron en mucha estimación a este valle de chimo. lapidarios. estando el emperador en la región de Quito los chimúes iniciaron una rebelión anticuzqueña. retocar la administración Chimú. que. Hay pocas referencias. el rey Chumun Caur. y aún pudo. con el cual hubo siempre fácil comunicación. En el segundo tercio del siglo XVI. bien fuera con ese motivo o un viaje al Cuzco. las mal llamadas “ciudadelas”. así como a cientos de artesanos chimúes: ceramistas. entre Piura y Casma durante los siglos I a VII d. parece indudable que en la época Moche se hicieron en la parte de Chimo algunas acequias. Se dice que en la época de Huayna Capac. herramienta habilísima de su tesis imperial. del Cuzco. Todavía está muy atrasada la investigación de la etapa Inca en esta parte de la costa. Transportaron preso al Cuzco al rey Minchanzaman. quizás pudo estar en el paraje de Chiquitoy Viejo. hecho con sus paredes”. al mismo tiempo. Mientras tales huacas eran los santuarios más notables en todo el Norte del Perú. en tanto que. creación o reducción de parajes edificados. quizás cambiando la funcionalidad sacro funeraria de Chan Chan con la aplicación. En esta situación y bajo el gobierno del dinasta interino Caja Cim Cim. En general. Pero sí vino a tenerla y muy notable desde finales del llamado Horizonte Medio. y. Esto nos lleva a crear una hipótesis de trabajo: hay igual antigüedad para el hombre neolítico de los valles de Chicama y Chimo. y es la de Cieza de León. Volviendo a la documentación arqueológica más conocida. sobre el final de la utilización de Chan Chan. del Sol y la Luna. sobre todo. el área tan cercana llamada Chimo. LXVIII) dice: “Como los Ingas reyes. el rey salió a vivir en el paraje de Mansiche y el gran solar se abandonó. no tuvo relevancia alguna de que haya rastro. como lo postula Conrad tras una excelente investigación de campo. a decir verdad. los quechuas de Túpac Inca Yupanqui invadieron y conquistaron Chan Chan y toda su jurisdicción gubernativa. orfebres y textilarios. En cuanto a la política de dominación. y el camino real pasa de largo. Parece que parte de Chan Chan fue incendiada. los llamados “mochicas” no parecen haber alcanzado en esta área una demografía representativa. donde el cuartel general de estos conquistadores del Chimo. ¿por qué no?. con agricultura incipiente y técnicas notables de textilería inicial. aunque para una escasa población sembradora. y castigó severamente a los culpables. Desde entonces fue surgiendo ahí el escenario sacro-político de los reyes de Chimo. ¿Hubo el intento de incanizar Chan Chan? Para investigarlo no falta una buena cita de partida. con cuya obra y su ejemplaridad las artes cuzqueñas iban a florecer notablemente. El Inca permitió que el heredero de Minchanzaman. . una vez fundado el reino con Tacaynamo más o menos hacía el siglo XI o XII.

a su vez significativo de Sol. y nunca a “CH”. si a poco de iniciar su intento etimologizador se da con que hacia 1650 dichos términos se registraban como Enepén. vocabularios etc. en 1892. casi en su totalidad. Chan Chan vendría a ser. SOBRE EL NOMBRE Y LA PROPIA UBICACIÓN DE CHAN CHAN En cuanto dejamos la visión romántica del complejo.. porque pertenece A OTRA LENGUA. en las transformaciones de la lengua Mochica-lambayecana. Pueblo cont. instante de fuegos artificiales. ¿Podría valer para un paleolingüista los términos de Nepén (valle de Chicama). Por otro lado. Fernando de la Carrera.Supervivencia de Chan Chan: Notas para su estudio II. que aparece escrito en documentos del siglo XVI “XLLONTOP”. ya lo cometía al escribir su famosa gramática “DAS MUCHIK ODER DIE CHIMU SPRACHE”. Dejámoslas. Únicamente la Arqueología podrá romper el sello que cierra por tantos siglos los labios de la gran ruina. vale decir. hacerla crecer. Lo que prueba que Chan Chan es un término NO Mochica. antroonomástico o conceptual) de sus facciones más puras. empiezan las interrogantes fundamentales. unos de cuyos ejemplos más interesantes es el apellido señorial de Llontop. cuya repetición debía de tomársele por el plural. al postular que Chan Chan venía de Jang Jang forma barbarizada y duplicada del término Mochica Lambayecano XLLANG. y una larga serie de cambios o supresiones en los prefijos y sufijos termina por restarle casi todo valor al documento. pues no hay ayuda científica posible. partiendo de su parecido fonético con términos registrados en la gramática mochica del presbítero D. y hasta Luz-luz. Middendorff no tuvo tiempo de advertir su error. y entramos a la investigación de su problemática objetividad. si la forma repetitiva del término Chan Chan es ciertamente forma Chimú. por ser obviamente de su natural responsabilidad profesional. Pero todo es mero esguince. porque desde el título. al enorme conjunto prehispánico. La lista podría. quedaremos sin saber del término Chan Chan. a los predios de la antropología. Los diletantes con muy buena fe han querido etimologizarlo. la ley del menor esfuerzo y –entre nosotros– la barbarización europeizante. publicada en Lima el año 1644. Otro tiempo después se atrevieron alegremente a traducir Oro-oro. El desuso secular. el significado de términos sobrevivientes de una antigua lengua muerta. en castellano. el fonema de la “CH” no puede reemplazar al de la “J” aunque éste sí al del arcaico “XLL ”. para la futura labor de los arqueólogos. la Quingnam. Es muy peligroso buscar mediante brillantes artilugios. no lo es el significativo que se quiere dar. 21(1) 2010 | 11 . Este y otros casos permiten asegurar que la barbarización de “XLL” pasa finalmente a “LL”. El más ilustre de los etimologistas fue Middendorff. Más interesante es conocer cuál fue la verdadera amplitud territorial propiamente nombrada de Chan Chan. Nepeña (área de Chimbote) o Chornaca (área de la huaca Chotuna en Lambayeque). y lo que el Padre Carrera había gramatizado era la vieja lengua Mochica lambayecana. han ido despojando la palabra arcaica (sea topónimo. en algún archivo americano o europeo que contenga sermones. Nos interesa ahora en este trabajo averiguar acerca del nombre propio de Chan Chan. antiguos dinastas del valle de Monsefú. casi siempre a base de semejanzas fonéticas. Por lo menos. que hoy se aplica. Por tanto. etc. y. por tanto. oro. si acaso valiese la pena. nada tiene que hacer con él los conceptos de sol. “hobby” intelectual: Middendorff no repa- ró que los chimúes tenían su propia lengua. luz. Enepeñac v Seornancacum? En tanto que no ocurran hallazgos gramaticales sobre la propia lengua de Chimo. tan cara a la literatura regional. la Quingnam. en los que aparece Chan Chan como un excepcional documento prehistórico. creo que atinadamente. entonces Sol-sol.

Miguel Feyjoo de Sosa. Debido a factores posibles de corregir. como DENOMINACIÓN GENE-RAL DEL GRAN COMPLEJO.. Como el valle se nombra agora el cual hizo grandes cosas venciendo muchas batallas y edificico unos edificios que aunque son tan antiguos que parece claramente haber sido gran cosa”. no representó otrora en la pre-historia sino una localización correspondiente a un paraje o parte del todo. Lo hemos pesquisado desde tres puntos de vista: a. Este fenómeno iniciado en tono menor. y la inéditas en los archivos. el nombre de Chan Chan NO APARECE.. Merece la pena investigarlo porque. por la utilización que hace de las fuentes orales y escritas de aquel tiempo. si en vez de su totalismo jurisdiccional. la “Relación Descriptiva” del corregidor D. un sitio.. dentro del gran perímetro y no su nombre para el total. “(. podría haber citado a Chan Chan si por entonces hubiera sido de común aceptación. editada en Madrid el año 1763. el nombre tradicional del gran perímetro prehistórico NO FUE CHAN CHAN. Por el contrario. que toda vez que se alude o señaliza el gran complejo arqueológico del valle de Chimú (sin enumerar las particularidades toponímicas que históricamente no venían integrando). En el siglo siguiente.)”. mas para no extender esta exposición meramente ubicatoria del viejo Chan Chan. c. por lo menos.. en las de más antigua data. un Asiento determinado. Hasta mediados del siglo pasado.. pienso que terminaríamos con las oportunidades de que. un tanto más seguro a sus finales. La catalogación general conoce el área con la única referencia de los palacios reales de Chimor.) ay cantidad dellas en esta población que fue del Rev Chimocapac”.. Sin embargo. tan consolidado hoy día. De acuerdo a fuentes documentales. se busque una “truculenta” interpretación a dicho término Chimú. anota: “(…) en este valle de Trujillo y en el de la población Chimocapac donde ay suntuosas Guacas se an hallado grandes tesoros (. Por el contrario. popularmente ya a fines del siglo XVIII. confusamente.)” “(.) mandaron hacer en el (valle de Chimo) grandes aposentos v casa de placer”.) una Huaca llamada Yomayocgoam. El memorialista Váquez de Espinosa. adquirió su definitiva consagración en las últimas décadas del siglo XIX. a mediados del siglo XIX. Se podría aumentar las citas coetáneas.)”... junto al camino que va para el pueblo de Guanchaco (. Fundamentemos tal proceso: cuando se revisan las fuentes más conocidas. cuya valiosa copilación se hace en 1628. b.. No hallamos una sola cita del nombre buscado en la crónicas del XVI y papeles oficiales del XVII. los del corregidor Feyjoo (1760) y los del Obis- 12 | Pueblo cont. como para saber que nunca más perderá esta universalidad. 21(1) 2010 .. que dista una legua de la ciudad. sucesivamente se fue acostumbrando a dar el nombre de CHAN CHAN a toda el área arqueológica en general..Especial: Chan Chan Nos había llamado la atención no encontrarlo recogido por los cronistas del siglo XVI y tampoco en los planos posteriores.. el nombre de Chan Chan quedó aplicado a todo el complejo. se advierte. y ya públicamente usado en general. en su remota antigüedad CHAN CHAN FUE SOLAMENTE UN PARAJE. al referirse a la huaca “Toledo” dice de ella: “(. junto al palacio arruinado de dicho Regulo (. a semejanza de otros topónimos que contenía. “(…) los ingas reyes del cuzco (.. recurramos ahora a los clásicos más usados. desde el segundo tercio del siglo XVIII. una vasta documentación hay sobre que Chan Chan fue UNA PARTE. divagando. Cieza de León al describir el área hacía 1549 dice: “Cuentan algunos indios que antiguamente antes que los ingas tuvieran señoríos hubo en ese valle un poderoso Señor a quien llamaban Chimo.. incluido dentro de la gran área construida.) una Huaca. Pero no.

Chan Chan debió ser un paraje no corto. 3071). importantes. a las mismas. calles. depósitos de agua etc. pag 46). entre las que más se destacan las del Obispo. En los días siguientes se fueron acercando a registrarse los buscadores de tesoros: Jacome Baez. grandes masas que el visitante dificilmente puede creer que sean artificiales”. intenso estudio de antigüedades peruanas y particular conocimiento de la Costa Norte. en Marzo de 1606 notificó a los pobladores. el inglés Henry Lester Maw. solicitante a la intendencia de Trujillo. el uno cita las grandes ruinas como “casas arruinadas del rey Chimo”. -roto. en cuyos entierros también buscaba Don Francisco Pacheco. To XXVII. por sus fuentes entonces muy utilizada. Indep. del Perú. casa. Docmts. (Colee. Dígase de paso que. (Arch. pues tan solo dice “Salitrales”.Supervivencia de Chan Chan: Notas para su estudio po Martínez de Compañón. con título de huaca “en Chan Chan”. quien. etc. más bien. En ambos el topónimo está ausente. ambos dedicados a “Trujillo . 266 cuad. 4. descripciones y planos de nuestro Chan Chan. leg. Estas consisten en gran cantidad de muros que forman grandes recintos. con permiso del Virrey Márquez de Montesclaros para cavar “la guaca de Tasca”: Rodrigo de Meneses. “Las dunas situadas a escasa distancia de la playa. pidiendo licencia para desenterrar un tesoro “en el sitio que llaman chanchan ENTRE LA GUACA DE TOLEDO Y PALACIO DEL GRAN CHIMO”. son inmensos cementerios”.Reconocimiento del Gran Chimú” y a “Exploraciones en el Gran Chimú”. Dptal. descubridor de tumbas “en Chan Chan”. “(Sobre las ruinas) La planicie de Chimú propiamente dicha abundantemente cubierta por la ruinas de la antigua ciudad. mediciones. aunque no con el nombre. Moche y Virú”. moradas y construcciones de otro tipo. se refiere al gran complejo de esta manera: “Las ruinas de Chimú. El paraje que particularmente investigamos se hallaba señalizado claramente en el mapa de Feyjoo de Sosa. Veremos más adelan- La otra cita es el libro notable de E. acompañada por Hernán Pérez. encerrados por macizos muros. las pruebas salen al paso en buen número para indicar que CHAN CHAN FUE TAN SOLO EN EL VIRREYNATO UNO DE LOS TANTOS SITIOS O PARAJES INTERESANTES QUE SE CONOCÍAN EN EL CITADO GRAN COMPLEJO. El corregidor de la ciudad. con entierros prehistóricos más cerca del mar de lo que hoy imaginamos. sobre cuyo autor y su personalidad científica. Siempre existió así. que contienen sus interesantes observaciones. cerca al mar y dentro de un triángulo formado por el litoral “las casas arruinadas del regulo Chimo” y el pueblo de Huamán. no se le ha tomado en cuenta. Squier trae colaciones de los “Comentarios Reales” de Garcilaso Inca de la Vega. de Trujillo: Judicial. como casi todos los lugares baldíos y desiertos alrededor de Chimú. trabajaba en “Ha. por medio de bando público para los que se hallaran en proceso de excavar huacas. cada uno de los cuales contiene un laberinto de ruinas. que contienen en su interior patios. José García. son prendas conocidas por demás en el campo de la investigación antropológica peruana. presentaran en las oficinas de la Real Caja de Trujillo las licencias que les amparaban. George Squier “Un Viaje por tierras Incaicas” (traducción de Lima. que operaba en “la guaca junto a Tasca”: Antonio López. aquí y allá. Esta ubicación corresponde a la que en 1816 describe D. En 11 de Setiembre de ese año obtuvo la licencia para poder excavar “en el sitio de chanchan (sic) ENTRE LA Pueblo cont. bajo las frases “Mansiche” y “Palacio de los Reyes Chimos que dominaron en la Costa del Mar del Sur”. provenientes del siglo XIX en su primera mitad. Conchas y Toledo. Añadimos dos citas más. Los testimonios empiezan desde temprano. por cierto. escritor de comienzos del siglo XVII. te como a fines del siglo XIX –y hasta el presente– aquel nombre se implanta para el apelativo definitivo general. tampoco hace mención del topónimo cuestionado..zan”: la india Juana de Ortigosa. vol. y. quien desembarca en el puerto de Huanchaco el 4 de diciembre de 1827. En cambio. En el capítulo VII del libro y en el IX. y apunta en su diario de viaje: “(…) en la mitad del camino entre Huanchaco y Trujillo (están) las ruinas de una enorme ciudad India llamada Gran Chimú”. 1974). por gigantescas huacas.” “Patio de subbarrio en las ruinas del Gran Chimú”. relevadas. una es de noticia tomada por un viajero europeo. característico por sus yacimientos de salitre natural. “Entre la ruinas de Chimú hay muchos grandes bloques o áreas rectangulares. y otro. 21(1) 2010 | 13 . pero dentro de su naturaleza ceñida y particular como otros sitios y parajes del área sacralizada de Chimo. culto y preguntón.

que son los ruinosos edificios de un magnífico palacio. En el texto Wiener hace referencia a: “le quartier de Chan Chan DANS LA PARTIE SUD-EST DELA VILLE”. (Arch. Héctor Thomas. hasta bien entrado el siglo XIX. a quien investigue. sino tam- . Judicial. 1791: “Se conserva aún a media legua de esta ciudad (Trujillo) en un SITIO LLAMADO CHAN CHAN. nos parece. y un plano hecho en 1893.” Es interesante saber que precisamente en el paraje privativo de Chan Chan durante el Virreynato funcionó con éxito una industria salitrera.” La cita de Lecuanda es algo oscura. En efecto. existieron en propiedad de la familia Orbegoso Cabero. hacia el Oeste la recta va de esa misma guaca grande hasta topar con unas lomadas oscuras que se encuentran cerca de la playa. vecino y comerciante de la ciudad. que. etc. natural de Bélgica. por ante notario Mateo Ortega. Cit. Manuel Orbegoso Pinillos. unas salinas situadas entre el pueblo de Huamán “y las ruinas del Chimú de este distrito”. que partiendo de la guaca donde terminó por ese lado el lindero Norte va a encontrar al Camino Real de Trujillo a la Salina o CHAN CHAN y dando una pequeña vuelta para salvar un trozo de terreno perteneciente a las Quintanas va a espirar al cerco o tapiales de la Chacarilla de D. Más adelante expondremos los datos que se han hallado sobre el particular. 146 cuad.787). que unidas a otras de PH muy fuerte permitieron esa industria con instalaciones no grandes pero suficientes.. pero la consideramos ahora porque también trata de sepulcros. y la paralela va hacia el Este de esta guaca siguiendo el cordón de otras rumbo al Cerro de Cabras hasta terminar con una huaca que hay próxima a los cercos de los terrenos cultivados de Mansiche al lado opuesto. por lo general. mujer legítima de D. etc. unos admirables monumentos del poder y soberanía de estos antiguos príncipes.. en “La Descripción Geográfica de la Ciudad y Partido de Trujillo”. El salitre era materia prima para hacer entonces la pólvora.. y los trozos de sus dobles murallas de tierra. El proceso para extender el nombre de Chan Chan a todo el gran complejo debió comenzar en el segundo tercio del siglo XVIII. 14 | Pueblo cont. (ob. el 28 de Abril de 1834 Da. el camino entre Trujillo y Huanchaco cortaba por ahí. ¿Cuándo comienza la aplicación generalizadora del topónimo a toda el área prehistórica? La más antigua referencia está.) se ven también muchas poblaciones destruidas por el tiempo y otras fábrica ingeniosas etc. La densidad de viejos cementerios prehistóricos habían ido creando tierras aparentes. y cuyos linderos pueden ayudar. Era la frecuentadísima ruta vieja que con el nombre de “Las Carretas” venía sirviendo desde el siglo XVI no sólo para el tráfico comercial marítimo hasta y desde el puerto. aparecida en el “Mercurio Peruano”. fotografió y mapeó. En efecto. donde se lee: “Groundplan of the ruins called Chan Chan ALSO Chimú”. 105 notal).. da en arriendo a D. Dptal. y por ello más bien podría amparar el primer enunciado ya antedicho. De esta materia son también los suntuosos y grandes sepulcros (. mero sitio en el área grande. 21(1) 2010 Charles Wiener fue uno de los últimos viajeros científicos que visitará en el segundo tercio del siglo XIX el área grande con estudio. Albina Cabero. Además de las propias salitreras que caracterizaba al paraje de Chan Chan –como más adelante veremos– se hallaba limítrofe de unas salinas que. se reparten doquier allí. a dar con los propios e inmemoriales del Asiento de Chan Chan. leg. Juan Sussoni y por el Sur etc. El plazo era de cinco años la merced conductiva de 250 pesos anuales y los linderos de dichas salinas los siguientes: “por el norte la huaca más elevada que se encuentra próxima a la ciénaga DONDE PRINCIPIAN LOS TERRENOS DE CHAN CHAN. casi en el comedio de Huamán a Tasca. situada su limitada área particular cerca del mar. confinante al mar. p. y ésta se hallaba estancada por el Gobierno Vicerreal. por el Este una guaca larga o lomada artificial que corre de norte a sur y sobre la que va el cerco lindero de los terrenos cultivados de Mansiche. y de lo que vio y observó. sobre Chan Chan. ha quedado un variado material en su libro “Pérou et Bolivie”.Especial: Chan Chan GUACA DE TOLEDO Y PALACIO DEL GRAN CHIMO a una guaca de las muchas que hay en dichos sitios”. cuando la industria salitrera tenía sus mejores momentos. poblaciones “y otras fabricas ingeniosas”. de Trujillo. El antropólogo Bandelier ha dejado observaciones de importancia después de sus estudios.

y. periódicamente. hacia 1606. Tumbas y centros ceremoniales: representaban el puente a la Divinidad.. A estos conjuntos paleolingüísticos. la generalización. De ella sobrevivía tan sólo. de los elementos de la gleba traídos para trabajar según el caso o los casos. a los del Valle de Chimo y época Chimú. y era el periplo obligado de los viajeros que deseaban conocer los palacios derruidos del Gran Chimú. los principales centros de rito religiosos. pues se expresaban con guturación o aglutinamiento morfológico inalcanzables para el castellano. y hoy es gran parte de la actual carretera Panamericana. así también el marco de la vida cotidiana en la prehistórica regional demanda igual atención que el estudio de las formas de vida más altamente clasistas. una parte de antropónimos y algún caudal de toponimias. suponemos. Debió haber sido la tesis ideológica de nuestro hombre prehistórico y ahora sin perjuicios. también se comprendían. ni puede seguir siendo. Ya fue incontenible el impacto de la legítima pronunciación por las dos lenguas regionales.) EN EL ASIENTO DE CHECHENGO que cae en el Camino Real de Chicama”. hubo de ocurrir. es obvio. tuvo un ámbito vivencial notoriamente extenso. es fácil advertirla. En el proceso de barbarización que fueron sufriendo las arcaicas lenguas de la costa hasta desaparecer. Pero el arqueólogo no puede dicotomizar el estudio del pasado y. piezas de servicio doméstico: escenarios de la perecible pequeñez humana. ¿podría ser CHECHENGO el antecedente quingñam más puro del ahora barbarizado CHAN CHAN? III. así como nuclearmente estaban los mausoleos reales. puede Pueblo cont. donde se encuentran las “ciudadelas”. Por lo menos.. en especial. por tanto. No quisiera cerrar estas largas líneas sobre tema tan especializado y por ende fatigoso. la Pescadora o Quignam del Chimú desapareció con impresionante rapidez. los términos originales padecieron distorsiones progresivas que alteraron sus fonemas y cambiaron sus grafías. Al llegar al cruce se pasaba por las salinas. las once mal llamadas “ciudadelas”. que pasaba por la ruinas como indicamos anteriormente. cuadrados. cuya extensa área no tenía otro camino de entrada. EL ENORME CAMPUS DE CHAN CHAN En esta líneas quisiéramos hacer recordar a los investigadores de la prehistoria norcosteña y. 21(1) 2010 | 15 .Supervivencia de Chan Chan: Notas para su estudio bién continuaba. que el estudio del área que nos ocupa no es. y luego las salitreras. A la vista está que las fórmulas empleadas para la reconstrucción de los recintos funerarios de la dinastía fueron mejores que las de la vida cotidiana. capital del reino de Chimor por consenso de todas las fuentes. ambas de otra rama descendiente de los vástagos del rey Chimú. Este camino dijimos. Casas. No debe confundírsele con el camino a Chicama que se estableciera posteriormente y duró en uso hasta la república bajo su apariencia antigua. tan solamente el estudio del perímetro de los conjuntos sacro-funerarios. las llamémosles. se llamaba “el camino Viejo de Chiquitoy”. De las dos dichas lenguas. y en buena hora. noble de Mansiche. Esta grandiosa ciudad prehistórica trujillana. como es necesario darle algún apelativo toponímico a los monumentos prehistóricos que no lo tienen o ya se ha perdido el propio con el paso de los siglos. que fuera la más alta del Estado. sin aventurar cual pudiera haber sido el verdadero nombre de Chan Chan. “(. las huertas y corrales privados para abastecer a la aristocracia residente. también la ley del menor esfuerzo los recortaba y cambiaba cuando no los llevaba a su anulación la extinción de los indios. y en fin. oficinas de la administración civil y militar. Hemos hallado en el testamento de Don Antonio Chumbi Huamán. extendido el año 1679 este intrigante dato: En la enumeración que el testador hace de las propiedades rústicas que deja. Muchic de Lambayeque. cuarteles. el hábitat de nobles y. hay una de dos fanegadas. Esos terrenos habían pertenecido a su mujer Doña Beatriz Jacinta Chayhuac y a la hermana de ésta. así como la cerámica utilitaria tiene una trascendentalidad y unos problemas para estudiarla. cruzaba las ruinas en el paraje de Chan Chan. o sea a lo Eterno. Doña Juana Feliciana Chayhuac. hacia el valle de Chicama por donde. Pescadora o Quignam. a mediados del siglo XVII. en el cual. Todo esto ayudó a usar el nombre de Chan-Chan para ir por dichas ruinas. “bisnieto de Don Antonio Chumbi Guarnan el Viejo (último rey Chimú)”. Si aún hubiera estado en uso el “camino viejo de Chiquitoy”. Parece haberse ya concluido el conocimiento funcional del perímetro de unos 6 Km.

–exceptuando los trabajos de la gran huaca “El Paraíso” (“Arco Iris”)– el resto de Chan Chan permanece por desbrozar científicamente. se quiso honrar de buena intención a los grandes estudiosos de Chan Chan. Es necesario. habría de buscarse algún expediente corrido para conseguir tal efecto en los archivos del antiguo Patronato Nacional de Arqueología. 21(1) 2010 En el excelente plano Emilio González García. Si ojeamos la lista de Ciudadelas podría observarse estas desigualdades: CHAYHUAC: Es el apellido de los Caciques de . pero sospechamos ello ocurriera en la facción del primer plano delimitador e intangibilizador de Chan Chan. La lista que aún se usa comprende once ciudadelas: ! Martínez de Compañón ! Gran Chimú ! Bandelier ! Uhle ! Chaihuac ! Tschudi ! Rivera ! Laberinto ! Velarde ! Squier ! Calvario de los Incas 16 | Pueblo cont. que se guardan en Lima. porque si. además de las once ciudades. la del arqueólogo norteamericano Conrad. Pienso que hubo de recurrirse a ella por apresuramiento necesario de los trámites o por alguna propensión más romántica que justiciera. aparecen nueve secciones: ! Tello ! Escorras ! Huaca “El Olvido” ! Anexo Tschudi ! Huamanchumo ! Anexo Rivero ! Huaca El Higo ! Litoral ! Anexo Velarde y diez "Principales Huacas": ! El Dragón ! El Obispo ! Conchas ! El Olvido ! Toledo ! Tres Huacas ! El Higo ! Lineal ! Esmeralda ! Tacaynamo Nos atreveremos a tildar parte del enlistado de impertinente o injusto. voltear los ojos al resto del paisaje arqueológico. salta a la vista no tener tal rango todos los congregados. y hasta donde sé.Especial: Chan Chan contarse no sólo con una arqueografía general sino también con una excelente teoría interpretativa. por lo cual. ahora. levantando en Trujillo el año 1951. Hacia 1945 empieza a usarse oficialmente una lista de nombres para señalizar las “ciudadelas”. No hemos logrado saber aún la fecha exacta ni el bautizador. La lista nominativa contiene algunas impertinencias e injusticias. al componer ese padrón de nombres y perennizarlo bautizando a cada Ciudadela con uno de ellos. si alguien se interesa. En lo demás.

No vino a Chan Chan. TSCHUDI: Ilustre hombre de ciencia austríaco que. Nos ha quedado de ese esfuerzo una bibliografía y mapoteca fundamentales para continuar los estudios. nunca vino a Chan Chan. profesionalmente hablando. Mariano Eduardo de: Uno de los más notables hombres de ciencia de su tiempo. empezó a dar a conocer la problemática de Chan Chan a cabalidad profesional. por la Universidad de Harvard. aparecen de vez en cuando rastros de la particular toponimia del valle de Chimo. Es posible que se le haya comprendido entre los calificativos para las Ciudadelas porque. Velarde no fue estudioso del viejo Chan Chan. 21(1) 2010 | 17 . Fue americanista especializado en paleobotánica y lengua quechua. pues. y es muy justo. fueron los Incas quienes acabaron con Chan Chan. entre otros materiales arqueológicos del Perú. provenientes de los siglos XVI. La lista de Moseley-Mckey es la inmediatamente útil para los futuros trabajos arqueológicos que se planifiquen en el área. en cuyo texto corre un plano de Chan Chan relativamente original. las ya presentadas provisionalmente. con que ha sido faccionada. algunos de cuyos términos reproduciremos a continuación para provecho de quienes emprendan la tarea de hacer Pueblo cont. porque si se repasa con atención. hacia 1850. descubrió parte de un bello friso de manpostería Chimú en la Ciudadela que hoy lleva su nombre. sino distinguido funcionario político civil del régimen del Sr. XVIII y XIX. las aún no tratadas. el ATLAS DE ANTIGÜEDADES PERUANAS. ya que eso era moda española que después de la cristianización de los pueblos naturales se implantó como de uso obligatorio. los arqueólogos Moseley y Carol Mckey. a partir de 1968. arequipeño y de multiforme talento. Dos de la figuras conductoras de dicha misión Harvard. y para no extender el texto más. en parte. en unión de Rivero. RIVERO: D. falla producida más bien por una mente romántica. Me parece un despropósito. En la época prehistórica la familia de la dinastía Chimú no usaba apellido repetitivo. XVII. VELARDE: En honor del prefecto de Trujillo así apellidado. En efecto. muy celebrado en su tiempo (mediados del siglo XIX). antiguo (“El Calvario”). pues Huayna Capac despobló la capital. cuyo equipo conducido por Michael Moseley e integrado por arqueólogos bien entrenados y un equipo interdisciplinario espléndido y rotante.Supervivencia de Chan Chan: Notas para su estudio Mansiche que vivieron al mando de sus Parcialidades en ese pueblo. cuatro Huacas. Se juntó con Von Tschudi para publicar en Europa. recordar aquí los estudios notorios realizados en el área de Chan Chan durante varios años. precisamente. Estuvo en Lima y ha dejado unas interesantes crónicas sobres los ambientes y costumbres locales que vio en su viaje efectuado en el primer tercio del siglo XIX. Leguía. dos cementerios y dos huertas hundidas. Continuando con las señalizaciones se hace necesario. mejor diremos deben ser consideradas como un programa de investigación. Es así: ! Martínez de Compañón ! Ganoza Vargas ! El Obispo ! San José ! Gran Chimú Norte ! Squier ! Gran Chimú Sur ! Velarde ! El Olvido ! Gran Chimú Norte (II) ! Llamoyocguan ! Bandelier ! Tello ! Uhle ! Huachaque Chico ! Huachaque Grande ! Cementerio Tschudi Su resumen señala: Nueve Palacios o Ciudadelas. quien por un azar típicamente de huaquería. se advierte el espíritu antropológico. hay información sobre Chan Chan y un plano apreciable en su tiempo. y en parte. una gran Cancha cercada. publicaron en 1974 un nuevo enlistado sobre las facciones arqueográficas de Chan Chan. donde. al parecer. publicaron en Europa un “ATLAS DE ANTIGÜEDADES PERUANAS” . En las escrituras públicas y/o las oficiales administrativas que aún se conservan en los viejos archivos trujillanos y limeños. moderno y literario (“de los Incas”). nótese que las unidades nominales pueden. CALVARIO DE LOS INCAS: Este nombre era. y como un programa de insistencia arqueológica. por una imagen religiosa que se veneraba en medio del campo.

así mismo de las de Manuel USLLON y de Julián Silva” “después continua igualmente por el pie de las que fueron del mismo Manuel USLLON. (También CHUQUILMINI). un carrizal.en el sitio que llaman Chan Chan entre la Guaca Toledo y Palacio del Gran Chimú etc. en el que pudiera llegarse a establecer la ubicación más segura de los sitios nominados. que las ha comprado y ha agregado a SAN ROSENDO. una cordillera o lomada de tierra. Mapoteca norperuana. y hoy son del Sr. Dean.”. José Patricio Ortega.. de Mansiche. 21(1) 2010 deros: “Partiendo de una huaca nombrada TASCA se sigue con la vista a esta ciudad y dejando el mar a la derecha.” CARRIZAL: En 1867 el Cura de Yapatera y Morropón Dr. en el Collao boliviano. 1642. Gran biblioteca especializada. en la que 6 son de 11 Ciudadelas).Especial: Chan Chan un mapa histórico tardío de ese valle. quizás en el sector hoy poblado de las chacras de Huanchaco. 4. de donde da vuelta en dirección a la iglesia vieja de dho pueblo (Mansiche). Ahí tenía una suerte de tierras Doña María Trinidad. yendo de Trujillo a ese puerto. 2.. Lin18 | Pueblo cont. Archivos y almacenes catalogados. D. las chacras de Huanchaco y el antiguo fundo “San Rosendo”. Acceso al trabajo para especialistas nacionales y extranjeros. 5. CHAN CHAN: “. al pie de las tierras que tiene tomadas en arrendamiento Manuel Pulido a la Señora Quintana. El área clásicamente llamada hoy de Chan Chan (unos 18 Km. José Fulgencio Seyjas vende a través de su apoderado al Dean Dr. a la derecha. CALVARIO: Huaca en el pueblo de Mansiche. Hemos ido recogiendo los siguientes topónimos de la propia área pre-histórica de Chan Chan: CHAIAC: Tierras de la familia indígena García. Entre sus linderos. en dirección a Huanchaco hasta encontrar la chacra de Manuel Usllón y de allí en línea recta “hasta pasar un paredón nombrado EL CALVARIO. Taller. Esto permitiría: 1. Cubículos personales para la investigación. Estas sirven de lindero a otras “hasta topar con la Huaca nombrada del Obispo”. y volteando a la derecha por el pie de las que fueron de Sotero Esquén y hoy de sus menores. Todo el perímetro del pueblo de Mansiche. una especie de Cuartel General de la Investigación Arqueológica de Chan Chan. y baja con la vista al mar hasta al pie de las mismas tierras. Cacique Segunda Persona de Mansiche. sobre dicha cordillera se sigue línea recta hasta encontrar con el camino del SALITRAL. Lindaba por el poniente con las tierras de la parcialidad de Don Rodrigo Cuyuchi Huamanchumo. hasta llegar a una cordillera. LA: La Chacarilla y pampa. quedando a la izquierda. se continuación la mira hacia Huamán por un llano. Eugenio Lizarzaburu una suerte de tierras NOMBRADAS CHAN CHAN y EL CARRIZAL. El verdadero perímetro funcional de la capital de Chimor tiene por necesidad que ser columbrado por los arqueólogos incluyendo las siguientes áreas: El litoral desde la playa de Huamán hasta las cercanías de Santiago de Cao. de allí sube línea recta hasta tocar con la tierras del Común de Mansiche (que el cura Seyjas tenía compradas en enfiteusis) de aquí vuelve con la vista a Huanchaco lindando con una lomada o cordillera que está al Oriente. 3. En 1873 sus linderos son: . 1698. El Instituto Nacional de Cultura debería construir en alguna parte del valle del Chimo. términos del pueblo de Mansiche. de Nazario Jerónimo y de Julián Silva. CHECHENGO: En el valle de Chimo. etc. esto es por la parte de arriba. Las antiguas pampas de Mansiche y de Huanchaco. indígena noble. 1679. las tierras de “Valdivia”. ESPERANZA.” 1816. CHUCHILMINI: “Lugar nombrado etc. El perímetro del fundo El Cortijo. que es el límite de los terrenos de la chacra SAN ROSENDO.etc. hasta tocar con las que fueron de los Pescoranes y hoy (son) de SAN ROSENDO. y a sus inmediaciones unos pies de higuera: de este punto dejado a un lado y a otro dos cordilleras. CHINE: (¿CHUSE?) Tierras en el Valle de Chimo con ruinas. La huerta que está al lado se vende en 1869. El área integra de “La Esperanza”. propiedad de D. hasta llegar a una huaquita donde hay un pie de palmo. cuadrados. parecido al centro que existe en el área de Tiahuanaco. propia del Dean Lizarzaburu. y sigue por la misma Cordillera hasta encontrar otra vez con la huaca y palmo de donde se comenzó”. 6.

cerámica. “Conocida generalmente (. Pueblo cont. que hizo reproducir a color en láminas ad-hoc el obispo Martínez de Compañón hacia 1780. MOYCO: Una de las más importantes Huacas del valle.. En 1792 solicita licencia para excavarla un Joaquín de Sebastián. dando frente al cerrito de la Virgen. Con las tierras de DESAGÜADERO. según los títulos. “HAf(…)ZAN”: Huaca. hasta tocar con un mogote de piedra que se puso por lindero y parándose allí con frente a la sierra hasta tocar en donde acaba la última pared de los Incas medio borrada que va a dar hasta en frente del horcón de Cerro de Cabras. sobre la que habría mucho para reproducir. Es de creer que los dibujos de cadáveres chimús. propias de los Alfaro por su rama materna de Del Salto. en el pueblo de Mansiche.XVIJJ. Por varias razones y señales. 1785. hayan procedido de excavaciones coetáneas hechas por el prelado en esta notable huaca.. El nombre parece haber desaparecido a mediados del siglo XVII. LLINLLINGUAN: Huaca. al parecer indígena. que también salen al mar”. hacía Huanchaco. HUARICARPUT: Tierras a la salida del pueblo de Mansiche. 1694..Supervivencia de Chan Chan: Notas para su estudio “Por el frente. línea recta hasta llegar a una acequia DE LA GUACA QUE QUEDA A LA DERECHA LLAMADA DEL OBISPO. allí se vuelve a pasar con la vista al mar siguiendo LA MISMA PARED DE LOS INCAS hasta seguir al camino Real de donde comenzaron a deslindar quedando LAS GUACAS QUE TRABAJA EL CORONEL DON FELIPE SANTIAGO LA ROSA dentro de los linderos de la propiedad de LA ESPERANZA”. S.) inmediata a la chacra de Bartolomé García a la derecha del Camino Real que sale del pueblo de Mansiche para Guanchaco”.. “corrían desde el camino real de las Carretas que van al pueblo de huanchaco (. l606.. OBISPO: Huaca sobresaliente. 21(1) 2010 | 19 . y más abajo al lado del MONTE DE LOS GALLINAZOS.) y por el otro lado las tierras de LA PAYLETA. y desde allí seguirá vista al mar hasta tocar una pared con una acequia de los chacareros y línea recta hacia la izquierda con las tierras de doña Josefa Gutiérrez llamadas LA ESPERANCITA Por dicha acequia va deslindando con todos los terrenos de los indicados chacareros hasta alcanzar UNA PARED TAMBIÉN DE LOS INCAS. GUANCARMINE: Tierras así llamadas. textilería y objetos de metal y plumería. Estaban “en el lugar nombrado” La Piedra Horadada y Real Camino de carril.) por Peje Grande (. bien pudiera haber sido esta gran huaca de Moyco la que hoy se conoce con el nombre nada entendible de “Arco Iris”. GUALPICA: Huaca grande en el valle de Mansiche. el camino Real que va al Puerto de Huanchaco. gran corralón y pampa a la salida del pueblo de Mansiche..

Dptal. pertenecientes a la Comunidad del pueblo de Mansiche. 355v. YOMOYAGUAN. 3506. Ortega 1845 fol. pero cuánto con ello estuvo enterrado ritualmente y representaba alguna riqueza o extraordinario valor. En 1801. en escombros. capitán ilustre y Encomendero de Collique. protoc F. de León 1801 fol 139. CHAN CHAN EN LOS TIEMPOS MODERNOS Cuando a comienzos de 1534 los españoles entraron por primera vez en este valle de Chimo. TOLEDO: La estructura funeraria donde en 1556 Garcí Gutiérrez de Toledo. También escrita a través de los siglos: YOMOYACGUAN. cuadernillo Chumbi Huamán 1713). YOMOYUGAN (1577). Esta huaca con la de GUALPICA eran entonces "bien visible ambas por su corpulencia". de conocida ubicación. continúa enamorando a quienes lo rememoran. por supuesto. En 1792 hubo solicitud a la Intendencia para obtener permiso a excavarla. judicial. a su pedido la Real Justicia. estudian o. a orillas del mar e izquierda de San Josef. 1373. boscoso. Quizás todavía continuaban los cultos funerarios para los restos más o menos momificados de los antiguos monarcas. castigó el asentamiento sacro dinástico y dispersó las funciones de la aristocracia. YOMAYOGAN. YAYANOUIBI: Tierras en el área del pueblo de Mansiche. 3072: Id. protoc altuna fol. PUREMIÑE: Pampa y Asiento "junto al Camino Real de Carreteras" tierras de los indios nobles García en 1713. se había transportado al Cuzco por los vencedores. autorizó para que se dieran en arriendo mediante público remate. el Asiento de Mansiche. Judicial: Intendencia. de Trujillo. protoc. A partir del rey Huamanchumo. (Arch. parece haber sido trasladada la familia Real al punto extremo de la antigua sede. al de las “Ciudadelas”? IV. sección JUDICIAL. leg. asimismo glosado por Murra y publicado por Campana. las extensas construcciones pre-históricas del perímetro que hoy llamamos Chan Chan se hallaban vacías y habían perdido su utilización política. leg. 435. al cesar la actividad en sus recintos fue volviéndose montuvio. 21(1) 2010 . 87 Id. Lo dicen las Crónicas. y existe en el Archivo de las Indias de Sevilla. en otro documento. XVII. dio con un entierro en “una casa de ydolos que estaban a la mar” en oportunidad que había salido de la ciudad “andando a cazar”. S. cuad. Su ubicación es conocida. escrito PURIMINI. en su remota antigüedad. que hoy. protoc. entonces con un nombre topónimo mucho más puro y Chimú.X. o sea Chan Chan. nieto del gran Minchanzaman. YOMACYOAGAN: Huaca grande. TALPAGUA: Huaca “grande”. con que está escrito en un documento de 1535. TASCA: Otra de las huacas más notables entre Mansiche y Huanchaco. 146. Judicial: eg. 266. 182A. aplicado para toda extensa área prehistórica. habiendo. La razzia de Huayna Capac para aplastar. 1816. cuad. VALDIVIA: Tierras de sembrío. simplemente visitan. hidalgo vecino de la ciudad de Trujillo. 236v. cuad. muchos más dentro del área tradicional de Chan Chan.leg. protoc Cortijo 1678 fol. 787. VASCATE: “La guaca grande de Mateo de la Cruz Vascate”. en que sauces y huaranganos. Empezó a morir definitivamente así este colosal centro costeño. Ortega 1867 fol. Tan eso ocurrió que.454. OMOYACGUAN. 20 | Pueblo cont. Ortega 1869 fol. 268. El gran perímetro eclesiástico-cortesano. parecido al de MANSIZ. como lo hizo.leg. halló un increíble tesoro de orfebrería pre-hispánica. ¿Algunos de estos nombres corresponderían. como botín de la conquista. En 1739 tenía entre sus linderos: por el pie “con una cordillera de pared de antiguos”.89v. Id. algarrobos y abundante “monte” llegaron a crear un hábitat aparente para animales huidos o silvestres. también nombrada en el siglo XVII TASCAGUAN. YOMAYOCGUAN.Especial: Chan Chan PALACIOS DEL GRAN CHIMÚ: Es el nombre con que se conocieron las extensas ruinas hasta que en la segunda mitad del siglo XIX lo reemplazó el de Chan Chan. Es una lista provisional de topónimos. fechado en el mismo año 1535 (a meses de fundada la ciudad de Trujillo) se hace mención de cómo el vecino Blas de Atienza. registros de Juan Eligio Chumbi Huamán: escritura en Mansiche 30 VIII 1698. 3198. su importancia merece un estudio particular. cuad. leg. 200 cuad. glosado por Murra a Cristóbal Campana. Asimismo. indio mansichero. un levantamiento Chimú. PAREDES: “Tierras de Paredes”.

el más rico. esta vez obviamente dolosos. La última plaga de tales sacrilegios culturales (¿y por qué no decir también sacrilegios religiosos?. transido de historia religiosa y social. el mal no se detuvo y el saqueo de los cementerios chimúes de Chan Chan continuó (¿continúa?) impávida y brutalmente. muros. la peste de las violaciones funerarias. Proclamada la República. y con la licencia legal. entre otros pueblos. cesión y venta de partes de huaca entre los compañeros de la excavación de terceros etc. que las permitía de acuerdo a ley bajo la figura de “búsqueda de tesoros”. alterará. cesó la obligación de requerir licencias. el más lesivo para la conservación de Chan Chan. tumbas y templos. toda una riquísima documentación que. C. ha ido malogrando aquí. después de su muerte. En otras palabras. como en el territorio nacional. como capital de un reino poderoso y conjunto de palacios. el daño es mucho mayor. por las cuales. Entre 1535 y 1985. Por otro lado. Así la depredación de Chan Chan alcanzó límites de locura. sin duda. la feroz. Los protocolos de notarios coloniales de Trujillo registran a partir de la fundación de la ciudad no pocas escrituras de formación de Compañías para huaquear. ¿no son tumbas?) la hemos Pueblo cont. en fin. cada uno de los cuales. cruzan o reemplazan en el aprovechamiento y la destrucción. se mantuvieron los depredadores. pues la incesante actividad de destapar las tumbas en busca de ajuares arqueológicos. 21(1) 2010 | 21 . insaciable y salvaje huaquería. el destino legendario. inmediatamente después de la fundación de Trujillo continuó la frenética búsqueda de tesoros. aprovechándose del atraso cultural. quizás el más alterador del casco pre-histórico. Chan Chan va a servir. de toda la prehistoria del Perú. al leer las crónicas de lo que ocurriera en el saqueo de la famosa huaca de los Toledos. restos de caminos. con que se fuera levantando durante la prehistoria. Pero podríamos acercarnos a su estímulo terrible sobre la imaginación y el frenesí codicioso del hombre. pues entonces apareció la Arqueología y los científicos empezaron a visitar Chan Chan para estudiar al extinguido Chimú. supervisoría administrativa y partición del Gobierno vicerreal a través del impuesto de los Reales Quintos. podríase empezar el estudio de las varias funcionalidades que con el correr del tiempo fueron sirviendo para dar un nuevo rostro. por todo el territorio de la Costa norte. Ocurrieron así los hallazgos fabulosos de conjuntos áureos. febril. B. según la moda de aquel tiempo. se consolida el de Mansiche. viene a ser un coronel chileno de apellido La Rosa. así como tampoco se ha tentado enlistar las que se continuaron haciendo en los siglos siguientes. buscando lapsos redondos. inacabables destrucciones huaqueriles y ventas de objetos arqueológicos habla Squier en su libro. la leyenda de Peje Grande y el abundantísimo oro de la huaca de Yomacyoagan. plata. como escenario para tres fines. hallazgo clásico de tesoro prehistórico norcosteño. se extendió. muy conocidos. en todo o por partes. las siguientes etapas: A. sino a las legalmente autorizadas por la Real Justicia coetánea. Relatos. Por lo menos no las he visto después de 1833. como se sabe. sopacadas bajo la actividad lícita de perseguir el descubrimiento de riquezas escondidas “por los Gentiles”. al otrora sacralizado Chan Chan. quizás feo pero grandemente promotor. Sin embargo. si cabe imaginarlo. fecha de la violenta apertura de la huaca de Toledo. esquinas de patios arquitectónicos. Al aprovechamiento agrario. se suceden. El uso industrial. fue cambiando a través de los siglos a un increíble zigzag de extrañas cuando no pedestres realizaciones. concentrada desde entonces en las tumbas. porque estas son un fenómeno moderno. De los tres estadios. recortará y desnaturalizará la arcaica razón de ser del gran conjunto. Iniciada por los Incas con el despojo externo de las riquezas palaciegas. sería imposible de imaginar. Desde el siglo XIX ya no habría disculpa alguna legal. Pero aún. por lo tanto. Tal pasión de huaqueos ejercida públicamente. La tetrasecular huaquería. Se desconoce todavía el número siquiera aproximado de las excavaciones huaqueriles que precedieron al año 1555. solicitudes en busca de licencias administrativas para hacerlo. y no me refiero a las clandestinas. ha sido el primero. quiérase o no. el removedor y. y de cuya voracidad. instalado en Trujillo. si pudiéramos haberla conservado siquiera en una tercera parte de lo que fue. Un ejemplo para nosotros clásico de estos delincuentes ochocentistas que ya saben lo que hacen contra la ciencia y la historia del hombre.Supervivencia de Chan Chan: Notas para su estudio Creemos que a partir de la Resoluciones apoyadas por el Virrey Don Francisco de Toledo. chaquiras y exquisita tapicería. sin oposición de ningún género. ayudaría incomparablemente a la reconstrucción del pasado peruano.

ese Común de Mansiche era 22 | Pueblo cont. y sobre todo después de la Independencia. Las tierras en posesión del Común de Huanchaco también quedaban a la salida del pueblo. chicas. Revisando las escrituras que han quedado de tales tratos. porque no las necesitaban dado que su población indígena empadronada para el tributo iba decreciendo demográficamente y se hallaban en verdad bastante lejos de su centro poblado. etc. bien que tampoco sepamos la razón legal. esas propiedades. con un alegre mercado turístico . cuando. y con sus productos en excedente. con cuyas bellas cuentas y en negocio muy redituable. según las temporadas y dueños. Otra de las fases de aplicación que el tiempo ha ido dando al gran perímetro de Chan Chan es el del periódico cultivo agrícola. pudieran cancelar el tributo anual que les tocaba. No ha habido tiempo para investigar bajo qué criterios y dentro de los cuales exactos linderos los Jueces Visitadores adjudicaron en el siglo XVII las tierras en posesión al Común de Mansiche. pequeñas compuertas y canales de derivación para las cambiantes zonas de cultivo. porque las necesidades de ésta se basan en la movida del suelo. medianas y grandes. más que en otras parte. de por si subdivididas por la herencia. enfiteusis o ventas totales. En el agua no sólo vive el peligro del perenne pase líquido. Mucho más lesivo al yacimiento que la actividad pecuaria (que también la ha habido y hay. cuando los indios ya podían vender sus propias tierras. La acumulación producida por las compras o herencias sucesivas de generación a generación.copiosamente dolarizado. contra-acequias. porque así es el reto. por lo general no muy extensas. y el uso del agua. temporal aunque incesante. Estas últimas y las de Conache no las explotaban los mansicheros. “paredones”. quizás hacía las ruinas de Chan Chan. Las cosechas servirían para el propio sustento de los sembradores. acequias perdidas y secas. es la agrícola. Está bien probado que la aristocracia chimú. nuevos métodos de averiguación al valerse de menor número de documentos y dentro de un paisaje cultural horrorosamente maltratado. disfrutaba la propiedad privada a su favor. se han vendido exóticos pero vulgares collarcitos y pulseras.Especial: Chan Chan visto hasta hace poco. para que de acuerdo a las leyes Indias. B) Las tierras en que las familias indígenas nobles de Mansiche perennizaron su inmemorial propiedad patrimonial. en el Almanaque para el . está obligado a calibrar. o quizás hacía Río Seco en la zona de las huertas y chacras conocidas en el siglo XIX con ese nombre. quizás. No sabemos cuál era el lugar entre las tierras generales de Chan Chan. Los españoles reconocieron esta patrimonialidad cuando era aprobada por el método legal de las informaciones de Testigos. chaquiras. al ser vendidos en libre mercado. El investigador del pasado de Chan Chan debe resignarse a saber que una muy importante documentación le ha sido arrebatada para siempre y. esforzar su ingenio y su paciencia para ir creando. ha vuelto a remover a su gusto los yacimientos para sacar. en dirección a Trujillo. Cabría hacer un cuidadoso trabajo de “rompecabezas” para ir planeando el gran plano de estas chacras y huertas. ha hecho que un buen número de estas cortas y medianas unidades agrícolas hayan ido transformándose en fundos más consolidados. y además. Así. incomparable alterador de estructuras y pisos. siempre desparramada). por tanto. nos damos con señales de gran interés: “acequia antigua”. y en la descripción de cuyos linderos se hallan casi siempre especificaciones toponímicas grandemente sugerentes para el arqueólogo. Con el tiempo. Son dos las tradicionales áreas de cultivo en el gran perímetro totalmente arqueológico: A) Los lotes adjudicados por los Jueces Visitadores de Tierras. pasaron a darse en arriendos. sino la infinita gama de acequias. Sin embargo. huacas. su pasión profesional al servirse de ella para la problemática del sitio. 21(1) 2010 poseedor de otras tierras en la parte de Conache (valle de Moche) y de cincuenta fanegas en las tierras de Quirihuac. pero se sabe que estaban en las afueras del pueblo. al llegar a los acápites de la correspondiente linderación. pero consta no fue de pequeña extensión. a como se pueda. Tras de estas frases se halla un desconocido testimonio arqueológico. las comunidades de Huanchaco y de Mansiche tuvieran donde sembrar. verdaderas hordas de toda edad. al igual que toda la norcosteña. “pirca de Gentil”. hacia Chan Chan. huaquitas.

eran muy estimadas en la costa del Perú. por medio de la cual también se explotó el perímetro arqueológico de Chan Chan estuvo manifestada bajo la intención industrial. La venta se hace “con todo lo que le pertenece y seis leguas en redondo y según y de la manera –dice Blanco– que lo registre (. para uso mayoritario y exclusivo de la artillería militar. En el plano del Corregidor Feyjoo está señalizado. en realidad. o seguía al puerto de huanchaco.. que es como se va del pueblo de Mansiche a la mar”. producían uno de los elementos fundamentales para la obtención de la pólvora. 21(1) 2010 | 23 . De sus 120 fdas. Las noticias más antiguas sobre la explotación salitrera del sitio alcanzan a mediados del siglo XVII. entonces en poder de particulares. Cuatro lampas chicas y grandes Una barreta de 20 libras Dos hachas de cortar leña Cien costales de sayal y jerga”. para quienes venían o iban a Trujillo.) con cinco negros y una negra”. Me refiero a la producción del salitre. de 22 a 50 años de edad. tras haber hecho el denuncio legal. Pedro Rubio). Tesorero General de la Santa Cruzada en este Obispado. y a Francisco Díaz Zarco. hoy día florecen en ese gran campus algunas pequeñas empresas que trabajan en las actuales tierras litigadas con dura suerte por el Instituto Nacional de Cultura. por lo general. vecino morador de la ciudad de Trujillo.. terminaría por costumbre aplicado a los restos de la arcaica capital Chimú. el paso obligado para cargar el salitre o visitar las extensas ruinas. Manuel A Valera). Luego. editado por el diario “El Mercurio” para Trujillo hace ya más de ochenta años. desde el siglo XVI llamado de las Carreteras. vecino de Lima. y. ! Otros “Terrenos de Mansiche” (De J. ! El Parrillero (De D. ! San José (De D. Este punto del camino. fue. a la larga. Pero. La tercera forma. cuando no hasta el valle de Chicama.. El viajero salía de la ciudad por la ruta a Huamán. a mi ver. o cargaba salitre. Otro fondo de cobre en que se refina el salitre. Por entonces un Antonio Blanco. no me refiero a ellas. Pueblo cont. y casas y adherentes y pertrechos que tiene e irán declarados (. Washistong Ferrer.Supervivencia de Chan Chan: Notas para su estudio año 1907. 48 estaban entonces bajo cultivo). y llegaba al salitral. Por cierto. paralelo al mar en sentido. no es el mismo que el que hoy se utiliza. El detonante se hallaba estancado por el estado vicerreal. que lo procesaba y producía en centrales adhoc. pues debido a la acumulación secular de substancias ácidas y salinas. y otros cuatro pequeños. ! El Cortijo (De D. “Y dos paylas de cobre de cocer salitre Dos peroles de cobre de a 6 arrobas. se dice que en el “Valle del Chimo” existían por entonces las siguientes propiedades rústicas: ! La Esperanza y el Gigante (De D. entraba a visitar a los palacios del Rey Chimú. Entre los palacios templos del Chimo había un paraje particularmente cubierto de una gruesa capa de tierras salitrosas. secadas por acción del tiempo y la putrefacción de la materia orgánica en apreciables cantidades. la minería y el consumo de particulares que tenían armas de su propiedad. aquel nombre particularmente ubicado.. Las tierras salitreras. conocido con el nombre de Chan Chan. de doce arrobas. al cultivo de la cochinilla. el encuentro con la salitrera de Chan Chan. sino a la intención industrial que apareció en Chan Chan en el primer tercio del siglo XVIII y así mismo se proyectó ahí a mediados del siglo XIX. ! El Salitral (Testamentaria Sussoni). posteriormente. Luis Sánchez Ferrer). Su situación parece haber estado en la parte por donde la ruta Trujillo-Huanchaco (en los más anti- guos tiempos Trujillo-Chiquitoy) cortaba las ruinas. Ademar Pagador). ! “Terrenos de Mansiche” (De D. Apolonio de Bracamonte Jimero:52 fdas). por tanto.) y según de la manera que hoy está y se va labrando y sacando el dho salitre. Un perol pequeño de cobre Una carretera con cinco bestias mulares Cuatros borricos "que cargan tierra". Recuérdese que este camino. ! Otros “Terrenos de Mansiche” (De D. Lo trabajó buen tiempo hasta que el 19 de Noviembre de 1659. tomaba el camino de las Carreteras. Tal incidencia con el paraje de Chan Chan nos permite pensar que. Velasco y M Rodríguez). por ante el notario Sancho García Durán vende la propiedad a Roque de Zubiate. era dueño de “el Asiento y Minas de salitre llamado Chan Chan.

tenía un molino de pólvora en los extramuros de la capital. y dicho su marido.Especial: Chan Chan Además “con los derechos y acciones que le pertenecía al dho salitral y los papeles y Prouisiones y títulos –dice el dueño– que de el tengo”. ladrones. “que tiene hecho asiento con Su Magestad de la pólvora”. el marqués de Otero. y la otra mitad un año más tarde. para que le obtuviera testimonio del contrato de venta que hemos glosado. hijo del Conde de Sierrabella. hasta hacer que la Real Fábrica de Pólvora de Lima reclamara a Pinillos el cumplimiento del contrato que le obligaba a remitir al Estado 400 quintales de salitres anuales. por auto dado el 29 de Mayo de 1809. admitió la querella y autorizó se levantara . yunta de bueyes. empeños ni obligaciones hipotecarias. pero sin éxito. capachos. Herrera hizo donación a Pinillos de la mitad de sus tierras (“en el paraje que llaman de Chan Chan”) por escritura del 20 de marzo de 1792 ante el notario Vega Bazán. sillones. y hallándose precisado a continuar los trabajos. obligándolo a trasladarlas al pie de las grandes huacas de Chan Chan “cuya obra consta de ocho coladores de cal y piedras. reclamando la propiedad total del asiento salitrero (“las guacas de Chan Chan”). y no eran borrachos. cimarrones ni con otros vicios. A la vez traspasada a los compradores el contrato que tenía con Da. falleció pocos años después. Juan Josef Martínez de Pinillos. Diego Messia de Torres. Consta que a comienzos del XVIII Da. El salitral de Chan Chan estaba libre de censos. 24 | Pueblo cont. ponía en conocimiento de la Real Fábrica las causas de su demora: sus instalaciones se habían derrumbado con la inundación. etc. siendo Alcalde Ordinario de Lima en 1705. tinajones. Hubo de suspenderse los envíos a Lima por una buena temporada. sino que el salitral ya había pasado a manos de limeños. José Domingo Vargas. vecino de Lima. El socio capitalista proveería de oficinas. presbítero D. Estos interesantes datos se hallaban en el antiguo archivo notarial de D. etc. Los esclavos se vendían sanos. dejando viuda y herederos. a pagarle la mitad de dinero y de contado. Así. Pero accidentes imponderables alterarán su prosperidad. 21(1) 2010 En el último tercio de aquella centuria era dueño de la salitrera un Basilio de Herrera.”. cuatro pailas de cobre. Había sido protegido económicamente por O. El precio. presentó un recurso contra Pinillos. en un expediente sobre como promover la extracción y beneficio de salitres en el Partido de Lambayeque en el año 1800. Ignacio de Herrera. Cien años después. Isabel de Castillo. y sus productos pasaban al estanco del Gobierno. vecina de Lima. 20 000 pesos de a ocho reales el peso. Dos días después. hormas. el hijo y heredero Ignacio de Herrera intenta trabajar el yacimiento. residente en Trujillo. Por entonces el gobierno estaba muy urgido de pólvora ante las circunstancias pre-emancipadoras. burros. Se entabló la industria salitrera una vez más en el predio de Chan Chan ya señalizado. mesa de tres paylas y bodega con todos los utensilios necesarios. codueño del negocio. De inmediato el albacea. Martínez de Pinillos. Baldomero Jara. otorgaba el capital poder a Josef Mariano de Sandoval. Estaba casada con D. Pinillos y Herrera forman sociedad para laborar el salitre por tiempo de nueve años. Tomasa Castilla y Guzmán lo había heredado de sus padres. en los años 1799 y 1800 hubo aluvión y las crecientes del río Moche (“que salió de su madre”) anegaron la fábrica puesta en el pueblo de Huamán. Luego de su muerte. vecino de la ciudad. escribiendo el 28 de Febrero de 1801. El Alcalde. generales ni especiales. canoas. tachas ni defectos. Otra cosa no sabemos de esa época.

Ocurrió a mediados del siglo pasado. la situación ha variado totalmente en cuanto a dueños del salitral. la cual mandó hacer la mesura del terreno requerido. de donde volviendo el rostro hacía el mar seguimos en línea recta hasta topar con el camino que va al puerto de Huanchaco. pero tropezó en Virú con el problema de la escasez de peonaje. A semejanza de lo que ocurrió en otros departamentos. Estaban baldías. Los primeros resultados con la cochinilla viruñera fueron felices. el que se hallaba “en el nombrado Chimo”. Se establecieron los límites apuntados a continuación: “Por el costado nombrado la ruinas de CHUSE hasta topar con la huaca nombrada EL OBISPO. y coincide con el gran mercado que entonces hubo en Europa para los tintes. hervir.Supervivencia de Chan Chan: Notas para su estudio una Información de Testigos. que no hemos alcanzado a encontrar. el Subprefecto D. el Alcalde de Mansiche y Huanchaco y un número de vecinos ancianos de ambos pueblos realizaron la medida perimetral cordel en mano. indicando el lugar escogido “entre la ciudad y el puerto”. los remitió a Inglaterra donde fueron vendidos de inmediato. 21(1) 2010 | 25 . entre ellos. de donde continuamos la medida cruzando el cordel hasta ponernos frente línea recta de la punta del cerro nombrado CABRAS. Juan Bautista Blackwood. de donde volviendo el rostro hacia la sierra continuamos dicha medida hasta llegar a las ruinas de unas paredes de Gentiles. El último dato obtenido nos confunde: en 1881 aparecen nuevos dueños del salitral “en el paraje denominado Chan Chan”: las familias Bueno-Ortiz de Zevallos y Cox-Bueno. Buena parte de los rastros de la secular actividad debe estar escondida en el subsuelo. natural de Irlanda. Héctor Thomas pide al tribunal de Minería “unas huacas de salitre. pidió al gobierno se le vendieran las tierras de LA HUACA. de piedras. por vía de arrendamiento. la familia de La Quintana tentó hacer salitre allí. Otra fase de la intención industrial desarrollada en Chan Chan fue la proyectada para hacer extensos cultivos de nopal o penca. José Antonio Cabrera. y buscando otras tierras para sus planes. atendiendo a lo dispuesto por el Supremo Gobierno. más le sale al paso D. Vargas acusaba también al codueño de haber puesto como arrendatario a D. José Antonio de La Quintana. en grandes cantidades. Manuel Larrea. al noreste de Trujillo. de donde volviendo la cara al pueblo de Santiago se siguió hasta ponernos línea recta al cerrito de Huanchaco. de donde volviendo el rostro hacía el mar continuamos la medida hasta llegar a la toma de la Acequia Alta. El 17 de abril de 1846. aquí también en el de La Libertad hubo espíritus emprendedores que vieron una excelente oportunidad en esta empresa y. y podría confundir a los jóvenes que se inician en la profesión arqueológica. Era el año 1845. siendo de los mejores el típico púrpura de este insecto. con objeto de criar. autorizándole para que sacara de dichas huacas y beneficiara salitre. instalaciones de depósitos para cocinar. Blackwood quiso ampliar los trabajos. por ser herederos del difunto D. Blackwood había establecido ya en el valle de Virú el cultivo de la penca para el mismo fin. escogió las de Chan Chan. era suficiente la iniciación del procedimiento ante la subprefectura de la ciudad. En 1871 el D. La descripción del perímetro es la siguiente: “Abraza por la parte inferior el camino común al puerto de Huanchaco y por la parte superior el camino de Chicama”. trajinar de recuas. posteriormente. que reparte a los de Huanchaco. Para el caso. y haberlas explotado “siempre”. que por más de doscientos años hubo en esa parte de Chan Chan un constante remover de huacas. la cochinilla. Juan Sussoni proclamándose dueño. si acaso ya no estuvieran advertidos de lo que ahí pasó en los últimos tiempos. en donde concluyó esta mesura por haberlo dispuesto el Señor Subprefecto”. sitas en las pampas de Chan Chan”. Entusiasmado del éxito. Blackwood presentó su petición en el mes de diciembre de aquel año. Al efecto. el negocio de la industria salitrera instalada en Chan Chan. cercanas a la ciudad y al puerto. “con mucho cuidado”. Parece que. pues habiendo cosechado de ésta unos 66 zurrones. lavar. D. Setenta años más tarde. Pueblo cont. “no habiendo noticia de que hayan sido pobladas ni ocupadas o poseídas desde los tiempos de la Conquista”. cada uno de 6 arrobas. Estas multiplicidades de posibles dueños del asiento salitrero pudiera significar que el negocio y las tierras estuvieran ya divididos por ventas sucesivas o herencias. Hemos descrito. con la minuciosidad posible. para advertir a los futuros investigadores de campo.

.... Mas. pues eran “de aquellas que llaman tierras agrias”...... Se aprecian a 5 pesos cada fanegada:........ D........... “las tierras baldías sitas en la pampa de Huanchaco de la pertenencia del Estado”.... firmándose el día 23 de abril.. 329ps..... Es curioso que en todos los escritos corridos en dichos tres años de procedimiento administrativo.. dándose el caso concluido....... 21(1) 2010 ........ Es de suponerse que llevó a cabo en parte los cultivos de las pencas y aún pudo haber hecho algunos negocios buenos con las primeras acumulaciones del buscado animalito.......... consta que Blackwood. sino.... A 10 pesos cada fanegada. A 7 pesos cada fanegada. dado el lapso. años después de haberlas tenido en almoneda y... En el caso de la tierras de Chan Chan... No tienen derechos de agua “sino en los seis meses poco más o menos de abundancia”.. José Luis de la Torre.... En la escritura se indica que las tierras estaban situadas “en el valle del Chimo... Segunda Clase: 47 fanegadas muy cortadas... 450ps.. 26 | Pueblo cont. y el 23 de agosto de 1862...... “son tierras que llamamos mestizas” y la más de ellas con alguna soltura y migajón. Es importante decir que Ortega con su compra (173 fanegadas) formó luego una propiedad a la que dio el nombre de “Terranova” o LA ESPERANZA.. Aguilar las vendió por 3000 pesos (en una letra girada a seis meses vista) a D..B. Tercera Clase: 36 fanegas de la mejor calidad que las anteriores.. muy secas...... quizás pudo utilizarlas todas o en parte........ más bien. No hemos podido seguir los dares y tomares agroindustriales del irlandés Blackwood..... mas la queja no fue atendida porque no pudo exhibir título alguno sobre el particular....... pedregosas y enteramente “sin jugos” (sic) ni tampoco tener derecho al agua absolutamente. en ningún momento apareciese el nombre de Chan Chan..... habiéndose empleado para el acostumbrado cálculo legal la fanegada de 288 varas de largo por 144 de ancho..Especial: Chan Chan Sumando las cordeladas consumidas el resultado da una extensión de 173 fanegadas “salvo yerro de pluma y cuenta”.. Finalmente el Supremo Gobierno aprobó el remate a favor de Blackwood el 25 de setiembre.. Total del precio 1139 ps. Francisco Javier Céspedes Tito y D... Decidió salir de ellas. el mercado europeo no duró y todos los que con gran interés se habían dedicado a la cochinilla en el Perú fueron cesando en el empeño. regable tan sólo durante las avenidas anuales............... Trujillo.. 1995.. ante el notario J.... José Patricio Ortega. es decir entre los pueblos de Mansiche y Huanchaco”.. de acuerdo a ley.. Hubo reclamo de parte de la Comunidad de Huanchaco.... Hicieron el peritaje D. Se establecieron tres clases de tierras para su tasación: Primera Clase: Noventa fanegadas eriazas... Francisco Orteaga... El expediente subió a Lima y el 8 de enero siguiente se dispuso por el Tribunal Mayor de Cuentas que las tierras fueran sacadas a pública almoneda.. 360ps.. cascajudas y sólo uno que otro trozo de tierra con algún polvo.... y se hallaban realengas.

no existen ni existieron ancestros “internacionales” (Kaulicke 2001: XIV). o la “ancestralidad” misma. * Director de la Unidad Ejecutora 110 Complejo Arqueológico Chan Chan. Por ejemplo. climas y procesos de asentamiento. Esto es obvio. El pensamiento andino muestra muchas características en común en las de la mayoría de sociedades precolombinas. los hallazgos de los tres últimos años nos indican que las ideas que se tenían con respecto a dicha urbe deben ser replanteadas. la relación con el mar y la carencia de lluvias. u otros. Ha aparecido una serie de nuevas evidencias que nos podrían sugerir que su enorme magnitud. pues fueron intrínsecamente propias a cada sociedad. las plazas y patios. La diferencia entre ceremonia y rito no es una cuestión semántica. El poder –en cualquiera de sus manifestaciones– necesita ser comunicado y expresado para que adquiera valor funcional. y a su vez. los pórticos de acceso. Todas las manifestaciones arquitectónicas muestran esa intención. Ministerio de Educación. ahora nos pueden dar información nueva que reorientará las futuras hipótesis para su investigación. new hypothesis Cristóbal Campana Delgado* BREVE INTRODUCCIÓN Conforme se ha ido estudiando Chan Chan en los últimos 15 años. Hay ceremonias y ritos que. Estos hallazgos. las que aparecen en su arquitectura. obedecía a funciones fundamentalmente ceremoniales y rituales para mostrar y mantener el poder de sus gobernantes. como los muros perimetrales y su relación ceremonial. podrían parecerse mucho entre las sociedades andinas. 21(1) 2010 | 27 . nuevas hipótesis Chan Chan: New finds. Sostiene Víctor Turner (1970) que cuando se trata de exponer el ejercicio del poder. Docente de la Universidad Nacional de Trujillo. en el caso de Chan Chan. diferentes. en una sociedad para celebrar o conmemorar eventos o acontecimientos convertidos en elementos de su ideología. al responder a ecosistemas. como acciones ordenadas para un culto1. En la costa. tan asociados –físicamente– en Chan Chan. hay muchas diferencias específicas en cualquiera de los aspectos a discutir. con sus respectivos cultos. Esto se debe a que “Un ancestro es primeramente un ser creado por una sociedad concreta con la cual mantiene vínculos. al fuego. sus símbolos deben aparecer y. Como imágenes simbólicas. asociados a las fuerzas de la naturaleza. Pueblo cont. transferidas a animales simbólicos que las representan como el jaguar. o el culto al agua. esto es evidente en toda la urbe. la serpiente o al águila. Pero. al agua. Veremos sólo algunos hallazgos. como el culto a los ancestros. son seres o animales míticos que –realmente– son conjuntos de ideas valorativas. pueden aparecer como partes de una estructura de comportamiento. la noción del culto a los ancestros. pero tienen sólo eso: parecido. desde los símbolos del origen hasta los de la muerte que aparecen en sus muros. la forma de las paredes de las “audiencias”.Chan Chan: Nuevos hallazgos. explicaría sus concepción del “culto a los muertos” así como el “culto al agua” en los huachaques. En la tradición andina hay cultos bastante difundidos dentro del pensamiento religioso. iconografía y parafernalia funeraria. sino una diferenciación de funciones usando espacios y tiempos diferentes con ejecutantes y actores también diferentes.

en algún momento. por J. los estudios cronológicos basados en una seriación de los adobes por A. cuyos rastros de su existencia están visibles y tienen compromisos culturales. Los primeros requieren de espacios más amplios y accesos más grandes. Los desarrollos regionales por R. a diferencia de los segundos que tienen espacios más restringidos. En Chan Chan. donde se fue construyendo Chan Chan. en algunos casos reutilizándolas” (Narváez. los que serían ampliados al estudiarse los sistemas de irrigación por M. los muros que hemos estudiado. muestran un fuerte compromiso ideológico y. 1977. 1982b). por uno o dos terremotos y por los cambios sociales. 1982a. 1979). Las plataformas funerarias por G. un conjunto mejor ordenado de . a manera de hitos básicos o las construcciones tan reducidas para los actos de ofrenda. 1982). Sus formas se modificarían constantemente por la dinámica de su uso. los arquitectos construyeron un palacio sobre estructuras monumentales de fases previas. Keatinge (1973. desde los pórticos de entrada a las grandes “plazas”. 1982). Es posible que la forma tardía que conocemos. EL UNIVERSO ARQUITECTÓNICO El Complejo Arqueológico de Chan Chan fue construido a lo largo de un proceso de más de seis siglos. mayor ornamentación y sendas muy angostas. 1982b). 1978. la arquitectura residencial de la clase baja fue hecha por John Topic (1977. su construcción fue posterior y acelerada. al establecer sus bordes del este y del oeste. 01). las estructuras 28 | Pueblo cont. donde en algunos casos. 1982) y también por Thomas Pozorski (1971. Ahora sabemos que tenían diferencias en sus taludes. Navarro & Paredes 1984: 4). Deeds (1982).Especial: Chan Chan Los nuevos hallazgos. a la centralización de los pueblos conquistados y a los reacomodos políticos en las estructuras del poder. Pero. Estos muros. Rivero. 1. en cuanto a especialización y nivel jerárquico. más conocidos como “audiencias”. encontraron en sus excavaciones restos de construcciones mochicas en las áreas de lo que sería Tschudi y Rivero. 1982). fueron hechos después y sobre áreas con otras estructuras. La arquitectura de los recintos monumentales por Kent Day (1973a. Odón Rosales (1973) y otros. Podríamos decir que. 1981. había sido ocupado por otras sociedades. y sus variantes de ubicación. 1974).1982). con La Calzada y con el Camino Troncal o “A”. Pozorski (1976. 1976. y los más completos fueron hechos por los arqueólogos del Proyecto Chan Chan-Valle de Moche. haya comenzado su planeamiento en la segunda fase. 1. La ubicación de “hitos humanos” en los ángulos de los grandes edificios. no tenían esas magnitudes a través de todo el proceso de crecimiento urbano.0. Este paisaje “urbano”. la arquitectura intermedia por Ulana Klymyshyn (1976. y enriquecidos con información adicional sobre cerámica y arquitectura. Conrad (1983). la trama urbana iba cambiando de acuerdo a su crecimiento. para comunicar los símbolos del poder exigía una atmósfera escénica. 1980. en esa década. en ese orden. 1979. alturas y bases (Fig. 1982). Moseley y E.1. así: los sitios previos a Chan Chan en el valle de Moche por John Topic (1877. también por R. 21(1) 2010 en forma de “U” por Anthony Andrews (1972. Uhle. 1975. Tanto ceremonias como ritos requieren de un espacio especial y de un tiempo apropiado. Squier (1877). Topic y M. que respondan y permitan su “representación”. El estudio temprano de esta urbe se le debe a George E. 1974. Kolata (1978. como los de Tschudi. se encontró también cerámica Mochica y estructuras en el ángulo interior de Tschudi. Iriarte (1968). no sabemos si todos los muros perimetrales conocidos se sobrepusieron a estructuras con otras funciones o hechas por grupos humanos de menor nivel social. La hipótesis central sostenía que la cantidad de “palacios” correspondería a los 9 dinastas descendientes de Taykanamo. En este proceso. Conrad (1974. nos permiten diferenciar los actos ceremoniales de los actos rituales. nuevamente por Keatinge y Day (1973).1982). donde estuvo “El Mirador” y se escribió: “En el caso de Tschudi. Moseley (1983). Pozorski (1975. Finalmente. También por Garth Bawden (1977. las imágenes mismas parecieran estar en acción ceremonial y respondiendo a ritmos y acciones que evidentemente son rituales2. F. se decidió cercar con esos altos muros. al engrandecimiento de la sociedad. Keatinge y G. Por el momento. LOS MUROS PERIMETRALES Son los muros que delimitaban conjuntos de construcciones de importancia. por T. Los patrones de subsistencia fueron estudiados por S. Los movimientos de sus actores –entonces– se definen más claramente. lo que generó variaciones notables en los conceptos de su edificación. Laberinto o Ñain An (Bandelier). Posteriormente. 1982a).

nuevas hipótesis Fig. 02. 01. Sigue una especie de cimiento con piedras grandes y barro para nivelar la construcción. Pueblo cont.Chan Chan: Nuevos hallazgos. indicarían la existencia de un modelo. Dibujo mostrando la existencia de cuatro niveles en la construcción de un muro perimetral externo: Una zanja con cascajo en seco. Diferencia de alturas y anchura de las bases en el Edificio Principal de Tschudi. luego un sobre cimiento con hormigón prensado y finalmente un muro de adobes de tres dimensiones. 21(1) 2010 | 29 . Fig. pero no así de un patrón para erigir los muros perimetrales.

pero al ser estudiados encontramos que sus ángulos. 05).E. cortando o modificando las ya existentes. aparezcan colapsos. La construcción de estos muros perimetrales aparece –en varios casos– sobre estructuras de adobe que fueran destruidas por eventos telúricos. u otro del mismo nivel conocido como “conjunto” Tello. “Es esencial notar que a pesar que existe una gradación en cuanto al tamaño del adobe. y en las llagas. En otros casos encima de estructuras de menor tamaño y jerarquía. Esto llegó a generar una compleja tecnología de sismo-resistencia que iba. como por su ingeniosa tecnología. de allí que en las esquinas de dichos muros. la modificación de las ceremonias y sus rituales concatenados. tratando de mantener la homogeneidad de los taludes laterales. comprometiese sus creencias. se ponía grumos de barro casi seco o “cascajo seco”. en Chan Chan. sociales y políticos y. También es necesario advertir que: los muros perimetrales interiores que rodean los Complejos Funerarios Reales. se hallaron las evidencias de esqueletos de personas usadas a manera de “hitos humanos”. ni en un mismo muro. Esto parecería normal como rasgo dentro de un proceso histórico. 04). al final y a veces apresuradamente. permitiendo –a la vez– cierto grado de flexibilidad para evitar mayores tensiones. que va de adobes grandes en la base de las paredes. al haber tenido que construir y elevar estos muros. 21(1) 2010 de varios tamaños. en muros sin adobes engranados. La característica general a todos es que. Entonces surgen las preguntas: ¿Desde cuándo se comienza a cercar espacios diferenciados con estos muros? ¿Por qué en los primeros niveles no hay restos de engranaje en la disposición de los adobes (Fig. Hasta el momento cualquier respuesta sería una conjetura. conteniendo “hitos humanos”. por lo tanto. ponían a manera de “hito”. justamente donde no deberían aparecer. hormigón prensado hasta determinada altura.Especial: Chan Chan construcciones dedicadas a actividades ceremoniales. Los adobes. siendo de menor altura. tanto por sus magnitudes. a manera de sobrecimiento. También es necesario recordar que en los ángulos de Ñain An (Bandelier). en épocas anteriores a las Chimú. la obra quedaba montada sobre una especie de arriostre con “rodamientos”. Así. Además. los cimientos fueron hechos con piedras grandes unidas con barro y encima. pero si de muy buena factura técnica. fueron hechos en un momento posterior. pues. Esto fue mucho más complejo. Sobre ese “sobrecimiento” y en las primeras hiladas de adobes. al grado de exigir replanteamientos religiosos. sobre otras construcciones. Es reconocida la presencia de estos grandes muros dividiendo espacios arquitectónicos diferenciados. El doble talud. una base muy ancha y una elevada altura. hasta el armado con cierto grado de flexibilidad en el muro. generaron problemas de resistencia (Fig. y N. o un evento “Niño”. El doble talud es la característica más fácil de observar y se pensó que era la respuesta que determinó su resistencia ante los movimientos telúricos tan constantes en este lado del Océano Pacífico. para obtener la flexibilidad. se hincaron o plantaron las “cañas de guayaquil” para servir de hitos o jalones a todo lo largo del muro. Con éstos se encerró –si se quiere– el núcleo ritual funerario. pero el problema surge cuando se advierte que estos muros perimetrales fueron erigidos después de construida gran parte de la urbe. desde los sistemas de cimentación. medianos y pequeños. Pero. una sequía o una tempestad con rayos y truenos. Pero. a muy pequeños en la cima de las mismas” (Kolata 1980: 132). al margen de su forma. al momento de engranar los adobes con las cuatro formas y tamaños de éstos (Campana 2006: 230). fueron hechos 30 | Pueblo cont.O. como un terremoto. en los ángulos. después de trazados y construidos los cimientos. por su cantidad. un entierro con partes de una persona como se puede ver en los ángulos N. obviamente. . 02) ¿Cuáles fueron los presupuestos ideológicos para delimitar obras de arquitectura mayor. tendiéndolos sobre un lecho de barro rico en arcilla. espesores y taludes no fueron constantes. (Fig. fueron las características recurrentes. Se engranaban los adobes. También es posible que algún fuerte fenómeno natural no cíclico. dejando sin delimitar –en algunos casos– otras de este mismo alto nivel? Ahí están los casos del Edificio Este de Rivero. para luego seguir erigiéndolos con adobe. lo que permitiría la flexión requerida. Desde el diseño. pues sus constructores habían advertido que ante un movimiento sísmico había que evitar al máximo la conexión entre el suelo y la obra construida. es un rasgo muy importante. separándolos de aquellos que servirían para las ceremonias previas. grandes. de Ñain An (Bandelier). hechas éstas con materiales sencillos. en varios casos rompiendo estructuras ya existentes. determinó que su comportamiento no fuese homogéneo y perfecto. Estos espacios internos. no se sabe cuál fue la razón para amurallar y luego “sellar” estos espacios.

reales o no. la concha (spondylus) para simbolizar el nacimiento. Las primeras capas son más gruesas y las últimas son de más fino y delicado acabado. Para el trazado de un muro perimetral. nuevas hipótesis Hay dos tipos de muros perimetrales según el material: unos. Estos muros con doble talud casi nunca muestran ornamentaciones en relieve y.O. además de contener más arcilla. para delimitar los Complejos Funerarios Reales (CFRs). Es interesante anotar que. 04. donde se junta el muro norte con los del este y el del oeste. Aquí.E. hechos que no son fáciles de entender. 03). Pueblo cont. en el proceso de restauración (2007. hechos de adobe y otros –como los interiores de Rivero– hechos de “adobón” u hormigón prensado. 4 En los muros perimetrales de Bandelier hay muchas muestras de “entierros intrusivos”. Véase como se construyó el muro sobreponiendo “capas” de adobes las que al final se desprenderían. muy parecidos pero menos altos. la que se acentuaba en los eventos telúricos. por haber sido hechos. los derrumbes comprometieron su resistencia a esfuerzos tectónicos. se ponía una concha bivalva (Spondylus) o unas pequeñas piedras planas. Lo extraño es que estas “intrusiones” funerarias –más tardías– han preferido los muros o las construcciones que tienen –siempre– paramentos ataludados. El “hito humano” en el círculo. aparecerá como en este caso. no debían colapsar. derrumbes o graves colapsos de sectores importantes en el paño mural. Fig. el muro ha sufrido menos y se mantiene más alto. sirviendo de jalón (Fig. y N. 21(1) 2010 | 31 . Estos muros “interiores” encierran funciones asociadas a ritos funerarios. nace el puntal que daba longitud a los muros. Una serie de estas mantenían la línea recta en el trayecto.. 03. posteriormente generaron desprendimientos. En el punto de inicio de la vida de los seres con vida. en la mayoría de los casos. junto a la caña. En los ángulos N. rampas para unir niveles ascendentes y también estructuras con hornacinas. Por ser ángulos de fusión. lo que querría decir –también– que ésta fuera usada como elemento estructural para transferir flexibilidad a esa parte del muro. se hincaba una alta caña de guayaquil3. sólo en algunos casos hay pintura en el lado interior. y bastaba una o varias capas de enlucido. Pero. Cuando se hizo el estudio para su reforzamiento. al parecer. se Fig. En Ñain An (Bandelier) se encontró que en el punto de arranque del hito. También hay dos tipos de muros perimetrales según su función: los exteriores para delimitar el Edificio Principal o “palacio” y otros muros perimetrales interiores.Chan Chan: Nuevos hallazgos. una pequeña plaza ceremonial. pues no comprometieron las formas originales. disminuyendo la tractibilidad. pero allí estaban los efectos de su caída. 2009). del mismo edificio principal. pues allí están los mausoleos o “plataformas de entierro”.

en ambas fotos. como ya dijimos antes. 06. determinando una separación longitudinal sin engranar con los adobes del interior. rupturas de sectores. 07). se observa en el tendido de las primeras hiladas de adobes. limpiaron los adobes para engranarlos nuevamente con los de la parte destruida. Recordemos que esta técnica a base de hormigón prensado (Fig. ni eso.Especial: Chan Chan Fig. Esta cavidad cuadrangular. 08). fue hecha en el muro oeste de Bandelier para enterrar o guardar algo en ella. 05. finamente acabada. Entonces fue que se advirtieron las causas de ese colapso: los “entierros” en su construcción (Figs. después. pero que. tanto a los movimientos telúricos como a los tectónicos. es idéntica a la que fuera usada para hacer los techos de las tumbas reales en los mausoleos. pues en algunos casos sólo rellenaron la parte interior con tierra y canto rodado sin producir una armazón. Es decir. pareciera determinar que el engranaje de lado a lado no fuera necesario. Otra variable de los muros perimetrales es la de los muros interiores de Rivero. Las hiladas exteriores siempre se desprendieron. pero eso no fue así. 06. 21(1) 2010 acción depredadora de los huaqueros los pusieron al descubierto. La falta de engranaje en los adobes. El problema técnico se había generado al alinear los adobes del paramento externo para definir el borde. Hemos encontrado. esto implicaba acciones rituales o ceremoniales (Figs. 05). Se advierte que –a lo más– sólo se los acomodó. generando su colapso. pues por diversas causas se desprendieron largos paños de adobes no engranados con los adobes interiores. en la base del muro perimetral. a lo que hemos dado en llamar “técnica del adobón”. así como su capacidad de flexión. El notable talud de los muros perimetrales. . En varias partes de estos muros hay evidencias de fracturas. que siendo de doble talud como los exteriores. iguales de altos. y así lograr el reforzamiento respectivo. para que no se vea lo hecho y que. no hubo engranaje en cada “tendida” de adobes (Fig. un movimiento telúrico o la 32 | Pueblo cont. bien pudo haber causado el fácil derrumbamiento de esa construcción. huecos hechos ex profeso. por ejemplo. muy cuidadosamente enlucidas y aparentemente vacías. En diversas partes de los muros perimetrales. y luego selladas engranando los adobes. y no armando una sola estructura (Ver flecha en figura 04). después y en forma subrepticia. una falta de uniformidad en la disposición. En otros. hornacinas excavadas en el muro. desde tiempos chimúes. fueron hechos con otra técnica y otros materiales: Hormigón prensado. en uno u otro caso. Hay casos en que se han hecho –por ejemplo– hornacinas para depositar ofrendas. colapsos y otras variantes modificatorias. ya descrito y estudiado (Campana 2006: 229-234). 06. Es interesante observar cómo estos muros fueron horadados para “enterrar” allí a personas dentro del proceso constructivo o. técnica que demuestra su buen comportamiento sismo-resistente. Fig. 08).

como en lo constructivo. Es evidente y deducible que los entierros instrusivos no produjeron cambios en la forma externa del muro. y después los de Bandelier. puestas con cuidado pero sin ningún orden aparente. habría sido por problemas estructurales desde su construcción. cerrando el paso o por lo menos restringiéndolo con una puerta angosta. de Bandelier. Esta sería la explicación de la constante restauración desde aquellos tiempos. Estas construcciones. mostrando la conexión de las funciones asociadas. Es posible que la urgencia tardía de acelerar la construcción de estos altos muros. que ahora no es visible. pero tenía un muro. Pueblo cont. 303). En un caso. con tan secretas y especializadas técnicas. donde se puede observar que pese a haber sido construido posteriormente. inclusive.2. pues la mantenían en toda su longitud.E. les haya hecho no engranar obligatoriamente los adobes. 302. Fig. cuando analizábamos la presencia de unas hornacinas en el muro perimetral de Bandelier. LOS ENTIERROS Y LOS “HITOS HUMANOS” Al trabajar en Ñain An (Bandelier). nuevas hipótesis La calidad de los acabados y el cuidado puesto en el ocultamiento exterior de éstas. 07. pero. Este breve análisis puede demostrar nuestra hipótesis de que los muros perimetrales se hicieron en la última fase Chimú. vimos que en una de ellas sólo había un conjunto de 07 de piedras planas y pequeñas. 21(1) 2010 | 33 . sin filos o bordes agudos. sí implicaban su debilitamiento y colapsos posteriores. Entierro a manera de “hito humano” en el ángulo N. nos hace suponer que fueron construidas para fines rituales. Los muros que encierran a Uhle y Bandelier –norte y sur respectivamente– no son paralelos y su separación pudo haber servido como un gran pasaje. nos inducen a pensar en un trabajo de especialistas. vimos que el colapso de las esquinas de este “palacio”. pues al principio creímos que dicho colapso se debería a intentos de sepultamiento de personas en tiempos posteriores a su construcción. los que en el este y el oeste fueron arrasados hasta sus cimientos por los castellanos al hacer el “camino de carretas”.Chan Chan: Nuevos hallazgos. rompiendo estructuras anteriores. LOS MUROS. Muro interior de Rivero hecho con hormigón prensado a manera de tapia. Fig. para encerrar las otras construcciones con tantas imágenes de alto valor simbólico y religioso. al poner “hitos humanos”. 08. después de haber construido el muro y que realmente no llegaron a usarla. hecha en una etapa posterior a su construcción. Otro caso parecido se encuentra entre los muros perimetrales de Laberinto y Tello (Campana 2006: Figs. al noroeste de Uhle. ya sea en lo referente a su diseño. 1. entre ambos edificios. En ese punto se puede observar que el muro de Uhle se hizo primero. había una puerta de acceso entre ambos.

podrían hasta sugerir que podría tratarse de personas que se auto ofrendaron dejándose morir en un lugar cercano a otro con personajes de mayor jerarquía o rango social En fechas anteriores se encontró en la parte interior del muro perimetral del este. de Bandelier se encontró este forado. Esta división sugiere que fue roto para enterrar la ofrenda femenina. dados los pequeños objetos allí encontrados. 10. pudimos observar que en cada ángulo había sido sepultado un cadáver humano en los momentos de la construcción. Fig. logrando una excavación tan grande. divide los efectos de lluvias fuertes. más algunos rastros de ofrendas sencillas. Lo más interesante en estos casos se observa de su disposición y ubicación. Esto querría decir que debíamos diferenciar mejor los conceptos de “entierro” y sepultamiento y sus respectivas relaciones de clase y rango social. Y el superior. la más clara y definitiva fue hallada en Rivero (Chol An). 09. Esta división. no enterrados. Así como estas excavaciones u horadaciones en los muros perimetrales. En la parte noreste y externa del muro perimetral. 03. aunque en momentos diferentes. con restos de haber sido herido por las torrenteras de las lluvias. En cuanto a estas ofrendas más tardías. Se debió tratar de ofrendas. muestra dos tipos de estado: uno más bajo. 21(1) 2010 que no tenían el rango social como el de los grandes señores (Figs. 09. sino prácticamente puestos en la superficie. asociada a la ofrenda ante el muro plantearía la posibilidad de un ritual asociado a la prevención de un fenómeno “El Niño” (Fig. 08. La línea que divide dicho muro. En el ángulo N. del otro nivel más bajo y mejor conservado sin rastros de lluvias. muy bien enlucido. Cuando estábamos haciendo la limpieza y los estudios de superficie de Chol An o Rivero (2008). pues se ve restos de cocina. donde se ven las huellas del envoltorio del “emparedado”. Cadáver cerca del muro interior. 12).O. de mujeres jóvenes. aunque. Se ve que hubo la intención quitarse la atadura del cuello. 10). diferentes. y sus elementos mortuorios del contexto. como para poder allí –en la oquedad– pernoctar o vivir un tiempo determinado. ¿Ofrenda de mujer ahorcada? 34 | Pueblo cont.Especial: Chan Chan Fig. se encontró restos de cadáveres de mujeres jóvenes. ya habíamos obtenido información anteriormente en otros “palacios”. Su ubicación sobre un nivel tardío de uso. pues parecían sentadas o recostadas. pues al limpiar y analizar otro colapso en el ángulo NE. como si . también de gente más modesta. hay muestras evidentes de diferentes tipos de ritual. también se encontraron varias muestras de haber retirado los adobes. la ofrenda de una mujer joven con una posible atadura en el cuello. sin huellas de lluvias fuertes. Las posiciones.

asociado tal vez a su condición de constructores. 11. correspondería a la lógica funeraria del Pensamiento Andino. vistas así desde el interior del “palacio” (Fig. 12. las que partían desde el primer escalón de la entrada (Figs. pues el cadáver no aparece dentro de esa envoltura. Pueblo cont.Chan Chan: Nuevos hallazgos. que sí son “entierros” porque están dentro de la estructura de adobes en la etapa constructiva ¿también fueron de personajes nobles o de alta jerarquía social? 4º. determinando un pasadizo con veinte hornacinas en la parte inferior de la jamba (Fig. Rivero o Chol An. La segunda. Los dieciséis pilares de madera. 1. tiene su única entrada por un hermoso pórtico5 con una cubierta montada sobre dieciséis pilares –o columnas de madera– hincados en el segundo nivel. y. La presencia de cadáveres a manera de “hitos humanos” en los cuatro ángulos. 13. Y. Fig. conformando sendas columnatas. El rasgo más importante de esta entrada. también sobre cuatro columnas de madera. las que tenían un espóndilo en la base izquierda y un caracol en la base de la columna derecha. estaban dispuestos en grupos ordenados de ocho y ocho pilares a cada lado. o a aquellos trabajadores que pudieran haber muerto en circunstancias accidentales?. este y oeste. puesta sobre el suelo de una construcción posterior. ¿Estos entierros tienen equivalentes en todos los llamados palacios? 2º. en el caso de Bandelier se ha encontrado varias muestras de este tipo de ofrendas en los muros norte. LOS PÓRTICOS DE ACCESO al espacio sagrado Los accesos a los edificios principales suelen estar en el muro perimetral norte. El conjunto de haces de caña y sus envoltorios con tejidos de tela ¿significó un ritual?. Dos cuerpos femeninos ofrendados en diversos momentos. sin evidencias de “entierro”. talvez. 08. este edificio. cuya fotografía aparece con el Nº 08. 11). Estos. este hallazgo aunque fuera desconcertante. Dibujo reconstructivo de un entierro a manera de hito humano. 21(1) 2010 | 35 . En fin. algunos de camélidos. 14). son las hornacinas6 por su valor simbólico. nuevas hipótesis voluntariamente se hubiesen ubicado allí (Fig. porque hemos intervenido más en esos sectores de dicho muro perimetral. hechura que implicó una determinación posterior a la construcción del contrafuerte o “machón” con las columnatas laterales y al enlucido Fig. está echada sobre su lado izquierdo. La primera parece sentada y tiene otros huesos. nos plantea una serie de interrogantes que por el momento todavía no podrían tener respuesta: 1º. 12). 5º. El mejor conocido sería el pórtico de Ñain An (o ex Bandelier).13). 15). 09.3. pues. pero que por primera vez es referido en lo que va de los estudios de Chan Chan (Figs. En ninguno de los casos hubo realmente “entierro” o sepultura. ¿Desde cuándo fue usada esa costumbre? 3º. ¿Corresponden a un nivel social determinado.

La entrada a la ciudadela Rivero estuvo originalmente delineada con este tipo de esculturas. en cada uno de los machones. Ravines publica una escultura que habría sido encontrada en Rivero. sólo lo sabemos por comunicaciones personales (Arturo Paredes y Yemina Asmat 2006). portan representaciones de un caracol (Conus fergussoni). (2006).Especial: Chan Chan Fig. estatuilla consignada así: “Talla en madera típica del Chimú sur. ambas partes extremas del muro tienen un contrafuerte o “machón”. 14. EL PÓRTICO Y LAS “ESCULTURAS DE LA VIDA”. En las jambas se abrió un boquete para hacer las hornacinas. emplazadas en sus respectivos nichos”8. 13. Configurando el acceso. a más de 1. 14). dentro de veinte hornacinas alargadas. Cuando se hizo el tratamiento de consolidación del muro norte de Velarde. Fig. 36 | Pueblo cont. tiene dos jambas paralelas sólo hasta el primer nivel del muro. el que serviría de entrada a la plaza principal de ese edificio y con esculturas en madera. 13.30.1. 15). nivel que funcionaba como un amplio escalón para que sirviera de base a la columnata de cada lado (Figs. de 8 pilares por lado. cuya altura desconocemos (Fig. en número de 17 a las que denominaron “idolillos”. dejando ver las huellas de las dos columnatas. en el pasadizo del pórtico principal al edificio principal –o palacio– del conjunto Ñain An.20. dirigida por el arqueólogo A. 2.90 de altura y a casi todo lo largo del pasadizo con una profundidad no mayor de 0. donde se forma un primer nivel a manera de escalón. de los pilares que flanquean el pasaje y la posible inclinación de la cubierta. sino moldeando hormigón con arcilla y luego enlucieron el interior. Éste tiene una altura de 2. encontradas con símbolos de género femenino y masculino. se encontró un pórtico posiblemente escalonado. pero muy poco sabemos al respecto. en un tramo de 1. Las del lado este o derecho. sin prever el ancho o las dimensiones de las estatuas. de las jambas. EN ÑAIN AN De alguna manera tendremos que denominar a un conjunto de doce imágenes de varones sedentes. en este año (2009). el que aumenta 80 ctms el espesor de dicho sector central del muro perimetral. ligeramente más grandes que las del lado izquierdo (Fig. no bajo el piso (Fig. Todas. Todo esto hace evidente que esta parte de la construcción es una de las más tardías de Chan Chan y que fue hecha en varias etapas y como producto de algunos cambios asociados a entierros posteriores. La cubierta del pasadizo estuvo montada en 4 columnas desde el piso y en dos columnatas de 8 y 8. Así.92 hasta el filo de la jamba. dentro de veinte angostas hornacinas. Detalle interior del pórtico. nombre actual de Bandelier. en doble hilera. posiblemente fotografiada por uno de los arqueólogos de la Universidad de Harvard7. las mismas que debieron ser hechas por manos diferentes y con variantes en sus dimensiones y. El elemento divisor entre cada hornacina. pues se tuvo que abrir un boquete en éstas. El estudio y excavaciones específicas aún no se han publicado. además con representación de género. 21(1) 2010 La forma frontal de la entrada. Vista de los machones interiores del pórtico. portantes de la cubierta. como las que se ha encontrado en Ñing An. en el muro. símbolo de masculinidad. 14). Es posible que hubieran varios pórticos con esculturas en Chan Chan. R. Las del lado izquierdo portan un espóndilo en sus . ya no se hizo con adobes. Paredes N.13). diez a cada lado de dicho pasadizo. La forma en media luna del boquete lo sugieren las rajaduras en superficie del enlucido final que lo cubrió.

con un nivel.20.Chan Chan: Nuevos hallazgos. la caracterización. pues las relaciones arquitectónicas.30. Pueblo cont. ya no se hizo con adobes. pero muy poco sabemos al res- Fig. entre vástago y estatua eran más altas que las hornacinas. conformando sendas columnatas. pues tiene dos niveles más. determinan la diferencia de la altura promedio. hincadas en el piso. donde se forma un primer nivel a manera de escalón. actuando el primero como un amplio escalón que sirvió de base a la columnata de cada lado (Figs. El contexto del hallazgo es muy interesante. los entierros funerarios asociados y su simbología. pero representando a seres de uno y otro sexo. símbolo del género femenino. con el lado bajo hacia adentro.).92 hasta el filo de la jamba. El gran rectángulo hecho con fines ceremoniales y funerarios. Todo esto hace evidente que esta parte de la construcción es una de las más tardías de Chan Chan y que fue hecha en varias etapas y como producto de algunos cambios asociados a entierros posteriores (González y Rodas. no bajo el piso. el que aumenta 80 ctms el espesor del muro perimetral. en doble hilera. 13 y 14). entrada que es un hermoso pórtico9 con una cubierta montada sobre cuatro pilares –o columnas de madera– altas. tiene su única entrada al centro del muro norte. aunque nos parece que fue a una sola agua. cuya altura desconocemos. generan preguntas que nos llevan a buscar explicaciones en tiempos del Formativo. nuevas hipótesis manos (Spondylus peruvianus. las que partían desde el primer “escalón” de la entrada (Figs. 15. sino moldeando hormigón con arcilla y luego enlucieron el interior. Los arqueólogos. de 8 pilares por lado. para permitir el acceso. su ejecución. más de dos mil años atrás. portantes de la cubierta. tienen un contrafuerte o “machón”. en el muro. 21(1) 2010 | 37 . 13 y 14). La construcción de la entrada.90 de altura y a casi todo lo largo del pasadizo con una profundidad no mayor de 0. sin prever el ancho o las dimensiones de las estatuas. con un espóndilo en la base izquierda y un caracol en la base de la columna derecha. Éste tiene una altura de 2. sus atributos. El hacer las hornacinas10 implicó una determinación posterior a la construcción del machón con la columnatas laterales y al enlucido de las jambas. Es posible que hubieran varios pórticos en Chan Chan con esculturas. Los muros perimetrales que conforman el lado norte. También sirvieron de soporte de la cubierta otros ocho pilares a cada lado. pers. dejando ver las huellas de las dos columnatas. a más de 1. pues se tuvo que abrir un boquete en éstas. no tiene dos jambas paralelas desde el piso hasta la parte más elevada del muro. La forma en media luna del boquete lo sugieren las rajaduras en superficie del enlucido final que lo cubrió. com. También se advierte cómo tuvieron que romper el piso para introducir en las hornacinas las imágenes que. El elemento divisor entre cada hornacina. Todo nos hace suponer que se trataba de representaciones de personajes masculinos de alta jerarquía social.). en un tramo de 1.

según su lado. ante un personaje con orejeras. 13). El dibujo sugiere que el acceso tenía dos triángulos. tienen el elemento simbólico que define su connotación sexual. 21(1) 2010 do los 90 centímetros. no olvidemos que el acto de “enterrar”.Especial: Chan Chan Fig. y sin comprometer la estructura. en este año 2009. la evidencia de un escalón. El estudio y excavaciones específicas aún no se han publicado. pues en éste están las oquedades de donde partían los 16 pilares y. Éstos últimos. o sea que al momento de ser allí elevadas o puestas. rituales y ofrendas. pues tiene los dos elementos simbólicos asociados a la vida como son el espóndilo y el caracol. por ello sabemos que el boquete que abrieron en cada jamba no podía ser de mayor profundidad por las huellas circulares de las columnas de madera. a manera de ofrendas. si sólo necesitaban algo más de un metro para las 10 hornacinas de cada lado. en el punto de “origen”. es “sembrar” la semilla de los que deben reproducirse. también creímos que los costados del acceso eran de doble escalón. pecto. siendo objeto de ceremonias. sólo lo sabemos por comunicaciones personales (Arturo Paredes y Yemina Asmat 2006). En un principio. como las estatuas sedentes. La cubierta vierte hacia el interior. 16. Y también a la muerte. hechos en diversos momentos posteriores a la construcción del pórtico. en sus bases. existe sí. consignándola como: “Talla en madera típica del Chimú sur. de “Esculturas de la Vida”.13 y 16) que aparecen en las esquinas interiores del pasadizo. dentro de hornacinas alargadas. de allí el nombre propuesto. En el lado interior. Pero. R. como son en la mayoría de accesos a los lugares sacralizados.92 de altura en forma de media luna. en número de 17. En este caso. pues. entonces. como las que se ha encontrado en Ñain An. dirigida por el arqueólogo A. Este pórtico debió tener valores funcionales y simbólicos muy importantes. Cuando se hizo el tratamiento de consolidación del muro norte de Velarde. posiblemente fotografiada por uno de los arqueólogos de la Universidad de Harvard11. no sabemos el por qué tuvieron que romper hasta 1. a las que denominaron “idolillos”. tiene una rampa que le da acceso. Paredes N. la idea nuestra que este era el “Pasaje de la Vida”. De allí. lo harían en una ceremonia para representar simbólicamente el “origen” de su existencia. emplazadas en sus respectivos nichos”12. se encontró un pórtico posiblemente escalonado. superan38 | Pueblo cont. más cercanas al borde interior. La entrada a la ciudadela Rivero estuvo originalmente delineada con este tipo de esculturas. unidos por su lado escaleno. (2006). no de dos. En el frontis del pasadizo aparecen dos plataformas y la del lado derecho del monumento. el que serviría de entrada a la plaza principal de ese edificio y con esculturas en madera. en el pensamiento andino. se hizo entierros humanos y de camélidos. Ravines publica una escultura que habría sido encontrada en Rivero. Igual actitud aparece al hincar o elevar los hitos de . Tanto las dos columnas interiores (Figs. Así. especialmente a los que sirven de sepultura real. debiendo ser el corte rectangular en la parte baja (Fig.

En la parte frontal externa del pórtico –mirando hacia el norte– hay varios elementos arquitectónicos que explican algunas de sus funciones. personal). igual que en los otros casos. el gesto. uso temporal del edificio. a la altura de sus hombros o de las orejas para que estas estatuas pudieran ser empotradas en dichas hornacinas. hay varias fases de fino enlucido y una de las primeras nos deja ver que –inclusive– estaba pintado: en una fase con pintura blanca y en otra con un color blanco rosáceo.11 centímetros. El pasadizo tiene dos metros de ancho y las hornacinas. varían de altura según el lado: Las de la derecha son más altas –entre dos y cuatro centímetros– que las del lado izquierdo.Chan Chan: Nuevos hallazgos. desde el piso más bajo. dentro de alturas promedio de 0. como las de acceso controlado. aparecen los restos de seres humanos. al igual que la apertura y enlucido interior de las hornacinas. varias fases de enlucido del muro perimetral.96 a la izquierda. pasaba debajo del contrafuerte o “machón”13. Sobre este piso hay dos “niveles de uso” que funcionaron como “pisos” en los momentos en que se hacía las modificaciones constructivas (González y Rodas. El piso original está alisado y bruñido. son de alturas ligeramente diferentes entre las de cada lado. después de haber cumplido ciertos requerimientos Fig. En la parte del muro perimetral y ataludado. mostrando de esta manera que no fueron hechas en el momento de la construcción del pórtico. De la hornacina vacía se deduce que sí tuvo una imagen. Véase el tamaño de las orejas. pues al empotrarla rompieron los costados. la dimensión y la toca son diferentes. 21(1) 2010 | 39 . cercana e interior al contrafuerte. pues en casi todos los casos tuvieron que romper las partes de los costados. Pueblo cont. a manera de “hitos-humanos” para determinar su cuadratura. Pero también. nuevas hipótesis “cañas de Guayaquil”. lo que indicaría que esta parte de la construcción. fue posterior. alinear el muro perimetral (Fig. Todas las estatuas tienen un espóndilo en su base. para así. com. en el lado Este. también. unas de otras y que. desde su umbral a su dintel. 17. 03). rasgos de una ornamentación con líneas verticales bruñidas a un promedio de 0.98 a la derecha y 0. pero sí antes que las estatuas fueran puestas. En el flanco izquierdo. En las esquinas de este gran recinto ceremonial. y se puede advertir que en el sector Este.

tienen rasgos diferenciadores y son muy interesantes. parecen ser llevados por varones. de pintura blanca de mayor pastosidad. aparece con las manos sobre el pecho. primero. sin ser un rasgo de las esculturas. fueron extraídas rompiendo excesivamente la parte superior de la hornacina. Las imágenes del lado derecho –supuestamente masculinas– son más angostas y más blancas. un personaje antropomorfo. Pero. ninguna muestra alguna insinuación de la presencia de glándulas mamarias. fabricado sólo para ritos y ceremonias de los más altos dignatarios. Además de diferenciarse al representar los dos géneros que determinan la vida de los seres vivientes. Lámina II). fue hecha sin saber la verdadera dimensión de éstas. de origen marino está asociada a las actividades de los marisqueros. 17 y 18). donde aparece un personaje sentado sobre un trono. Las esculturas. (Campana 1993: 29. La techumbre debió ser hecha a base “caña brava” cubierta con una “torta” de barro y con la vertiente hacia el interior. incluyendo sus respectivos vástagos. Como se podrá deducir. dando origen a una ideología y a sus signos representativos. 18). un gris muy claro y. eso siguió presente en la memoria colectiva de los escultores chimúes. aunque algunas carecían de tal apéndice y no hubiese sido necesario hacer el hueco de la misma profundidad como para las que si tenían dicho vástago. 17. este símbolo fue destruido totalmente y –en algunos casos– hasta les cortaron la mano y una parte del brazo derecho. Hay indicios de que no llegaron a ejecutar las veinte y que algunas –después de estar empotradas– fueron extraídas por los mismos chimúes. montada sobre una armazón de maderos largos. La boca .2. en posición frontal. quienes representaron así los orígenes de la vida. y que por algunas partes lograron romper el muro y enterrarse en él –u ofrendar– dentro de este gran recinto. Otro elemento morfológico común a las imágenes de cada lado. pues en una escultura de estilo Cupisnique. muestra algún aspecto de la ideología de entonces: a todas las esculturas existentes les destruyeron la nariz con una herramienta cortante y pesada (Figs. advirtamos que a los portadores del caracol. En aquel entonces dijimos: “La presencia iterativa de caracoles y conchas. SIMBOLOGÍA Y SIGNIFICADOS Se trata de doce imágenes en bulto (de veinte). se asociase al origen de la vida”. Al mismo tiempo. las paredes en forma de triángulos escalonados y la vertiente hacia la parte trasera del personaje. que los chimúes de los últimos tiempos seguían reconociéndole su valor sagrado. Hay un hecho que. En otros casos. más propias del género femenino. conformando una especie de empaste. pero están en cuclillas. Aparentemente estarían sentadas sobre una especie de cubo. cubriendo el pasadizo y las columnatas laterales. proviene desde los lejanos tiempos del Formativo norteño. Es posible que en aquellas épocas la relación del caracol con lo masculino y la concha con lo femenino. Los símbolos que portan para diferenciar simbólicamente su género. pese a tener el pecho. pareciera. a cambios sociales. es la representación de la oreja (Figs. quien tiene una clara connotación nobiliar. La representación del género. Todas tuvieron dos procesos de pintura facial. No sabemos si eso se debería a la valoración materna. diversas proporciones y gestos faciales. entre serios y adustos y la forma de los ojos es ligeramente más oblicua.Especial: Chan Chan ceremoniales este pórtico fue clausurado con piedras y adobes. porque son de variados tamaños. Todas tienen un gesto diferente. 2. y con sentido opuesto. encontrada en Chavín de Huántar. de estirpe o de 40 | Pueblo cont. sobre todos por la connotación que exponen. Tanto en la ubicación como en su extracción hay ciertas coincidencias que deben responder a problemas de ideología y a sus actos ceremoniales correspondientes. luego otro. con la mano izquierda sostiene un espóndilo y en la derecha un caracol. pues. Por ejemplo: la quinta imagen -de uno y otro ladocontada desde el sur. por medio del espóndilo y del caracol. en ningún caso se trató de destruir el espóndilo que estaba en las manos de los personajes del lado izquierdo o femenino. Aunque. empotradas en las hornacinas laterales. Esto es una deducción a partir de representaciones en huacos de factura Chimú. LAS ESTATUAS DE LOS PÓRTICOS: TRADICIÓN. 21(1) 2010 alguna tradición que haya tenido que ver con los nuevos reinos conquistados. tórax o torso. desnudos. fueron labradas por diferentes escultores y en diversos momentos. la misma ruptura de la base para que puedan entrar las estatuas. también son diferentes entre sí. En otras partes del muro hay el rastro de que fuera usado para enterrar cadáveres de menor jerarquía social.

es una leve hendidura pequeña y horizontal. El que portaba un caracol llevaba un morral cruzado hacia su lado derecho. pareciendo un gorro plano. como la mitad de un óvalo. Pueblo cont. sino que se trataba de un peinado con aparente flequillo en la frente. El gorro va sujetado a la cabeza por un barboquejo. difiere en altura. la altura de este posible peinado o toca. 21). 18.Chan Chan: Nuevos hallazgos. El morral tiene el mismo elemento decorativo romboidal (Fig. Peinado largo y llano. la escafoide y la triangular. a manera de una lámina muy delgada. han sido convertidas en olas. aunque son más redondeados y. conformado así cuatro “olas opuestas”. El trago ha sido labrado como un triángulo. En la frente. algo más redondos como si estuviesen en un gesto de asombro. éstas. que no llevaban tocado o gorro. pues en la parte superior del lóbulo. A los costados de la base nasal muestran restos de haber tenido un elemento “decorativo” de forma trapezoidal. La boca es más grande que las del otro lado. Véase la diferencia del gesto y la forma. pareciera. cuyo símbolo correspondería al género femenino. con atributos diferentes. en cambio el antitrago. Imágenes representantes de los dos géneros. llegándole a la cintura. pero ambos sin tetillas. lo cual sugiere o expresa su condición de “orejones”. que en el centro –algunas– tienen una incisión y que. Cintas. A los dos les rompieron la nariz y –al primero– también el caracol. parecen sonreír y –en general– acabadas con una técnica más elaborada. ese peinado parece cubierto por una especie de tul con los pequeños triángulos en los costados. 21(1) 2010 | 41 . no aparece representado. Las imágenes del lado oeste o izquierdo15. dos en “positivo” y dos en “negativo”14. también muestran en sus rostros gestos diferentes. nos permite deducir el alto rango social de los personajes que están en cuclillas en el “Pasaje de la Vida”. del pórtico de Ñaing An o Bandelier (Fig. son de diferente profundidad. idénticos a los de la frente (Figs. 18). no es así. Esto que pareciera sólo una forma de simplificar el diseño de la oreja. concepto muy simbólico dentro del pensamiento andino. Estos personajes llevan un gorro alto. hacia la espalda. según las esculturas. a manera de red. Esto. superpuestas sobre el tejido llano del gorro. pues en las orejeras mochicas y chimúes. 18. donde están las fosas. Éstas han sido tratadas con conceptos icónicos. 19). 19. Los rostros de este lado muestran ojos más grandes. ornamentado con el mismo tema frontal del gorro. traen constantemente la imagen dual de la “ola escalonada” dentro del círculo –o de un semicírculo– representativo de las orejas de los más altos dignatarios. nuevas hipótesis Fig. Las orejas son muy grandes. y puesta en la primera fase de pintura facial. en cuya parte delantera muestra formas romboidales. logradas por una especie de cintas. En otros casos.

para el señor “enterrado” en el lado derecho16. 42 | Pueblo cont. La publicación17 de estos estudios nos traería información muy valiosa. Tres imágenes del lado derecho (Este) muestran como se les destruyó la nariz y su símbolo de género. Fig.0. donde las diferencias se observan en los atuendos: El tipo de peinado. orejeras de cobre dorado y. en un periodo crucial y final de la sociedad Chimú. Todos son lugares en donde la permanencia es evidente. El “peinado” parece cubierto por una toca que cubre la cabellera larga. frente al de las grandes plazas. en Chan Chan. LAS PLAZAS Y LOS PATIOS La variación diferencial de las magnitudes del espacio y las elevaciones de los fragmentos de éste. personal). 21(1) 2010 . Estas diferencias de altura y de tamaño. La altura o tamaño de los gorros difiere. Los entierros parecen posteriores a la construcción inicial del edificio y ser más tardíos los momentos de ofrendar otros cadáveres de humanos y de camélidos. Estuvieron hechos para permanecer allí un tiempo determinado y no sólo de paso. El tratamiento del espacio y su jerarquización por una mayor altura. en relación con las dimensiones y la ideología. por eso tuvieron que romper el dintel de la hornacina. 20. es muy notorio. con respecto a otros espacios más elevados y pequeños. seis espóndilos (González y Rdas en com. Tienen por lo menos tres variables. en un lugar de tanta importancia ceremonial como es Chan Chan.Especial: Chan Chan Fig. Además. 21. según sus dimensiones: estancias. Si los accesos implican la solución inicial para los movimientos y tiempos apropiados. permitiendo realizarse por allí las acciones previstas. Para finalizar. cerca. En los grandes edificios de Chan Chan. con funciones más definidas. por las connotaciones que determinarían las correlaciones de espacio y tiempo. siem- Fig. estas ofrendas serían en diversas circunstancias. la ausencia de faldellín. u otra prenda de vestir equivalente. en las de la izquierda. al parecer. Vista trasera de los personajes. plazas y patios. el morral en la imagen de la derecha. debemos recordar que en la parte interior del pórtico –dijimos– que se ha encontrado alrededor de cinco entierros asociados al cadáver de un personaje que tenía cinco conos. estos ambientes se caracterizan porque sus dimensiones plantean funciones diferentes para diversas cantidades de personas. evitando que el tránsito de las personas se hiciese dificultoso o tortuoso. 19. pues la imagen no entraría. nos permiten explicar y entender las fuertes diferencias en la estratificación social y los grados de importancia y relación ceremonial y ritual. 3. Una estancia es un ambiente generalmente cerrado por muros y –al parecer– no fueron techados. pero se diferencian por sus dimensiones y sus niveles. las estancias plantean ambientes pequeños y eventuales para estar o permanecer un tiempo corto o de paso y. suelen estar ubicados entre dos ambientes mayores. implicarían y determinarían la función.

pues en la mayoría de casos están frente a la apertura de la “U”. Las mejores muestras de estas estancias las encontramos asociadas y precediendo a los núcleos rituales de las “audiencias”. al sur. o en los extremos oblicuos de éstas. más altos y pequeños. posiblemente en acciones rituales. con tres o más accesos de diversa jerarquía (Figs. 21(1) 2010 | 43 . 24). lo que explicaría la eventualidad de la estadía y el paso de pequeños grupos de personas. dando acceso hacia el interior (Fig. sin techumbre. 22. Si se quiere. siempre es un gran espacio abierto. 23. 23). nos permiten deducir que servían para el conjunto de acciones que focalizaban la ceremonias. o sea a izquierda y derecha. se cruzaría la plaza y se iría ascendiendo por una rampa a una plataforma o banqueta ancha. En estas estancias.Chan Chan: Nuevos hallazgos. generalmente no hay niveles que generan posibles ocupaciones de diferente jerarquía o. se ubicaba en la plataforma más alta del sur. donde está el otro pórtico. y quien venía desde el interior del edificio. a la que accedía la rampa central (Figs. en algunos casos. 22. 23). Detrás un “patio” con entradas hacia otros recintos rituales. 23. a la izquierda están los recintos para depósitos. o no. con ese eje se realizaban las acciones de ofrenda. 24). de una “estancia” antes de entrar a una “plaza ceremonial”. nuevas hipótesis Fig. con Pueblo cont. (Figs. también hay banquetas y recintos. Desde una “plaza hundida” se asciende por rampas laterales hacia los espacios rituales. asociadas a las banquetas laterales y a funciones que aparecen diferenciadas entre “izquierda” y “derecha”. como las entradas son por el norte. tal vez en relación ideológica de género y religiosidad. o por lo menos. aparece un pequeño poyo de poco peralte donde sólo cabría una persona que podría haber cumplido funciones de control de quienes por allí pasasen. Sintetizando: en la gran mayoría de los espacios organizados por los arquitectos chimúes. A los costados este y oeste. Muestran dos accesos centrales manteniendo un eje norte-sur. Una plaza. en una plataforma central. Casi cerca de los ángulos NE y NO suelen estar las puertas laterales. En las grandes plazas. pues los centrales con el eje norte-sur. pre diferenciando los niveles sociales o el status de los transeúntes u ocupantes. pero en un nivel inferior a la central. pero sus dimensiones le dan una notable magnificencia. de la plaza. En todos los casos son de pequeñas dimensiones y tienen dos entradas para el paso. Tienen grandes muros ornamentados. estos tipos de accesos plantean funciones diferentes.

Laberinto. siendo algunas de estas “hundidas” como en Velarde. 23. hay una relación inversa entre los números de . el cual implica que las áreas norte de los recintos fueron las más activas…. anotemos que “hay más estructuras en forma de U en el sector norte que en el central. Un patio frente a una “audiencia” y dos estancias laterales. Tschudi. La otra propuesta (Kolata 1980) se funda en el análisis de los adobes usados y en el compromiso temporal que ello embarga. en Squier y Gran Chimú. y para su análisis. Estas pequeñas obras de dimensiones parecidas.Especial: Chan Chan Fig. Plaza interior ornamentada con escaques. siempre en un sentido lineal. Fig. Generalmente. Desde la plaza principal (Tschudi) se asciende por una rampa a los espacios rituales interiores. Si cada “Palacio” estaba dividido en sectores. es decir. con la diferencia de que en estas del norte hay menor cantidad de elementos ornamentales propios del escenario ceremonial. 21(1) 2010 caracteres continentes. Tschudi o Rivero. servidos por los pasajes mayores y más amplios. las “audiencias” con estructuras en “U” y alacenas. con seis nichos (alacenas) en los tres costados. Hay plazas de diferentes dimensiones tanto en los edificios principales como en los edificios del norte. en todos los casos. Una rampa sube de oeste a este. siempre se asocian a pasadizos. centro y sur. de mejor calidad escénica por su compleja ornamentación simbólica muy apropiada para la ceremonia y el rito. al costado izquierdo de las plazas principales. hay otras plazas menores.o en el de Bandelier. Tschudi y Rivero. 24. hay dos tesis propuestas. Las “Audiencias”. como la que se puede ver en ese complejo del Edificio Mayor de Tschudi. En una segunda fase estarían las de los “palacios medios” como Bandelier. o de lo más chico a lo más grande. algunas de éstas dentro de los complejos ceremoniales reales. Las entradas a la derecha. Velarde. debiendo ser las primeras las que existen en Chayhuac. Las últimas. La primera corresponde a una temprana publicación de Anthony Andrews (1974) quien sostuvo que las primeras estructuras en U parten de una formulación típica. Una parte de la concepción “estilística”. Entre las construcciones más interesantes y características de Chan Chan estarían las llamadas “audiencias”18. y. 44 | Pueblo cont. dando acceso a los huachaques y a los complejos funerarios reales y. Tschudi. Tello y Uhle. Aún así. norte. estancias y plazas menores. Al respecto. Hay plazas de importantes dimensiones en varias estructuras en “U”. con “pozos” interiores. que su forma evoluciona de lo más simple a lo más complejo. habrían ido modificando sus formas conforme fue creciendo la urbe y fueron modificando las creencias. casi envolventes. El radio promedio para las dos áreas es de 5:1.

El concepto “estructura en U” es más amplio y engloba al de “audiencia”. En la foto se ven las bien acabadas estructuras ceremoniales. o en “E”. dentro del círculo rojo fig. Por ello. sobre las que se fue construyendo la pirámide funeraria (mausoleo. pues así se entendería que él no cree que hayan sido sólo lugares “administrativos”. Hay edificios en “U” desde los de pequeñas dimensiones. o “audiencias”. aceptada y calculada dentro de determinados calendarios. la plaza y las estructuras que encierran el pequeño huachaque ceremonial. cuya tradición técnica y uso proviene de sociedades mucho más antiguas desde el Formativo en este valle. de allí que los muros perimetrales respectivos son de factura final. Esto implica que las estructuras en forma de U fueron más que simples lugares para el conteo”. para cuya construcción hicieron gala de lógicas e ingeniosas técnicas –de adobón (Campana 2006) o de “tapial” –. 25. 27 en Uhle). Como un esquema metodológico para entender el proceso constructivo. Fig. Nosotros sostenemos que fueron lugares para determinados ritos con ofrendas. 25. siempre configurando una “U” (Figs. en “C”. como muchas en Chan Chan. Construyeron los ambientes o escenarios apropiados para una ceremonialidad orgánica. anterior). Pueblo cont. un mausoleo (como el de Chayhuac) o a toda una plaza con edificios menores a su alrededor. (Moseley 1975: 221 . en “U”. hasta templos de grandes Fig. Los planteamientos constructivos –en general– más recurrentes tienen un apelativo asociado con una letra mayúscula y así tenemos: edificios en “L ”. los números de instalaciones de almacenamiento en estas áreas. Tumba real y compleja edificación en el CFR de Uhle. Aquí vemos que cada Conjunto Funerario Real (CFR) es la obra más importante del Edificio Principal o “palacio”. jerarquías de funciones y las imágenes propias y creativas. a su proceso de uso. rectangular y con el eje mayor N-S. salvo los grandes caminos que darían acceso a la urbe.Chan Chan: Nuevos hallazgos. habría sido la forma de enterrar a sus muertos con sus respectivas ceremonias. 26. vocabularios. sabemos que muchas de las características propias de una etnia o “nación”. Un pequeño huachaque ceremonial en el centro. pudiendo variar sus magnitudes. redistribuciones. lo que coincidiría con nuestra propuesta. puestas en las “alacenas”. fluida. 21(1) 2010 | 45 . Luego el muro perimetral de Complejo Funerario Real (CFR Uhle). Después. debieron existir constantes problemas y requerimientos que iban generando reacondicionamientos. De acuerdo a los datos ofrecidos por Cieza (1967). superposiciones y cambios en la construcción de los edificios y sus respectivas partes. Esto es muy importante. la arquitectura muestra un sinnúmero de facetas. nuevas hipótesis audiencias en los sectores norte y central de los recintos y. todo para luego ser de muy controlado acceso. sostenemos que el todo urbano no estaba planificado de antemano. pues puede referirse a edificios mucho más grandes como un templo.222). conjuntamente con la vestimenta y el idioma de cada una de estas “naciones”.

estarían relacionadas por factores económicos de Estado. 28. todo. etc. controlada por el Estado. al no ser estos paralelos en su altura. proviene de los arqueólogos del Proyecto Harvard basados en evidencias arqueológicas y materiales. siempre da a una pequeña plaza o a un espacio abierto y la superficie superior de la parte inclinada del muro lateral estaba enlucida. así como se hacía con los grandes muros perimetrales. en el modelo de señorío se plantearía un sistema económico basado en vínculos de linaje. Por el momento no sabemos cual habría sido el criterio para adoptar esos diseños de planta. y así entender mejor sus posibles funciones. parte inicial del proceso constructivo. como los que vemos para “depósitos”. El primero. 21(1) 2010 . con acciones ceremoniales. para un determinado culto. Con el modelo burocrático se plantea una economía redistributiva. aunque hay algunas constantes en las cantidades de hornacinas. debajo de las estructuras (Andrews 1980: 174). cuyos criterios o modelos vienen desde el precerámico. Las “estructuras en U” son de antigua tradición que debieron tener relaciones cultuales desde el Formativo. 46 | Pueblo cont. La diferencia entre los dos modelos citados depende del grado de cómo se involucra el Estado en la economía.Especial: Chan Chan dimensiones. Estas posibles “ofrendas” nos sugieren haber sido hechas con carácter votivo. (Uhle). que corresponde a la abertura frontal. pudiendo ser comparados con los del Imperio incaico (Keatinge y Day 1973. como ofrenda en un ritual. u otros que corresponden a los edificios principales como los de Tschudi. huellas que pudiesen informar de sus posibles usos. en la Costa Norte (Netherly 1977. en la ubicación de los elementos simbólicos y en las dimensiones de éstos. Cuando vemos la forma de los muros laterales de las “audiencias”.). Los estudios que se han hecho. Moseley 1975a). automáticamente los descalifica como lugares para Fig. Rostworowski 1961. Rivero. En espacios tan pequeños que no cabe una persona y la misma acción de transitar se hace difícil. con ceremonias cuya estructura ideológica no conocemos. La parte más alta de la estructura. tejidos e ishpingo (Necthandra sp. Para ver sus medidas. trozos de spondylus. 1981). temprano. en Uhle. huesos de llama. Los tamaños y las dimensiones de estas estructuras en Chan Chan varían. es fundamental y decisivo que observemos su relación con la estatura de un hombre chimú. En las estructuras excavadas por el arqueólogo. se ha encontrado “entierros” con esquele- Fig. El segundo modelo deviene de los datos etnohistóricos del periodo virreinal. Tanto las estructuras en “U” como las “audiencias”. 1977. es decir. tos de mujeres adolescentes junto con objetos de cerámica. también hay construcciones en “L ”. y al no tener restos de algún tipo de techumbre que requiera de postes para obtener una apertura que permita cualquier tipo de operación en su interior. pues siempre se ha encontrado a estas hornacinas limpias y sin huellas recurrentes de desgaste. no han podido definir con precisión sus funciones. Por igual. 27. En cambio. Squier. pues Moore (1985:140-190) plantea que los modelos para integrar la economía de estado aparece como dividida en dos grupos: el modelo burocrático y el modelo de un señorío.

El acabado de los enlucidos de estas pequeñas construcciones en “U”. pintados con arcilla líquida de color y en la parte superior del muro no hay huellas de haber habido postes y ese enlucido –a la vista– parece aún “intacto”. los restos de construcciones anteriores a las que se ven en la superficie de Chan Chan. con el borde superior de sus paredes en declive. pero correspondiendo a etapas anteriores de uso y ornamentación.Chan Chan: Nuevos hallazgos. En otros casos. posiblemente después de los terremotos. así como también en Velarde. dada la diferente estructura de éste. compleja. Otro objetivo buscaría entender la relación de la forma de las paredes laterales con las posibles funciones realizadas en su interior. 26. acontecidos en aquellos tiempos. rampas. trajo consigo fallas en el suelo de estos centros ceremoniales. pero faltan varios aspectos a discutir con respecto a las modificaciones conceptuales del espacio arquitectónico. Los casos mejor conocidos serían el de las “audiencias” de Tschudi o los de Rivero. es decir no tiene rastros de uso. 28). o talvez en otros edificios. con un huachaque ceremonial en el centro y a los costados 10 pequeñas estructuras (Fig. fueron construidos tempranamente. Una estructura en “U”. fue cubierto cuidadosamente por orden de F. puertas y pasadizos. pero. posiblemente de madera enlucida. pues es fácil advertir que la apertura de un sector y el relleno de otro. 27. 21(1) 2010 | 47 . Fig. Pueblo cont. Entonces. en la parte inferior de la cinta que enmarcaba la hornacina. no fueron hechas para recibir techado en la parte alta. no debieron haber funcionado como lugares para la administración de los almacenes que hubiere en las cercanías. Hay que analizar las causas que modificaron la noción de espacio funcional. en la década de los 60s. Fig. también se vieron obligados a modificar la orientación de los huachaques asociados a los mausoleos. Es posible que uno o dos movimientos telúricos. segundo. realmente ha sido muy poco tratado. destruyendo la información arqueológica de los monumentos existentes (Campana 2006). más los efectos derivados de los cambios sociales. como se podría observar en las “audiencias” de Uhle. para plantar una columna. Véase cómo el piso pintado de crema y casi blanco fue roto en su interior. o de la impronta del techado (Figs. que sus ejecutantes fueron verdaderos especialistas cuyo trabajo estaba únicamente al servicio de los más altos niveles sociales y que –a su vez– tuvieron muy poco uso que los pudiera dañar o erosionar y. ni menos de desgaste. El problema de las destrucciones producidas por los terremotos. –también– en la correspondiente imaginación celebratoria de la ideología religiosa de los chimúes. tal como se puede advertir en Tschudi (Narváez & Paredes 1987). 25). Pero ahora sabemos que tanto Nik An (Tschudi) como Chol An (Rivero). 30. Tschudi y Rivero19. se puede ver el color gris muy bien pulido. son muy refinados. las que están debajo de las actuales construcciones. reflejados en las dimensiones de dichas “audiencias”. no parecen haber servido como depósitos. al grado de modificar el planeamiento y orientación de las llamadas “audiencias”. quienes al hacer sus “pozos” sacaron a la luz. Iriarte. para evitar que los huaqueros siguiesen excavando en forma subrepticia. pues deja entrever dos cosas: primero. Todo esto es de sumo interés. nuevas hipótesis actuar con cierta facilidad (Figs. Este color gris bruñido aparece en otras partes de esta “audiencia”. pues la mayoría de las evidencias –visibles– provienen de las acciones delictivas de los huaqueros. Todo eso refuerza nuestra hipótesis de su función únicamente ritual. Los rombos muestran un color pardo y. la mayoría de las audiencias a las que nos referimos. para sostener la techumbre o talvez sólo una eventual cobertura. Hay publicados muchos estudios sobre las “audiencias”. hayan producido fuertes y graves impactos en las citadas estructuras de función religiosa. 27). 29. El pozo de huaquero que permitía ver las estructuras en el subsuelo de Tschudi.

en la parte delantera. podremos advertir que sus dimensiones no permitirían realizar actividades a una persona dentro de cada cubículo. planteando una variante en las funciones de su uso. enlucidos e imágenes simbólicas y. como el de de este temprano edificio se sobrepuso una pirámide y mausoleo. Aquí vemos otro espacio sagrado de uso ceremonial. El ejemplo más esclarecedor de la relación entre tecnología y clase social.32 m. 32). las dimensiones de los volúmenes también comprometerían la capacidad o el tamaño de las ofrendas. afuera. desde luego. 31). En los primeros. los acabados son los más delicados y elaborados. son más grandes y complejas. estas modificaciones debieron influir notablemente en las funciones para las que fueran construidas. las mismas que sólo aparecen en la zona monumental de Chan Chan. estas construcciones tienen restos de columnas y de sus respectivos techados. posiblemente podrían caber mayores cantidades de 48 | Pueblo cont. pues en éstas. En el primer caso. De esta manera. paralelamente. los más pequeños y restringidos estaban ubicados en planos más elevados que los más amplios. en los más amplios. La forma de los volúmenes varía de acuerdo a las dimensiones y su relación jerarquizada. la restricción limitaba el tránsito y la ocupación. con el cálculo ergonométrico de sus posibles usuarios y. son más chicas. Esto porque. Sobre los más importantes cambios en la forma. En uno o en otro. En los casos donde son de mayores dimensiones las “audiencias”. 31. requiriendo de técnicas especializadas. cada uno de estos aspectos. podemos ver con claridad la presencia de estructuras en “E” y sus variables. . los cambios en sus dimensiones. con relieves en sus zócalos. En otro sector. paredes de cuatro lados paralelos y las variables del techado. Si se quiere.Especial: Chan Chan E E Fig. como los de Tschudi o Gran Chimú. con sólo 0. y. Ya dijimos que estos cambios responden a determinados aspectos sociales e ideológicos. de ancho para el supuesto paso. en cambio. de otros edificios principales. En cambio en las de Tschudi. que comprometen las funciones ceremoniales y rituales. pero sí. 21(1) 2010 personas en los actos ceremoniales. los muros laterales son paralelos y tienen evidencias de haber sido techadas. Los acabados tienen que obedecer a cantidades. Analizando las estructuras en “E” de Uhle (Fig. todo enmarcado dentro de un pensamiento religioso y su expresión ceremonial o ritual (Fig. encontraríamos sus extremos entre las existentes en Uhle y las tardías de Tschudi. podríamos deducir que fueron aquellos que tendrían que ver con los muros en declive y la ausencia de techados. medidas. también lo podríamos encontrar en la construcción de las estructuras en “U” o en “E”. pasajes muy angostos. vistas como “audiencias”. pues como ya dijimos. en dos medios de representación: En fotografía y en un plano. así como también. tienen muros laterales en declive y no tienen evidencias de haber sido techadas.

[…] Alacenas. en cualquiera de sus niveles y magnitudes.. Su disposición es idéntica a la de los tipos anteriores. tal como se la advierte en sus grandes patios. salvo que presenten tres o cuatro alacenas en vez de nichos. ni las posteriores. al parecer. Desde esta perspectiva. dos en cada pared. nuevas hipótesis Insistiremos en la especialización de los arquitectos. etc. las del centro pues el ápice del hastial era para recibir la viga cumbrera para el techo. se puede ver la variedad de muros cuyas formas implican la necesidad y variedad de techumbres. 21(1) 2010 | 49 . de 2-2-2-. nichos en forma de L. los que se pueden reflejar en la división y organización espacial. varían poco y. . pese a su acceso controlado. De acuerdo a las evidencias. en la ornamentación mural o en los sistemas de rampas. Como se podrá advertir. algunas pocas tienen más. en los angostos pasadizos. dónde y cuándo se desarrollaron diversos momentos de la celebración ceremonial.Chan Chan: Nuevos hallazgos. entradas restringidas. podemos advertir lo cuidadoso del trabajo para responder a una ideología imperante. más ligado a una ideología religiosa y a una actividad ritual. las construcciones existentes fueron derruidas por fuertes terremotos. en los accesos. Entendemos que las cantidades de elementos constitutivos de una estructura en “U”. pero casi nunca en números impares. sino que habría otro orden imperante. 32.] Variantes de audiencias. no tuvieron techo. asociado a un calendario. la arquitectura “contiene” y expresa los tiempos de esas acciones. una a cada costado. la ceremonia es la función más importante. con el resultado de sus excavaciones intentó establecer estas variables: “Audiencias. en cambio sí. muy desarrollada y de larga tradición creativa. Andrews. Son las más comunes y tienen seis nichos interiores. generalmente 06. en Uhle. hay un orden cuantitativo que no nos parece que respondería a funciones administrativas para controlar depósitos. En un mismo conjunto arquitectónico. cuando se estudia detenidamente cada uno de los aspectos anotados. donde el tiempo se manifiesta como un producto del cálculo. y una o dos al fondo” (Andrews 1980: 168). obligando a nivelar el terreno para luego volver a construir nuevos edificios. Dentro de estos espacios organizados de acuerdo a las funciones cotidianas y eventuales. según las variables de sus funciones pueden tener “nichos”. modificando los Fig. la obra arquitectónica de la sociedad Chimú. es el nuevo escenario donde la vida transcurrirá calculada y prevista. pues. Es decir. [. Pueblo cont. Son básicamente audiencias con pequeñas modificaciones y/o detalles adicionales como nichos extras. Las paredes oblicuas de la parte delantera.

Especial: Chan Chan planteamientos arquitectónicos. arriba y hurin. Por el momento no sabemos si antes de los terremotos ya habían sido construidos algunos muros perimetrales. 13. El caso de las “olas escalonadas” es muy fácil de observar. pero no podremos analizar en ellos los tipos de recurrencia.A. pues la plaza es un elemento arquitectónico abierto y al interior del edificio. al ingreso de una plaza de Rivero y no del mismo edificio. abajo. 103. en otros. de William Rodas.A. Surgen a menudo del modo de vida cotidiano de un pueblo” (p. una “negativa” y otra “positiva” que se mueven en sentido contrario. 5. pues la estatura física de los ceremoniantes no concuerda con las actividades propuestas en esas construcciones. Los ritos no son probablemente tan persistentes como un culto. así como también en las yungas interandinas. Barcelona. los dioses griegos tenían cada uno su propio culto” (Winick. El tratamiento icónico en el arte Chimú. Para el arqueólogo Arturo Paredes. pero es idéntica a otra estatuilla tomada por nosotros. Asimismo. pues las existentes ya no servirían de sustento teórico. partiendo desde el “sepultamiento” de un conjunto de “estructuras en E”. 818. p. casos que describiremos más adelante. 2007. Cada uno de estos trabajos corresponden a proyectos. siempre suele mostrar el concepto de DUALIDAD. el culto a Dionisios. p. oponiendo una misma forma en dos. el diccionario lo define como: “Cualquier concavidad practicada en la pared con cualquier fin”. al igual que la arquitectura intermedia y la doméstica o SIAR. En la lámina que allí aparece. 9. se definen así: “Secuencia o serie de actos. medicinal. Habla de una decena de ritos generalizados como de fertilidad. etc. en muchos “frisos” de Chan Chan. actividades y prácticas asociadas con una divinidad dada o un grupo social. de pasaje. transición. iniciación. Ware y B. corresponden a Bandelier y ello se debe a que los españoles. sobrenaturales u objetos o sus representaciones simbólicas. 12. Un culto está determinado por “Observancias rituales contenidas en la veneración o en la comunicación con personas especiales. en la primera acepción lo define como: “Espacio cubierto y con columnas. o si es que éstos sólo fueron hechos en la última fase constructiva de Chan Chan. el diccionario lo define como: “Cualquier concavidad practicada en la pared con cualquier fin”. P . para reforzar los muros laterales de un mausoleo20. Es decir. El diccionario Larousse. enterramiento. 8. Es posible deducir que. acrecentamiento. Com. 92. muchas veces. como base de dicha pirámide (Cueva 2007)21. pers. Preferimos este término al de nicho –ambos de posible uso– porque el segundo tiene una implicancia más: “Concavidad”…. Notas 1. rompieron los citados muros. Beatty. al ingreso de una plaza de Rivero y no del mismo edificio. 103. 10.). en la primera acepción lo define como: “Espacio cubierto y con columnas. DICCIONARIO DE ARQUITECTURA. 512. situado delante de los templos u otros edificios monumentales”. NOTA FINAL Como se habrá advertido. 14. no consigna origen o procedencia de la fotografía. D. 2007. Beatty. Ed. 818. “rito” o “ritual”. si se modificó la orientación de las estructuras –como en el caso de las “audiencias” de Tschudi– también eso debió modificar algunos aspectos de las ceremonias.. los que comienzan con un estudio arqueológico. social. estos hallazgos –los anotados– requieren de estudios más sistemáticos y especulativos partiendo de nuevas hipótesis. casi todos los casos que venimos tratando. situado delante de los templos u otros edificios monumentales”. 1963. por lo general de corte religioso o mágico. sí es evidente que éstos fueron erigidos después de haber reestructurado y reacondicionado los espacios arquitectónicos. ej. 4. 15. al limpiar cuidadosamente los “pozos de huaquero”. pues la plaza es un elemento arquitectónico abierto y al interior del edificio. Ed. 50 | Pueblo cont. Barcelona. Hay otros muros perimetrales con jalones. por razones obvias. lo que no compromete el origen de donde fuera o hubiese sido traída. S. 3. p. nacimiento. p. Es decir. DICCIONARIO DE ARQUITECTURA. los hallazgos que hemos expuesto fueron hechos dentro de los trabajos de limpieza para la restauración de algunos edificios monumentales. no en el pórtico. 92. “Chanchan Metrópoli Chimú”. no consigna origen o procedencia de la fotografía. arqueólogo que excavó ese sector del pórtico. 1963. El sólo análisis empírico –o de visu– en Uhle (Fig. Planta que se produce en toda la costa centroandina. impuesta por la tradición. Preferimos este término al de nicho –ambos de posible uso– porque el segundo tiene una implicancia más: “Concavidad”…. p. 11. posteriores a los graves eventos telúricos. 21(1) 2010 2. entendiendo . sobre otras estructuras existentes. 1969: 172). P . En el diccionario citado. Como se podrá advertir. 6. “Chanchan Metrópoli Chimú”. observamos que el proceso de construcción de la pirámide funeraria fue otro. de purificación. Un culto incluye la colección de ideas. Así. Gustavo Pili. Gustavo Pili. Pero. El diccionario Larousse. al hacer el camino de carretas. El nombre vulgar es ese. En la lámina que allí aparece. Realmente. pero es idéntica a otra estatuilla tomada por nosotros. donde hemos encontrado estas evidencias. Hay sí. D. nos ha permitido entender que fueron otras las funciones asociadas a esas “audiencias”. también estarían asociadas a los conceptos de hanan. Son tan recientes y seguidos que aún los arqueólogos responsables no han tenido el tiempo apropiado para plantear las hipótesis correspondientes. arrasándolos hasta sus bases. 26). matrimonial. Ware y B. la orientación de las “audiencias” y de las rampas. S. 7. no en el pórtico. Se trata de Guada angustifolia.

Pueblo cont. Editorial Orus. Miguel Ángel 1980 “Estudio de los recintos ceremoniales en forma de U del Palacio Tschudi en Chan Chan una hipótesis de interpretación”. dentro de los trabajos de restauración por emergencia (2007). S. que se debía evitar que esto suceda y. 18. Las nociones de Derecha e Izquierda. Carlos 1999 “Chimú Expansivo”. para su caracterización. Klymyshyn. Michael E. Revista del Instituto de Investigaciones Museológicas y Artísticas de la Universidad Ricardo Palma. pp. Organizers. Madrid. Diciembre. Impreso en Lima por J. Lima.Collins. Lima (1586). En esas circunstancias. metrópoli Chimú. donde está el universo sacralizado y no lo debemos confundir con la visión –moderna– del que entra a visitar o estudiar. Perú. 1975 «An Ancient Peruvian Architectural Model» The Masterkey for indian lore and History. pp 2029. Conrad. En: Arkinka. En: THE NORTHEN DYNASTIES: KINGSHIP AND S TRATECRAFT I N C HIMOR . University of California. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. una historia del Perú Antiguo. ni es una categoría. había un muro al borde del colapso. Conklin. de allí que los arqueólogos suelan preferir el término estructuras en U. parte de la Crónica del Perú. por sus cuatro costados. Editorial Crítica. Cotsen Institute of Archeology at UCLA. en el mausoleo o “plataforma de entierro”.. Los Angeles. Campana D. En conversaciones personales con los arqueólogos que excavaron el sitio. específicamente. Los Angeles. están deducidas de su visión desde el interior. Cornejo García. los pozos dejados por los huaqueros mostraban las evidencias del proceso constructivo y sólo se perfilaron sus lados. Funtion. Tesis para optar el Título de Licenciado en Arqueología. Nik An (Tschudi). Cueva. (Archivo de la Unidad Ejecutora 110: Complejo Arqueológico Chan Chan). vol. Francisco 1976 Idolillos de Tacaynamo. A Symposium at Dumbarton Oaks 12TH AND 13TH OCTOBER 1985. Miguel 1951 Miscelánea Antártica. 2da. Velarde.. Textos Básicos 1. California. Monograph 59. Ed. Facultad de Letras. Iriarte. 1988 En Busca Del Pasado. como el sol.49. Nótese que nuestras observaciones parten de los estudios últimos al intervenir para su restauración. Washington D. que los ríos bajan de las partes altas y vienen por el este. (Introducción de Carlos Araníbar). San José de Moro”. 217-230 (Ravines editor). 217-230 (Ravines editor). para los estudios de los entierros Sinthya Cueva. Perú. Donan. Universidad Nacional Federico Villarreal. Christopher B. 21. Los Angeles Southwest Museum. Museum of Cultural History. 2..283. Deza Medina. María Rostworowski de Diez Canseco and Michael E. haciendo las especificaciones necesarias. En: “Informe de Recepción de Uhle para la evaluación de su estado actual”. 1936 Trujillo del Perú a fines del siglo XVII. pues no existía el permiso para ello. 21(1) 2010 | 51 . Con un confesionario y todas las oraciones cristianas traducidas en la lengua y otras cosas. Peru. Los Angeles CA. Fuentes e Investigaciones para la Historia del Perú. Lima. Lima. Lima. 2006 CHAN DEL CHIMO. 1967 El Señorío de los Incas. Editors. Pre-Columbian Symbolic Communication.Chan Chan: Nuevos hallazgos. Jackson. Universidad Nacional de Trujillo. en los edificios mayores de Ñing An (Bandelier). nuevas hipótesis 16. Chol An (Rivero) y Uhle. Cristóbal 2005 Conceptos de espacio y tiempo en el arte andino. Año 2. Instituto de Estudios Peruanos. Cieza De León. 17. Instituto de Estudios Peruanos. hacer los estudios previos para reestructurar dicho muro y evitar el colapso. Usamos entre comillas el término “audiencias” porque no fue su nombre. con partes ya caídas. Nº 22: 120-128. se encargó a la arqueóloga S. and Image. 19. 1978 Moche Art of Peru. 20. la luna y los ríos van a morir al oeste marino. En: Boletín del Centro de Estudiantes Arqueología 1. pp. vol. Lima. Trujillo. Contreras (1644). En: Chan Chan. Compañon y Bujanda. A lo que podríamos agregar que todo lo relacionado a la vida. Ulana 1980 Inferencias sociales y funcionales de la arquitectura intermedia. Lima.C. Castillo. Descifrando el registro arqueológico. Guillermo Gonzáles y William Rodas desde el primer momento y. pp. Dumbarton Oaks Research Library and Collection. Keatinge. En el Edificio Principal de Uhle. Luis Jaime. Geoffrey 1983 «Imperialist Expansion in Peruvian History: Chimú Administration of Conquered Territory» En: Journal of Field Archaeology 10. Richard y Conrad. Moseley and Alana Cordy. Instituto de Estudios Peruanos. Donnan. Nelson. Moseley. Carrera. serie Fuentes e investigaciones para la Historia del Perú/5. Margaret 1991 A passion play revisited: Cultural continuity and political legitimation in Chimu wooden sculpture from the Moche Valley. BIBLIOGRAFÍA Anónimo 1967 Relación de las Costumbres antiguas de los Naturales del Piru. 2007 MOCHE TOMBS at DOS CABEZAS. Madrid: Ediciones. Lima. serie Fuentes e investigaciones para la Historia del Perú/5. University of California. 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Se trata pues de un monumento cuya configuración y compleja trama urbana es el resultado de milenios de evolución cultural de los pueblos y sociedades del momento prehispánico. tienden a su disolución. Más. Pueblo cont. el patrimonio cultural. se hace necesario que nuestro patrimonio cultural deba ser investigado. culturales y estéticas. valorado. En el contexto de la globalización en que las diferencias que particularizan e identifican pueblos y comunidades. coadyuvar y/o construir nuestra identidad cultural. asentados en el norte del Perú. si se toma en cuenta un aspecto tan elemental como la nominación de los componentes más representativos del área urbana del complejo. Unidad Ejecutora 110 Complejo Arqueológico Chan Chan. Ante tales circunstancias. En tal empresa es igualmente prioritario el rescate del patrimonio inmaterial que frecuentemente le sirve de explicación y sustento. y en especial el arqueológico. Por lo referido. en 1986 el Complejo Arqueológico Chan Chan fue inscrito en la Lista del Patrimonio Mundial de UNESCO. Chan Chan debería ser una fuente permanente de apoyo en la construcción y fortalecimiento de la identidad. se constituye en herramienta de primer orden en la necesidad de la construcción y/o fortalecimiento de la identidad cultural.Complejo arqueológico Chan Chan: Los conjuntos amurallados y sus nominaciones Chan Chan archeological complex: The walled complexes and their names Arturo Paredes Núñez1 INTRODUCCIÓN Chan Chan es la nominación de un amplio complejo arqueológico que entre sus componentes contiene a una de las más grandes manifestaciones urbanas de América prehispánica construida en tierra. por el contrario. Tales referencias sirven de elemental marco argumental para afirmar y sostener que el monumento referido forma parte de nuestro legado cultural. por la investigación y los cronistas se sabe que fue la capital del antiguo estado Chimú. en particular de la región norteña del Perú. como manifestación presente exhibe algunas flaquezas. PROBLEMÁTICA En función de la indicación previa se puede afirmar que en Chan Chan se constata un hecho contradictorio: en tanto manifestación del pasado se evidencia como una inagotable cantera de identidad. se constata la existencia de serios problemas. 21(1) 2010 | 53 . junto a las elementales medidas de protección del referido bien cultural. conocido. Aunque no es la nominación aborigen del sitio. en tanto sitio emblemático e ícono de nuestra identidad. que 1 Arqueólogo. cuya vigencia ocurrió entre los siglos IX y XV de nuestra era. la arqueología desarrolla un importante esfuerzo en la necesidad de entender el rol del complejo en el proceso histórico y social de la región. además del estado. que necesariamente deberá ser tomado en cuenta en el objetivo de fortalecer. Ministerio de Educación. y hace que Chan Chan se constituya en el mas importante referente de la identidad cultural de nuestros pueblos. respetado y custodiado por la comunidad. En mérito a ello. En mérito a sus excepcionales características históricas.

que se valió de su condición de autoridad política de la ciudad de Trujillo (fue subprefecto). Sustantivo simple . aun cuando se desconoce el momento y las razones por las que se procedió a dar tales nominaciones. Arqueólogos Nombres nacionales . De otro lado. mitos y rituales a los que debieron estar orientados algunos de tales recintos. o con las acciones de resistencia por mantener invicta e incólume la independencia e identidad de la etnia. o alusiones de carácter histórico (Gran Chimú). fue un hecho posterior al bautizo de tales conjuntos. Squier. Las nominaciones de tales conjuntos amurallados pueden ser agrupadas en: nombres propios (07). atendiendo a su origen o procedencia pueden ser organizados como nombres de personajes extranjeros (Bandelier. Squier. 03 Rivero Velarde Chayhuac (01) (01) (01) (03) (01) 07 SUSTANTIVOS . De otro lado. Squier. en la medida en que han sido aludidos como palacios (lámina 1). son particularmente importantes los nueve conjuntos amurallados con plataforma funeraria. ocurrida en 1938 por Carlos Romero. En el segundo caso los sustantivos pueden ser diferenciados como: simples (Laberinto). 21(1) 2010 . el caso del señor Áureo Velarde. aunque de implicancia mayor es el de la nominación de los más importantes conjuntos amurallados de su área urbana. Uhle) o nacionales (Chayhuac. Rivero. corresponde al de un conocido buscador de tesoros y reliquias. en la medida en que se alude al nombre de un gobernante Chimo del momento colonial –don Antonio Chayhuac–. de la que se valió el señor Tschudi para ingresar en la nómina de los interesados en nuestra cultura. Tschudi). Tschudi. Adicionalmente. totalmente discordantes con la necesidad de que sirvan o favorezcan el sentido de identidad. NOMBRES PROPIOS Nombres extranjeros 04 . Ello permite la posibilidad de sostener que la no alusión a tales gobernantes se deba al hecho que la publicación de la relación de gobernantes apuntada por el Anónimo trujillano. considerando la particular historia de algunos de los personajes aludidos en la nominación de ciertos conjuntos –tales como Rivero o Velarde–. En relación con lo precedente se debe indicar que. Estudioso . y también a depredadores (Velarde). En cuanto a los otros personajes nacionales. 54 | Pueblo cont. hasta el presente. . de los varios conjuntos amurallados que configuran el área urbana del complejo. Rivero). Un caso en apariencia simple. llama la atención que en la nominación de los conjuntos amurallados de Chan Chan no se mencione a ninguno de los gobernantes étnicos del momento del desarrollo autónomo del reino Chimú o del sometimiento a la administración Inca. para desarrollar sin problema su actividad. aunque debemos reconocer la singular validez de don Mariano Rivero. Debemos empezar reconociendo que. posiblemente gracias a las buenas intenciones de algún espíritu interesado en el sitio sede de los Chimú. en el caso de los nombres que aluden a personajes nacionales el asunto indicado no cambia en lo sustantivo. es muy poco lo que ello tiene que ver con el objetivo de encontrar referentes para la construcción y/o fortalecimiento de la identidad. con que se intentaba mantener la vigencia del conjunto urbano. Alusión histórica Laberinto Gran Chimú 02 (01) (01) En la medida en que el mayor énfasis la nominación de los principales conjuntos amurallados de Chan Chan se carga en los antropónimos es evidente que de ellos. En el primer caso se trata de nombre de personas que. estamos obligados a indicar que. Varios otros aluden a arqueólogos (Uhle). Viajeros y estudiosos Bandelier. en atención a un elemental criterio cronológico tales nombres pueden ser diferenciados como antiguos –uno corresponde a un personaje aborigen (Chayhuac)– o modernos. Tschudi. Anticuario . aun cuando los nombres correspondientes a personajes extranjeros guardan relación en distinto grado con la arqueología y en general con nuestro patrimonio cultual. exploradores y/o estudiosos (Bandelier. con el mantenimiento de las tradiciones. que necesariamente debieron estar comprometidos de muchas maneras con tales componentes estructurales: sea con la construcción de alguno de ellos. Adicionalmente debemos referir con extrañeza que. Aborigen Uhle. y sustantivos (02). ello parece haber ocurrido hacia la mitad del siglo XX. los más importantes conjuntos amurallados del área urbana de Chan Chan han sido aludidos con nominaciones heterogéneas. quien con su obra aportó al conocimiento de la cultura andina. referidos en la Crónica Anónima.Especial: Chan Chan deben ser reconocidas y superadas.

Lámina 1. Al final. y que su uso para referir a la totalidad era un hecho tardío. Adicionalmente. que igualmente por sus pesquisas sostenía que pudo haber sido Chejmoer. expresado en lengua aborigen. POSIBILIDADES Constatado el problema y conociendo la escasez de referencia toponímica para el área arqueológica. Chan Chan. e incluso algunos de los inicios de la colonia. debemos indicar que.Complejo arqueológico Chan Chan: los conjuntos amurallados y sus nominaciones Luego. Para ello contábamos con la relación de los Chimo contenida en la Crónica Anónima. Agotada su pesquisa en archivos sobre antiguos topónimos del área. en términos de resumen eran: (1) referir a los conjuntos amurallados con el nombre de los gobernantes Chimú. Complejo Arqueológico. contradictoriamente resulta un hecho de urgencia para nuestra identidad. Fue nuestro viejo maestro. el historiador don Jorge Zevallos quien lo sostuvo desde los años 70. nos vimos obligados a una singular búsqueda de posibilidades alternas. como a los del momento de la presencia Inca. para él estuvo claro que Chan Chan era topónimo que solo aludía a un sector del complejo. los conjuntos amuraPueblo cont. época en que escribía su trabajo sobre los nombres de Chan Chan. en su opinión habría sido Tello el autor de la nominación que alude a los conjuntos amurallado de Chan Chan. y de acuerdo a determinados criterios. la pérdida y/o desconocimiento de las originales nominaciones de las edificaciones. Debemos puntualizar a renglón seguido que. que refiere tanto a los del periodo aborigen del Chimor. En aras de que la relación fuera limpia. aun cuando carecía de pruebas suficientes. debido a la pérdida de la nominación original. (2) referir los conjuntos amurallados con un número correlativo. Producto de lo cual se llegó a considerar hasta tres propuestas que. puesto que el referido complejo arqueológico ha sido asumido como sitio emblemático de nuestra identidad regional. La primera propuesta intentaba referir a los conjuntos amurallados con el nombre de los gobernantes Chimú. 21(1) 2010 | 55 . (3) referir a los conjuntos amurallados usando términos en lengua aborigen. luego de una elemental evaluación de las posibilidades ofrecida por cada una de las propuestas referidas se decidió por la tercera. la necesidad del cambio de nominación de los conjuntos amurallados de Chan Chan no es un asunto nuevo.

En mérito a ello se constata que. además de la “casa del norte” (Fochic-an) ex Squier (lámina 3). que a la vez se contrapone a “casa grande” (Utzh-an) ex Gran Chimú (lámina 4). la progresión en la nominación debería hacerse en función a la disposición espacial de los conjuntos amurallados en el sitio (con lo que el derrotero evidenciaría un elemental ordenamiento). en la medida en que una elemental revisión del diccionario yunga nos convence de que se contaba con los términos requeridos. Habida cuenta de los problemas para encontrar un adecuado mecanismo de nominación de los conjuntos amurallados. sin resolver el criterio del derrotero. Adicionalmente. tal como los conjuntos amurallados que nos preocupan. En tal caso. 21(1) 2010 que resulta de la unión de dos lexemas: SI (luna) y AN (casa). en atención a la disposición espacial de tales conjuntos se pueden evidenciar realidades como “casa del este”. mientras la dimensión diferenciada de los conjuntos permite evidenciar una “casa grande” y una “casa chica”. Continúa la “casa del este” o “casa del amanecer” (Xllangchic-an) que refiere a ex Uhle. “casa del oeste”. y ornamentación. es el más temprano de los conjuntos de Chan Chan. por ubicarse en medio de ambos (lámina 2). Finalmente están. en contraposición a“casa nueva” o “casa del final” (Chol-an) que alude al conjunto ex Rivero. Sobre el particular debemos indicar que desde el inicio supusimos que ello era menos problemático y posible. Puesto que él apuntó que el sitio en que los pobladores del reino del Chimo reverenciaban a su deidad. o en base a la definición temporal aportada por la investigación arqueológica (con lo que se rompía toda posibilidad de ordenamiento espacial). de acuerdo a determinados criterios.Especial: Chan Chan llados solo deberían ser nominados con los gobernantes del momento autónomo. la “casa de las aves” (Ñain-an) ex Bandelier. que los especialistas le asignan la mayor antigüedad. Dicho en otros términos. y “casa del centro”. el proyecto se vio frustrado. Guacricaur. finalmente. que refiere al conjunto ex Tschudi. debimos recurrir a Calancha quien nos permite nuevas y/o mejores posibilidades. Para el primer elemento apelaremos al conjunto de términos acopiados en los distintos vocabularios correspondientes a la lengua yunga. los problemas no se hicieron esperar. Con todo. cronología. era el Sian. emplazamiento. Nañcenpinco. que es el mas tardío o reciente. La segunda propuesta intentaba referir a los conjuntos amurallados con un número correlativo expresado en lengua aborigen. y su contraparte la “casa del oeste” o “casa del atardecer” (Fechech-an) que alude a ex Laberinto. por su diferencia temporal se hace manifiesta una “casa del inicio” y una “casa del final”. La tercera propuesta intenta referir a los conjuntos amurallados usando términos en lengua aborigen. PROPUESTA Para una elemental y adecuada propuesta de nominación a los más importantes conjuntos amurallados del Complejo arqueológico Chan Chan se han combinado cuatro criterios elementales: magnitudes. Shi (Luna). Más. empezaremos nominando “casa antigua” o “casa del inicio” (Quixmic-an) a lo que fue conocido como el conjunto Chayhuac. A lo cual habría que adicionarle el hecho de que a mediano plazo el asunto podría complicarse por cuanto daría pie a una especie de “remitificación” en torno a la relación entre los nombres de los gobernantes y los conjuntos amurallados. para lo cual solo contábamos con cuatro (Taycanamo. En base a ello se explica el término “casa del centro” (Nik-an). por la particularidad decorativa de los conjuntos se constata la existencia de una “casa de las aves” y una “casa del mar”. el proyecto igualmente quedó sin mayor posibilidad. al constatar que no todos los nombres enlistados en la Crónica eran exclusivamente de gobernantes. es decir. “casa del norte”. término yunga que por el propio Calancha se traduce como “casa o adoratorio de la deidad”. pensamos que en ello tenemos un mecanismo viable para la nominación de los conjuntos amurallados del Complejo arqueológico Chan Chan. . Puesto que se trata de un término compuesto 56 | Pueblo cont. Luego. y porque la cantidad de gobernantes no era suficiente para cubrir la cantidad de conjuntos amurallados considerados. qué conjuntos deberían ser aludidos antes o después. A ello les sigue la “casa pequeña” (Tsuts-an) ex Tello. iniciando un recorrido desde el sur. surgieron en el momento de definir el criterio para la dinámica o derrotero de la progresión numérica. y “casa del mar” (Ñing-an) ex Velarde (lámina 5). Minchanzaman) o cinco (si se incluye a Querrutumi). considerando que el segundo elemento alude al recinto.

Lámina 5 Pueblo cont. N N 9104500 9104500 Lámina 4 Lámina 4. 21(1) 2010 | 57 .Complejo arqueológico Chan Chan: los conjuntos amurallados y sus nominaciones N N 9104500 9104500 Lámina 2. Lámina 5. Lámina 3.

21(1) 2010 . por el Proyecto Velarde. Directora del INC . un elemento que permite superar la incongruencia es precisamente el dato referido a los Sian. el conocimiento de la lengua Quingnam. Córdova.La Libertad y el área técnica INC . la Mgs. Directora de Gestión del INC. Igualmente se debe puntualizar que tal reunión fue el remate de una previa en que se generó el tema a propósito de una elemental reflexión sobre la nominación del conjunto Velarde. Director DCPCM. con excepción del corto vocabulario de topónimos logrado por Zevallos en base a la evaluación de documentos coloniales. por lo tanto es obvio que las nominaciones propuestas ni son las originales. Alejandro Falconi. entre la Alta Dirección del Instituto Nacional de Cultura. el Lic.La Libertad. Director Nacional del INC. y una elemental gramática escrita por Carrera. en que se contó con la presencia del Dr. Cesar Gálvez. mientras para el caso de la lengua Yunga se cuenta con una serie de vocabularios. estamos en la obligación de indicar –no sin énfasis– que las nominaciones originales de los conjuntos amurallados no existen más. 58 | Pueblo cont. desde cualquier lado por el que se le aluda. Lutgarda Reyes. recogidos en momentos diferentes. Lumbreras. Jefe del Departamento de Conservación del INC . las nominaciones tienen un carácter analítico. el Lic. y la referencia de Calancha. María E. e incluso la mayor parte de las nominaciones fueron definidos en reunión habida el 18 de enero del 2006. debido a que fueron la base de nuestro procedimiento y se disponen en la mayor parte de lo que fue la territorialidad del reino Chimú. Finalmente.La Libertad. Arturo Paredes. y el Lic. de todo afán protagonista al haber puesto en evidencia un problema elemental y por haber hecho las propuestas del caso. En relación con ello vale la pena recordar que. el Ing. Con todo. Aún cuando debe haber quedado suficientemente aclarado. Dispénsenos por tanto. más allá de la dificultad en la pronunciación de los términos propuestos. adoratorios de la deidad. COMENTARIO Se debe indicar que. INC . buena parte de los criterios. la Dirección del INC . ni intentan parecérseles. Luis G.Especial: Chan Chan NOMINACIÓN PROPUESTA QUIXMIC CHOL NIK XLLANGCHIC FECHEC FOCHIC TSUTS UTZH ÑAIN ÑING AN AN AN AN AN AN AN AN AN AN SIGNIFICADO Casa del inicio Casa antigua Casa del final Casa nueva Casa del centro Casa del amanecer Casa del este Casa del atardecer Casa del oeste Casa del norte Casa pequeña Casa grande Casa de las aves Casa del mar ACTUAL CHAYHUAC RIVERO TSCHUDI UHLE LABERINTO SQUIER TELLO GRAN CHIMU BANDELIER VELARDE. es casi inexistente. Gerente General del INC. en mérito a la integridad del procedimiento estamos obligados a hacer evidente la discrepancia constatada entre el que la nominación de los conjuntos amurallados ha sido lograda en base a la lengua Yunga. quién indica que la lengua del Chimo fue el Quingnam. Por el contrario. Finalmente. la Dra. tienden a organizar la percepción del sujeto (visitante) en relación a un objeto (Chan Chan) aparentemente amorfo por la enorme diferencia de escalas. Héctor Suárez García.La Libertad.La Libertad. se debe aclarar que la empresa sólo tuvo un objetivo: avanzar en la necesidad de que Chan Chan se convierta en verdadero referente de identidad y orgullo.

la capital del Chimor: 540 años después de la conquista de los Incas* Chan Chan. y las plazoletas y cenotafios. * 1 Este trabajo fue publicado bajo el título “Chan Chan. entre otros factores. donde predomina un suelo extremadamente árido. sino que allí levantó las construcciones de tierra más impresionantes de todo el continente americano. ponía en riesgo la supervivencia del hombre mismo. Luis Valle (Ed. los Andes Centrales representan una de las pocas regiones en el mundo donde se encuentran una gran variedad de ecosistemas. fueron más que una razón para levantar el nuevo centro urbano. latitud.). 1995). más distante del cauce del río Moche y que llegó posteriormente a constituirse como una gran ciudad y capital de la cultura Chimú. fue cuando un fuerte Fenómeno El Niño. El hombre Chimú no solo llegó a dominar estas tierras. Pp. mientras que un poder político centralizado y poderoso ampliaba su dominio y territorio. En el entorno. No importó que estas tierras hubieran sido muy secas. las obras de ingeniería hidráulica. se establecieron una compleja red de intercambio de bienes para mantener y fortalecer el poder político. La experiencia que seguramente se recordaba claramente. topografía.” (JORGE ZEVALLOS QUIÑÓNEZ.. entre otras manifestaciones culturales. En la costa norte del Perú. todo roto y desmayado. destruyendo las obras civiles y religiosas e incluso. Conociendo perfectamente la variedad de ecosistemas existentes. al contorno. conocida como Chan Chan. pero todavía en su destrozo capaz de documentar.Chan Chan. salieron de su “madre” y cubrieron las viviendas y áreas de trabajo de los artesanos. Chan Chan fue creciendo y concentrando poder. cascajudas. Estas duras experiencias con la naturaleza. como ha sido denominado. aproximadamente entre el siglo IX después de Cristo. en: Aportes para la historia de Chan Chan. capital of Chimor: 540 years after Incas conquest Jesús Briceño Rosario1 “. Instituto Nacional de Cultura La Libertad. Las aguas del “río grande”. la capital del Chimor: 534 años después”. una sociedad muy compleja va a establecer su capital en lo que se denominó el valle del Chimo. La cultura Chimú. que el hombre prehispánico tuvo que hacerle frente desde los primeros momentos de su llegada a estas cálidas tierras. destruyó el Centro Urbano de las Huacas del Sol y de la Luna. Gobernantes. conocía muy bien los fenómenos naturales. social y religioso que ostentaban la clase gobernante. no es fácil broquelarse en fría objetividad cuando uno pasea por los callejones. las murallas de adobe.. INTRODUCCIÓN A partir de una diversidad de variables como altitud. Arqueólogo. la textilería. Se perfeccionó las diversas actividades como el trabajo de los metales. Pueblo cont. 13-28. con solo uno que otro trozo de tierra llamadas tierras “agrias” (Zevallos 1995). salpicado por el verdor de pequeños valles. que se presentaban cada cierto tiempo. 21(1) 2010 | 59 . restos de huacas y sitios de incomprensible aplicación. arenales y mar. sacerdotes y arquitectos con mucho conocimiento manejaron el crecimiento y desarrollo de la ciudad de Chan Chan. Trujillo (2004). o tierras muy cortadas. pedregosas y enteramente “sin jugos”.

Especial: Chan Chan

En este punto se hace necesario precisar que al hablar de la cultura Chimú, nos estamos refiriendo al conjunto de elementos culturales que caracterizaron a este lapso del desarrollo histórico de la costa norte. Mientras que cuando mencionamos el término Chimor, es para referirnos al reino que fundó la citada dinastía y que creó un estado poderoso, conquistador de una buena parte de la costa norte y nor-central. Los inicios de la dinastía del Chimor, se considera que debió darse alrededor del año 1300 d.C. y sobrevivió hasta muy tarde del inicio de la conquista española. Minchancaman, el gran conquistador, al que los cronistas le llamaron el Chimo Capac, solamente fue el último rey independiente Chimor (Bonavia 1991:441, 445). El tiempo transcurrió, y en el siglo XV una sociedad también muy fuerte, de origen sureño, los incas, buscaba dominar a los Chimúes, quienes, luego de resistir por un largo tiempo, llegarían a ser conquistados entre 1462 y 1470 (según la propuesta de Cabello de Balboa). La conquista inca fue un hecho que impactó notablemente a la sociedad Chimú. El poder Inca fue tal que destruyó casi totalmente la organización Chimú. Chan Chan es abandonado, se traslada a los “especialistas” a diferentes lugares y se impone un nuevo poder político y social en estas tierras. La dominación Inca no duró mucho tiempo por cuanto, 63 años después llegarían hombres de otros mares, los españoles, y conquistarían a los Incas, continuando con la destrucción de Chan Chan, con la constitución de empresas para saquear principalmente las tumbas de los gobernantes. Pero, a pesar de todos estos hechos, la obra del hombre Chimú, ha llegado hasta nuestros días, sobre lo cual queremos escribir estas líneas apuradas y breves. CHAN CHAN A LA LLEGADA DE LOS ESPAÑOLES: LAS REFERENCIAS DE LOS CRONISTAS. No vamos a presentar un recuento detallado de todo el aporte que hicieron los cronistas sobre Chan Chan. Solamente queremos detenernos en algunos aspectos que consideramos necesario hacerlo, por cuanto varias “informaciones” que hemos encontrado en las crónicas sobre Chan Chan y el Chimor, han sido aceptadas sin ser analizadas en su profundidad. Generalmente, se ha considerado que los “aventureros intelectuales”, como Pease (1995) denomina a los
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cronistas, fueron descriptores de las cosas que veían y que, por lo tanto, proporcionaban al historiador y arqueólogo de hoy “datos e informaciones históricas”. Pero tal consideración no es tan cierta, por cuanto hay un consenso en la actualidad que las “informaciones” de los cronistas se tratan de opiniones, puntos de vista o interpretaciones de las cosas vistas u oídas. Los españoles veían las cosas de modo distinto a los nativos y su lenguaje reflejaba lo que veían y comprendían, con el agregado que lo dicho por los nativos a través del filtro de los intérpretes no coincidía con su propia conducta (Ramírez 1997:735). Por otro lado, debemos tener también presente que tanto los primeros cronistas como la temprana documentación administrativa, judicial y notarial, tuvieron que afrontar la gran dificultad que significó la traducción de las lenguas nativas al español. El resultado fue el establecimiento de un léxico como pudieron o quisieron y se empezó a divulgar traducciones de términos y se empezó a identificar instituciones, dioses, ritos y actividades diversas (Pease 1995: 330). Otro problema que se observa en la información que nos presentan las crónicas es la traducción de categorías “europeas” a la realidad andina y que son totalmente diferentes. Por ejemplo, volviendo a citar a Pease (1995:208-209), la categoría de una “jurisdicción”, en Europa, es habitualmente relacionado a un espacio territorial continuo, mientras en los Andes estuvo más relacionado con la imagen de un “territorio étnico”, determinado por la población que se halla en el mismo. Un caso que ayuda a comprender lo indicado anteriormente es cuando sea hecho referencia al territorio del grupo étnico Lupaca, habitante del sur-oeste del lago Titicaca, que incluía ámbitos específicos en los valles costeños de Sama, Moquegua y otros vecinos, y también en lugares más bajos, ubicados al este del altiplano. Es decir que un “territorio”, en términos étnicos, estaba entonces demográficamente determinado, pues en los valles costeños o en las tierras bajas indicadas hacia la Amazonia, había también gentes de otras procedencias étnicas, lo cual no impedía que los Lupacas consideraran dichos ámbitos multiétnicos como su territorio, ni que otros grupos que lo cohabitaban los entendieran también así. Esto demuestra que mientras los españoles denominaban una “provincia” como un espacio geográfico, para los andinos se trataba de un espacio étnico (Pease 1995: 124). Es posible que este concepto de “ámbitos multiétni-

Chan Chan, la capital del Chimor: 540 años después de la conquista de los Incas

cos”, pueda explicar el caso de las tierras que tenían en posesión el “Común de Mansiche” en el siglo XVII y que fueron adjudicados por los Jueces Visitadores de Tierras, por el que Zevallos (1995) refiere que “...bien que tampoco sepamos la razón legal...”. El “Común de Mansiche”, no solamente tenía sus tierras en las afueras de la ciudad de Trujillo, camino a Chan Chan, sino que también era poseedor de otras tierras en la parte de Conache y Quirihuac, en este último lugar la extensión era de cincuenta fanegas. El caso de los Lupaca del altiplano, como también podría haber sido el caso del “Común de Mansiche” con sus diferencias, no solo significa una traducción totalmente diferente de la realidad andina, sino que también pone en evidencia cómo el régimen colonial ignoró por completo sobre la posesión simultánea de archipiélagos que John Murra (1997), llamó la atención por la década de 1970. La corona española, a través de sus virreyes, no llegaron a entender que una misma etnia ocupara territorios dispersos, que mediante las “encomiendas”, se vieron disgregadas. De esta manera fueron separadas las chacras de maíz de los potreros de uchu y ambos, de los cultivos de tubérculos (Murra
1997:741).

Pero, también los españoles tradujeron términos de otras partes del continente americano y fueron aplicados al territorio andino. Un buen ejemplo es el término “cacique”, término de origen antillano, que se llevó a México y de allí al Perú. Agustín de Zárate afirmaba que “en todas las prouincias del Perú auia Señores principales que llamauan en su lengua Curacas, ques lo mesmo que en las islas antillanas solian llamar Caciques” (Pease 1995: 126). Luego, el Padre Fernando de la Carrera y el Fray Antonio de la Calancha, harían referencia que el termino Mochica “Alaec” quiere decir cacique. No sabemos hasta qué punto el término cacique de las antillas tiene el mismo significado para el área andina. Todo lo señalado líneas arriba, no tiene como propósito quitar valor a las crónicas. Lo que se busca es tener siempre presente que las crónicas como fuentes históricas son en realidad historias elaboradas, que asumen y trasmiten a sus lectores estereotipos y prejuicios en medio de sus relatos. Es decir que las crónicas no son un “retrato” de las versiones históricas recogidas en forma oral de los labios de los pobladores andinos. Pease (Op. cit.: 76,129), con mucha claridad ha señalado que los cronistas al escribir los relatos así

recogidos, transformaron los mitos en alegorías, de allí que muchos de los relatos de las crónicas son mitos convertidos en historia. Además, siempre debemos tener presente sobre la necesidad imprescindible de confrontar estas “informaciones” con el conocimiento europeo de su tiempo, incluyendo por cierto, las creencias populares que influyeron claramente en los cronistas (Pease 1995:76). De acuerdo a la información histórica, cuando en 1533 llegan los españoles, el valle del Chimo que se encontraba bajo el gobierno del dinasta interino Caja Cim Cim, abarcaba toda el área que tiene por centro a Chan Chan (los actuales pueblos de Mansiche y Huanchaco, la pampa y pueblo de La Esperanza y la Cumbre) (Zevallos 1995), aunque Agustín de Zarate también señala que la región del Chimor es “donde agora es Truxillo” (Pease 1995: 180). Por su monumental obra y por ser considerado como el “príncipe de los cronistas” y el “caminante demorado por los Andes” (Pease 1995), debemos detenernos en las referencias de Pedro Cieza de León en relación al reino del Chimor. Este cronista quien por primera vez nos presenta una visión del mundo andino previo y posterior a la invasión española, señala en su obra Crónica del Perú que: “Como los Ingas reyes, del cuzco, se hicieron señores destos llanos, tuvieron en mucho estimación a este valle de chimo, y mandaron hacer en él grandes aposentos y casa del placer, y el camino real pasa de largo, hecho con sus paredes”. Es evidente que cuando Cieza de León llega al Perú ante el llamado de Pedro de la Gasca, ya las diversas construcciones y caminos de la costa estaban destruidos posiblemente a consecuencia de la guerra entre el Tahuantinsuyo y el Chimor y la falta de mantenimiento después de 1533(Pease 1995: 191,210). Por esa agudeza en sus observaciones y por una descripción precisa del medio ambiente, Cieza de León, deja bien en claro que el termino yunga no identificaba un espacio costero, sino una tierra cálida y húmeda, por lo que yungas hallábanse tanto en la costa, como en la sierra y en la selva (Pease 1995: 277). Esta observación es importante de ser resaltada porque, como lo señala Pease (Op. Cit.: 211), otorga una tonalidad y un ámbito especial al termino yunga, con una más precisa connotación ecológica. Aunque también es necesario señalar que, desde tiempo antes de Cieza (antes de los 1540), se precisaban distintas acepciones para el término yunga. Por ejemplo, Estete
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Especial: Chan Chan

indicaba que “toda esta gente que reside en esta región caliente (se refiere a la costa) es llamada yungas, que es lo mismo que villanaje: y la gente ciudadana y que más se tiene es la de la tierra adentro”. Puede asumirse que aunque el término yunga tenga una connotación ecológica cálida y húmeda, la experiencia andina reconoce caracteres distintos para cada tipo de yunga (chaupi yunga, por ejemplo). Aunque Cieza de León no precisó estas distinciones, conviene resaltar el valor de su identificación de la yunga serrana pues señala que en “... los pueblos y prouincias del Perú situadas de la manera que he declarado: muchas de ellas en as abras que hazen las montañas de los Andes y serrania neuada. Ya todos los moradores de los altos nombran serranos: y a los que habitan en los llanos llaman Yungas. Y en muchos lugares de la sierra por donde van los rios; como las sierras siendo muy altas, las llanuras esten abrigadas y templadas, tanto que en muchas partes haze calor como en estos llanos, los moradores que viven en ellos, aunque estén en la sierra, se llaman Yungas. Y en todo el Peru, quando hablan destas partes abrigadas y cálidas que están entre las sierras, luego dicen es Yunga... se llaman Yungas, por biuir en tierra cálida” (Pease 1995: 211,225). El nombre de Chan Chan, no se encuentra mencionado en las fuentes de “más antigua data”. De manera confusa dicha denominación puede ser encontrada a finales del siglo XVIII, siendo usado más públicamente a mediados del siglo XIX, cuando con este término se empezó a identificar a todo este complejo arqueológico. Chan Chan era conocido solamente como los “palacios reales del Chimo” (Zevallos 1995:134135). Para Ravines (1980:46), son Antonio Vásquez de Espinosa (1615) y Miguel Feijoo de Sosa (1763), los primeros en consignar tal nombre para la capital Chimú. Se ha revisado dichas fuentes, pero no aparece tal mención. Incluso, en la obra monumental del Obispo Baltasar Jaime, Martínez Compañon (1978-1994), no aparece el topónimo de Chan Chan. Sobre el significado de Chan Chan, consideramos que Zevallos (Op. Cit. 133), es quien nos ofrece mejores luces sobre este tema. Todo parece indicar que la propuesta que Middendorff hiciera en 1894, al sostener que dicho término provenía de la palabra de la lengua Chimú “Jan Jang” (Middendorff 1973:263), forma barbarizada y duplicada del término Mochica Lambayecano XLLANG, que traducido al castellano significa sol-sol, se trató de un error que no fue aclarado en su oportunidad.
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Las referencias de “las casas arruinadas del rey Chimo”, de los “... edificios... que parece claramente haber sido gran cosa”, que han señalado los diversos cronistas sobre Chan Chan y el territorio Chimú, se han complementado con las informaciones sobre las “... suntuosas Guacas que se an hallado grandes tesoros...” y todas las acciones de saqueo español que se realizaron en todos los lugares más importantes del Chimo (ver Zevallos 1994, Ramírez 2002).

Un hecho que pocas veces ha sido tomado en cuenta en la destrucción y modificación de la capital Chimú es el negocio de la industria salitrera que se instaló desde mediados del siglo XVII. Por tal razón, es importante resaltar la observación que Zevallos (1995), ha hecho al respecto, cuando señala que los investigadores deben advertir que por “...más de doscientos años hubo en esa parte de Chan Chan un constante remover de huacas, trajinar de recuas, instalaciones de deposito para cocinar, lavar, hervir”. La lista de los cronistas, viajeros y científicos que se han referido de Chan Chan y la obra del hombre Chimú, desde la llegada de los españoles hasta fines del siglo XIX puede ser muy larga de mencionar y en esta oportunidad no es nuestro propósito principal. Como hemos señalado al principio de este capítulo solamente queríamos hacer algunas reflexiones y presentar algunos puntos de vista que, a nuestro modo de ver, hemos considerado necesario hacerlo. EL APORTE DE LA ARQUEOLOGÍA AL CONOCIMIENTO DE CHAN CHAN Si bien en la primera mitad del siglo XX se dieron inicio los trabajos arqueológicos de carácter científico en Chan Chan y en los diferentes sitios Chimú de la costa norte, es recién en 1972 con el Proyecto Chan Chan valle de Moche dirigido por Edward Michael Moseley y Carol Mackey, donde se dan las más importantes y extensas excavaciones en lo que se considera el núcleo de la cultura Chimú. Uno de los primeros aportes del Proyecto Chan Chan Valle de Moche, es que por primera vez se contaba con una planimetría aproximada de este complejo arqueológico. Asimismo, con el desarrollo de dicho proyecto se van a tratar varios aspectos de Chan Chan y su relación con otros sitios dentro del valle de Moche y los valles vecinos. De esta manera, entre otros temas, se aborda el estudio de la secuencia constructiva y las

Chan Chan, la capital del Chimor: 540 años después de la conquista de los Incas

formas de las ciudadelas (Day 1973; Kolata 1978, 1982, 1990); las Plataformas Funerarias (T. Pozorski 1971; Conrad 1974, 1982); la arquitectura intermedia (Klymyshyn 1976, 1982); los barrios populares (Topic 1977, 1982), las características y función de las estructuras en forma de U (Andrews 1972, 1974; Day 1982b), el manejo del agua (Day 1979). A partir del análisis de las estructuras actualmente visibles, el Proyecto Chan Chan valle de Moche, llega a plantear que en este lugar es donde se encontraba toda la autoridad administrativa Chimú y que las tres clases de arquitectura que se llega a definir correspondían a tres niveles sociales de la sociedad Chimú (Moseley y Day 1982). Las ciudadelas que se levantaron en el centro de la ciudad de Chan Chan, caracterizadas por las formas más grandes y complejas a escala monumental, con altas paredes circundantes y una sola entrada hacia el norte que limitaba el acceso (Day 1980:155), han sido asociadas como los lugares donde se desarrollaron diferentes funciones como: el control absoluto de la producción, el almacenamiento y redistribución de los bienes, las residencias de las elite, áreas de depósitos y redistribución, y en su momento final fueron las tumbas de los reyes (Conrad 1974, 1981, 1982; Day 1980; Keatinge y Day 1973; Moseley y Day 1982; Moore 1996). La elite que vivía en estas ciudade-

las se trataba de los grandes señores Chimú, considerados diferentes al resto de los humanos por mandato divino y celestial (Day 1980:157). El orden tripartito interno que caracteriza a las ciudadelas, se presenta recién con la construcción de la ciudadela Laberinto (Kolata 1980:150). Luego que las ciudadelas dejaron de tener un uso activo como centros de redistribución, inmediatamente después de la conquista Inca, fueron reocupadas por pequeños grupos que se instalan principalmente en la parte delantera de las ciudadelas como ha sido demostrado en las ciudadelas de Rivero y Tschudi. En el caso de la ciudadela Rivero, las excavaciones arqueológicas han demostrado que parte del sector frontal fue destinado como una posible área de cocina, con fogones muy pequeños que van a destruir pisos y enlucidos (Day 1974; Keatinge y Day 1974:230; S. Pozorski 1980:191). Este mismo comportamiento se observó en la plaza principal de la ciudadela Tschudi, durante los trabajos realizados entre 1987-1990 por el Instituto Nacional de Cultura La Libertad, cuya información todavía no ha sido publicada hasta la fecha. Un importante elemento arquitectónico que tam-

bién presentan las ciudadelas son las plataformas funerarias, estructuras elevadas diseñadas y construidas específicamente para entierros humanos y ofrendas funerarias. Cada una de las plataformas existentes en Chan Chan presentan ciertas diferencias en cuanto a su ubicación, tamaño, material principal de construcción, número y tipo de celdas, planta del patio delantero y estructuras adicionales (Conrad 1980:217-218). Las excavaciones realizadas en la Plataforma Funeraria Las Avispas, asociada a la ciudadela Laberinto, puso de manifiesto su función como estructura funeraria de un individuo importante, enterrado junto a docenas de jóvenes mujeres sacrificadas. (T. Pozorski 1980:242). Los trabajos arqueológicos realizados en la plataforma funeraria del Palacio Tschudi, por parte del INC-La Libertad, también ha permitido recuperar importante información, que nuevamente debemos señalar, se espera su publicación. Sobre el tema de las plataformas funerarias, es importante mencionar el trabajo de Sakai (1998), quien a partir de mediciones y observaciones, ha propuesto que a partir de la plataforma funeraria del Palacio Chayhuac, se habría definido la orientación de los templos y los mausoleos de los reyes, y desde donde también se habría organizado Chan Chan. Según Sakai (1998:124), el mausoleo de Chayhuac, construido por el primer rey, se trató de un observatorio que tenía una relación estrecha con cerro Blanco donde se localizan las huacas del Sol y de La Luna; con la salida de Sirio, estrella identificada como antepasado de la clase alta; y, por último, se relaciona con Cerro Prieto. Siendo más preciso, Sakai (1998:126) considera que lo que quería establecer el primer rey con la construcción del mausoleo de Chayhuac, fue el de reafirmar la continuidad entre los antiguos moche y el reino del Chimor. Sakai (1998:125), también resalta que, mientras los mausoleos se expandieron en forma horizontal, los templos se ampliaron no solo en forma horizontal, sino que crecieron y se “renovaron” de manera vertical. Se ha llamado la atención que por las características de las ciudadelas, sobre todo por haber sido los lugares donde se habría concentrado la riqueza a decir de la cantidad de áreas de depósitos y las plataformas funerarias, se puede observar un marcado contraste respecto al abigarramiento de la arquitectura intermedia y de los barrios populares (Day 1980:157). Es decir, que las características arquitectónicas que presentaron las ciudadelas, como su monumentalidad, de alguPueblo cont. 21(1) 2010 | 63

Especial: Chan Chan

na manera originó un impacto psicológico sobre los individuos, contribuyendo, tal como manifiesta Hassig (1993), para que un grupo social incremente su poder por el tipo de vida urbana al que tenía acceso. Kolata (1980), a partir del estudio de los tipos de adobes de las diversas ciudadelas y la seriación de las audiencias plantea una secuencia cronológica para Chan Chan, estableciendo que las ciudadelas Chayhuac, Uhle, Tello y Laberinto son las construcciones más antiguas. Luego, se continúa con la construcción de Laberinto (algunas secciones), Gran Chimú con sus anexos y posiblemente Squier. Finalmente se construye Velarde, Bandelier, Tschudi y Rivero. Tal propuesta se constituye hasta la fecha como la primera cronología relativa para la ciudad de Chan Chan, con elementos fechables procedentes de contextos absolutamente seguros. La propuesta de Kolata se centró en el análisis de la arquitectura misma y de sus partes constituyentes. Para este investigador la arquitectura de adobe de Chan Chan tiene una secuencia temporal que se refleja tanto en la morfología arquitectónica como en las características de los adobes. Con relación a los tipos de adobe se establece una dirección de desarrollo desde el adobe tipo plano (es el más antiguo), seguido del adobe de lados cuadrados y el adobe alto y posiblemente muy alto (los más tardíos). Tal propuesta se ha centrado principalmente en evidencias registradas en excavaciones estratigráficas en amplias y dispersas áreas de Chan Chan, que pusieron de manifiesto estructuras construidas con adobes planos, debajo de edificaciones mayores hechas con adobes de extremos cuadrados o altos. Una de estas áreas es la comprendida entre las ciudadelas Chayhuac y Uhle, donde el corte de un canal moderno reveló estructuras fragmentadas de adobes planos, debajo de una impresionante reconstrucción masiva hecha exclusivamente con adobes altos y tardíos. Asimismo, observaciones sobre la reutilización de los adobes en diversas ciudadelas ha reforzado la secuencia propuesta. Se ha llamado la atención, por ejemplo, que en algunas construcciones hay claras indicaciones de reutilización de adobes planos, asociados con construcciones primarias de adobes altos “nuevos”. Nunca se ha encontrado lo opuesto, es decir, adobes altos reutilizados en asociación con los de tipo plano (Kolata 1980:134). Otra observación que debemos resaltar del trabajo de Kolata (Op. cit.: 130), y que se constituye como un
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argumento más para la secuencia propuesta, es que según el análisis mediante computadora, las curvas de proporciones de adobes para Galindo (el establecimiento Moche Tardío en el valle de Moche) y la ciudadela de Chayhuac, considerada como la más antigua de los conjuntos reales de la capital chimú, son casi coincidentes. En Galindo hay cantidades significativas de adobes planos equivalentes al tipo de adobe plano de Chan Chan, por lo que lo que se ha señalado que ambos sitios pueden tener la misma ubicación temporal (Kolata 1980:131). Posteriormente a la propuesta de Kolata, Narváez, Paredes y Navarro (1984), realizan excavaciones en el palacio Tschudi con el objetivo de entender mejor el problema de la secuencia constructiva de Chan Chan. Uno de los aportes de este trabajo es haber llegado a identificar evidencias más tempranas de las conocidas hasta ese momento, que permiten plantear la necesidad de abordar el crecimiento de la ciudad de Chan Chan, no solamente en términos horizontales sino también verticalmente. Pero, las excavaciones realizadas fueron muy restringidas y solamente se centraron en el palacio Tschudi (Narváez et al. 1984; Narváez 1989). Entre 1987-1990, el Instituto Nacional de Cultura La Libertad, dentro del Programa del Fondo de Apoyo al Turismo, intervino en diferentes sectores de Chan Chan obteniendo importantes datos para explicar mejor su secuencia constructiva, información que tampoco ha sido publicada. Por ejemplo, en dichos trabajos se llegó a determinar para el Palacio Tschudi, que su planta original fue modificada sustancialmente. El Huachaque que tenía una forma cuadrangular, se reduce su tamaño por el norte para ampliarlo por el lado oeste. Esta modificación permitiría la construcción de la segunda plaza y todos los ambientes asociados a este espacio. Pillsbury (1992,1993,1995) con la ejecución del Proyecto Frisos de Chan Chan en 1990, nos brinda evidencias que refuerza la secuencia hecha por Kolata (1980; 1990) y Topic y Moseley (1983). Se plantea que las variaciones de técnicas de construcción de los frisos están estrechamente relacionadas con el problema de la secuencia constructiva de las ciudadelas. Es decir que las diferencias entre las técnicas utilizadas para realizar los relieves en Chan Chan, estarían reflejando una diferencia temporal. De los estudios realizados en las diferentes ciudadelas Pillsbury, observa que la técnica del modelado siempre es primero que la técnica

huesos de llama y algunos artículos “importados” como “ishpingo” de la selva y conchas de Spondylus princeps del Golfo de Guayaquil. La arquitectura intermedia (“elite compounds”).1980). ahora se tienen mejores luces para entender la función que cumplieron estos grandes espacios públicos al interior de las ciudadelas. Según Andrews (1980:168.180). (Andrews 1974. Mackey y Klymyshyn 1990. se encontró una maqueta completa de una plaza principal Chimú. representando al mismo tiempo el sistema de administración estatal Chimú. Pero. 21(1) 2010 | 65 Kent Day el primero en observar que las estructuras en forma de U o audiencias estaban asociadas con los inmensos complejos de almacenes que cubren extensas zonas de la ciudad de Chan Chan. a partir de las excavaciones en varias de las estructuras en U en las ciudadelas Gran Chimú y Bandelier. Estos nuevos datos. Tampoco se conoce si todas las unidades de la arquitectura intermedia fueron áreas residenciales (Klymyshyn 1976. junto con . todavía siguen siendo insuficientes. cuando se buscaba obtener resultados rápidos e impresionantes de los relieves. es necesario mencionar el debate. no dejan de tener mucha importancia. también se ha propuesto que las estructuras en U o audiencias habrían cumplido una función religiosa-ceremonial (West 1970. Isbell (1981). en el sentido que el acceso principal habría estado restringido. Esta última técnica estaría relacionada con el período del Chimú Medio y Chimú Tardío. habrían sido personas de alto status. Con relación a los SIAR. o cuestionar modelos como los propuestos por Conklin (1990). 1983. Topic 1982. quien señalaba que esta ciudad fue construida en un solo momento. son otras de las características que definen la arquitectura principal de la capital chimú y los centros administrativos provinciales. Topic y Moseley 1983). quienes consideraban que las ciudadelas habrían sido ocupadas en sucesión. Las estructuras en U o audiencias. 1987). Andrews 1974. como es el caso de la ciudadela Uhle. fragmentos de textiles. la capital del Chimor: 540 años después de la conquista de los Incas del diseño y corte del barro. Los últimos trabajos realizados en el sector audiencias del Palacio Tschudi a fines de los años 90. y los que se han obtenido para otros sitios Chimú. Efectivamente. sobre todo porque con esta información se ha dejado de lado observaciones como la de Lanning (1967:153). Day 1982 a).1980. desconociéndose el rol que cumplieron dentro de la sociedad Chimú. con relación al carácter y status de los artesanos (Ravines 1980:165). parece confirmar lo señalado por Klymyshyn. se trata de construcciones que habrían estado restringiendo el ingreso a una ciudadela y quienes ocuparon estos lugares. Los trabajos realizados en los últimos años por el personal del Instituto Nacional de Cultura La Libertad en el Anexo Norte del Palacio Tschudi. Por tales evidencias. que comparte ciertas características con la arquitectura monumental de las ciudadelas y los SIAR. Keatinge y Conrad 1983. Kolata 1982. 1999 b). debiendo haber construido cada rey su propio palacio. entre los escombros de las excavaciones realizadas durante la época colonial en la Huaca de La Luna. Keatinge 1982 a. donde las actividades religiosas y civiles debieron conferir prestigio y autoridad a quienes tenían el control de estas ciudadelas. son de mucha importancia para evaluar la propuesta de Pillsbury. se ha puesto en evidencia el entierro debajo de los pisos de estas estructuras. Klymyshyn 1982. en cuyo interior se van a presentar una serie de detalles arquitectónicos. que definen una forma en U. Pero. siendo los más frecuentes nichos. Kolata 1982. que aún se mantiene hasta la fecha. 1982.Chan Chan. realizados hasta la fecha. lo que le llevó a postular que dichas estructuras habrían cumplido una función administrativa. estarían también confirmando el carácter religiosoceremonial de estos ambientes. Paulsen (1981) y Zuidema (1990). se tratan de recintos abiertos de tres lados. depósitos o alacenas en la cara interna de los muros (Andrews 1980:167). El personal del Instituto Nacional de Cultura La Libertad ha intervenido nuevos sectores con relieves. además la maqueta contenía diversos elementos relacionados con los rituales o ceremonias de veneración del ancestro (¿el gobernante Chimú?). de esqueletos de mujeres adolescentes. Si bien los trabajos relacionados con el problema de la secuencia cronológica de Chan Chan. En 1998. casi con todos los detalles arquitectónicos que presentan las plazas principales en Chan Chan (Uceda 1999 a. Con tales evidencias. En este punto. al mismo tiempo debemos señalar que. Sobre la función que cumplieron dichas estructuras se sigue considerando que sirvieron para el control de personas ajenas al área de los depósitos (Andrews 1974. fue objetos de cerámica. Saltando los altos muros que encierran las ciudadelas de Chan Chan se encuentra lo que se ha denominado la arquitectura intermedia y los SIAR (small irregularly aglutinated rooms). una sigla considerada neutra por no encerrar conceptos preconcebidos sobre Pueblo cont.

mencionándose de manera general la costa central. Los trabajos que ha realizado Moore y colaboradores en el valle de Tumbes (Moore et al. y en la primera mitad del siglo XV. no son muy claros. han puesto en evidencia que la presencia Chimú fue organizada de manera distinta que la del Imperio Inca. donde Angulo (1986-1987).Especial: Chan Chan el status económico. Chayhuac). Los Centros Administrativos Regionales o también conocidos como las capitales provinciales Chimú. Se ha señalado que las políticas de los dos imperios prehispánicos fueron diferentes. Ortloff. tal como lo demuestran los diversos montículos que se encuentran al sur de la ciudadela Chayhuac. a partir de los 24 pisos que llega a definir. La presencia de cerámica Chimú encontrada hasta la fecha en Tumbes proviene principalmente de contextos funerarios. demuestra una ocupación permanente de grupos de pescadores desde los inicios de la tradición Chimú hasta la época de la llegada de los Incas. ha llevado a plantear evidencias también de clases sociales en estas capitales provinciales. Feldman. En la primera mitad de la década de los 80. La ciudad de Chan Chan habría basado su economía en una explotación externa. 1982). que no fue posible sostener a una gran burocracia. que las estructuras de quincha fueron zonas de vivienda mientras que las estructuras de adobe correspondieron a una arquitectura religiosa-administrativa. con una creciente organización burocrática. 1980. Ortloff y Narváez 1982. La propuesta que esta expansión fue consecuencia de fenómenos naturales como el caso del Fenómeno El Niño (Moseley. y al mismo tiempo observar que hubo una gran variación en la posición social y la función de la clase urbana baja. solo existe un reporte detallado de tales trabajos. el actual territorio de Tumbes sigue siendo el límite de la expansión chimú. vital para el funcionamiento del Estado Chimú. pero no se tiene información de asentamientos (Briceño 1997. Es decir. 1997). ha permitido definir tres tipos de SIAR (barrios. Por la parte oriental. Moseley y Deeds 1982. dirigidos por Carol Mackey y cuyos resultados no han sido publicados ampliamente. quien ha propuesto que en estos lugares se habría establecido la mayor parte de la población. se realizó un gran proyecto de arqueológico en esta parte de Chan Chan. se habría presentado un período de recesión económica. Muy cerca del mar. información que corresponde a un perfil de un pozo de huaquero (Unidad sur N° 2.154). tampoco se han establecido sus límites. 282). Los trabajos realizados por el Proyecto Chimú Sur. Pero. Briceño. Ortloff 1988. Las excavaciones en los nueve complejos de adobe y las áreas de estructuras de quincha en Manchan estarían sustentando tal propues- . dando lugar a irreparables daños internos en el imperio. se establecieron a partir del siglo XIII. con bases de muros de piedra. Pillbury y Golstein 1998). se habrían asentado principalmente los pescadores. La arquitectura de los SIAR. la información que disponemos solamente se basan en los trabajos realizados por Topic (1977. En un primer momento la ciudad de Chan Chan ejerció un efecto centralizador en la población del valle de Moche. y que restaría capacidad combativa para controlar la amenaza externa Inca (Keatinge 1980 a: 284. para posteriormente expandir su dominio a otros valles. cuartos sobre plataformas y SIAR especiales). Por el sur los límites. Por el norte. 1990). Mackey y Klymyshyn 1990). 21(1) 2010 CHAN CHAN Y EL TERRITORIO DE LA CULTURA CHIMÚ El territorio Chimú El conocimiento sobre el territorio que comprendió la cultura Chimú no ha cambiado sustancialmente en los últimos años. 66 | Pueblo cont. Sobre el crecimiento y expansión del Estado Chimú a través del tiempo no se tiene una información consistente (Kolata 1990. los que a su vez debieron controlar centros administrativos rurales (Mackey 1987. se trata principalmente de estructuras de quincha. consideramos que debe ser tomada con cierta reserva. Moseley y Feldman 1982. El tiempo transcurrió. como es el caso de Manchan en el valle de Casma (Mackey y Klymyshyn 1981. keatinge 1980 a). pero todavía no se ha explicado estas características. Tanto al norte como al sur de Chan Chan. es decir en una economía de tipo de tributario. Briceño y Pillsbury 1997. contando solamente con el reporte de la presencia de cerámica Chimú. Las excavaciones de Topic (1980:268. que se encontrará reflejada claramente en su arquitectura. Pozorski 1987). al mismo tiempo. Kolata 1980:153. se establecieron Centros Administrativos Regionales. social o político de sus habitantes. pero lamentablemente. también debemos señalar una propuesta que considera que las diferencias entre las estructuras de quincha y las estructuras de adobe habrían obedecido a aspectos funcionales antes que sociales.

la capital del Chimor: 540 años después de la conquista de los Incas ta (Mackey y Klymyshyn 1981. Chotuna. han descrito que el sitio de Farfán presenta un paralelismo. Existen varios temas que requieren más información para tener un mejor entendimiento de esta ciudad de Chan Chan.Chan Chan. posiblemente funcionaron de manera distinta a Chan Chan. Hecker y Hecker 1990). 1987. localizado en la parte baja del valle de Jequetepeque.. pero con poca cantidad de depósitos). que no nos permite comprender cabalmente a esta compleja ciudad andina. Milagro de San José. Rostworowski (1961) y Netherly (1977). CHAN CHAN EN EL TERCER MILENIO: 540 AÑOS DESPUÉS. encontradas en Chan Chan (Narváez y Montalva 1985). aprovechando los sistemas de parentesco existentes. en términos arquitectónicos. compartirían el poder con los gobernantes locales. Katuay (valle de Moche) . Por esta razón. Manchan habría tenido el control de los centros administrativos rurales como Laguna II y Cahuacucho (Mackey y Klymyshyn 1990). La ciudad de Chan Chan que ha llegado hasta nuestros tiempos. En estos últimos años. en el tema de la secuencia constructiva de Chan Chan. Moore 1988). agua y recursos de trabajo (Keatinge 1980 a:296. 1992). 1982b Keatinge y Conrad 1983. considerados desde el punto de vista arquitectónico como “miniciudadelas”. cuando nos planteamos diversas preguntas sobre esta ciudad y el Chimor. se trata de uno de los sitios más importantes de los Andes Centrales. sino de contar con fechados radiocarbónicos que precisen mejor este tema. 21(1) 2010 | 67 key viene realizando investigaciones arqueológicas en este sitio. Con relación al complejo arqueológico de Pacatnamú. económica y social aún todavía requieren de mayores estudios. 1980 b 1982 b. Sus extensivas excavaciones realizadas van a contribuir mucho a entender. “al parecer”. o “esto no lo sabremos jamás” (Bonavia 1991). sobre todo en las etapas finales de su desarrollo. que pueden estar asociados cronológicamente al periodo Inca o Colonial. 1985. Jorge Zevallos Quiñónez (1995). Con relación a los centros administrativos rurales Chimú. el Centro Administrativo Regional Chimú más conocido es Farfán. El Milagro. Los trabajos realizados principalmente por Keatinge (1977. al haber sido antiguas capitales establecidas de pequeños estados regionales que fueron incorporados al dominio Chimú (Parsons y Hastings 1988). entre otros aspectos. Túcume. Las evidencias “Chimú Inca”. COMENTARIO FINAL Chan Chan “. con el objetivo de mantener el control del Estado Chimú sobre la tierra. Por el norte. organización política. Mac- dadelas de Chan Chan. con Chan Chan (presencia de estructuras en forma de U.. Dentro de este tema. surgen las expresiones de: “no sabemos”. Mackey y Klymyshyn 1984. adaptados a una función administrativa de carácter rural –a pesar de la casi ausencia de depósitos–. como Apurlec. que incorporan muchos de los componentes estructurales de las ciu- . 1990. Araujo y Flores 1989). “quizás fue así”. un pequeño conjunto amurallado. han señalado por su parte que los Chimú. nuestro conocimiento sigue basándose en sitios como Cerro la Virgen. 1980 a. en las palabras del Dr. Pueblo cont. valle de Jequetepeque. entre otras características. van a proporcionar mejores luces en el entendimiento de este Centro Administrativo Chimú. 1990). Santa Cristina que estuvo asociado a campos de cultivo elevados (Pozorski. Pozorski. Eling 1978. Mackey y Klymyshyn 1990 Koschmieder y Vega-Centeno 1996). Solamente “hipótesis” siguen estando presentes en el conocimiento de Chan Chan. deben ser revisadas o buscar más evidencias para explicar el abandono de la ciudad. Keatinge (1977). cuyas características arquitectónicas. Los trabajos de investigación arqueológica realizados hasta la fecha son muy limitados. 1980b. Los sitios localizados al norte de Farfán. y del que conocemos muy poco a pesar de más de 100 años de estudios arqueológicos en el Perú. que sin lugar a dudas. es un “Chan Chan mutilado” (Zevallos 1995). Puerto Pobre (Thompson 1961. 1975. 1988. el contacto entre el Chimú Tardío y la presencia Inca en el valle de Jequetepeque (ver también Briceño 1996). y que habría jugado un rol principal en el control y centralización de todo el sistema hidráulico del valle de Jequetepeque (Keatinge 1977. no podemos dejar de mencionar los últimos trabajos realizados por Mackey en el sitio El Algarrobal de Moro. Por ejemplo. Se requiere más información sobre los tema del Chimú Temprano y Chimú Tardío. esta magnifica y noble ruina”. Quebrada del Oso y Mocan (valle de Chicama) (Keatinge 1974. ha señalado que este lugar habría jugado un rol más de carácter ceremonial. no solamente se requiere de más excavaciones. a pesar de los estudios limitados que se han realizado hasta la fecha. Rodríguez Suy Suy 1970:49). Asimismo. que no sobresale por su volumen sino por su forma espacial. Moore 1981.

BIBLIOGRAFÍA Andrews. ¿No existen talleres de producción de cerámica en Chan Chan o no se ha tomado en cuenta este tema? La misma realidad presenta el tema de la producción de los metales. con el retiro de las diversas instalaciones modernas dentro de esta Área Intangible. Annual Meeting. Revista del Museo de Arqueología. . no solamente por parte de los arqueólogos. es que en Chan Chan hasta la fecha no se han reportado los talleres de producción de cerámica. Ediciones EDUBANCO. Journal of Field Archaeology. Quito . sino el de todos los profesionales en arqueología y la población en su conjunto. por lo que no sabemos cuál fue la relación con las actividades religiosas que se desarrollaron dentro de la ciudad. El Plan Maestro para la Conservación y Manejo del Complejo Arqueológico de Chan Chan. pp. 1. Bonavia. nos lleva a plantear la necesidad de reevaluar la propuesta que el trazo de los centros urbanos y la planificación ortogonal fue un elemento cultural Huari que los Chimú lo heredaron. Trujillo. Joanne Pillsbury y Paul Golstein 1998 Results of an archaeological experiment concerning the inter-relationship betweeen the coast and tropical highlands. Berkeley. consideramos que se trata de un importante documento. por proteger las 1. De los orígenes al siglo XVI. Briceño Rosario. Universidad Nacional de Trujillo. Jesús 1996 El Algarrobal de Moro. Araujo Calvanapón. Revista del Museo Nacional. AGRADECIMIENTO Siempre a Maria del Sol. no solamente en la defensa y protección de Chan Chan. Jorge Zevallos Quiñónez (1995).Especial: Chan Chan Un interesante llamado de atención que ha hecho Bonavia (1991). Anthony P . Ponencia presentada al 49 Congreso Internacional de Americanistas. Late Intermediate period. 1997 Apuntes sobre una caminata del valle de Moche al Parque Nacional Río Abiseo. “Únicamente la Arqueología podrá romper el sello que cierra por tantos siglos los labios de la gran ruina” . Harvard University. sino también para continuar con la investigación y la puesta en 68 | Pueblo cont. por cuanto. Revista Arqueológica SIAN N° 3. 241-264. que debe ser mejorado y actualizado. Instituto de Estudios Andinos. pero ese no es nuestro propósito por ahora. elaborado por el Instituto Nacional de Cultura en el año 2001. Department of Anthropology. B. northern Peru. símbolo de la administración imperial. 1974 1980 Angulo Iglesias. “mi eternidad encarnada”. sino también de otras disciplinas.A. Las investigaciones que se vienen realizando en el centro urbano de las Huacas del Sol y de La Luna. Antropología e Historia N° 6. Duccio 1991 Perú. Trujillo. es también muy mínimo. 1972 A Preliminary Study of U-Shaped Structures at Chan Chan and Vicinity. Briceño Rosario. particularmente de los arqueólogos. Podemos seguir exponiendo más tareas pendientes que tenemos que atender en el futuro inmediato. Cambridge. revisar las informaciones existentes y se realicen nuevas interpretaciones de los datos existentes. Universidad Nacional de Trujillo. es de mucha prioridad apoyar los esfuerzos que viene realizando el Instituto Nacional de Cultura La Libertad. se puedan reformular preguntas. que de manera conjunta. Vivian y Janet Flores Franco 1989 El Milagro: Un centro administrativo rural Chimú en el valle de Moche. no se han realizado ningún trabajo en estos lugares. Honor Thesis. Paper presentado a 38 th. Hombre e Historia 1. Carlos 1986-1987 Perfil de un pozo de huaquero en Chan Chan (Unidad sur N° 2. citando nuevamente al Dr. requiere de más trabajo. Peru. Rogger Ravines (editor). Pontificia Universidad Católica del Ecuador.41-54. valle de Jequetepeque: Observaciones preliminares. pp. La protección de Chan Chan no solamente debe ser la tarea de esta institución. The Institute of Andean Studies.400 hectáreas aproximadamente. Lima. 21(1) 2010 valor de este importante testimonio del pasado. Informe de Practicas Pre-Profesionales de Arqueología. Trujillo. The U-Shaped Structure of Chan Chan. La implementación y ejecución de este Plan Maestro debe ser el compromiso de toda la población. Peru. Por estas razones. pp. Lo importante es que Chan Chan y el área que comprendió el Chimor. Jesús. porque se trataría de tillandsiales y restos de techos caídos. Tomo XLVIII. 167-180. Vol. Chan Chan Metrópoli Chimú. salvo las observaciones realizadas por Sakai (1998).12-15. Briceño Rosario. Chayhuac). Estructuras en U. no tendrían una relación directa con el trabajo de los metales. pp. Hasta la fecha. 137-159. Lima. El conocimiento que tenemos sobre las diversas “huacas” que se distribuyen en la ciudad de Chan Chan. sobre todo porque los escoriales al que han hecho referencia algunos investigadores. Lima. Jesús y Joanne Pillsbury 1997 Chan Chan y el Intercambio en la Epoca Chimú: Relaciones Longitudinales y Transversales en los Andes Centrales. pp.

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Zevallos Quiñónez, Jorge 1994 1995

Zuidema, R. Tom 1990

Arriba: ORFEBRERÍA CHIMÚ DE CHAN CHAN. En esta foto de 1920 puede apreciarse, sobre una mesa, un conjunto de hermosos vasos ceremoniales de oro, cilindrocónicos, profusamente calados, repujados con diversas representaciones; también tupos o alfileres trabajados en oro con representaciones totémicas antropomorfizadas, una momia, ceramios y tejidos. Esto es parte de un tesoro que un espiritista apellidado Neyra (vivía en la calle Unión de Trujillo) desenterró en la llamada Huana “Misa”, al interior de la ciudadela CHOL AN (Ex Rivero) en Chan Chan. Este tesoro de la orfebrería Chimú fue comprado por la familia Larco y hoy puede encontrarse en algún museo arqueológico de Lima (Foto archivo Alberto Pinillos Rodríguez). Abajo izquierda: Implemento ceremonial: vaso sonaja de plata. Orfebrería Chimú. Abajo derecha: Frisos en la ciudadela UTZH AN (ex Gran Chimú) en 1930. (Foto archivo Alberto Pinillos Rodríguez).

Rituales en torno al camino ceremonial en Chan Chan*
Rituals around the ceremonial road in Chan Chan
Luis Valle Álvarez
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INTRODUCCIÓN
Una de las cosas que yo más me admiré, contemplando y notando las cosas deste reino, fue pensar cómo y de qué manera se pudieron hacer caminos tan grandes y soberbios como por él vemos y que fuerzas de hombres bastaran a los hacer y con qué herramientas y estrumentos pudieron allanar los montes y quebrantar las peñas, para hacerlos tan anchos y buenos como están... (PEDRO DE CIEZA DE LEÓN 1967 :45).

El poblador prehispánico para su desplazamiento no pensó únicamente en las bondades que le ofrecía el medio geográfico, sino que estuvo en constante búsqueda de comunicación para realizar sus actividades de subsistencia, intercambio, costumbres, etc.; esto los llevó a preocuparse por la planificación de sus caminos que, en un inicio, eran simples senderos. En este sistema vial confluían diversas actividades, las que actualmente constituyen para nosotros funciones separadas: “... algo así como si una enorme entidad reemplazara nuestras redes aérea, ferroviaria y terrestre, nuestro sistema postal y telefónico, así como parte del aparato administrativo nacional” (Hyslop 1992:20). Ya Regal, en la década del 30 (1936: 5), nos dice “que casi ningún autor se ha ocupado de una manera especial de los caminos del antiguo Perú, sin embargo en crónicas, documentos oficiales descriptivos del país, o escritos similares de la época de la Conquista o la Colonia se encuentran, registrados y a veces en número apreciable, notas sobre ellos. Después de estas épocas, los arqueólogos, historiadores, viajeros, que han estudiado o recorrido el territorio, también ofre-

cen amplia documentación”. Felizmente esta visión empieza a cambiar con los trabajos de Beck (1979) donde recorre el valle de Moche y da alcances importantísimos sobre la planificación de los caminos; asimismo Hyslop (1992) registra gran parte del Qhapa Ñan (sistema vial incaico) y documenta más de 20,000 Km de caminos. En la costa norte son casi nulos los trabajos de investigación arqueológica en caminos y los estudios que se han realizado se basan principalmente en documentos que dejaron los cronistas, fuentes etnohistóricas, referencias de viajeros, personas del lugar y por medio de la prospección arqueológica. Quienes planificaron y ejecutaron la construcción de los caminos (desde el Horizonte Temprano, y posiblemente desde antes), lograron que estos cumplan diferentes funciones: para usos militares, comerciales, administrativos, económicos, religiosos y de usos mixtos o múltiples. Sin el uso de los caminos no se puede explicar el gran desarrollo alcanzado por nuestras sociedades en los diferentes campos del saber. El presente camino ceremonial corresponde al Reino del Chimor, que se desarrolló en la costa norte del Perú, entre los años 900 a 1460 d.C. en que fueron conquistados por las huestes incaicas a cargo de Túpac Inca Yupanqui, cuando gobernaba el Reino Michancaman. Se extendió por el norte hasta Tumbes y por el sur hasta Carabaillo (Lima), con una extensión lineal de unos 1000 Km. Su capital fue la ciudad de Chan

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Artículo tomado del libro: Desarrollo Arqueológico de la Costa Norte del Perú, Tomo 2: Pág. 49-60. L. Valle (editor), Ediciones SIAN, año 2004, Trujillo. Arqueólogo.

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Especial: Chan Chan

Chan, ubicada en el valle de Moche, con unos 20 Km2 de extensión, apreciándose en su interior nueve conjuntos amurallados, además de una arquitectura intermedia dedicada a los funcionarios y los SIAR (cuartos pequeños irregulares y aglutinados) donde vivía la población dedicada a las labores de artesanía, pesca, agricultura, etc., que servían de sustento a la capital. Tuvieron un gran desarrollo en la metalurgía, hidráulica, agricultura; su cerámica predominante es de color negro y en ella se representan seres míticos y las diferentes actividades diarias que realizaban. IMPORTANCIA Señalaremos la opinión de algunos investigadores sobre la importancia de los caminos que se resume en el papel fundamental de los caminos para conectar, dominar y unir los diferentes valles. Wiener en 1880 (1993: 592) explica que la única manera de dar sana vitalidad a los centros de población y de asegurar la administración de un gran país es establecer comunicaciones fáciles entre las ciudades: por eso el sistema de comunicaciones era una de las más poderosas palancas de gobierno bajo los soberanos indígenas, que comprendieron y aplicaron el axioma según el cual quien ordena más rápido ordena mejor. Rodríguez (1970) argumenta que el desarrollo agrícola, la formación de los sectores agrícolas con sus centros de población compacta y el intercambio regional de productos alcanzado hasta el período Chimú, requirió de caminos debidamente estructurados que garantizaran el rápido desplazamiento del hombre y sus animales de carga. Además, le permitió el cuidado inmediato de sus cultivos y rápido acarreo de sus cosechas. Garantizó igualmente, su relación con los valles vecinos y la zona andina; así como debió significar también el mejor instrumento político-administrativo para el gobierno central de la época correspondiente. Kosok (1978: 617), indica que en la costa peruana, la construcción de caminos y de sistemas de comunicación entre los valles tuvo un papel fundamental porque fue solamente por medio de estos delgados hilos de adobe y piedra que los distintos valles, económicamente y físicamente separados, pudieron ser reunidos. Desde un punto de vista económico, los caminos fueron el medio para transportar los tributos hacia el centro político, reforzando así su poder e influencia. Pero,
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lo más importante fue que constituían los únicos medios físicos para mantener la administración política y militar de los valles conquistados (desde el centro mismo de poder). FILIACIÓN CULTURAL Recién a partir de este siglo varios autores ya no atribuyen la construcción de los caminos a los Incas, sino que reconocen que su planificación, construcción y uso, es un fenómeno anterior, desde por lo menos el Horizonte Temprano o el Formativo. Para tener una mejor idea de esta continuidad de los caminos de la Costa Norte aquí vertimos algunos planteamientos sobre su continuidad. Beck (1979: Sumario pág. 1,2), en el estudio que efectuó para determinar la naturaleza y extensión de los caminos pre Incas en el valle de Moche, nos dice que el reconocimiento implicó el sistema de caminos más tempranos conocidos en el nuevo mundo. Más de ciento sesenta caminos antiguos fueron registrados y los datos muestran que los caminos eran una parte integral de las culturas de la Costa Norte, al menos tan temprana como el Horizonte Temprano. Los caminos interiores así como los caminos intervalles fueron construidos al mismo tiempo y por las posteriores culturas en el área. Cuando los Incas conquistaron esta región ellos incorporaron los caminos existentes dentro de su propia red mientras iniciaban la construcción de sus propios caminos a través del área. Regal (1936: 6), afirma que la conformación física del país es tal que la comunicación entre puna y puna, y de valle a valle, necesita de hacerse siempre por el mismo itinerario, y de allí que los caminos incaicos tuvieron que seguir las mismas rutas de los senderos de los primitivos pobladores, y que más tarde recorridas, en gran parte, por los “Caminos de herradura”, y aún hoy por las vías traficadas por automóviles y camiones. Rodríguez (1972: 10), menciona que la construcción de los caminos o comienzos de su construcción, debió ocurrir en las fases tempranas del Formativo Temprano, alcanzando su estructuración más completa en el Horizonte Medio. Esto último, debido al mayor desarrollo político-administrativo, económico y social experimentados; luego se reutilizaron durante el Intermedio Tardío y Horizonte Tardío. Hagen (1977: 278, 279) cuando se encontraba realizando un reconocimiento aéreo de las ruinas al norte

Rituales en torno al camino ceremonial en Chan Chan

Camino ceremonial

Camino ceremonial

Figura 1. Vista oblicua de Chan Chan (en el lado izquierdo se puede apreciar el camino ceremonial).
Foto Fundación Odebrecht.

de Chan Chan, observó cuatro caminos. El camino de mayores dimensiones, tenía por lo menos veintidós metros y medio de anchura, por lo cual debe haber sido un camino procesional de origen Chimú. Sabíamos que no era incaico puesto que los incas habrían considerado los caminos de semejante anchura como una pérdida conspicua de esfuerzo y terreno. Los otros tres caminos concordaban más con el concepto que los incas tenían de la economía en el campo de las carreteras: cada uno de ellos era angosto y bordeado con muros. Todos desaparecían de la vista en el desierto arrasado por el viento. Para Ravines (1978: 608), el camino no es un fenómeno característico del Estado Inca, y su desarrollo es notable en la Costa Norte en la época Moche, y los Chimú trazaron importantes obras viales en el desierto; los caminos Incas han adquirido notoriedad no

sólo por ser los mejores conservados, sino porque representan la síntesis de la tecnología vial andina. En cambio, Kosok (1978: 619) nos dice que es muy probable que los Chimú hayan construido sobre los caminos pre Chimú existentes y que los Incas hayan mejorado los caminos Chimú. El catastro arqueológico de los valles de Santa (Palo Redondo) y Virú, reportan una gran cantidad de caminos, que son evidencias de rutas de tránsito entre diferentes sectores de un valle como dos o más valles. Algunas veces los caminos están delimitados con hileras de piedras; sus anchos varían entre 5 a 11 metros (Uceda et al. 1990: 9). Por su parte Hyslop (1992: 130), considera que algunos caminos utilizados por el Tawantinsuyo son evidentemente más antiguos. La arteria principal de la Costa Norte del Perú es un claro ejemplo. Este parece
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superponiéndose en algunos sectores una trama de adobes (Fig. ocupando este tramo una longitud de 3150 m.n. en la margen derecha y baja del valle de Moche. El acabado de los muros implica el tratamiento de ambas caras. Hyslop (1992) presenta algunas referencias de caminos anterior a los Incas. entre las coordenadas UTM: Norte 9109780 y Este 714346 (en el extremo de la Panamericana Norte).m.s. En cambio Rodríguez (1970. y que fueron necesarios para mantener su organización política. los Chimú.m. emplearon rutas aún reconocibles por los arqueólogos. permitió el desplazamiento del hombre desde la orilla del mar hasta el Canal Milagro Alto o A1 (Deeds et al. 135). Este camino se inicia en la orilla del mar al suroeste de Chan Chan avanzando su trazo por un costado de los conjuntos Laberinto y Velarde. en la Provincia de Trujillo. llegando a la conclusión que su construcción se inicia desde el Horizonte Temprano. Cit. Ob.: 15) (Fig. 1997) junto con Beck. Ob. Geográficamente el camino se encuentra en la región Chala o Costa. mas no así en su parte central (Valle et al. Rostworowski 1992). 1. otros reportan caminos sin darle mayormente filiación cultural como (Uceda et al 1990). Políticamente el camino pertenece a los Distritos de Huanchaco y La Esperanza. . Tecnología Se procederá a dar una breve explicación de la tecnología constructiva empleada en la construcción del camino: Muro Los muros tienen una sección trapezoidal y a partir de la mitad del camino con dirección al canal fueron construidos con piedras grandes en la base unidas con argamasa de barro y en el interior relleno de grava. El piso sólo se evidencia en la base interior de los muros. el enlucido consistía en barro arcilloso en forma irregular. son los que mejor han trabajado el tema de los caminos y ubica su construcción desde el Período Formativo. Criterio que se usará para proponer la función de este camino. Hagen 1977. a la altura de la Panamericana Norte y a 5 m. siendo posteriormente nivelado para darle un mejor acabado (Valle et al. cuyos dominios abarcaron una amplia zona de la costa. Algunos de estos autores sugieren la existencia de caminos anteriores a los Incas como (Regal 1936. que se forma por la intersección de los canales La Cumbre y Vichansao. 1998: 15). donde gira en ángulo recto hacia el este y luego de un recorrido de 300 m. uso que se prolongó hasta bien entrada la época colonial.Especial: Chan Chan haber tenido un uso ininterrumpido durante siglos antes que los Inkas.: 15). basándose en referencias de otros investigadores y por medio de su experiencia.n. cuando nos dice que la interpretación de un camino como ceremonial proviene de su ubicación o de las técnicas de construcción empleadas. 4). con un recorrido aproximado de 9 Km y un ancho promedio de 14 metros. 21(1) 2010 y Vichansao. hasta la muralla del extremo norte de Chan Chan a 5650 m de su origen. nuevamente gira en ángulo recto hacia el norte para avanzar en línea recta hasta el Canal Milagro Alto (que deriva de la unión de los canales La Cumbre 76 | Pueblo cont. Beck (1979) por su parte. en las faldas del Cerro Cabras) en donde actualmente se encuentra el local de PRONAA (Km 558 de la Panamericana Norte). lo cual sugiere que estos no fueron usados para el comercio o transporte entre los centros poblados. Posteriormente. Se encuentra entre los 100 m. EL CAMINO CEREMONIAL CHIMÚ Ubicación y dimensión (Fig. Chauchat et al. en el reconocimiento de sitios arqueológicos en la Zona de Cupisnique y margen derecha del valle de Chicama. Cit. para su tesis doctoral estudia los antiguos caminos en el Valle de Moche. (1998). Kosok 1978. 2 y 3) Ubicado en la margen derecha del río Moche. 1978).s. Rostworowski (1992: 87) nos informa que seguramente la hegemonía Wari dispuso de caminos para trasladar sus ejércitos a los lugares a donde llegó su dominio o influencia. En cambio de la mitad del camino con dirección a la muralla Norte de Chan Chan los muros se elaboraron con cimientos de piedra y adobes dispuestos en hileras de soga y cabeza (Valle et al. Piso Dentro de las áreas excavadas se evidenció que el material que lo constituye es de tierra y piedrecillas de consistencia semicompacta. Propuesta de Función Estoy de acuerdo con lo que señala Beck (1979: 134. 1972. y UTM: Norte 9101973 y Este 711095 (a la altura de la orilla del mar). 1971. Ravines 1978. 5). nos informan de un gran número de caminos de diferentes períodos. a la orilla del mar.

Posteriormente. Asimismo. Foto aérea del camino ceremonial y su intersección con el canal Milagro Alto o A1. Además se ha convertido el camino en un depósito de desmonte y basura (Fig. (1998: 70). 6).Rituales en torno al camino ceremonial en Chan Chan Figura 2. el trazo de calles y trochas de los proyectos de edificación estatales realizados por ENACE y FONAVI han cortado dicho camino. el camino de Cerro La Virgen fue construido cerca de las entradas de los valles. Su destrucción se inició con la construcción de la Panamericana Norte y la Línea del Ferrocarril (Trujillo . Las paredes que lo bordean son de barro o de piedras o a veces de las dos. 21(1) 2010 | 77 . a partir de la mitad con dirección al canal. desde 1986. en general. Fuente: Servicio Aerofotográfico Nacional. DISCUSIÓN Y COMENTARIO Técnica constructiva Hyslop y Urrutia (1980) consideran que. nos indican que la técnica de construcción del camino. Se diferencia del camino de estudio por la técnica y materiales empleados en su construcción.Chicama). Conservación El camino se encuentra en mal estado de conservación. Cotrina et al. rellenado de Pueblo cont. los pobladores del sector Manuel Arévalo vienen usando los adobes de los muros para sus construcciones y extraen arena. consistió en grandes piedras en su base.

en donde se pudo recuperar algunos restos óseos cuya observación da como resultado la determinación del sexo. humedecida (Topic 1977. Beck (1979). El muro del lado Sur muestra vestigios de haber sido más alto que el lado Norte. comunicación personal 1998).Especial: Chan Chan pequeñas piedras y adobes en su parte superior y enlucidas. Kolata (1980: 132) para los adobes dice: “son planos. Vista general del camino ceremonial con dirección al canal (actualmente se encuentra en este sitio el local del PRONAA en la Panamericana Norte). Asimismo refiere que los pescadores de Huanchaco lo llaman “Camino del Figura 3. cuando proporcionalmente son más anchos que altos”. con algunas excepciones de extre- mos cuadrados. En Chan Chan se encuentran tres tipos principales de restos arquitectónicos: la arquitectura monumental. Estos muros sirvieron como base a estructuras de estera y palos. La arquitectura monumental y la intermedia presentan como material principal de construcción los adobes. Se trataba de un individuo masculino. pero es interesante señalar que se cuenta con una ofrenda que es un punto de partida para esta afirmación. 72) informan que en la trinchera 6. Creemos que para inferir esta conclusión se debe contar con mayores datos. de alto. la arquitectura intermedia y los SIAR (cuartos pequeños irregulares y aglutinados). y por la presencia de adobes de extremos cuadrados. Otro motivo para postular el carácter funcional del camino Chimú es el uso de adobes. realizó un trabajo etnográfico acerca del camino que nos ocupa. Asimismo el piso se ha encontrado relativamente limpio y en la parte central del camino el piso no se encuentra. Cit. los SIAR no presentan adobes a diferencia del camino que sí lo presenta. ellos lo reconocen como “Camino del Rey”–. (1998) comentan que el único método que ha permitido fechar el camino fue por medio de los adobes. Cotrina et al. en la parte exterior del muro oeste se encontró un entierro disturbado. por lo tanto. El dato etnográfico Camino con dirección al mar Rodríguez (1971: 104). sus muros están elaborados con cantos rodados. Ocasionalmente los pisos y paredes tuvieron un enlucido de barro. 21(1) 2010 . sobre el cual nos informa que sale casi paralelo al muro exterior de la ciudadela Laberinto hasta llegar muy cerca de la orilla del mar –según el testimonio de ancianos de Moche y Huanchaco. Cotrina et al. el camino tuvo un permanente mantenimiento e importancia. aunque lo característico es que fueran de tierra compacta. citado en Topic 1980). De acuerdo a la tipología de Kolata. indicaría que en la segunda fase constructiva de Chan Chan. también ha encontrado adobes en número de 150 a lo largo del camino y recuperados en una excavación de Thomas Pozorski para el programa Riego Antiguo y determinaron que casi todos los adobes medidos fueron planos con algunos pocos de extremos cuadrados. Asimismo. comunicación personal 1998). en cambio los SIAR son cuartos de arquitectura rústica. la mayoría son de tipo plano. y posiblemente siguió siendo utilizado en el Período Chimú Tardío hasta la llegada de las huestes Incaicas en el año 14601470. (Ob. producto de su posterior abandono. pero a partir de la mitad con dirección a la muralla de Chan Chan. Otra característica sería la utilización de adobes en el camino.: 71. los muros son tempranos en la secuencia de adobes de Kolata. seguramente también para protección de los vientos. esto nos estaría indicando que el camino tuvo vigencia en el Período Chimú Medio. Esta característica indicaría el uso restringido para un grupo reducido conformado por la elite. joven de aproximadamente de 16 a 17 años (Mario Millones. Entonces el camino fue construido en la primera fase constructiva de Chan Chan. En general. los muros se elaboraron con cimientos de piedra y adobes dispuestos en hileras de soga y cabeza y también presentan enlucido. pues en los tres tipos de arquitectura de Chan Chan. estos restos se encuentran asociados con una ofrenda de cerámica que corresponde al Período Chimú Medio (Segundo Vásquez. 78 | Pueblo cont. los muros que lo limitan son de adobe (ahora destruidos por el salitre) sobre alto cimiento de piedra. y rara vez pasan los 50 cm.

razón por la cual llega hasta nuestros días el recuerdo de que por ese camino iba el Rey al mar. todavía han conservado la costumbre de echar brasas a las olas del mar al mismo tiempo que rezaban algunas oraciones (católicas). Vista general del muro que conforma el camino ceremonial. bien podrían corresponder a ese ritual (ídem: 104. según Calancha. rica –como hasta hoy– en abundantes y variados peces de escama y mariscos. debió estar relacionado con las conchas de mullu. también se uso para fines rituales el Strombus y la concha Cahuachi para ofrendas dirigidas al mar y usadas en la sierra central (AALIdolatrías. Rodríguez (1971: 105) considera que está relacionado con la llegada de las aguas de avenida en verano y a los trabajos de cultivo intensivo que se practicaba en las hoy desérticas tierras de Pampa La Esperanza. XI) llamaban Ni y le ofrecían. Exp. II. ya se registra caminos con dirección al mar. un sistema integral de instalaciones para actos rituales orientados hacia el mar. en el Morro de Etén. entre otras cosas. Al mencionar a las principales divinidades norteñas. sitio del Horizonte Temprano. 11 año 1696) en (Rostworowski 1981: 91). Asimismo. el de Huaca La Cruz en Huanchaco que llega a la playa del actual caserío de Huanchaquito. que se unen a la planicie que hay entre las Huacas del Sol y de La Luna. 105). obtuvimos de los ancianos la siguiente información: “Nuestros abuelos y nuestros padres. (1638. los motivos representados en la ciudadela Tschudi y otras como Rivero y Laberinto. el Rey Chimú debió concurrir en procesional desfile conforme a su alta investidura. Figura 4. con el objeto de ahuyentar la espesa neblina y cualquier tempestad que pudiera poner en peligro la vida de sus parientes que se encontraban pescando o viajando en alta mar. 21(1) 2010 | 79 . en la leyenda de Naymlap. Esta costumbre de echar brasas a las olas del mar. existe un camino que conduce perpendicularmente al acantilado después de cruzar el único cerro de la región situado cerca del mar (Elera 1992: 178. Entonces el “Rey Chimú” debió concurrir Pueblo cont. cabe señalar el océano que. También Rodríguez (1970: 22) menciona varios caminos ceremoniales que llegan a las playas. Entonces. En tanto Espinoza (1987 TI: 171) también nos informa de la importancia del mullu para realizar actos relacionados al culto. Cap. esta versión representa una remota y débil supervivencia del gran ceremonial que al Rey Chimú le tocó cumplir en la orilla del mar para fines similares. Cabello de Balboa. Legajo 2. agregando que por ese camino salía el Rey a la orilla del mar. nos informa que había un personaje llamado Fonga que era el encargado de derramar polvo de conchas marinas en la tierra que su Señor había de pisar (citado por Ravines 1980: 68 y 77). Entonces esta cita puede corroborar el gran ceremonial que le tocó cumplir al soberano Chimú. Camino con dirección al canal Con relación a este camino Chimú que llega al Canal Milagro Alto. indispensables en los ritos para pedir lluvia y alimento favorito de los dioses. Averiguando entre los mismos pescadores la práctica de alguna costumbre relacionada con el mar. con las playas de Salaverry y Uripe. Es una costumbre que hoy se está perdiendo. harina de maíz blanco y almagre para conseguir abundante pesca y que no embraveciera (citado por Rostworowski 1981: 134). lib. es así que Bischof (1988) documenta.Rituales en torno al camino ceremonial en Chan Chan Rey”. Probablemente. 179). y los caminos de Alto Moche. Desde el Horizonte Temprano. en las Haldas y Culebras.

1998: 16). Estoy de acuerdo con Rodríguez (1971). Rostworowski (1981: 91) manifiesta que el mullu era indispensable en los ritos para pedir lluvia. sólo en casos de sequía. que. Se siguió la ruta antigua entre Chicama y Moche. se traducen en las manifestaciones artísticas. seguido de su “corte”. así Rodríguez (1971: 104). continuaban la gran fiesta comunal (Rodríguez 1971: 106). inspeccionaba los trabajos. bebían y bailaban. y se refiere al agua diciendo que no es de extrañar entonces que. materiales y rituales de los yungas. a las conchas molidas y a pequeños peces como las anchovetas. Una supervivencia de aquella ceremonia. después de esta ceremonia el agua no se hace esperar más tiempo. en donde se encuentra el camino que pasa por las Huacas Chiquitoy Viejo y Colorado a 4 km. los antiguos habitantes de la costa y de la sierra hayan acudido a expedientes mágicos religiosos para intentar resolver sus problemas. Para contrarrestar lo temible se realizaban ceremonias apaciguadoras. la otra posible ceremonia pudo estar relacionada también con los trabajos de limpieza y conservación de los canales. aparte de las ofrendas realizadas en esta parte del camino. En lo referente a las ceremonias y al registró de este tercer camino que conecta dos fuentes de agua: mar y canal. da unas lampadas en la acequia. tomando la pala de San Isidro. Señor Crucificado y Virgen María) que ahora. pulseras y brazaletes de oro). pero reaparece entrando en Moche unos 6 Km. En este caso sólo trataremos el tramo correspondiente al valle de Chicama y Moche. 21(1) 2010 ejemplo. entre otros lugares (ver Valle et al. Según la creencia de los agricultores. en un ambiente de gran colorido tradicional. En Virú. Una supervivencia de estos trabajos puede ser la habida en Moche y Virú hasta 1920 más o menos. Enlucido del paramento interior del muro que conforma el camino ceremonial. también en procesional desfile por este camino hasta el punto en que se unen los canales para recibir las aguas”. Ica. cuya cabeza se enterraba con la semilla para asegurar el desarrollo de la planta. además de las medidas de carácter técnico y administrativo tomadas para asegurar el abastecimiento de sus campos. . podría estar representada por la procesión del “Señor de la Sangre” (San Isidro Labrador. El “Jefe de limpia” ricamente ataviado (collares. después de ser concluidos. el sacerdote. con relación al camino Chimú. se celebra en Moche. al sur-este de la Hacienda Cartavio en Chicama. los trabajos de limpia constituían una verdadera fiesta: trabajaban. puede resumir la posible función de este camino. se lo puede relacionar con el culto al agua. Los datos etnográficos referidos al culto del agua registrados en los valles de Moche. por 80 | Pueblo cont. En tales circunstancias los agricultores de Moche sacan esta procesión siguiendo el camino que van a los templos del Sol y de la Luna. le atribuye una función ceremonial basado en la pesca y agricultura. al norte de Huanchaco. nos proporcionan valiosa información sobre las ceremonias que se realizan y que serían una continuidad de aquellas ejecutadas por sus antepasados. invoca a Dios por la venida del agua y luego. el inquietante y el benéfico. Llegando la procesión a un punto predeterminado sobre la “acequia del pueblo” fuera de la zona urbana. debido a la dirección que ambos siguen y al testimonio actual de los pobladores de Huanchaco y agricultores de Moche. por su parte Espinoza (1987: 171) menciona que el mullu era importante como culto al agua y a la fertilidad. Igualmente Rostworowski (1981: 121) afirma que dos aspectos. Comparación con otro camino Es necesario hacer una comparación con la red vial que parte en Batán Grande (río La Leche). comían. vestido con sus ornamentos sagrados. donde comenzó la expedición de Hyslop y Urrutia (1980) hasta la ciudad de Trujillo. Para reforzar esta afirmación Carrión (1955: 37) nos señala que dentro del ritual de la siembra. Su ancho es de aproximadamente 29 m. se imploraba a través de ritos propiciatorio. lo favorable se agradecía con fiestas y regocijos.Especial: Chan Chan Figura 5. respectivamente. Ayacucho. después de la cual regresan a la Iglesia. El camino se pierde en el desierto entre Chicama y Moche. los pobladores del litoral dieron especial importancia al agua de mar. se aplacaba el mal. Entonces la cita de Soldi (1980: 21).

Por los datos expuestos se plantea el carácter ceremonial del camino. Instituto Andino de Estudios Arqueológicos. Pretell. Instituto Nacional de Cultura La Libertad . BIBLIOGRAFÍA Beck. Víctor W von 1977 La Carretera del Sol. 1ª edición. Editor. igualmente se registró el piso del camino encontrándose limpio. Informe de Prácticas Pre Profesionales de Arqueología . John Y Jaime Urrutia 1980 “Un Camino Prehistórico en la Costa Norte”. pág. En: El mundo ceremonial Andino. Colleen M. vol. I. T. Lima. 217–234. donde se incluyó este camino) y a mis compañeros de excavación: Jorge Cotrina. 1994 “El complejo cultural Cupisnique: Antecedentes y desarrollo de su ideología religiosa”. Finalmente para el tema de caminos ceremoniales son pocos los trabajos realizados y asimismo su excavación. quien fue director del proyecto PAPE (Proyecto Arqueológico Pampas La Esperanza. Bischof. II. Espinoza Soriano. lo cual nos indica que no fue de uso corriente. Jesús Briceño. Pág. Luis 1998 Estudio de un Camino Prehispánico en Pampa La Esperanza Valle de Moche. 55: 59-68.Universidad Nacional de Trujillo. con los poblados que se encuentran en el valle de Chicama que faltan ser investigados y puede ser transitado por el común de las personas. el camino une los centros poblados de Cerro La Virgen en Huanchaco. 225-252. También se realizó una comparación con otro camino de la misma época y difiere con el camino ceremonial en la técnica constructiva y en los puntos que unían. Banco Central de Reserva del Perú.Rituales en torno al camino ceremonial en Chan Chan En el trayecto (Moche-Chicama). y a César Gálvez Mora por la revisión del presente manuscrito. Jorge. N° 2.Lima. César Gálvez y Santiago Uceda 1998 Sitios Arqueológicos de la Zona Cupisnique y Margen Derecha del Valle de Chicama. Henning 1988 “Los Relieves en Barro de Cerro Sechín”. Claude. Agradecimiento A Carlos Deza Medina. Ed. Lima. Waldemar 1987 Artesanos. Pueblo cont. Elvia. Berkeley. En: Boletín de Lima. Diana. Terrones. Instituto de Estudios Peruanos -Instituto de Investigación Tecnológica Industrial y de Normas Técnicas. En: Boletín de Lima 1 (6): 14–20. Lima. Figura 6.Lima. quedando como tareas futuras continuar con las excavaciones en otros sectores y realizar estudios astronómicos para relacionar este camino con el crecimiento de Chan Chan. Lima. Cotrina. En: Estudios de Arqueología Peruana. Tomo I. pág. Pedro de 1967 El Señorío de los Incas. Siglos XV y XVI. 1979 Ancient Roads on the North Coast of Peru. Carrión Cachot. se puede notar la destrucción del camino ceremonial. Alan 1980 “Chan Chan: Crecimiento de una Ciudad Antigua”. además fue interesante documentar toda una planificación para la construcción del camino consistente en piedras grandes en su base y adobes. Rebeca 1955 El culto al agua en el Antiguo Perú. 1ª edición. Ramiro Matos. Jorge Y Valle. Petróleos del Perú. Carlos 1992 “Arquitectura y otras manifestaciones culturales del sitio Formativo del Morro de Etén: un enfoque preliminar”. Universidad de California. Sector Manuel Arévalo. se lo relacionó con el dato etnográfico. Cieza de León.transacciones. Lima. Lima. Asimismo. como es la propuesta de Sakai (1998). Kolata. FOMCIENCIAS . Tesis doctoral. Eric y otros 1978 “Un Estudio de Irrigación Prehispánica en Pampa La Esperanza. En: Chan Chan Metrópoli Chimú. monedas y formas de pago en el mundo andino. en comparación con el camino de estudio que no pasa por centros poblados y está relacionado específicamente al mar y al canal. En: III Congreso Peruano: El Hombre y la Cultura Andina. Departamento de Antropología. encontrando importantes costumbres como son las ceremonias que hasta hace unas décadas se realizaban. 21(1) 2010 | 81 . Lima. Lima. Roberto. Elera Arévalo. Samán.Trujillo e Instituto Francés de Estudios Andinos . Deeds. Lima. Chauchat. John 1992 QHAPAÑAN: El Sistema Vial Inkaiko. 130–154. Separata de la Revista del Museo Nacional de Antropología y Arqueología. Instituto de Estudios Peruanos. pág. La Busqueda del Camino Real de los Incas. Lima. Hagen. 177-192. Hyslop. Valle de Moche: Metodología y Resultados Preliminares”. Liliana Pretell. 2ª reimpresión. Hyslop. y no pueden ser transitados libremente. Roberto Saman y Jorge Terrones.

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Key words: Chan Chan. Dirección Regional de Cultura-La Libertad/INC (Perú). Argentina). recintos con estructuras en “U”. iconography. Palabras clave: Chan Chan. in particular precincts with U-shaped structures located from the main plaza southwards. Nik An. the use of inner space and their relationship with other architectural precincts of Nik An northern sector is made. socio correspondiente del Instituto de Estudios Andinos (Berkeley. existen elementos iconográficos que parecen corresponder –independientemente de su forma y significado– a indicadores de la orientación del desplazamiento realizado por distintos individuos para circular a través de los pasajes. Considering the shape. U-shaped structures. en particular en un conjunto de recintos con estructuras en “U” ubicados al sur de la plaza principal de Nik An.UU). Arqueóloga. 21(1) 2010 | 83 . se realiza una propuesta que aborda la conexión entre éstos y el uso de su espacio interior. Combinando la morfología. Centro de Investigaciones Precolombinas (Buenos Aires. Nik An. María Andrea Runcio 1 2 RESUMEN En Nik An (antes Tschudi). 1 2 Arqueólogo. ABSTRACT Nik An (formerly Tschudi) is one of Chan Chan nine walled compounds containing iconographic designs that seem to indicate –independently of their shape and meaning– the orientation of the movement performed by different individuals to walk from corridors and passages towards ceremonial patios. passages and precincts with U-shaped structures a proposal considering the connection among them. uno de los conjuntos amurallados de Chan Chan. localización e iconografía de las vías de circulación y de los recintos con estructuras en “U”. iconografía. corredores y recintos de función ceremonial. EE. Pueblo cont.Iconografía y uso del espacio en los recintos con estructuras en forma de “U” del conjunto Nik An (Chan Chan) Iconography and use of space in Nik An compound precincts with U-shaped structures (Chan Chan) César A. Gálvez Mora . así como su relación con otros ambientes arquitectónicos del sector norte de Nik An. location and iconography of corridors.

depósitos. y uno independiente de los anteriores. A extramuros de los conjuntos amurallados se localiza la arquitectura intermedia. En el sector norte de Nik An el recorrido progresivo de norte a sur es un tránsito de los espacios más amplios y con iconografía menos variada hasta los de menor extensión que tienen iconografía compleja. el área marginal rodea a la estructuras en “U” (Andrews 1974).Especial: Chan Chan Introducción Chan Chan. templos de menor escala. etc. nuestro interés es determinar cómo mediante las representaciones iconográficas los chimúes ordenaron la conexión entre estos recintos y los patios. En este artículo circunscribimos nuestro estudio a nueve recintos con estructuras en forma de “U” (REU) localizados hacia el sur de la plaza ceremonial. hemos propuesto que independientemente de sus diferencias morfológicas y del significado que les dieron sus creadores. así como la iconografía mural. también habrían sido un convencionalismo para indicar la orientación del desplazamiento (circulación) de los participantes en las actividades ceremoniales que acontecieron en estos espacios (Gálvez y Runcio 2010). En contraste. patios. 1). Su área central comprende 6 km² y muestra arquitectura de gran escala: nueve conjuntos amurallados. y también cómo al interior de cada recinto se plantearon las posibilidades de desplazamiento humano cumpliendo una norma predeterminada para recorrer los diversos componentes arquitectónicos de un REU. chacras hundidas. Los conjuntos amurallados expresan un desarrollo horizontal o extendido (vide: Moseley y Mackey 1974) e incluyen ambientes de función ceremonial. además. atribuida a la residencia de la élite. canales. Generalmente los conjuntos amurallados comprenden tres sectores y muestran una sola entrada en el norte (Ravines 1980). central y está compuesta por conjuntos habitacionales. En la medida que las investigaciones arqueológicas han demostrado la ausencia de vestigios de ocupación doméstica en los conjuntos amurallados.C. espacios cercados. Dada la recurrencia de figuras en posición lateral en los espacios arquitectónicos más significativos. donde ocupó una extensión de alrededor de 20 km² (Fig. es evidente que tales espacios tuvieron un uso particular vinculado a las élites. planteando las claves para la circulación de las personas. asimismo hay cementerios y sectores donde vivía la gente común (Moseley y Mackey 1974. como plazas. el recinto funerario y recintos con Figura 1. (Moseley y Mackey 1974. Topic 1982). Moseley y Day 1982. chacras hundidas y caminos. pasajes. En este caso. que son conocidos como “audiencias” (Andrews 1974): ocho agrupados en dos conjuntos de 4 REU cada uno. localización y orientación de cada espacio. consideraremos la morfología. Para tal fin. Klymyshyn 1982. 21(1) 2010 . capital del estado Chimú (1000-1475 d. costa norte del Perú. 84 | Pueblo cont.). Caso de estudio El conjunto Nik An (antes Tschudi) es uno de los conjuntos tardíos (Kolata 1980) y muestra un plano tripartito (Fig. un pozo para aprovisionamiento de agua y –en un solo caso– un pozo ceremonial. tres templos. 2). cementerios. corredores. Ravines 1980. Ravines 1980). El conjunto Nik An en Chan Chan (adaptado de Topic y Moseley 1983). Las paredes de los ambientes ceremoniales presentan relieves que originalmente fueron policromados (Pillsbury 1995). se ubica en la margen derecha del valle de Moche. caminos.

21(1) 2010 | 85 .Iconografía y uso del espacio en los recintos con estructuras en forma de “U” del conjunto Nik An (Chan Chan) Figura 2. Pueblo cont. Sectores del conjunto Nik An (adaptado de Moseley y Mackey 1974).

La ubicación más septentrional de este patio en relación a los anteriores y los REU. su menor altitud respecto al Patio 1 y su asociación con un REU sin nichos (ubicado al sur). 2). 2). 2). B2. Este último es la antesala para ingresar a cuatro recintos con estructuras en “U” (A1. En su lado meridional hay una plataforma alta en forma de “L ”. Detalle de elementos arquitectónicos e iconografía del sector sur de la plaza (sector norte de Nik An). A4). 86 | Pueblo cont. La iconografía de este patio corresponde a diseños reticulados. El Patio 2 se ubica al suroeste de la Plaza. A2. B3 y B4). Los espacios de circulación corresponden a un conjunto de corredores que conectan los diversos componentes del sector norte del conjunto Nik An. a partir del vano de entrada así como de los vanos laterales (oeste y este) (Gálvez y Runcio 2010) (Fig. realzada por su mayor altitud y una iconografía más variada. El vano sureste conduce al Corredor 4 y luego a cuatro REU (B1. La ubicación del Patio 2 al sur de Plaza y su colindancia con los REU mencionados. Las primeras son indicadores de una norma para el desplazamiento norte-sur de los participantes en las ceremonias. recintos con estructuras en “U” (REU) y espacios de circulación (pasajes y corredores) (Gálvez y Runcio 2010). Sus paredes presentan ardillas y bandas paralelas. Las paredes del patio también presentan una decoración en damero en alto y bajo relieve. patios. con la cual se comunica mediante el Corredor 5 (Fig. El vano sur se conecta con el Pasaje 1 (este-oeste) donde una fila de aves orientada de este a oeste conduce al Ambiente A. 21(1) 2010 . El Patio 3 se halla al este de la Plaza y tiene el vano de ingreso en el lado norte (Fig. Pero su menor jerarquía en relación al Patio 1 se refleja en una iconografía menos variada. con una rampa ancha (al este) y una angosta (al oeste). Figura 3. del Corredor 5 y del Patio 2 (Fig. bandas paralelas y símbolos escalonados (Fig. La vinculación del Patio 1 con el vano sur de la Plaza y los REU mencionados demuestra su mayor jerarquía en relación a los patios 2 y 3. La iconografía del vano de entrada corresponde a un patrón en damero en alto y bajo relieve. Presenta veinticuatro nichos y paredes llanas. 4). La Plaza es el recinto más amplio adonde se llega por medio de una entrada indirecta a partir del vano de acceso de Nik An (muro norte) (Fig. El Patio 1 está al sureste de la Plaza. 3). Los recintos con estructuras en “U” (REU) se hallan al sur del Patio 1. así como cinco vanos.Especial: Chan Chan El Sector Norte de Nik An Los ambientes arquitectónicos del sector norte de Nik An fueron clasificados en varios tipos: plaza. 5). demuestran su importancia como espacio ceremonial. encima de unas aves que tienen las cabezas orientadas hacia atrás y se ubican en posiciones opuestas (Fig. la ausencia de iconografía. A través del vano suroeste se puede llegar a un REU aislado (Recinto C) (Fig. 6) y pueden estar asociadas a depósitos. 2). la ausencia de simetría bilateral y su menor altitud. pisos levemente elevados (Fig. 2). A3. demuestran su inferior jerarquía. Asimismo. a varios pasajes angostos que sirven de comunicación entre los REU. Las estructuras en “U” presentan dos nichos en cada uno de sus lados interiores. Entre el Patio 3 y la Plaza hay 4 espacios de transición.

Este símbolo no expresa una dirección específica de movimiento lo cual concuerda con un ambiente de uso muy restringido. A4) y B (B1. Pared norte del Patio 2 (izquierda) con la estructura denominada “altarcillo”. B3. Suárez). hay un recinto independiente (Recinto C). Recintos con estructuras en forma de “U” Existen ocho REU cercados por un muro perimétrico. Así: . Los REU se comunican entre sí mediante pasajes angostos que muestran una profusa iconografía. 8). Figura 5.este (Pasaje 5). . b. y. y conducen a los vanos de uno o más recintos. separado del resto por el Corredor 4. es una prueba de la independencia de éste con relación al Grupo B. Cabe precisar que en los pasajes 2 y 4 las figuras laterales de una de las paredes sigue una orientación opuesta a las figuras de la otra pared (Fig. Es decir. los cuales pueden separarse en dos grupos de cuatro: A (A1. Modelo de un recinto con estructura en “U” (recinto A-2) (maqueta: P . además. B4) (Fig. Un pasaje oeste .Los pasajes 2. 7).El pasaje 1 comunica al Patio 1 con el grupo A. El vano este del pasaje es muy estrecho y sirve para restringir el ingreso.El pasaje 5 es un espacio asociado a B1 y de uso muy restringido. A3. A2. Figura 6. ubicado entre los recintos B1 y B3. que tiene representaciones de la cruz escalonada. Detalle del vano oeste del Patio 1. B2. Elementos de separación de los grupos A y B La separación de ambos se sustenta en varios indicadores: a. . La conexión del Grupo A con el Patio 1 mediante un vano angosto. los símbolos laterales sugieren dos direcciones distintas. con diseños en damero y aves en posiciones opuestas. 21(1) 2010 | 87 . 3 y 4 facilitan la comunicación dentro del conjunto de los REU. Además. Pueblo cont. su extremo oeste se encuentra cerrado.Iconografía y uso del espacio en los recintos con estructuras en forma de “U” del conjunto Nik An (Chan Chan) Figura 4.

Recinto A3 Indeterminada. 9). Esto significa que los participantes se desplazarían de la siguiente manera: Vano norte → giro de 90° (a la derecha) para seguir paralelamente a la pared norte →giro de 90° (a la izquierda) para seguir la pared oeste → giro de 90° (a la izquierda) hasta llegar a la estructura en “U” principal → giro de 90° (a la derecha) para ubicarse frente a la estructura en “U” ya indicada (momento de realizar el gesto ritual)→ giro de 90° (a la izquierda) y recorrido de oeste a este →giro de 90° (a la izquierda) para llegar a la estructura en “U” secundaria” → giro de 90° (a la derecha) para ubicarse frente a esta estructura en “U” → giro de 90° (a la izquierda) y desplazamiento en dirección a la pared norte → giro de 90° (a la izquierda) para recorrer la pared norte y salir por el vano de entrada. unas aves estilizadas se desplazan en sentido 88 | Pueblo cont.Especial: Chan Chan Figura 7. Recinto A2 A partir del lado oeste del vano de entrada (muro norte). En el caso del Grupo B. el contacto con la estructura en “U” principal no es directo. En el interior de los recintos del Grupo A. 7. la existencia de un vano en un muro lateral del Corredor 4 permite un ingreso independiente a este conjunto de recintos desde el Patio 2. En este caso. las representaciones abstractas no indican movimiento. la indicación de la orientación del movimiento es evidente en los símbolos laterales representados en el espacio delantero a la estructura en “U”: Recinto A1 Indeterminada. el Pasaje 2 (oeste-este) decorado con aves (Figs. Circulación desde el Patio 1 hacia el Grupo A Se hace a través del vano sur. . Recintos con estructuras en “U” y orientación de los íconos (adaptado de Topic y Moseley 1983). el Ambiente A. 7. 8) y finalmente el Pasaje 3 (norte-sur). El vano de ingreso presenta unas aves a cada lado. desde donde se recorre sucesivamente el Pasaje 1. c. 21(1) 2010 anti horario (Figs. Al igual que en A1. porque la iconografía es abstracta y no indica movimiento.

Dos filas de aves convergen en el vano de ingreso. Dos filas de aves convergen en el vano de ingreso. Las aves se orientan en sentido anti-horario. 21(1) 2010 | 89 . Figura 13. Figura 9.Iconografía y uso del espacio en los recintos con estructuras en forma de “U” del conjunto Nik An (Chan Chan) Figura 8. Vano de ingreso e iconografía del interior del recinto A2. Iconografía del interior del recinto B2. Dos filas de aves convergen en el vano de ingreso. Figura 10. Pueblo cont. Interior del recinto A4. Figura 11. Pasaje 2 (de Este a Oeste) con íconos (aves) orientados en direcciones distintas en cada pared. Una fila del símbolo de la “escalera y la ola” se dirige al vano de ingreso. Iconografía del interior del recinto B4. Figura 12. Interior del recinto B3.

El vano secundario (muro este) está realzado por la convergencia de aves en ambos lados. En este caso. Recinto B4 Dos filas de aves recorren las paredes interiores y convergen en el vano de ingreso (muro sur) (Figs. el contacto con la estructura en “U” principal es directo. 10). de donde se pasa a otro vano localizado en el Corredor 4. 7. 13). Circulación desde el Patio 2 hacia el Grupo B Se realiza a partir del vano sureste del Patio 2. B3 presenta un muro en celosía que facilita la comunicación visual y sonora entre ambos recintos. 7. Se plantea el siguiente desplazamiento: Vano oeste → desplazamiento hasta la estructura en “U” principal → giro de 90° (a la izquierda) para dar frente a la estructura ya indicada (realización del gesto ritual) → giro de 180° (a la derecha) para desplazarse de norte a sur hasta la estructura en “U” secundaria → giro de 90° (a la izquierda) para mirar frente a esta estructura → giro de giro de 90° (a la derecha) en dirección a la pared sur → giro de 90° (a la derecha) y recorrido paralelo a la pared sur → giro de 90° (a la derecha) para seguir paralelo al muro oeste hasta salir por el vano de entrada. En este caso. En este caso. Además. Esto es similar a lo observado en B4. 7. e indican el ingreso a B3. En estos recintos. 7. Este pasaje facilita la entrada a los REU del Grupo B (Fig. 21(1) 2010 . el contacto con la estructura en “U” es directo. 11). Vano de ingreso e iconografía del interior del recinto C. 7). En este caso. un caso comparable al de A4 (Figs. Recinto B3 Dos filas de aves se desplazan por las paredes interiores y convergen en el vano de entrada (muro oeste) (Figs. el contacto con la estructura en “U” principal es directo. los participantes realizarían este desplazamiento: Vano sur → Estructura en “U” secundaria → giro de 90° (a la derecha) para dar frente a esta estructura (momento de realizar el gesto ritual) → giro de 90° (a la izquierda) para continuar el recorrido hacia la estructura en “U” principal →giro de 90° (a la izquierda) en dirección a la pared oeste → giro de 90° (a la izquierda) y recorrido paralelo a la pared oeste → giro de 90° para seguir paralelamente a la pared sur hasta salir por el vano de entrada.Especial: Chan Chan Recinto B2 Dos filas de símbolos de la “escalera y la ola” recorren las paredes interiores y convergen en el vano de entrada (muro norte). Los símbolos de la “escalera y la ola” se orientan en sentido horario. Este último permite el ingreso al Pasaje 4 ubicado alrededor del recinto B2. En este caso. Esto es comparable con B3. Recinto A4 Dos filas de aves recorren las paredes interiores y convergen en el vano de entrada (muro sur) (Figs. 90 | Pueblo cont. 12). la indicación de la orientación del movimiento está expresada en los símbolos laterales representados en el espacio delantero a la estructura en “U”: Recinto B1 Indeterminada (no ha sido excavado). Se propone el siguiente desplazamiento: Figura 14. lo cual sugiere que éstos fueron utilizados al mismo tiempo. los participantes seguirían este desplazamiento: Vano norte → Estructura en “U” principal → giro de 90° (a la izquierda) en dirección a la pared este → giro de 90° (a la izquierda) y recorrido paralelo a la pared este → giro de 90° (a la izquierda) hasta llegar a la estructura en “U” secundaria → giro de 90° (a la derecha) para ubicarse frente a la esta estructura → giro de 90° (a la izquierda) para continuar de este a oeste → giro de 90° (a la derecha) y salida por el vano de entrada.

se puede afirmar que el diseño y ubicación de los patios y los REU responden a la necesidad de graduar un mayor control del número y jerarquía de los participantes restringiendo el espacio físico. en tercer lugar su asociación a los pasajes angostos que sólo permiten la circulación de grupos reducidos de individuos ordenados en filas. materializado mediante el diseño de vanos más estrechos que los de otros espacios arquitectónicos ceremoniales. hay diseños en forma de red. Existen varios indicadores que revelan la mayor sacralización de los REU: En primer lugar su ubicación meridional en el Sector Norte de Nik An y su mayor altitud en relación a otros espacios significativos (plaza. y posteriormente la salida siguiendo cada una de las dos filas de figuras laterales. 7. En este caso. Comentario final Es importante destacar el valor de las representaciones iconográficas como elementos ordenadores del protocolo seguido para el ingreso y recorrido de los espacios arquitectónicos significativos del sector norte de Nik An. se puede plantear un contacto directo o inmediato de los participantes con la estructura en “U” al momento de ingresar. la orientación de estos diseños sugiere un movimiento en sentido horario a partir del vano oeste (Figs. el contacto con la estructura en “U” es en segunda instancia. se recorre un ambiente con planta en “L ” y un pasaje angosto que conduce al vano de ingreso (oeste) del Recinto C. tenían lugar frente a las estructuras en forma de “U” principales. La parte inferior de la estructura en “U” y las paredes de este REU muestran el símbolo de la “escalera y la ola” dispuesto en fila. se propone el siguiente desplazamiento: Vano oeste → giro de 90° (a la izquierda) para seguir paralelo a la pared oeste → giro de 90° (a la derecha) y recorrido paralelo a la pared norte → giro de 90° (a la derecha) para llegar hasta la estructura en “U” → giro de 90° (a la izquierda) para ubicarse frente esta estructura en “U” (realización del gesto ritual) →giro de 90° (a la derecha) hasta llegar a la pared sur → giro de 90° (a la derecha) para seguir paralelamente a la pared sur → giro de 90° (a la derecha) para recorrer la pared oeste hasta salir por el vano de entrada. En este caso. planeados para ceremonias más “públicas”. Es evidente que no basta atribuir a un determinado recinto o ambiente una función. Además. Circulación desde el Patio 2 hacia el Recinto C El acceso al Recinto C es posible a partir del vano suroeste del Patio 2. Finalmente. a diferencia de los espacios más amplios del sector norte de Nik An. el contacto con la estructura en “U” principal es directo. y. sino que es necesaria una aproximación al posible manejo que los encargados del oficio ceremonial efectuaron en cada uno de estos escenarios. así como en columna en los vanos y esquinas. Por el contrario. en segundo lugar la restricción del ingreso a los mismos. patios). 21(1) 2010 | 91 . 14). finalmente la presencia de elaboradas estructuras en “U” como elemento ordenador del espacio interior de los recintos y el objetivo principal de la visita a estos espacios. Pueblo cont. Los íconos representados en posición lateral resultan ser sugerentes en este aspecto. y el posterior recorrido de salida siguiendo la orientación de los símbolos. Los gestos rituales de los participantes. Dentro de los REU. en particular de los recintos con estructuras en forma de “U” (REU). Existe un segundo pasaje angosto en el lado norte del Recinto C. A partir de éste.Iconografía y uso del espacio en los recintos con estructuras en forma de “U” del conjunto Nik An (Chan Chan) Vano sur → desplazamiento hasta la altura de la estructura en “U” principal → giro de 90° (a la derecha) para dar frente a esta estructura (realización del gesto ritual) → giro de 90° (a la izquierda) y desplazamiento hasta la estructura en “U” secundaria → giro de 90° (a la izquierda) para llegar a la parte central de esta estructura → giro de 90° (a la derecha) para ubicarse frente a dicha estructura → giro de 90° (a la izquierda) en dirección a la pared oeste → giro de 90° (a la izquierda) y recorrido paralelo a la pared oeste → giro de 90° (a la izquierda) para continuar paralelamente la pared sur hasta salir por el vano de entrada. En las paredes. cuando dos filas de figuras laterales convergen hacia el vano de ingreso. sin duda. el ordenamiento de las figuras laterales en un sentido horario o antihorario a partir del vano de ingreso indica el contacto no inmediato de los participantes con la estructura en “U”. En este caso. como la Plaza.

Michael y Kent C.Especial: Chan Chan Bibliografía Andrews. Moseley. Moseley. Industrial y de Normas Técnicas. Moseley y K. arquitectura y uso del espacio en Chan Chan: El caso de los recintos ceremoniales de Nik An – sector norte”. 145-175. En: M. Pillsbury. En: R.85. Ravines. Lima.154. Universidad Nacional de Trujillo. Instituto de Estudios Peruanos e Instituto de Investigación Tecnológica. Antropología e Historia 5: 47 – 49. Trujillo. MA. Day (editores): Chan Chan: Andean Desert City. Instituto de Estudios Peruanos e Instituto de Investigación Tecnológica. pp. 21(1) 2010 . Industrial y de Normas Técnicas. University of New Mexico Press. Peru. Cambridge. Day (editores) 1982 Chan Chan: Andean Desert City.154. Michael y Carol Mackey 1974 Twenty-Four architectural plans of Chan Chan. Lima. Peabody Museum Press. Ravines (editor): Chan Chan Metrópoli Chimú. 130 . Day (editores): Chan Chan: Andean Desert City. Kolata. Moseley y K. Joanne 1995 Los relieves de Chan Chan: Nuevos datos para el estudio de la secuencia y ocupación de la ciudad. 130 . Journal of Field Archaeology 1: 241 – 264. pp. Revista del Museo de Arqueología. Lima. Klymyshyn. Alan 1980 Chan Chan: crecimiento de una sociedad Antigua. pp. En: M. pp. Topic. Albuquerque. 67 . University of New Mexico Press. Gálvez Mora. Alexandra 1982 The elite compounds in Chan Chan. Anthony 1974 The U-shaped structures at Chan Chan. pp. Arkinka 171: 88-95. John 1982 Lower-class social and economic organization at Chan Chan. 92 | Pueblo cont. Albuquerque. César y María Andrea Runcio 2010 “Iconografía. Rogger (editor) 1980 Chan Chan Metrópoli Chimú. Peru. Albuquerque. 119 – 143. University of New Mexico Press.

con un pecesillo dentro del pico y en posición de engullirlo. en el palacio Bandelier. anzumos. un humanoide * 1 Tomado de “CHAN CHAN. Arqueólogo. en picada sobre el mar. con una configuración textil. pares de patitos. pescadores navegando sobre caballitos de totora y llevando peces y redes encima de estos. Al motivo ave lo encontramos estilizado caminando. se ve de espalda y hacia abajo. o en ambos lados hasta encontrarse en un punto. calendárico. Rivero y Tschudi y la Huaca “El Higo”.Decoración y arquitectura en Chan Chan* Decoration and architecture in Chan Chan Rodolfo Gutiérrez Rodríguez 1 LA DECORACIÓN MURAL Hasta donde hoy sabemos. trasuntan un mundo religioso tan amplio e importante como la arquitectura. Velarde. 21(1) 2010 | 93 . con las alas y cola levantadas como cuando aterrizan. unos en un sentido o dirección y otros al contrario. con algunos agregados cilindricos (en cuellos) y redondos (en cabezas). La casi totalidad de los seres vivos representados que hemos visto se muestran de costado. en medio de lo cual se observan cantidades que se observan cantidades que nos indicarían alguna faceta de algún fenómeno vivido por los chimús. sólo en los muros de las estancias más importantes de los palacios de Chan Chan y en la Huaca “El Higo”. si no siguiendo un lineamiento de fila india en los zócalos y yuxtapuestos en los marcos de las entradas y esquinas cóncavas. como si indicasen ida y vuelta por allí mismo. El pelícano que está en picada. los motivos representados son de filiación marina. Los motivos no van en desorden. rombos en resalte. Bandelier. En Tschudi se encontró pintura blanca en las concavidades de frisos de rombos.. Max Uhle. lunas llenas. Pueblo cont. Hemos visto frisos en los palacios Gran Chimú. etc. Cómo fueron hechos los frisos. 1990. no habiéndose encontrado frisos en el resto de las estructuras medias y populares. pulpos. cuadrados en alto y bajo relieve alternadamente como en un damero. Hay aves marinas. Algo así como que entre los números se encuentra algún registro. volutas. Sólo en el ángulo sur-oeste de la plaza del anexo del palacio Tschudi. pelícano sobre la proa de un caballito de totora. arquitectura e implicancias sociales del Palacio Tschudi”. círculos. CONCYTEC. con la cabeza hacia atrás y sobre el cuerpo. personajes humanos con bastones. Sus configuraciones no son abstractas sino casi al natural. existen decoraciones a base de figuras en barro fino. mayoritariamente en alto relieve plano. grandes y pequeños. pese a que los chimús basaron su economía en la agricultura. con alguna cifra clave como el seis o el siete. todo lo cual enriquece la visión plástica de los muros. pero con concavidades internas. cangrejos. etc. listones horizontales inclinados y no inclinados. sin olvidar que los frisos con su asociación a los sitios donde están. Los motivos son diversos y algunos de ellos están representados repetidamente en diversa estilización. etc. langostas marinas. Todo lo cual merece una exposición especial. peces de diverso tipo. Laberinto. habiendo representación de monos en la Huaca “El Higo” En Chan Chan no hay motivos de filiación agrícola. En los palacios. Lima. Iriarte encontró restos de frisos in situ pintados con amarillo ocre y negro. por ejemplo. con un garrote sobre el cuello. por lo menos.

cocinas colectivas. tal y conforme después del recorte. y sobre la cabeza y el cuerpo para formar el medio volumen redondo. Sobre el enlucido de los muros se colocó una capa delgada de barro fino mezclado con arena fina como desgrasante para evitar que se rajara. además de restos de la rebaba y el filo dejado por el corte. pero lo infaltable es el sector donde se ubicó el rey y el complejo funerario. tercero. depósitos. LA ARQUITECTURA MONUMENTAL DE CHAN CHAN Recordemos que las construcciones en la ciudad muestran tres tipos de arquitectura: la monumental que corresponde a los palacios. En el palacio Tschudi. el rey y sus más íntimos del poder. . Esta tipología de espacios varía en sus cantidades. En los pulidos estos filos o bordes están romos. es decir: les dieron tercera dimensión (primero el dibujo. el artesano dibujó primero sobre ella el bosquejo del perfil de los motivos a representar. pero con la cara mirándonos de frente. y en el que se ubican los templetes de los tecnoburócratas encargados de la administración pública: un segundo sector en el centro. callejones. el complejo funerario real. se tiene anzumitos (los animalitos del zócalo) sobre cuyos cuerpos muestran aún parte del dibujo con que se les diseñó antes del recorte. Hay variación como en el palacio Max Uhle y Gran Chimú. la media o intermedia. en el que residió. en la parte inferior del muro Este. ya no húmeda. sino sólo saraza. Enseguida procedió a recortar las siluetas. En la primera plaza ceremonial de Tschudi. utilizando delgadas herramientas punzo-cortantes. y peces que semejan lifes se ven también de espalda. dentro de los palacios existen plazas ceremoniales. para que resistiera la leve presión del pulidor. Y en una parte del listón inferior que separa a los frisos y al piso. salas. el esquema establece tres grandes partes: un primer sector ubicado sobre el lado norte y junto a la entrada única. a. y sobre el lado sur. pozos de agua con estructuras laterales especiales. Básicamente. Es el caso del palacio Tschudi. En algunos palacios vemos que los frisos quedaron así. a nuestro entender. y la popular. pero en la mayoría de los otros se procedió enseguida a pulir a cada friso tras un corto tiempo de espera para que la masa quedara. La arquitectura monumental se caracteriza por tener en su interior lo mejor de las concepciones chimús sobre espacios arquitectónicos y de las técnicas de construcción de entonces. pero obedece en su distribución a un patrón general que toma como base o punto de partida a la única y pequeña entrada que cada palacio tiene siempre sólo en medio del frente norte. pero que el artesano no siguió durante el recorte porque el pulso de su mano lo llevó en otra 94 | Pueblo cont. templetes o unidades religioso-administrativas. sacando la masa de barro que quedaba fuera de la figura. los frisos de aves se les agregó masa sobre el cuello para darle medio volumen cilíndrico. luego el alto relieve plano y. nadando horizontal y verticalmente en un gran marco de frisos. Después de ser bien aplanada y estando aún fresca la masa. algunos talleres artesanales y. En los que quedaron sólo recortados aún está la huella dejada en el muro de fondo por la punta de la herramienta punzo-cortante. Pues. en la mayoría.Especial: Chan Chan en el palacio Velarde va con el cuerpo de costado. 21(1) 2010 dirección. se tiene el dibujo de un anzumito que no fue recortado por cambio de ubicación para dejar bien horizontal a los frisos allí. el lineamiento curvo del volumen). utilizando un palillo o algo semejante. quedando la representación en alto relieve plano. un complejo funerario a base de una plataforma que fue la tumba para el rey de cada palacio.

lo cual explica que la muralla que encierra a cada palacio no era para fines exclusivamente militares de defensa sino para preservar todo contra los robos. la metalurgia. así como los puestos claves del gobierno. la dirección de la guerra. en el sentido de hacer vida íntima básicamente. el comercio. Y donde estaban éstos. la textilería. así como los tributos. agricultura. el representante religioso. la orfebrería. los chimús utilizaron el espacio horizontal para construir amplias y holgadas residencias palaciegas. construir su residencia privada. los que tuvieron a su cargo estas elevadas funciones. Era el que más conocía. Los bienes del rey se guardaban en su propia casa. medicina. Tenemos entendido que dentro de los palacios residieron los que ejercían al más alto nivel profesional y oficial. el poder económico a través de la posesión. la gran cantidad de depósitos dentro de cada palacio convirtió a estos en grandes almacenes de todo lo que la élite gobernante “cosechaba” en el valle de Moche y en los valles que dominaba. en mayor o menor grado según su nivel socio-político. curanderismo. pero sólo los que descollaban por sus habilidades y fortaleza síquica. en alguna medida. Por estas razones. etc. la escultura. la agricultura y la técnica de irrigación con largos canales. en nombre de los dioses. Y han de haber sido los familiares más cercanos del rey. las semillas y la mano de obra. Mientras los mochicas levantaron elevadas pirámides para. lo cual le permitió ejercer el dominio de las gentes y el consiguiente poder político y. administrativa y política. El régulo era el sumo sacerdote. una en cada sector. la administración de los bienes del régulo. los funcionarios públicos. estaba implícitamente. En aquel tiempo el sacerdote era una pieza clave de la estructura social. los arquitectos y los expertos constructores. el agua. Allí ejercieron su personería religiosa. Pueblo cont. Donde había un templete estaba una autoridad importante de carácter oficial del Estado y el gobierno. modo de comunicarse con los dioses. fundamentalmente. por ser los que ejercieron el poder del Estado. lo cual es corroborado por la presencia en algunos palacios de sólo dos plazas ceremoniales. los que preparaban las ceremonias. Piezas claves para entender la vida en los palacios son los templetes. porque en estos residieron. encima.Decoración y arquitectura en Chan Chan Los dos primeros sectores muestran los dos niveles sociales generales en que estuvieron divididos los habitantes de cada palacio. Y mostraba también la pronunciada división social entre gobernantes y gobernados. mantener su alta privacidad y distinguir que dentro de dicho espacio estaba la residencia del todopoderoso gobernante. de los medios de producción como la tierra de cultivo. 21(1) 2010 | 95 . pero unidos dentro de éste. sobre meteorología. el sacerdocio y el curanderismo. era el representante de los dioses.

Abajo: Detalle ampliado de los frisos de la foto superior (Archivo: Miguel Adolfo Vega Cárdenas y Carlos Alberto Vega Cárdenas). . (Foto archivo Alberto Pinillos Rodríguez).Arriba: Frisos en la ciudadela ÑING AN (ex Velarde) 1920.

en determinado momento la etnia Chimor logró articular el conjunto de valles del área norcosteña en el contexto de un bien organizado sistema político administrativo (Mackey y Klymyshyn. Apelaremos al método de lectura propuesto por Urbano. mytical cycle of Chimor deity Arturo Paredes Núñez 1 INTRODUCCIÓN Hace más de medio siglo. Luego. Por ejemplo. con objeto de reforzar el sistema en su conjunto. aun cuando Carrera utiliza el término creador.).Shi. ¿cuál fue su ubicación en el contexto del panteón Chimor y cuales sus características? Como la presente comunicación pretende ser una reflexión sobre el particular. reverenciada en un templo nominado Sian –casa de la luna. además de lacónicas. Estos breves apuntes sirven de marco referencial para la formulación de un conjunto de cuestionamientos a propósito del tema. Ministerio de Educación. quién asume que en la 1 Arqueólogo. Indicaba que en el valle de Pacasmayo. 1977/1636). ¿se trata de una deidad regional –circunscrita al valle de Jequetepeque– o corresponde a la nación fundada por Taycanamo?. Puesto que la investigación arqueológica ha demostrado que. desde entonces es muy poco lo avanzado sobre el tema. Pueblo cont. cada cual con su objeto de adoración. necesitamos empezar reconociendo que el estudioso de la cultura de la sociedad Chimú tiene una particular deuda con Fray Antonio de la Calancha. Shi –luna– era asumido como la más importante deidad. Rowe (1970/1948) desarrolló algunas reflexiones sobre la religión Chimor. su leyenda y culto. ciclo mítico de la deidad Chimor Shi. aquel no habría correspondido a una denominación aborigen sino a una traducción literal del verbo hacer. es posible que con un adecuado tratamiento de la información se pueda acceder a una percepción más amplia sobre el particular. con el objeto de aclarar el panorama. Rowe sostiene que la religión Chimor era similar a la Inca aunque difería en detalles: pensaba por ejemplo que no había existido una categoría de dios creador como en los Incas debido a que Calancha no lo indica y por que. ya que es uno de los pocos que tuvo la paciencia de tomar nota sobre las creencias y tradiciones de los naturales del valle de Jequetepeque. ¿se puede sostener la inexistencia de una religión nacional y un panteón Chimú? En el caso particular de Shi. 1990). cit. desde templos mayores –como Chot construido por Naymlap en el valle Lambayeque (Cabello. Usando como referencia la Crónica Moralizada del Orden de San Agustín (Calancha. como título de Dios. aún cuando tales apuntes y referencias no son muchas. resulta difícil pensar que la burocracia gobernante no haya logrado desarrollar una elemental unidad religioso –toda vez que se sirvió de ella para fundamentar su poder–. en un trabajo que significó la primera sistematización de la información escrita sobre los Chimor. Unidad Ejecutora 110 Complejo Arqueológico Chan Chan. valle de Jequetepeque (Rowe (op. Tales adoratorios o huacas variaban en importancia. 1951/1576)– hasta los de menor rango –como la casa de Mollep (el piojoso) en cerro Coslachec. Igualmente sostenía que en cada región habían adoratorios locales. 21(1) 2010 | 97 .

en relación a la deidad norcosteña del momento tardío. que sirven de fundamento referencial en base a la cual nos proponemos avanzar a la definición y/o reconfiguración del esquema del ciclo mítico. quiere decir casa de Luna. como porque iziesen las pesquisas. a ellas se obligavan tanto los que no eran dueños. “Adoraban los Indios de Pacasmayo. REFERENCIA MÍTICA En atención a la necesidad de desarrollar una elemental evaluación de la información proporcionada por Calancha. que la Luna quiso castigar. ponían en el canpo i camino Real un palo alto. i los mas valles de los llanos por principal i superior Dios a la Luna. i malechor i facineroso. “Tenían por deidad dos estrellas que llamavan Patá. o Faltavan en la obediencia a su Rey. teníanla por más poderosa que el Sol. “Contra los ladrones se egecutaba una ley tan llena de terror como de egenplo. Él propone que las funciones y tareas de los personajes comprometidos en la referencia deben ser definidas a partir de lo que afirma el relato mítico (Urbano. se procede a presentarle en forma de citas autónomas –en la medida en que aluden a asuntos específicos–. amparados en los apuntes de Calancha (op. 5. que era decirles que avía ladrones. i con animales inmundos.” 2. 1988:139-140). que son estos gallinazos figurados en quatro estrellas que están mas debajo de las Marías. por su propia naturaleza imprime al discurso. cría las comidas i causa alborotos del mar. i muchos destos Indios cuentan ( ) que la estrella de en medio es un ladrón. y en acuerdo con el orden en que fueron apuntados por su autor. cit. a los elementos simbólicos aparentemente incoherentes. Luego. invoca- . i enbió las dos estrellas que lo llevasen asido (que eso quiere decir Patá) i lo entregaron a que se lo comiesen buytres. i tanbién porque ella los eclipsava muchas vezes. En mérito a tales consideraciones.Especial: Chan Chan producción mitológica o simbólica andina es posible discernir la presencia de esquemas estructurados que. que son las que llamamos las Marías. título con que asta oy vituperan a uno. en los de la Luna lloravan en bayles lúgubres. que quando la Luna no parecía aquellos dos días. o cazique enterravan vivos entre los guesos de otros semejantes. i exceso que damnifica el sosiego común. mientras durava su eclipse. que asta en esto son desgraciados los que no están presentes. 21(1) 2010 en lengua Iunga. presentaremos algunos aportes adicionales. llamándolos Ramar. En el presente pretendemos empezar con la presentación y evaluación de los apuntes de Calancha. 4. complejo arqueológico aludido como sede del reino Chimor (Paredes 1997). encima de algodones de colores acompañados de chicha i fruta”. ( ) creían que las siete estrellas estavan acordando a los onbres el justo castigo del delinquente”. guacas. una lógica y rigor pocas veces observados (Urbano. Todo el territorio azía sacrificio a la Luna para que descubriese el transgresor. i acompañando con lutos su escuridad. 3. En un trabajo anterior. i que en memoria deste castigo ejemplar están aquellas siete estrellas en el cielo acordando la culpa i el castigo. rayos i truenos. por ser delito de vindicta pública. porque predomina sobre los elementos. i ella se dejava ver de noche i de día. aunque fuese de cantidad pequeña. porque él no parecía de noche. Quando contava el urto. en la medida en que los datos referenciales nos lo permitan. “A los que perdían el respeto a sus templos. que 98 | Pueblo cont. y que la particular historia que le evidencia estaba conformada por personajes que. o Idolos. porque colgavan vivo a medio aogar al que azía el urto ( ). festejando su victoria. iva al otro mundo a castigar los ladrones que avían muerto ( ). cada párrafo será aludido mediante un número correlativo. teniéndolos por condenados. En una guaca era su adoratorio. 1.) llegamos a sostener que Shi era la deidad Chimor. en atención a su función. Sacrificavan a la Luna niños de cinco años. “Creían los Indios de los llanos. que llamavan Sian. Junto con ello debemos reconocer que para entonces no presentamos los elementos suficientes y necesarios con que pudiéramos haber permitido al lector la posibilidad de avanzar en el proceso de evaluación y fundamentación de nuestra propuesta. manifestando el pésame de su tristeza.1987). En los eclipses del Sol azían festines a la Luna. permiten configurar un ciclo mítico cuya estructura lógica resulta totalmente similar a la definida por la configuración arquitectónica de los patios ceremoniales de los conjuntos amurallados de Chan Chan. o de estimación valadí. i no se conocía el ladrón. como los que eran interesados. i colgadas mazorcas de maíz con ramos verdes. quando le quieren azer alguna grande afrenta”. no tanto porque guardasen sus alajas. i el Sol jamás la eclipsava a ella ( ).

Por la referencia 5 se evidencia que el término ladrón alude o refiere al transgresor de la norma social cuya acción pone en riesgo el orden establecido. Puesto que Pueblo cont. i andavan días i noches vigilantes. consultavan agoreros. asociado a seres zoomorfos. Adicionalmente se debe resaltar el hecho de que el ladrón es referido con los términos malhechor y facineroso. Además. o Han. o los ritos luctuosos y de pesar desarrollados en relación a la oscuridad por eclipse de luna. Mientras la relación de Shi con los Patá es explícita. junto a lo cual se entrecruzan referencias sobre gestos rituales. Por la referencia 4 se evidencia que Ramar es aludido como símbolo de la irreverencia e irrespeto a las normas sancionadas por los dioses y mantenidas por las autoridades. con que descubriendo el urto. por lo que entre los naturales fue sinónimo de afrenta. 21(1) 2010 | 99 . i asta los padres i ermanos a la ejecución. y otra implícita. porque la mesma pena se dava al que encubría el delito como al que cometía la maldad”. por la nominación de su templo (Sian: casa o adoratorio de la luna) se puede proponer que la nominación para la deidad fue Si. queda claro que los Patá son dos personajes divinos que se evidencian como ayudantes y ejecutores de la justicia de la deidad Shi. Por los datos de la referencia 3. que aparentemente forman una figura que recibe un nombre particular–. De otro lado. hallándose cada valle al suplicio. presentado en términos comparativos: indica que Shi era más poderoso que el Sol. Mientras en derredor se disponen cuatro gallinazos (Coragyps atratus) o sonto. en atención a Carrera (1939/1644) se habría llamado Xllang. además de la tierra (crea los alimentos o comidas) y por ende con los hombres.Shi. y el irreverente y condenado en el centro. conjunto estelar en que se pueden diferenciar dos agrupamientos: el de la periferia. la información resalta algunos aspectos positivos del personaje. Por lo referido queda evidenciado que estamos ante una constelación –grupo de estrellas próximas en la esfera celeste. Igualmente refiere algunos aspectos de debilidad. velada o indirecta que alude a un proceso o secuencia. como a ejecutores de justicia de su Dios. El primer tipo de información se define en cinco referencias de Calancha que pueden ser organizadas en tres conjuntos o partes. EVALUACIÓN Las referencias de Calancha corresponden a un conjunto de fragmentos de información que permiten un acercamiento a las creencias y consideraciones míticas sobre determinados elementos o fenómenos. tales como los rituales donde sacrificaban infantes en el contexto del plenilunio. evidente o directa que refiere a lo estructural. actitud que le hace merecedor de castigo. y personaje antagonista (referencias 4 y 5). valle Lambayeque. por que era visible de noche y de día –mientras aquél lo hacia en el día–. configurado por personajes antropomorfos. su relación con el delincuente es implícita. vejación o vituperio. ciclo mítico de la deidad Chimor van a las dos estrellas que llamavan Patá. ayudantes del protagonista (referencia 3). i como a maldito lo entregavan. en que los naturales creían que la oscuridad se debía a que Shi se encontraba en el otro mundo castigando ladrones fallecidos. e información de carácter iconográfico. Por lo aludido en las referencias 1 y 2 queda claro que la Luna fue aludida como la deidad más importante del panteón Chimú. Mientras la primera tiene que ver con los más destacados componentes del panteón que a la vez forman parte de un ciclo mítico y su particular configuración. por Brunning (1902). de acuerdo a Bruning (Zevallos 1987). para lo cual ordena a sus ayudantes a que le conduzcan hasta el punto donde debía ser supliciado. y porque eclipsaba muchas veces a Han –mientras aquél jamás lo podía hacer–. de acuerdo a Martínez de Compañón (1936/1790). Junto con ello. la información alude a la relación de la deidad con el mar (causa alborotos) y el cielo (causa truenos). Ramar es el apelativo que alude tanto al irreverente como al condenado. Adicionalmente se constata que la actual constelación de Orión (lámina 1) fue aludida por los indígenas Chimú como Patá (1). y que a la vez pueden ser aludidas como: personaje protagonista (referencias 1 y 2). y el del centro. la segunda guarda relación con una secuencia de acontecimientos por los que la información se evidencia como una secuencia narrativa. i el delincuente a vozes concurrían. En base a los apuntes de Calancha se pueden evidenciar dos tipos de información: una explicita. ya que el conjunto estelar es referido como evidencia o plasmación gráfica de un evento o historia singular: se trata del momento en que la deidad sentenció al irreverente a pagar su culpa: ser alimento de los gallinazos. en el área nuclear (que corresponde al cinturón de Orión) lo hacen tres personajes de carácter divino: los Patá en los flancos. de quien no indica nominación aunque. que en otro momento fue registrado como Shi en el área de Eten.

En tal información se hace evidente que el conjunto estelar alude o representa al momento en que los Patá conducen al irreverente a cumplir con la condena impuesta por la deidad: ser devorado por gallinazos y buitres. lo cual. Posteriormente. En principio. Aún cuando se ha sostenido que Rem habría sido la nominación original de Luna. o a las otras que igualmente son tempranas. Por lo precedente se hacen necesarias ciertas precisiones filológicas. a la vez Dios y Luna o simplemente deidad lunar. se debe indicar que las referencias invocadas como fundamento –Bastian. ante su manifestación se da inicio a un conjunto de acciones que rematan en una especie de ritual nacional (en todo el territorio se hacían sacrificios) en que se invoca a la deidad (Shi) y sus ayudantes (los Patá) para descubrir al transgresor. muestran un étimo similar –Rem o Ram–. por lo que. queda por explicar la doble nominación registrada para lo lunar: ¿Shi o Rem? Como el segundo sólo significa luna. aves rapaces caracterizadas porque se alimentan de carne muerta. y que Calancha se equivoca al indicar que el término Sian alude a adoratorio de la deidad. Si o Shi igualmente significan Dios. Larco. 1987:14). que probablemente debió enfrentar y vencer al delincuente. proponemos que Shi pudo haber sido la nominación del ciclo mítico. Patá. constelación griega. De ser viable la propuesta. el castigo al irreverente por parte de la deidad supone la comisión de una falta o delito de gravedad superlativa que 100 | Pueblo cont.1939. El segundo tipo de información (implícito). Villareal. en tanto el primero además alude a la categoría de deidad. 1785. y por lo tanto puede ser el calificativo para el personaje central de la constelación Patá. 1892). Middendorf. 1878. de acuerdo al dato sobre los curanderos (Oquetlupuc).Especial: Chan Chan Lámina 1a. Para el caso de Luna se registran los términos: Si (Calancha. abre la posibilidad a un desarrollo diacrónico o a una secuencia de hechos organizados en base a la interpolación de ambos aspectos de la información: los componentes de la constelación y el dato de los vulturidos. Luego. o una muy parecida. Por tal razón se puede sostener que el personaje antihéroe del ciclo mítico tiene nombre propio: es Ramar. observando que las dos referencias corresponden a un mismo hecho –la irreverencia–. 1982:262). no es desatinado proponer que tales gestos rituales responden a la envergadura de un personaje de carácter negativo de trascendencia nacional. de inmediato los ayudantes conducen al irreverente hasta el patíbulo que. Rem debió ordenar a los Pata: dar cumplimiento a su condena. 1638. 21(1) 2010 llegó a hacer obligatoria la intervención de la deidad. Por ello sostenemos que Shi debe ser la nominación originaria. que los términos que refieren al par de personajes del ciclo mítico Shi. Martínez Compañón. constelación chimú. en tanto Rem habría aludido al personaje más importante del mencionado complejo. como era de esperarse sólo se evidencia ahí donde los datos aluden a más de un personaje. debido a que “en todos los vocabularios” dicha expresión.1920. 1939. Ello se manifiesta en el conjunto informativo referido a la constelación Patá.1902) y Rem (Bastian. Por el momento solo afirmamos que ellos corresponden a los personajes más importantes de la referida historia . que podría tener algún particular significado que no alcanzamos a comprender. significa Sol (Millones. Shi (Brunning. Lámina 1b. si se toma en cuenta que tales especimenes pertenecen al género vulturidae. pensamos que ellas se complementan. Adicionalmente. debido a que ahí aparecen considerados tres de los cuatro componentes del ciclo mítico: los ayudantes de la deidad y el irreverente. debió ser una especie de cementerio u osario de seres considerados inmundos para tal sociedad. Reyes. Ahí. el condenado debió ser amarrado y abandonado hasta que falleciera por inanición. Luego de lo cual debieron intervenir las aves y demás bestias carroñeras. por lo cual es evidente que su significado es. Orión. Habiendo evidenciado el probable significado de Shi. Vilches. luego de lo cual le condenó a servir de alimento a los buitres.1879. Todos citados en Zevallos. 1921. que se toman de Altieri en su estudio preliminar a la reedición del Arte de Carrera (1939:XI a XVI)– son muy recientes en comparación a Calancha que es la más antigua referencia conocida. debemos reparar de inmediato. Se trata de un término que alude por igual tanto al ladrón como al irreverente ante el orden divino y humano.

COMENTARIOS Como se observa. En base a la referencia es claro que la asociación entre Rem y los Patá se define en aras de la configuración y mantenimiento del orden. relacionado al orden y otra mónada definida por el antihéroe. ellos pueden ser ubicados en tres niveles diferenciados. Cuando Rem es descrito como un ser de condición superior que ordena a sus subordinados –los Patá– a prender y castigar a Ramar. Textil Chimú. adscritos al orden ciclo mítico –en función de su adscripción a las categorias de orden o caos– definen dos agrupamientos cuantitativamente asimétricos y cualitativamente antagónicos: una triada conformada por el héroe y sus ayudantes. si se toma en cuenta los roles que caracterizan a los personajes. Por lo tanto. Desde una perspectiva formal se hace evidente que los personajes se organizan en dos agrupamientos cuantitativamente simétricos. Pueblo cont. cuya trama –aunque igualmente exhibe una serie de vacíos– muestra una elemental estructura lógica configurada por cuatro personajes de funciones definidas: Rem como protagonista y héroe. Ramar el irreverente como antagonista. ciclo mítico de la deidad Chimor mítica. desde el punto de vista del contenido. El protagonista Rem en su calidad de héroe desarrolla una función ordenadora y exhibe características positivas. Triada del orden Monada del desorden PATA REM PATA RAMAR héroe + ayudantes antihéroe ORDEN CAOS Adicionalmente. y los Pata como ayudantes del primero. por contraposición a la amenaza del caos que está personificada en Ramar. Ramar en tanto antagonista del personaje ordenador deberá ubicarse en el nivel contrario que es el inferior. se puede afirmar que. seguido del dúo secundario conformado por los Patá. ante lo cual el irreverente. en su calidad de ayudantes del héroe deberán ocupar el espacio intermedio a los Mientras el dúo principal exhibe relaciones de oposición y complemento –debido a que el héroe se asocia con el concepto orden cuando el antihéroe lo hace con el caos–.Shi. a partir de las pocas y escuetas referencias de Calancha se puede sostener que Shi es el término que refiere a la deidad que a la vez se define como un complejo mítico del que se puede rescatar –por recomposición– una especie de resumen argumental. en su actitud antagonista representa la amenaza del caos y el peligro latente de una ruptura del orden establecido. Por su parte. por lo cual debe ser emplazado en la más alta ubicación del complejo mítico. de inmediato se manifiesta como el personaje que define e impone las reglas y el orden. el dúo subordinado muestra relaciones de complementación y reciprocidad entre si y con el héroe. con lo que se aclararía la doble nominación para lo lunar. los cuatro personajes del Lámina 2. Dúo principal Dúo subordinado REM / RAMAR PATA / PATA héroe / antihéroe ayudantes del héroe orden / caos. El motivo parece graficar al esquema del ciclo mítico: arriba los Patá y Ramar. En relación con ello. 21(1) 2010 | 101 . el par de personajes subordinados. aunque cualitativamente diferenciados: el dúo principal compuesto por Rem como protagonista y Ramar como antagonista. En dicha argumentación se transparentan los actores: héroe y antihéroe del ciclo mítico en tanto que los ayudantes del primero desempeñan roles secundarios. abajo Rem. asociado al caos (lámina 2).

la configuración elemental del ciclo mítico se define a partir de la adscripción de los personajes a los conceptos de orden o caos. En lo fundamental. como la figura romboidal cumple con tales requisitos. por la contraposición entre Rem que representa la luminosidad y Ramar que personifica la oscuridad. que son los que resumen la diferencia habida entre el personaje que representa y alude a la norma y las leyes (Rem o la deidad) y aquel que representa la transgresión y desacato de las mismas (Ramar el irreverente). y no con la monotonía y regularidad del sol. Adicionalmente. triade o monada. se trata de personajes míticos de naturaleza celeste. se disponen en tres niveles –superior/medio/inferior–. conformado por cuatro personajes que. formalmente los cuatro personajes deben mostrarse en dos agrupamientos de simetría cuantitativa y diferencia cualitativa –dúo principal / dúo subordinado– que. además de la particular relación habida entre los elementos lunar y solar. sol y luna resultan asimilándose en base a una característica común: dan luz. los ayudantes en el medio. deberá ocupar el lado contrario al primero.Especial: Chan Chan definidos por los anteriores. Puesto que Rem personifica o representa a la iluminación o la luz del cosmos. es decir el ángulo interior. La interpolación de la información ha permitido definir las características de los elementos evaluados en base a los cuales se evidencian elementos adicionales para entender el rol del sol en el contexto del panteón Chimor. por la información referida a los gestos rituales desarrollados durante la oscuridad manifestada en el eclipse de luna es que se llega a la constatación de que tal contradicción igualmente se expresa como la diferencia entre luz y oscuridad. Adicionalmente. mientras que su antagonista lo haría con el de la oscuridad. Ramar. REM PATA RAMAR héroe ayudantes antihéroe Claridad Oscuridad La necesidad de graficar la organización interna de los componentes del complejo mítico nos lleva a tomar en cuenta el conjunto de aspectos evidenciados. tanto diurna como nocturna. mientras en el nivel inferior se dispone el antihéroe. por los datos de Calancha queda claro que los personajes del ciclo mítico Shi. se trata de una cuatripartición organizada en términos de una dualidad asimétrica por dos conjuntos: uno triade y otro mónada. En términos resumidos. en el segundo se manifiesta en un nivel cosmológico. Sus cuatro ángulos se relacionan con cada uno de los personajes del ciclo. en calidad de héroe se ubicará en el ángulo superior. deidad Chimú. iluminan el día o la . a la vez. la evaluación de la información referida al panteón Chimú nos ha permitido evidenciar un ciclo mítico que aludimos como Shi. considerando la naturaleza luctuosa de los ritos que los naturales efectúan por ocasión de la oscuridad producida por el eclipse de luna y/o por el novilunio. se debe reconocer de inmediato que. que en lo esencial se organizan como dos conjuntos cuantitativamente asimétricos y cualitativamente antagónicos –triada ordenadora / mónada desordenadora. Por lo tanto. mientras que los laterales deben corresponder a los Patá. Luego. Con todo. medio e inferior. Luego. en su papel de antihéroe. En función de los datos evaluados. A la vez observando que los naturales festejaban el eclipse de sol como una manifestación del vigor y vigencia de Shi. 102 | Pueblo cont. son aludidos y/o representados en dos elementos celestes: Luna y constelación de Orión. superior. Shi: PATA REM PATA RAMAR De otro lado. en atención a sus roles individuales. a la vez que se organizan en dos parejas. Nivel superior Nivel medio Nivel inferior REM PATA RAMAR héroe ayudante antihéroe Orden Caos cm. Rem. se pueden disponer en tres niveles. principales y subordinados. En principio. En el primer caso la contradicción se mantuvo en un nivel antropomórfico. es posible que la asociación de héroe con la luz deba ser asumida como que Rem simboliza a la luminosidad como totalidad. 21(1) 2010 Recapitulando. en base a lo cual se define el decurso de la historia mítica. por lo que se disponen en dos conjuntos. se puede sostener que el héroe se asocia al concepto de luminosidad. ayudantes del héroe. es evidente que el héroe es asumido como más poderoso e importante que Han (el sol) porque alumbra tanto de día como de noche y porque lo hace cuando debe. se puede arribar a una primera conclusión: el discurso o historia mítica debió haberse generado en base a la oposición lógica habida entre los conceptos orden y caos. ella sirve para graficar la probable organización interna del ciclo mítico. el ordenamiento vertical de los personajes del ciclo mítico debe ser: el héroe en el nivel superior.

s. se ubican al norte y este del área nuclear. en el norte (lámina 3). en la medida en que el sol exhibe un rol de segundo orden.m. fue la definición de la configuración elemental del ciclo mítico la que nos llevó a equiparar ambas manifestaciones.n. él no es uno de los personajes mayores cuya particular función le permita configurar el ciclo mítico. 21(1) 2010 | 103 . a 5 Km. Se dispone desde la orilla del mar hasta unos 3 Km. de los que actualmente se conserva 14. y es en tal distinción que los Chimú encontraron los elementos de justificación para atribuir a la luna más poder que el sol. Luego. de inmediato se pudieron apreciar similitudes con una manifestación cultural distinta de la mítica. originalmente fueron amplias extensiones de arquitectura popular. De primera intención nada nos hacia preveer una relación entre mito y arquitectura –¿Qué podría haber en común entre tales manifestaciones suficientemente diferenciadas?– Pero. a primera vista incompatibles. La última esta conformada por grandes áreas cercadas de terreno llano y amplias áreas hundidas. ASPECTO ARQUITECTÓNICO El Complejo arqueológico que actualmente conocemos como Chan Chan. Se manifiesta como un área nuclear de carácter urbano. y otra periférica de carácter rural. aunque en algún momento del derrotero mítico participa definitivamente. habilitadas para uso agrícola. Definida la elemental configuración del ciclo mítico Shi en base a las escuetas referencias de Calancha. noche. respectivamente. donde lo definido a partir de consideraciones lógicas permita su comprobación fáctica debido a que los aspectos de la configuración elemental se apreciaban de manera evidente. posible nominación aborigen (Zevallos 1991) de la sede del reino del Chimo (Cieza 1959/1553).15 Km2. Las otras corresponden a los llamados huachaques (Chico. Se trata de la configuración estructural de los patios de entrada de los Conjuntos amurallados del momento tardío de Chan Chan. Area intangible de Chan Chán. noroeste de la ciudad de Trujillo. Tiene una altitud promedio de 16 m. por lado. La diferencia entre ellos radica en la regularidad (elemento solar) o irregularidad (elemento lunar) de su accionar.Shi. Originalmente tuvo una extensión de 20 Km2. se ubica en la margen derecha del valle de Moche.. Las primeras de hasta 400 m. donde era subyacente. ciclo mítico de la deidad Chimor Chan Chan Lámina 3. Grande y Pampas de Pueblo cont. corresponde y/o reemplaza a Chejmoer.

por lo que divergen en el acceso inferior y convergen en el superior. Las entradas laterales –al este y oeste– son estrechas y se alinean en un eje perpendicular al axis. desde el borde de una antigua línea de playa hacia el norte (lámina 4) exhibe tres tipos de arquitectura: monumental (Conrad. En el eje axial. intermedia (Klymyshyn. En la primera se considera a algunas estructuras piramidales. que por sus dimensiones. 1980). mientras las jambas del acceso inferior –remarcadas por un contrafuerte– muestra un complejo geométrico escalonado invertido. las del sur no lo son. Desde el centro del patio las del norte son observables. consistente en aves y mamíferos. Ellos se orientan de sur a norte y exhiben una entrada pequeña en el norte. y una decena de conjuntos amurallados edificados con adobe. se dispone sobre una terraza marina.Especial: Chan Chan Alejandro). Day. el del norte es más amplio que el del centro. se definen como las más importantes manifestaciones arquitectónicas del asentamiento. complejidad estructural y ornamentación. los vanos menores –al este y oeste– conforman el dúo secundario. Kolata. Tal similitud nos llevó a emprender una evaluación más acuciosa sobre otros aspectos de la arquitectura. El zócalo se define por el continuo 104 | Pueblo cont. el ornamento de la dere- . Los muros este. con objeto de verificar si era posible evidenciar otros elementos de relación y equiparidad. Sobre él se definen paneles de líneas horizontales y paralelas –aludidos como representación de olas marinas. aunque la observación puntual evidencia dos tipos de configuración dual. 1980) y barrial (Topic. se dispone un pequeño podio rectangular. y se relacionan con la urbe a través de caminos elevados. La continuidad estructural y ornamental es seccionada por los accesos: los laterales cortan muro. Como en las jambas del vano superior. que se orienta hacia el sur. Frecuentemente. A partir de cuatro muros laterales. cuya extensión promedio es 6 Km2. configuración estructural y ornamentación mural del patio de entrada nos conduce a evidenciar una serie de similitudes con el ciclo mítico evaluado. 1980. que definen alineamientos perpendiculares. banqueta y decoración. COMENTARIOS La observación de la planimetría. Cada uno de sus lados muestra vanos de acceso. principales y secundarios. Para una explicación del asunto se necesita dividir el espacio mediante el teórico trazo de dos diagonales que unen los ángulos opuestos del patio de entrada. La distinción se evidencia en los accesos mayores: el del sur es más importante que el del norte por estar en un nivel superior. Una observación superficial permite constatar una reiteración en la cuatripartición. 21(1) 2010 de un motivo zoomórfico parecido a una ardilla. 1980. El área urbana. además de la estructural. Los mayores –dispuestos al norte y sur–. Los muros están ornamentados con motivos geométricos y realistas. se disponen en el sur y sureste del núcleo. Los vanos laterales aunque se relacionan con el del nivel superior. dichos patios (lámina 5) se definen como un espacio rectangular orientado con el norte. sur y oeste presentan banquetas adosadas –la central es más alta y se asciende a través de una rampa. Se trata de la particular disposición de los cuatro accesos del patio de entrada que. por su ubicación. dimensión y alineamiento. donde esta mejor definido. se organizan en pares. Los ingresos mayores –al sur y norte– configuran el dúo dominante que define el eje axial del contexto. Los conjuntos amurallados tardíos –contrario a los tempranos en que no hay una definida configuración interna– muestran una definida división tripartita. en que se aprovecha la humedad del subsuelo. 1980). Así. cuyo eje es perpendicular al primero. aunque desplazado al norte. y en el inicio de los sectores norte y central se ubica reiteradamente un Patio de entrada (PE) que. en relieve negativo –rehundido– por cuya razón difiere del diseño dominante y la unidad iconográfica. por su disposición central y asociación estructural se define como eje de un sistema de desplazamiento al interior de los sectores referidos del conjunto. las jambas del ingreso superior muestran una alternancia vertical de motivos zoomórficos. que podríamos aludir como simple o compleja. mientras los principales sólo cortan el muro y exhiben cierta complejización ornamental. superior el segundo– y resaltan sus diferencias con elementos como las pilastras de contrafuerte. aunque está desplazado al norte. se alinean con el eje axial y se disponen en planos distintos –inferior el primero. tanto en el sector norte (PE1) como en el central (PE2). Con objeto de lograr una adecuada descripción del patio de entrada recurriremos a la información sobre el conjunto Nik-an (ex Tschudi) (2) (lámina 4). de tamaño distinto. se diferencian entre ellos. La configuración dual simple alude a dos proporciones simétricas aunque diferenciadas.

a nivel del acceso inferior se muestran divergentes –por lo que el vano se define como punto inicial de desplazamiento–. por diseño y motivo. Pueblo cont. y se podría representar en la proporción 4 = 3 + 1. Tal escalonamiento ornamental guarda relación con la particular configuración arquitectónica del recinto y la ubicación de sus accesos. en contraposición al vano norte. uno de los cuales es el héroe– y el otro al caos –definido por el antihéroe. se constata que en el nivel inferior se dispone la representación de una horadación en diseño esquemático. de configuración similar al patio de entrada aunque se diferencia por los vanos secundarios que se disponen hacia el sur y no están en línea (lámina 6). y se podría aludir en la categoría Inca de los cuatro suyus (tahuantinsuyu). intermedio al este y oeste e inferior en el norte (3). A partir de la organización estructural y ornamental se pueden establecer dos conjuntos: uno triade –de cuyos tres elementos sobresale el central que se asocia a la porción superior– y otro mónada –correspondiente a la porción inferior que. En un derrotero de norte a sur (lámina 8). mientras a nivel del vano superior convergen –con lo que se define como punto final del derrotero–. 1994). aparece individualizado y excluido. Resumiendo. Conjunto Amurallado. Igualmente. se aprecia una interrelación entre los accesos este. En relación al vano superior –en el lado sur– la disposición de los secundarios permite asumir que. ello sugiere una diferencia de niveles entre el lado derecho –que por el ave se asocia al medio aéreo y superior– y el izquierdo –que por la ardilla se asocia al terrestre e inferior. De otro lado. Nik-an. la configuración dual simple refiere al concepto de totalidad en un nivel de organización simple. que guarda relación con la definición de dos conjuntos en que uno de ellos se asocia con el orden –aludido por tres personajes. que se refuerza con el derrotero y orientación de los motivos zoomórficos que. el de la derecha –en el este– está “más alto” que el izquierdo –en el oeste–. por su cercanía. lo cual se puede representar en la proporción 4 = 2 + 2. permitirá percatarse que los paneles decorativos están dispuestos en un orden correlativo que define tres niveles (lámina 7): superior en el sur. sur y oeste. ciclo mítico de la deidad Chimor cha se inicia con aves mientras el izquierdo lo hace con la ardilla.Shi. que igualmente se ha documentado en sociedades norcosteñas del momento Lambayeque o Moche (Paredes. La configuración dual compleja refiere a dos porciones asimétricas y antagónicas. 21(1) 2010 | 105 . Luego. mientras el izquierdo (oeste) lo hace con el inferior (norte). una observación atenta de los motivos que decoran la cara interior de los muros del patio de entrada. La disposición de las banquetas define una asociación estructural entre los accesos este. ubicado “más abajo” por su lejanía. Observando que en los accesos principales. las cuatro partes del patio se pueden organizar en dos porciones simétricas por lo que el vano derecho (este) se asocia con el superior (sur). La configuración dual compleja refiere al concepto de totalidad en un nivel organizativo complejo. lo cual se reitera con la visualización de las pilastras que le particularizan. se definen motivos diferentes. el espacio cuatripartido se evidencia en dos porciones asimé- tricas (vano este + vano superior + vano oeste / vano inferior). Luego. aun cuando forma parte del conjunto. Por ello se puede postular que el vano derecho –este– es más importante que el izquierdo –oeste–. en el N Lámina 4. Es decir se trata de la misma disposición estructural definida en el ciclo mítico de la deidad. lo cual incluye a los ingresos laterales en que las ardillas se dirigen al sur. sur y oeste. es posible que por su disposición podamos acceder a su significación. Tal propuesta se reitera en la planta de la sala de las hornacinas. en desmedro del vano norte.

De otro lado. en su manifestación planimétrica. los Patá lo hacen con Kaypacha. es evidente que no se trata de un asunto circunstancial. una dimensión que resulta de la combinación de ambas definiciones y tiene que ver con la concepción de la totalidad. la plasmación de dos aspectos básicos de la aprehensión andina del espacio: una visión horizontal asociada con el nivel geográfico que puede ser resumida en el concepto Inca de las cuatro regiones –suyus– y una visión vertical relacionada con el nivel cosmológico que igualmente se puede sintetizar en el concepto quechua de los tres mundos –pacha–. Por lo cual es evidente que. Igualmente la configuración definida en ambas manifestaciones culturales de los Chimor resulta similar a la de otros ciclos míticos del área andina. Ello resulta totalmente similar a los tres niveles del cosmos inca: el Hananpacha o mundo de arriba. imperaría el orden invertido. lo que nos convenció de la validez de nuestro procedimiento. se trata de un ente lunar o deidad celeste. representadas en los personajes de la claridad –Rem– y de la oscuridad –Ramar. el Kaypacha o mundo de la superficie donde radican lo hombres y el Uckupacha o mundo del subsuelo. morada de los difuntos y dioses de la fertilidad (Garcilaso. el caso más representativo y mejor documentado es el de los Ayar y los Viracocha. es decir. aun cuando en ambos casos –Chimor e Inca– los personajes y las circunstancias específicas son diferentes. Luego. el nivel medio a lo terrestre. 1988)–. la interpolación de la información ha permitido una adecuada mediación entre ambos conjuntos de datos: la información derivada del estudio critico de la referencia mítica y el dato empírico que nos ayudó en la interpretación de una serie de aspectos en los que el apunte del cronista no era suficientemente claro. se puede sostener que lo fundamental de la trama argumental del ciclo mítico Shi refiere a un enfrentamiento entre las fuerzas celestes y las subterráneas o marinas. permite observar una configuración similar a la de la referencia norcosteñas. debe quedar . La arquitectura de los patios de la entrada de los conjuntos amurallados. la asociación entre Rem y Hananpacha encaja coherentemente con lo que la referencia indica y/o permite definir a propósito del héroe. es evidente que Rem se asoció con el Hananpacha. 21(1) 2010 arquitectura– revela un nivel ideológico suficientemente definido. que se constituye a partir de los componentes orden y caos. Con todo. Aun cuando en el inicio supusimos que nuestro trabajo podría esta mediatizado por lo raleado de la información escrita. En la medida en que el modelo de configuración definido en base al ciclo mítico se reitera en la arquitectura. y/o marino. estructural y ornamental. A partir de lo cual. tal como la asociación entre Ramar y Uckupacha podría aludir a una deidad subterránea o marina. en el Uckupacha. héroes míticos de la sociedad Inca. Valcárcel. y de otra parte. La similitud en la configuración de dos manifestaciones culturales distintas –mito y 106 | Pueblo cont. en los patios de entrada de los Conjuntos amurallados de la sede Chimor en relación al ciclo mítico de la deidad Chimor. fue al comprobar que la configuración del ciclo mítico se reiteraba en la arquitectura ceremonial Chimor. los ingresos intermedios con los ayudantes y el inferior con el antihéroe. a través de diseño esquemático y naturalista. mientras el superior se asocia a lo celestial. Por lo evidenciado. en tanto Ramar se relaciona con el Uckupacha. 1959/1609. 1994). dichos ciclos míticos resultan totalmente similares. Como los tres niveles se corresponden con los tres mundos del esquema vertical del espacio Inca. así como por la configuración elemental de la referencia.Especial: Chan Chan nivel medio. homogéneo y coherente. aun cuando los datos procedentes de la fuente escrita frecuentemente son asumidos como anecdóticos y adjetivos ante aquellos que provienen del trabajo arqueológico (Paredes. Por lo desarrollado se puede sostener que. mientras en el nivel superior –a partir de animales en diseño realista– se alude a lo terrestre y aéreo. donde se disponen las deidades celestes. En general se puede sostener que existe una relación entre el ingreso superior y el héroe. a nivel del gesto y función de los personajes. permite apreciar a la vez. se alude a lo acuático –olas– y terrestre –animales–. se pueden establecer similitudes a nivel de su configuración elemental que permite una interpolación de las definiciones horizontal y vertical del espacio. por las relaciones de reciprocidad y complementación entre los ayudantes y el héroe es lícito asumir que el orden impuesto por este regirá en Hananpacha y Kaypacha mientras que. 1967: 150). cuya lectura –en términos de las funciones (Urbano 1981. y define lo fundamental de la configuración documentada en los casos del mito y la arquitectura Chimor. Con tales elementos se hace evidente que el nivel inferior alude a lo subterráneo.

VIRACOCHA Pachayachachic Imaymana Tocapu Taguapaca Adicionalmente la similitud de los ciclos míticos de las deidades Chimor e Inca. ciclo mítico de la deidad Chimor NORTE MURO ESTE SUR INGRESO NORTE INGRESO SUR Lámina 5. Puesto que son varios los aspectos que permiten sostener que Shi es la deidad de los Chimor. Nik-an. aun cuando se ha perdido gran parte de la historia mítica Chimor. constancia sobre la diferencia en cuanto al material informativo: mientras en el caso Inca se cuenta con abundante material referencial. Como la primera necesidad es demostrar que Shi no es deidad exclusiva del valle de Jequetepeque. 1996). nos conduce a la búsqueda de un antecedente común. que no guarda relación con el territorio dominado por los Chimor. tal como hemos sostenido en otro momento (Paredes. Luego. un aspecto que nos puede ayudar proviene de la evaluación precedente en que se demuestra que el esquema organizativo del ciclo mítico resulta equivalente a uno logrado al evaluar la arquitectura ritual de los patios ceremoniales de los Pueblo cont.m.Shi. la nominación general –tal es el caso de Viracocha Pachayachachic o Viracocha Taguapaca y los demás– en el caso Chimor. los personajes que conforman el ciclo mítico Shi debieron haberse nominado Shi Rem. a nivel de sus modelos de configuración elemental. el reconocimiento de su configuración básica permitió apreciar su similitud con la estructura elemental del ciclo mítico de la deidad Inca.m. proponemos una presentación ordenada de tales referencias. ÁREA DE VIGENCIA Puesto que hay quienes piensan que Shi es una deidad adscrita al valle de Jequetepeque. Shi Ramar o Shi Patá. Patio de entrada. evidencian cierta unidad ideológica andina que. en el caso Chimor los datos resultan insuficientemente breves y entrecortados. Chimor: c. es posible proponer que el ciclo mítico Shi puede corresponder al de una deidad similar a Viracocha. Más. estamos en la obligación de presentar los elementos referenciales que demuestren lo contrario. debido a la similitud esencial entre ambas referencias. Como en el caso de los personales componentes del ciclo mítico Inca son referidos por su nombre particular. SHI Rem Patá Ramar Patá Inca: c. 21(1) 2010 | 107 .

aunque no exhibe mayores argumentos. Sican. sede del Chimor. Puesto que el adoratorio de la deidad fue Sian. Elevación compuesta. no es difícil asumir que. que se puede organizar una demostración sobre el particular. NIVEL INFERIOR NIVEL MEDIO NIVEL SUPERIOR ORNAMENTAL INGRESO SUR (ALTO) INGRESO NORTE (BAJO) INGRESO ESTE (MEDIO) ESTRUCTURAL MURO ESTE MURO SUR (E) MURO NORTE (E) Lámina 7. es posible proponer que aún cuando el étimo que alude a la deidad es Si o Shi.Especial: Chan Chan conjuntos amurallados de Chanchan. 108 | Pueblo cont. Con lo cual se hace evidente que aun cuando la versión sobre Shi fue recogida en el área del Jequetepeque. en documentos de 1536 (AGI-Justicia 418) figura como Signan. siendo Si/An los étimos básicos del término que alude Lámina 6. ello permite definir un mecanismo mediante el cual se puede lograr un acercamiento al área de distribución de los templos de la deidad. es evidente que los términos Sian y Singan son equivalentes. igualmente se le registra en el de Lambayeque. Luego. inicialmente registrado por Calancha (1639) en el valle de Jequetepeque. igualmente fue documentado en Eten. Algo similar ocurre desde la perspectiva del apunte etnográfico: ya que si se toma en cuenta que el término Shi. AP). Luego. De otro lado. observando la existencia de algunos sitios de nominación equivalente –tal como el caso del Complejo arqueológico Batán Grande en el valle la Leche que. Luego. sino que además del valle Moche. con lo que se evidencia que la deidad referida no se circunscribió al área Jequetepeque. nosotros pensamos valiéndonos del propio Calancha. Cican y otros (Paredes. 1987)–. se trata de demostrar que se trata de una deidad reconocida en la amplitud del territorio Chimor. además de evidenciar que Shi no es deidad circunscrita al valle Jequetepeque. El muro este y las porciones este de los muros norte y sur. pueda haberse escrito como Ci o Chi. en la medida en que es el propio Calancha quien lo sugiere cuando indica que Shi fue deidad a la que “adoraban los Indios de Pacasmayo i los mas valles de los llanos…” (énfasis nuestro. valle de Lambayeque. igualmente. 21(1) 2010 . por Brunning (1902). Conociendo que la edificación que Calancha aludió como Sian actualmente se conoce como Singan. por la similitud aludida se puede sostener que los del valle de Moche en que se emplaza la sede de los Chimo igualmente conocieron tal referencia. Sala de las hornacinas.

1987:9-97) se llegó a definir que el término Sián se distribuye en el área comprendida entre los valles La Leche y Huaura (4) que. Esquema de la elevación compuesta. el elemento de conjunción de las denominaciones tardías puede variar. Ornamentación y niveles. antihéroe). pudo ser un mecanismo de sometimien- to en que se amparó la organización políticoadministrativa del Chimo. efectivamente Shi fue la deidad mas importante de los Chimú y. el otro par lo es por los actores secundarios que muestran funciones complementarias y en favor del héroe. en base a lo cual se hace evidente que el ciclo mítico de Shi resulta elementalmente equiparable al ciclo de BANQUETA LATERAL BANQUETA CENTRAL NIVEL INFERIOR SUBTERRÁNEO NIVEL MEDIO TERRESTRE NIVEL SUPERIOR SUPRATERRESTRE Lámina 8. ciclo mítico de la deidad Chimor al templo de la deidad. ya que de rebasar el área del referido valle. CONCLUSIONES Del conjunto de personajes deificados reconocidos. La propuesta era: si el área de distribución se circunscribía al valle de Jequetepeque obligaría a sostener que fue una deidad local o regional. Pueblo cont. Bajo tales consideraciones hemos registrado una serie de términos equivalentes a Sian. Lo cual. Escrutando referencias documentales sobre toponimia y onomástica (Paredes. lo cual además se expresan en la contradicción habida entre luz y oscuridad. sin por ello alterar el significado original. 21(1) 2010 | 109 . el área de dispersión de los adoratorios de Shi se constituye en elemento demostrativo de que. Supusimos que la observación de la ubicación de tales sitios y su distribución espacial nos permitiría elementos suficientes para desarrollar una evaluación más justa sobre el asunto. probablemente en correlación con aquellos dedicados a los númenes locales o regionales. por los apuntes de Calancha se ha logrado rescatar lo fundamental de su estructura. en líneas generales guarda similitud y correspondencia con el territorio que la arqueología define como Chimú. Por lo tanto. Aunque se debe reconocer que buena parte del discurso mítico sobre la deidad costeña se ha perdido irremediablemente. además sugiere la posibilidad de un sistema religioso organizado a partir de una amplia red de adoratorios dedicados a la deidad nacional. El discurso de la historia mítica de Shi se genera en base a la oposición lógica habida entre las categorías orden y caos. que aluden y/o resumen la diferencia entre: el personaje que representa a las normas y pautas sociales (Rem: la deidad) y aquel que encarna la transgresión y desacato de aquellas (Ramar: el irreverente).Shi. se hace evidente que el panteón Chimú fue regido por una deidad lunar cuya particular historia se evidencia en un ciclo mítico en que intervienen cuatro personajes: un par es conformado por los actores principales que exhiben funciones contrapuestas (héroe. se podría contar con prueba suficiente para asumir que Shi fue la deidad nacional de los Chimor.

los de cabeza negra y Cathartes aura. cuya limpieza fue hecha por el INC a fines de los años 1980. Lima. compilador. Geoffrey W. 21(1) 2010 . Chan Chan metrópoli Chimú: 255-258.Moche: Chican (Chicamy. Academia Nacional de la Historia. permite reconsiderar el punto y proponer en términos reiterativos que los Incas conjugaron y/o recrearon una serie de elementos culturales de las sociedades precedentes. Sisnan.Huaura: Sipan Referencia Bibliográfica Cabello Balboa. Lima. gamma orionis (Bellatrix). en que se incluyen los segmentos este de los muros norte y sur. podemos indicar que el problema no radica ahí. son similares y. debe indicarse que el desnivel observado en la cabecera de los muros este y oeste de PE1. . y uno central. Signan. Chingan (Chiguan) . Notas (1) (3) (4) (2) Por Calancha sabemos que lo que conocemos como constelación de Orión fue aludido por los Chimú con el término Patá. con svcesos egemplares en esta monarqvia. se corresponde con lo que se observa en dos modelos arquitectónicos recuperado en tumba Chimú en Huaca de la Luna (Uceda. por comparación a lo documentado en el PE2. El agrupamiento del área nuclear está definido por tres elementos de naturaleza antropomórfica. Instituto de Estudios Peruanos. Los cuatro sontos están representados por las estrellas alfa orionis (Betelgeuse). Estudio critico de Radamés Altieri. Universidad Nacional de Tucumán. ayudantes de la deidad. A partir del registro de toponimia y onomástica. los de cabeza roja). Demostrada la similitud de estructura en manifestaciones culturales diversas –material (arquitectura) o no material (mitología)–. Sicani. Miguel 1951/1576 Miscelánea antártica.La Leche: Sican (Cican. 110 | Pueblo cont. Transcripción. Antonio de la 1977/1636 Cronica Moralizada del orden de San Agvstin en el Perv. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Observando fotografías de aquella intervención y por el reconocimiento directo de la estructura y segmentos ornamentales en sus niveles inferiores. Cieza de Leon. Lima.Jequetepeque: Sian (Singan). Day. Instituto de Estudios Peruanos. Lima. 1980 “Plataformas funerarias”. El agrupamiento de la periferia está definido por cuatro elementos de carácter zoomórfico. se puede hablar de una manifestación religiosa compleja y totalmente definida para la sociedad Chimor. Como asunto adicional. estudio crítico. Primer parte. La similitud de elementos y categorías constatada en relación a la cosmología Inca. se observa que el área de dispersión del término Sián –que alude al templo de la deidad Shi y sus variantes se documenta en los valles de: . que a la vez se diferencian entre: dos componentes laterales –los Pata. Conrad. Kent C. En la medida que nuestras apreciaciones aluden al conjunto de elementos estructurales y ornamentales del patio de entrada del sector norte (PE1) del conjunto Nik-an (ex Tschudi). compilador. la constelación Pata corresponde a un complejo estelar configurado por dos conjuntos de estrellas: uno central y otro periférico.Chicama: Chicam . . Facultad de letras. o la estructura básica de los ciclos míticos. Por necesidad de un ordenamiento elemental del referido agrupamiento estelar se puede sostener que. R Ravines. Chan Chan metrópoli Chimú: 217-230. y kappa orionis (Saiph). por cuanto no estuvo amparada por evidencia empírica. que el PE1 exhibe una estricta adscripción a la planimetría y estructuración original. 1980 “Las ciudadelas de Chan Chan”. Instituto de Etnología. Calancha. cuya limpieza data de los años 1960. Prado. o sonto. a la que previamente asumíamos como la que creó y aportó: la configuración del espacio en términos de horizontalidad –cuatro suyus– y verticalidad –tres pachas–. Volumen IV. Cani) . en función de lo cual se puede sostener que podría tratarse de una deidad creadora. 1996). Instituto de Antropología. Por todo lo evaluado creemos haber argumentado suficientemente para sostener que Shi fue venerada en sus particulares templos (Sian) que se distribuyeron en el territorio Chimor. dispuestos en forma concéntrica. Pedro 1959 /1553 Crónica del Perú. Pontificia Universidad Católica del Perú. R Ravines. que son aludidos por delta orionis (Mintaka) y zeta orionis (Alnitak). Con objeto de facilitar la percepción de los tres niveles –en los planos estructural y ornamental– del patio de entrada. Chaucan). Edición de Ignacio Pastor. sino en relación a la disposición de la ornamentación en las porciones superiores de muros cuya altura fue producto de la particular decisión de quien estuvo encargado de tales trabajos. notas bibliográficas e índices de I. una historia del Perú antiguo. De otra parte. que habrían de devorar los restos del malhechor condenado.Lambayeque: Sinan (Singan) Sipan. el irreverente es aludido por epsilon orionis (Alnilam). Argentina. Lima. puesto que representan a gallinazos (Coragyps atratus. se propone el esquema gráfico de una vista interior sobre la elevación del muro este. se evidencia que el patio de entrada del sector norte (PE1) y central (PE2). Fernando de la 1939/1644 El arte de la Lengua Yunga. en cumplimiento de la orden de Shi. ya que en ella estaban representados los ayudantes de la deidad (Patá) conduciendo a Ramar al patíbulo. beta orionis (Rigel). en relación con la banqueta superior. se debe indicar que existe una discusión en torno al procedimiento de conservación. Chicaman.Especial: Chan Chan Viracocha. que han sido gráficamente extendidos a una superficie única del primer patio de entrada (PE1) del Conjunto Nik-an. Carrera.

Mito y utopia e historia en las sociedades andinas”. el incesto y los ancestro de Inkarrí. John 1980 “Excavaciones en los barrios populares de Chanchan”. Instituto de Estudios Peruanos. Valcárcel. Allpanchis IV (17-18): 77-103. Chan Chan metrópoli Chimú: 250-256. Baltasar Jaime 1936/1790 Trujillo del Perú a fines del siglo XVIII. Ravines. Zevallos Quiñones. Patronato del Libro Universitario.Shi. Lima. John H. Luis E. Revista de arqueología. Lima. Cusco. Investigar 1: 71-89. Trujillo. El agua de la ciudad de Trujillo. 1981 Viracocha y Ayar: Héroes y funciones en las sociedades andinas. cayao. Senri Ethnological Stuies. Boletín de Lima 51: 18-26. DC. 1987 “Qollana. Martínez Compañón. Selección de R. 10 Osaka. 1988 “En nombre del Dios Viracocha: apuntes para una definición de un espacio simbólico prehispánico”. Cusco. Lima. Instituto de Estudios Peruanos. ciclo mítico de la deidad Chimor Garcilaso de la Vega. Dumbarton Oakes Research Library and Collection Washington. payan. 1970/1948 “El reino de Chimor”. Paredes Núñez. Trujillo. Centro de estudios rurales andinos “Bartolomé de las Casas”. Santiago 1996 “Esculturas en miniatura y una maqueta en madera”. compilador. R Ravines. Revista de arqueología. Investigación Arqueológica (5): 5-23. Mujica y Morales. Edicion de Petroleos del Peru: 321-355. Trujillo. Urbano. Chan Chan metrópoli Chimú: 130-154. Kolata. R. Pueblo cont. Henrique 1981 “Del sexo. Historia de au abastecimiento: 65-77. Chan Chan metrópoli Chimú: 267-282. Carol y Alexandra Klymyshyn 1990 “The southern fronteir of the Chimu Empire”. Alexandra M. Biblioteca del Palacio. Allpanchis 20(32): 135-154. 1996 “Necrología Moche y orden espacial Inca”. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. I y III. 100 años de arqueología en el Perú. Órgano del Instituto de Investigaciones arqueológicas y afines. Universidad de San Marcos. Madrid. Jorge 1987 “Una libreta de Enrique Brunning y sus concordancias”. Inca 1959/1609 Comentarios Reales de los Incas. Millones. KLYMYSHYN. Topic. 1994 “Algunos comentarios e torno a la historia aborigen del Chimor”. Alan 1980 “Chan Chan: crecimiento de una ciudad Antigua”. compilador. Trujillo. Mackey. Instituto de Estudios Peruanos. Uceda. 21(1) 2010 | 111 . Arturo 1987 “Elementos para una evaluación de los términos Lambayeque y Sicán”. 1997 “Reflexiones en torno a la deidad Chimor”. Vol. Lógica y sociedad en los Andes”. Ravines compilador. El hombre y su ambiente en los Andes centrales. Trujillo. Patrimonio de la Republica. Yunga 1: 90-100. Lima. 1967/1959 Etnohistoria del Perú antiguo. Luis 1982 “Brujería de la Costa / Brujería de la Sierra: estudio comparativo de dos complejos religiosos en el área andina”. Lima. Investigaciones en Huaca de la Luna 1995:151-176. Uceda. 1991 “La parte baja: «del valle del chimo»”. Sian 4: 2226. Instituto de Estudios Peruanos. Ulana 1980 “Inferencias sociales y funcionales de la arquitectura intermedia”. editores. R Ravines. The Northern dynasties Kingdonship and statecraft in Chimor: 195-226. Sian 2: 6-8. Lima. Rowe.

Frisos en la ciudadela ÑING AN. ex Velarde (Foto archivo Alberto Pinillos Rodríguez).Arriba: Foto de 1930. Sala de “arabescos” en la ciudadela UTZH AN (ex Gran Chimú) (Foto archivo Alberto Pinillos Rodríguez). . .Abajo: Foto de 1930.

volcada sobre esta ciudad de tierra que no quiere acabarse. y al igual del callejón un cerro dentado y hosco. que aquí fue donde se perdió mi alma de antes. …Fue una mañana tan antigua… Más azul que ésta. deslumbrado. del otro lado. al transponer la puerta. fue cortado por otro y luego por dos… Yo seguí caminando hacia el rumor como un autómata… Nadie… nadie… Sólo el clamor pávido lejos… Y un tronar seco de tambores y un alarido de trompas en agudo. vagamente. a saber el oráculo de mi destino. Y al venir a parar entre este laberinto. arriba. caminaba por en medio de este callejón desierto. Yo. siento cómo mi memoria de antes vuelve a vibrar y recuerda. ahora. han ambulado con otros cuerpos por los falaces caminos del tiempo y del espacio. Fue entonces que divisé empotrada. Por esto era que esa mañana. fue que oí un rumor envolvente y ronco… Era como si detrás del muro de la derecha. de muy lejos a estas llanuras. fue una inmensa ánfora de cristal azul y en el fondo de ella esta ciudad amarilla que ya se desmorona. y mis almas. Yo había venido de lejos. Y. se me perdió el alma hace quién sabe cuántos siglos. El callejón que vino a mi encuentro. tomadas de acá y de allá. una multitud orara. de un amarillo nacarado estaba el callejón y. donde se me perdió el alma. recuerda que fue aquí donde mi alma se perdió. en este laberinto. El rumor clamante del otro lado del muro creció como la ráfaga de un ventarrón. de un azul de zafiro… La mañana de entonces no fue una campánula azul volcada. que me hallé. desde donde es tan remoto y tal azul el cristal de la mañana. mi alma primaria. no… Ya no… Pueblo cont. una puerta pequeña. con mi cuerpo de ahora y con mi alma de ahora. ensordecido. 21(1) 2010 | 113 . titánicamente tallado en un bloque de granito grisazul… Así como esta mañana. me llegó el turbión de la multitud y el mensaje áureo de la luz que esmaltaba otro callejón. en este laberinto y no en los fútiles laberintos del mundo. Había venido desde una montaña remota. con sus muros paralelos. el cielo tan azul.Chan Chan en la poesía y la narración VISIONES DE CHAN CHAN José Eulogio Garrido Visión XXIII Aquí en este laberinto. se erguía soberbia con sus muros hoscos y vigilantes… …Sí… al vagar por esta calleja larga. mi primera alma. Bien lo recuerdo. en el centro del laberinto. La mañana es como una inmensa campánula azul. Penetré por la puerta y por ella. Amarillo. como un lente retrospectivo. Aquí. que mi memoria resucita y tiembla como un sutil cristal transparente. tallado. pávido. Desde entonces mi cuerpo ha ido pegado a otras almas. Fue aquí. La encrucijada se multiplicó… Fue. va escrutando en lo que ya pasó. a la mitad del muro de la derecha. inacabables. y hacia ella fui casi sonambúlicamente. entonces. he venido instado no sé por qué voz recóndita hasta aquí para constatar este hecho imposible. Mi memoria. desasido de lo de antes… Sentí un extraño desgarramiento interior y ya no oí nada ni vi nada… nada… Fue aquí en este laberinto donde se me perdió el alma aquella mañana tan vieja ya… No he venido a buscarla.

pues el sol es radiante. factorías y el dinámico vaivén de aquel concierto moreno de hombres puros. de alba. salinas. cisternas y. ahora. y era su nombre Chan Chan. linda de luz junto al mar. Desde los glaucos estanques junto al mar. escoltada por los Andes y arrullada por el mar. el no sé qué trágico que en lo profundo de sí les hace entrever giro de astros. por doquier. coronada de azoteas. y santuarios en andén. decorativamente. el mar e ilustre el canto. * Aibec en lengua yunga significa cambiad. luz de luna. cien tamtanes a la vez con su fanfarria de plata hienden el atardecer indio. 21(1) 2010 . florecida de amancaes. el hechizo de la vida que lo llena todo. signos del destino humano más allá del mal y el bien. para sentir el contacto telúrico. que bullen en la esclusa de Chepec: el pez demiurgo que anuncia. Plazas. sin porqué… de una tienda en el dintel –cántaro de agua de oro– se oye una voz de mujer. rombos de fiebre y de sed. el acontecer. Formábanle las montañas hemiciclo colosal.* y ensamblan de estruendo el aire. talleres. agita el aire azul y. de gracia y de miel. azul. ANA ÑUSTA Y LA CIUDAD LUMINOSA Francisco Xandóval En el país de los Chimús. el vago misterio de Dios. simplemente. Tiendas de las alfareras que gritan al viento: –¡Aibec!. medroso. a un cuerno de la luna. Y a la noche obscura.Especial: Chan Chan ¿Para qué? Sin embargo. siento. una ciudad florecía. 114 | Pueblo cont. y al que eunucos sacerdotes vienen su sangre a ofrecer. a cuyos pies enjambres de toldos de alga batiendo como un cairel. El amor entona su himno de ayer. trocad. lindo es de ver cuántos caminos se muestran. límpido el cielo. que entre el laberinto y yo hay como un eslabón hecho de sueño y de sortilegio… El aletazo de un ave del mar que ha venido a pararse sobre uno de los ángulos del laberinto. en que relucen fosforescentes los raros ojos del pez de los augurios. cuya fe se simboliza en los signos de eternidad que se ven en sus huacas y en la frente de los príncipes y el rey. poblaban de gloria el sueño. Sus trapeciales palacios viéronse un día emerger como gigantescas flores bermejas. de hoy y siempre en la diáfana paz del trabajo y el bien. grandes hornos. y. de modo que ella dormía en dulce y fragante paz.

El hombre volverá. Te dormiste en la playa para soñar. de brava soledad. Vasija del recuerdo. Talladura de barro donde el hombre sembró como maíz su reciedumbre. pelícano. Padre dos veces ojera desmedida. para encontrarnos a nosotros mismos y así sabernos cerámicos pequeños angustiados cerámicos. Aquí están las entrañas del origen. El maíz y los dioses están lejos. indio de caña brava. Aquí es la tierra misma eternamente arcilla. estrellas y minutos.Chan Chan en la poesía y la narración que lanza desmesurado grito. sin espacio ni siglo vive en silencio. llanura. Los días las pisadas. verde de chirimoya blanca de virgen. En la Esmeralda hay hora de tambores aquí es a mí. hasta llegó a sembrar su corazón aquí y llegó a cosecharlo en una diminuta alba de lluvia. el éxodo del canto. azul de mar. Chimú. Recuérdante como una cosa triste. cuánta mano bronceada forjó tu piel ocre de tierra. Arcilla erguida Mochica Padre. vive sin tiempo. Chan Chan caballo de totora. libertad de ave. enorme huaco. Chan Chan. Última sombra de la primera madre el hombre baja a los subterráneos sube a los paredones para asombrarse de tanta magnitud de tanta arcilla imperio de la ausencia apenas se te puede llevar en la memoria. En nuestra Patria hay una hora de pómulos. vive sin llanto. roja de pueblo para después cantar. la dimensión del tiempo. 21(1) 2010 | 115 . Vestidos de pesar llegamos al extremo de tu luz detenida. En El Dragón hay hora de cosecha. vive sin sangre el hombre. un otoño Pueblo cont. no hay puntos cardinales ni tropiezos. tú.

Arrebatando espacio a las gaviotas. El hombre puso arcilla sobre arcilla. surgió un día Chan Chan con un rostro de polvo y de rocío. desde el agua. No hay nadie pero invisible gente transita por las calles.Especial: Chan Chan MAGNITUD DE ARCILLA Manuel Ibáñez Rosazza En el inicio hubo sólo el verbo. Chan Chan se hizo. halando peces y pinceles de noche en los cabellos. ¿Quién se llevó Los árboles? La hierba es color siempre: empecinada avanza hasta la espuma del mar y se descuelga entre nuestro ser y el primer Huaco. desde las huacas la vida y el aire se confunden. casa sin ventanas. Mujeres con pedazos de luna en los pulseros. luego existieron hombres. 116 | Pueblo cont. Chan Chan ronca canción. Chan Chan ayer del hoy. Era un nido de arcilla para hombres. silabario de quenas proclamando revueltas. era un cóndor salino detenido en la playa con las alas abiertas para el vuelo. entre nuestra sonrisa y tanto hueso Chan Chan relámpago caído por rebelde alma de niebla que asciende para besar la cumbre que hay en el fondo. Además de la arcilla el hombre se puso hombre. Ahora el viento atisba desde la altura. 21(1) 2010 Hombres en la madrugada con un bosque de oro bajo el pecho y redobles de piedra en plena cara. Flota junto a la arena un opaco clamor de tiempo mudo como una voz de Ande que nos viene. luego fueron los muros. hace enredaderas nos asusta la historia. hoy del ayer . Desde abajo. casa de nadie.

inmóvil y agazapada bajo la túnica agrietada del eterno barro. ceramio gigantesco de frisos y murallas. pues. Gente Chan Chan dejó también aquí sus más humanas huellas ofrendándolas a dioses como el viento y el dragón. Nunca contigo Metrópoli del Mundo. el viento no pudo jamás . Chan Chan. Chan Chan. La furia del viento me devuelve los gritos triunfantes y las voces de los que un día te crearon y ahora duermen envueltos en tus brazos y tu abrigo. y otra vez de nuevo y longevo el viento que ruge Pueblo cont. te invaden jubilosas. VI Lo mismo que un fantasma me acerco al calor humeante de tus muros y dejo que mis pasos deambulen por tus calles y plazas y avenidas. Volverá. X Y es el viento. confundidas en el ronco clamor de los guerreros. VIII ¿Qué dios. entonces. ciudad heroica. en señal y como prueba y testimonio innegable de su eterna existencia ya acabada? IX He aquí que ahora se oyen pututos y tambores. Tiempo será del sitio verdadero… . Y emergiendo entre espejismos. 21(1) 2010 | 117 POEMAS DEL CAMINANTE PARA CHAN CHAN José Hidalgo V Aquí me tienes. con este aliento y estos ojos que me espían. Nunca y jamás con esta sangre convertida en barro. tatuada y rescatada. No pudo jamás con estas manos invisibles que me dan sus manos. de gaviotas y arcilla. Muchedumbres que aclaman.Chan Chan en la poesía y la narración volverá. VII Pero. van las voces y las risas de los niños mochicas y sus cantos. con estos muros. victoriosa y sobreviviente. inspirado en el amor te tomó entre las cuencas alfareras de sus manos y acuñó sus indelebles huellas digitales en tu cántaro esparcido a flor de tierra? ¿Qué dios sopló tu cuerpo para abrir de par en par gozosas puertas y ventanas y concibió y dibujó su paraíso en la cáscara maleable y fresca de tu barro? ¿Cuál fue el que te creó y te eligió para que le sobrevivieras? ¿Qué dios quiso dejarte. Definitivamente al polvo tú un presentido día de otoño. Nunca pudo con estas sombras alzadas en el barro y sus raíces. definitivamente.

Te busqué entre los muros dormidos. Y es el eco llamándose así mismo. que cayeron sobre ti los cataclismos y las aves de rapiña te invadieron sin saber que ya eras inmortal. Caminante que al mirarte se detuvo sorprendido entre la red de tus murallas y la imagen del Ciempiés evocando con nostalgia a los viajeros en tu Templo del Dragón. El mar distribuía el alimento y la muerte. dulce hermano chimú. Hundí mi rostro en la raíz del cielo y no encontré tu dulzura ni al escultor de pájaros ni al constructor de balsas. XI Pero. siempre alerta entre los poros del adobe. Crucé los patios y los corredores llamándote. Y es la sed que ardiendo corre enloquecida y vertiginosa danza en la espiral de los remolinos. Cuerpos desnudos confundidos con la verde energía. II Manantial de la luna humedad genital de los estanques. Pero en el seno de la tierra cayendo a las entrañas del abismo sentí el gemido y las rosas temblando.Especial: Chan Chan en la solitaria región de tu arquitectura. Aurinegros huanchacos tejen trinos de victoria para ti. 118 | Pueblo cont. Llamé por las ventanas agugeros del tiempo con cuencas vacías y apareciste tú. 21(1) 2010 . El pez en la cabeza las anguilas por brazos. hermano. Y es la mar con sus pájaros y peces cantando para ti. No fue en el cielo sino en el barro germinal donde encontré tu rostro. el sol ya se acuesta por Huanchaco escoltado entre espadas de totora y yo debo seguir por mi camino. como el único guardián que atisba que habla. La luna en hachas y cuchillos besando las semillas. caminante que te halló como al azar. Los pescadores cabalgando barcas de totora en el océano furioso. Si-an la terrible derramando leche. Fui por el pasadizo de los peces más allá del mar. SIETE CANTOS DE CHAN CHAN Rolando Toro Avancé por las calles perdidas de ausencia. Toqué los surcos abiertos por la furia y en la herida de la arena hallé el secreto estremecido de las vidas ausentes. que camina por el lomo quemante de tus calles. Y yo debo seguir por mi camino después de saber que por ti pasaron las furias de mil vientos.

Chan Chan en la poesía y la narración

III ¿Cómo eran tus amores, pueblo Chimú? ¿Cómo surgía la música de tus quenas sagradas? ¿Dónde hallaste el junco de tus barcas? ¿Dónde danzaban tus vírgenes para el aniversario del rey? Me tiendo sobre tus lomas espaldas de gigante. Camino por los laberintos donde guardabas la cosecha los tributos y los sueños del amor. IV El huracán del tiempo acaricia mi rostro, abriendo espacios de dolor y marcando las fases de la luna. Somos el mismo hombre ayer y hoy caminando el mismo sueño el mismo río de frutos el mismo mar de las mujeres y el vendaval de la muerte. Hemos estado juntos hace mil años. en el beso mujer chimú Te vi pasar por el patio de los reyes con el cuerpo enlazado de zarcillos y serpientes. La gloria es el horror de ser arena caminando en la brisa… He vivido mil años en esa medusa de ilusión en este mar profundo y verde. Conozco la huaca del Dragón el Templo del Arco-Iris y el peciolo de la noche. Soy más viejo que la piedra más antigua. El huracán fue mi canción de cuna los grandes lagartos mis amigos. He vivido mil años en este agujero negro del amor perdido apenas encontrado. Descubro tu rostro de niña, mujer chimú, cada mil años.

V Volveremos de nuevo como semillas indestructibles generando, cada segundo, terrible verdad. Renaceremos una y otra vez en el útero maravilloso de la contemplación. Volveremos a los senderos inundados de luna a los relojes de agua de primavera y llanto. Volveremos en cada pensamiento y en cada una de las danzas. Allí estaremos siempre semillas errantes. Renaceremos para iniciar de nuevo el amor. Volveremos vestidos de barro en infinitas nuevas formas. Volveremos príncipes terribles. Alfareros, joyeros de los ojos de águila. Sembradores de Kiwicha. Panaderos, amantes, visionarios del cielo visionarios del abismo. Volveremos desde el reino de la muerte para encontrarnos y ser frutos en el árbol sagrado del mundo. Volveremos cantando, iluminados volveremos pescadores agitando redes. Sacerdotes con vasos de plata alzados a la luna. Sacerdotes del sol elevando cálices de oro. Volveremos con lanza de relámpagos con un tigre rugiendo en la sangre a consagrar de nuevo el maíz. VI ¡Oh Dios Sardina, Dadnos abundancia! ¡Diosa del mar, Salvad los náufragos con tu mano verde!
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Especial: Chan Chan

VII Porque lo indestructible es la vida cuando navegas en los ojos (lo indestructible es el instante). Es posible que vayamos caminando entre ruinas. Es posible que la última visión del amor no vuelva jamás a las selvas y a los ríos. Pero lo indestructible tiene forma humana miradas, danzas, besos.

Lo indestructible nos reconoce. Lo indestructible aúlla salvaje cuando nos encontramos de nuevo. Soy como tú, hermano Chimú, ni de piedra milenaria ni de acero cruel. Sino de arena. Arena que ríe y ama arena pasajera que se detiene un instante en este agujero del tiempo y descubre el amor: la Semilla infinita.

EL DESAFÍO DE LOS HUACOS
Eduardo Paz Esquerre
…y que atado está al Globo, como a un huaco estupendo que girara. CÉSAR VALLEJO (poema “Huaco”)

*

Se encendieron grandes fogatas en la amplia planicie; la gente esperaba. Ñancenpingo y Fercheltán se reunieron allí. Cada uno traía en una mano, cuidadosamente tapada, una tinaja conteniendo el líquido verduzco que habían preparado en sus huacas, según reglas especiales, con maíz pinto, conchas rojas, rodajas del cactus huachuma y zumos de desconocidos ingredientes vegetales. En la otra, un huaco retrato. Las sombras de sus acompañantes se movían en la oscuridad, ubicándose a prudente distancia de los dos para observarlo todo. Fercheltán portaba un huaco retrato de rostro bravío, con dos protuberancias en el semicírculo frontal del tocado correspondientes a pequeñas cabezas de jaguar, de ojos abiertos, símbolos de dos tipos de poder y valor invisibles provenientes de los espíritus de los jaguares celestes. El rostro del ceramio, fiero, era el de Fercheltán.
*

En la cabeza del huaco de Ñancenpingo, brillante por el pulimento, dos gruesas orejeras dejaban ver, en relieve, los rasgos abreviados de su ave sagrada, emblema del tipo de sabiduría que vivía en esa fase de su vida y presente también en el significado de la sílaba inicial de su nombre, Ñan, ave, en el viejo idioma usado en la región. El rostro sereno del huaco era, a su vez, el del propio Ñancenpingo y miraba ligeramente hacia arriba. Ambos ceramios eran de paredes gruesas, barro duro cocido, gollete tubular arqueado, con cuello cilíndrico, vertical, encima y el centro del arco; aptos para guardar el líquido protector y de poder de las huacas. Si la luz del Sol o de las fogatas tocara directamente el líquido, el efecto de sus radiaciones se debilitaría. Con este tipo de gollete, así el pico estuviera destapado, no había peligro de que llegara luz al contenido durante el día o la noche. La cerámica, con su líquido activo consagrado, dejaba de ser una arcilla cualquiera de alfarero para convertirse en una extensión de la huaca, es decir, en huaco: poder mágico en acción permanente.

1

Cuento finalista de la V Bienal de Cuento Premio COPÉ 1987, incluido en “Cide Hamete Benengeli coautor del Quijote y los cuentos ganadores del premio Copé 1987”, Ediciones COPÉ, Lima, 1989. Profesor de la Universidad Privada Antenor Orrego.

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Chan Chan en la poesía y la narración

Cuando, frente a frente, ambos se saludaron y tomaron asiento en medio de la planicie, las fogatas y demás luces fueron apagadas. Poco a poco, todos acostumbraron a mirarse sólo en la tenue luz de las estrellas, en la oscuridad. Destaparon cuidadosamente sus tinajas y llenaron, con la ayuda de un pequeño embudo de madera, el huaco retrato que correspondía a sus propios rostros. Ñancenpingo asperjó, con mucho amor, el primer contenido de su huaco, en el viento y el suelo, en torno suyo, ofreciendo la bebida a la tierra, al mar, a los cerros y a la huaca-isla de Macabí, cuya fuerza submarina sentía muy cerca. Fercheltán hizo lo mismo, especialmente para el cerro bravío de Ninalingón, así como el cerro Maguar, al fondo de la quebrada de Cupisnique, más allá de las playas de Mocán, en tierra de los cuntis. Ceremoniosos, siete veces se sirvieron y bebieron en sus huacos. Nuevamente los llenaron, con una gota de sangre suya en el líquido. Soplaron con fuerza en la sustancia, antes de tapar y sellar herméticamente el pico de los ceramios. Pintaron con esencias, en el rostro de sus respectivos huacos, el símbolo mágico de sus vidas. Pronunciaron, quedamente, inaudibles palabras y arrojaron sobre el símbolo el vaho vivo del aliento. Estaban ya vitalmente ligados a los huacos, cuyas caras se les parecían mucho más ahora, como cobrando vida. Estos ceramios de base plana y dura, erguidos al lado de cada uno, se miraban ahora entre sí, a cierta distancia en el suelo. Luego de tapar herméticamente las tinajas, se encendieron todas las fogatas. En la iluminada planicie creció el bullicio de todos los que miraban. Tres días antes se habían encontrado, cara a cara, en la llanura contigua del cerro Chum-Pong, cerca de la acequia Colupe. Ñancenpingo, del clan de Moche, se dirigía a la huaca Chacnam, en la pampa de Urricape, procedente de las huertas y huacas de Yucutinamo, Nepén y Cucurripe, acompañado de pocos hombres de Man-Si-Chep, Sonolipe, Licapa y Macabí. Fercheltán, jefe del clan guerrero de Cupisnique, venía de las montañas del fondo de su quebrada,

acompañado de hombres armados para la casa y la lucha, después de haber recorrido la pampa de Güereque y la vega de Calasnique, las tierras de Ñambol, Faclo, Tecapa y Mojucape. De talla pequeña y delicados pies, Ñancenpingo había estado recorriendo todas las huacas de Chimor y Chicamac, escuchando el saber de todas ellas y dándoles de lo suyo. Bajo la dirección del sacerdote mago de la huaca Sunsacur, se había entrenado en el manejo de los terribles pero útiles poderes de la enorme Piedra Parada colocada en una cresta especial del cerro Rupipe, cerca de Chiquitayap. Más alto, dominador de los lugares agrestes de las sierras, las cuevas y los pumas, Fercheltán exploraba los llanos del sur, conocedor, ya, de las potencias de los Yoc y Jequetepeques. Fercheltán vio en ese encuentro la oportunidad de aumentar su prestigio de guerrero y de mago, retando y venciendo a Ñancenpingo, hijo de Guacri Caur, nieto de Taycanamo, Señores Chimor de Chan Chan. Llevaría su cabeza como trofeo de guerra a Cupisnique. –Sométete como mi vasallo o lucha por tu vida –le dijo. –Soy hombre libre –replicó Ñancenpingo– y vivo para la felicidad de mi pueblo. Si quieres pelear, pelearemos. Si venzo, que tu clan se una en paz con mi pueblo, bajo el mando de los más sabios de Chimor. Sé que será para su bien. –Está bien –contestó Fercheltán, sin discutir ni regatear nada, seguro de su victoria-. No peleará nuestra gente. Lucharemos sólo tú y yo, pero no con escudo y lanza, sino con los secretos del barro que ambos conocemos. Ahora estaban listos para la lucha. Ñancenpingo y Fercheltán sintieron sus músculos y sus huesos como hechos de arcilla cocida. Fercheltán cogió el huaco retrato que le representaba y, con mucho cuidado y cálculo, lo tiró al cielo. Giró en el aire dos veces en su ascensión y dos veces en el descenso, cayendo, luego, sentado por su base, en el piso de tierra y arena. –Ahora de toca a ti –le dijo. Ñancenpingo hizo lo mismo. Cogió el suyo y lo lanzó, con mucho cálculo, al cielo. Mientras subía girando, sintió la presión mental de Fercheltán sobre
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Especial: Chan Chan

el huaco buscando desviarlo de su ruta de giro. Sintió en la carne de su cara el viento que arriba azotaba el rostro del huaco, aunque, abajo, donde él se hallaba físicamente, no había viento. El ceramio dio su último giro y, finalmente, cayó sentado por su base. Fercheltán lanzó al aire nuevamente su huaco, seguido, a su turno, por Ñancenpingo. Era un rito de cuidado y precisión que requería autodominio físico, mental y emocional para restablecer la ruta de giro deseada, cuando energías ocultas del otro alteraban el movimiento. Como gatos o pequeños pumas invencibles lanzados al aire, cayendo siempre de pie por más giros que les hicieran dar en la altura, los huacos estuvieron subiendo y bajando interminablemente, mientras se terminó la noche, vino la madrugada, amaneció y salió el Sol, apagándose los fuegos. El canto de los pájaros, huanchacos y chilalas, remecían ya las ramas de los algarrobos, chilcales y zapotes. La claridad puso al descubierto numerosos rostros y grupos humanos que habían ido llegando, sigilosamente, en la oscuridad de la noche. Trasnochados, pero vigilantes, sin perder detalle de lo que

ocurría, yacían acomodados en el suelo. Algunos mascando coca. Silenciosos. Antes de lanzar otra vez, Fercheltán miró por unos instantes los ojos de Ñancenpingo, y éste le sonrió, lo cual le fastidió. Lanzó. Esta vez el huaco subió en el aire con un impulso desviado que fue modificando su posición vertical a la horizontal conforme completaba los giros de bajada, cayendo y chocando de costado, en tierra, por su lado más frágil. Se quebró en numerosos pedazos. Aterrorizado, mirando los pedazos, se puso de pie y retrocedió cogiéndose el pecho, la cabeza, el estómago, desencajado, los ojos muy abiertos. No pudo llegar muy lejos. Vomitando sangre por la boca y la nariz, se desplomó tratando de cubrir las aberturas naturales de la cara con un trapo. Se inundaba por dentro. Se había roto interiormente en pedazos, como se había roto el huaco, ligado a su vida en un gesto inútil de valor y conquista. Ñancenpingo, lentamente cogió el otro huaco retrato, intacto sobre la tierra. Le borró el signo de su vida del rostro y, chupando sobre su superficie, sorbió, disolviendo, el lazo invisible que le conectaba a él. Si se quebrara no habría ya ningún peligro para él. Había aprendido, una vez más, que la paz del alma, el valor y el autodominio eran esenciales para cualquier victoria. –En adelante nuestros pueblos, el tuyo y el mío, serán uno solo bajo tu mando. Que los más sabios nos guíen –le dijo el más viejo de los cupisniques que había visto todo. –Toma este huaco de mi victoria –contestó Ñancenpingo, depositándolo en sus manos–. Tenlo junto a ti, en tu hogar, en tus quehaceres y, algún día, en tu tumba. Las radiaciones de las fuerzas que en él habitan te protegerán en mi nombre, aquí y en la eternidad. Un brillo amarillento que imponía una fuerza, partió de los ojos de Ñancenpingo a todos los ojos que se los miraban. Se acercó al cuerpo muerto de Fercheltán y le arrancó una pequeña bolsa de tela que llevaba siempre colgada en el pecho. Un diente humano muy antiguo, de descomunal tamaño, cuyo origen era desconocido para los cupisniques, estaba allí guardado como amuleto. Se lo llevó.

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Educación

“Huaca y huachaque” .

The critical and creative components are included which imply the whole comprehension process. tema. after the theorical underlying.Propuesta de lectura desde la lingüística textual Reading proposal from textual linguistics Hugo González Aguilar 1 RESUMEN En el presente artículo se desarrolla o propone una estrategia de lectura basada en la teoría de la lingüística textual. estructura. de un texto narrativo del vate y escritor César Vallejo. Esta se fundamenta en la superestructura. Palabras clave: Lectura. después de la fundamentación teórica. Email: Hugo_augencio@hotmail. topic. Key words: Reading. ABSTRACT This article deals with the developing or proposing of a reading strategy taking into account the theory of the text lingüistics. lingüística textual. con el análisis. text linguistics. Se concluye. microestructura. with the analysis of narrativ text of a vate and writer Cesar Vallejo.com Pueblo cont. It is concluded. 21(1) 2010 | 125 . it goes from the text organization or structure to the statement or the connectors. Se incluye el componente crítico y creativo que implica todo proceso de comprensión. even the scheme of the information. es decir va desde la organización o estructuración del texto hasta la oración o los conectores. This is based on the text superstructure. microstructure. Asimismo la esquematización de la información después del proceso de lectura. that is. macroestructura y microestructura textual que va desde el aspecto general hasta lo específico. structure. macrostructure and microstructure that goes from the general aspect towards the specific one. 1 Docente de la Universidad Autónoma del Perú.

Tienen carácter reestructurador y organizador de la información. independientemente del contenido (es decir. que puede ser expresada a través de una proposición. Enfatiza en el estudio de la estructura textual y semántica o superestructura y macroestructura en términos de Van Dijk. Superestructura Se sigue los planteamientos de Van Dijk. la macroestructura. La macroestructura está íntimamente ligada a la superestructura.autor dentro de un contexto sociocultural determinado. En la práctica. Fundamentación lingüística La lingüística textual considera en su estudio el contexto y no sólo el texto o la oración. la segunda se refiere a las partes o estructura general del texto. es decir. No obstante dentro de la macroestructura también se debe considerar los subtemas que se pueden expresar en microproposiciones. pues el mismo suceso en diferentes “formas textuales” según el “contexto comunicativo”. quien es el lingüista que mejor ha tratado este tema desde “Texto y Contexto” y sobre todo en “La Ciencia del Texto”. Por lo tanto. deseos. Más adelante enfatiza: una superestructura es un tipo de forma de texto. 2. por lo que se podría sostener que la primera considera a la parte semántica y la segunda al esquema o estructura. Fundamentos de la lingüística textual 1. Cada uno encontrará pertinentes diferentes aspectos del mismo texto. es 126 | Pueblo cont. También transforman la información semántica según la óptica del lector quien es el que finalmente construye su propia macroestructura según sus experiencias o conocimientos previos que posee. 21(1) 2010 fundamental para desentrañar el significado o contenido general del texto. una estructura narrativa es una superestructura. conocimientos o propósitos. no todo lector aplicará las reglas de la misma manera. no podría ser al contrario. cuyo objeto. Implica que se sintetiza la información o proposición por la que era más extensa dentro del texto. Macroestructura La macroestructura “da cuenta del contenido global de un discurso. Entonces una superestructura es un esquema o estructura general acerca de la composición de un texto y que a su vez determina a qué tipo pertenece. c) Construcción De una secuencia de proposiciones. en vez de manifestarse de manera glo- . de la macroestructura) de la narración”.2.1. La macroestructura. el término microestructura denota la estructura local de un discurso. según sus intereses. como se centra en el tema. Fundamentación basada en la teoría sociocultural También tiene su fundamento en la teoría sociocultural de Vigotsky. A continuación se precisan las macrorreglas: a) Supresión Eliminan algunas oraciones o proposiciones redundantes o innecesarias que no tienen mayor aporte a la macroestructura o tema. como lo han realizado o enfatizado el estructuralismo y el generativismo. Mientras que la primera trata del tema.texto. La lectura no es solamente un proceso psicológico o mental sino que también se da en una interacción social en la que se establece una relación entre: lector . Anexas a la macroestructura están las diversas macrorreglas que según Van Dijk “producen macroestructuras textuales”. Microestructura Este nivel también opera en la esfera de las significaciones. El autor aludido considera que “las superestructuras son estructuras globales que caracterizan el tipo de un texto. 2.3.Hugo González Aguilar 1.1. es decir la estructura de las oraciones y las relaciones de cohesión y de coherencia entre ellas”. 2. Se debe comunicar. Asimismo estudia la microestructura que consiste en la predominancia de la frase nominal o verbal.2. 1. Propuesta de lectura 2. pero. se hace una proposición que denote al mismo hecho denotado por la totalidad de la secuencia de proposiciones y se sustituye la secuencia original por la nueva proposición. b) Generalización Una proposición sustituye a la secuencia original. es el contenido del texto. el tema. Esto conlleva a afirmar que primero se debe identificar la superestructura para luego deducir la macroestructura.

que quiere decir en la estructura de las oraciones y las relaciones de conexión y coherencia entre ellas. La finalidad de Vallejo probablemente sea comunicarnos que la escuela es fiel reflejo de la sociedad donde se desarrolla o persisten los conflictos sociales de clase. La estructura del texto se representa en el Cuadro 2. Cuadro 1 FASES DE LA ESQUEMATIZACIÓN DE LA INFORMACIÓN Fases o secuencia Superestructura Macroestructura Microestructura Aspecto crítico y creativo Descripción Toma en cuenta el contexto. Las fases de la propuesta: En la superestructura se considera el contexto. medio-meta. intención del autor. 21(1) 2010 | 127 Esquematización de la información . la microestructura opera como las partes que especifican el todo. uso de las macrorreglas. Esquematización de la información La mente humana comprende aquello que está organizado. como el anterior. pero que representa a dos clases distintas: a una familia acomodada y a otra pobre. ejemplificación. No se trata de plantear desacuerdos por el mero hecho de emitirlos. Juicio crítico en el que se plantea los acuerdos o desacuerdos con las ideas planteadas en el texto. También la estructura general del texto (como lo propone Van Dijk). Es un contexto en el que trasluce un conflicto social que también se ve reflejado en la educación como una mini sociedad. conectores. mentales. tipo de texto y finalidad. 2. Superestructura El texto de Vallejo revela.4. Se evalúa las ideas y la estructura textual mostrando nuestros acuerdos y desacuerdos. Propuesta de nuevas ideas referentes al texto leído.1. El contexto explica cómo los participantes son capaces de adaptar (la producción y la recepción/ interpretación) del discurso a la situación comunicativa-interpersonal-social (Cuadro 1) (Van Dijk. En el aspecto creativo.5. Si la macroestructura global opera como un todo (temático). condición-consecuencia. lo realiza en el nivel local o micro. Incluye: frase nominal o verbal. Estructura del texto. Considera tema y subtemas. conflictiva. en la que por más que sea victorioso el pobre en el fondo siempre sentirá su impotencia o inferioridad. 3. Esquematización de la información relevante de un texto en el que se resalta el tema y los subtemas. niveles de lengua. Esto implica que va más allá del simple hecho de la pelea que narra el autor. Después de la lectura es interesante esquematizar la información para poder visualizarlo de manera sintética. Componente crítico y creativo La crítica es una evaluación objetiva del texto. Se puede realizar a través de los mapas conceptuales. Las discrepancias con las ideas planteadas por el autor deben ser sustentadas o fundamentadas. Análisis del texto literario: “El vencedor” de César Vallejo 1. el tipo de texto y la finalidad. El tipo de texto es narrativo (cuento) en el que de manera simbólica se representa a través de la escuela a una sociedad fragmentada. Pueblo cont.Propuesta de lectura desde la lingüística textual bal. 2001: 71). Aplicación del modelo en la lectura de un texto 3. evaluación. asimismo de la estructuración del mismo. 2. etc. el lector propone nuevas ideas respecto a las planteadas por el autor. semánticos u otros organizadores. a nivel de contexto. un ambiente conflictivo entre dos estudiantes. Aquí se reconocen las señales textuales de causaefecto. indicadores temporales como los adverbios o recursos de producción como ampliación. la intención del autor.

El otro punto o subtema es que de todas maneras las personas que tienen mayor poder económico o estatus social son los que predominan o se sobreponen en cualquier situación. 21(1) 2010 porque todos deben conocer lo que ocurre en la escuela como un símbolo del conflicto social o económico. nudo y desenlace. específicamente a los del vate Vallejo que van en aumento geométrico. las clases acomodadas se proyectan para seguir predominado con el paso del tiempo. Generalmente los tipos de conectores de adición son: y. Los conectores que predominan son los de adición en la que se concatena la serie de sucesos que ocurren en el desarrollo del conflicto que es lo que predomina en la narración. Es muy extenso el cuento y muy reiterativo a nivel del conflicto entre los protagonistas principales. o que los estudiantes o los hijos también desarrollan o prolongan la vida o los conflictos como un problema social constante que se repite en cada generación. Se presenta el conflicto entre Cancio y Juncos rodeados por los compañeros. preferentemente a los que están involucrados en el ambiente escolar. que permite el acceso a todo tipo de lector. Los subtemas están planteados de la siguiente manera: El rol del docente representa un punto de equilibrio entre las dos familias que se oponen socialmente o económicamente. Juncos termina pegando a su contrincante. . es decir. A nivel de temática no presenta mayor novedad porque trata acerca de un conflicto permanente entre las sociedades acomodadas y las familias pobres y que el punto de equilibrio lo tendría la clase de los docentes. Se adecúa a todo tipo de lector. los que tienen mejores condiciones de vida frente a quienes no lo tienen. Macroestructura El tema central. esta debe ser un vehículo para que las personas mejoren sus condiciones de vida. asimismo a los críticos. 3. dolió. Vallejo desarrolla la clásica sucesión de: exposición. A nivel de cuento abunda en exceso de detalles que a veces hacen perder el suspenso o la novedad de la historia.. se infiere. a nivel de textos narrativos. 4. social.. también. aunque ahora estos últimos también.Hugo González Aguilar Cuadro 2 ESTRUCTURA DEL TEXTO LITERARIO EL VENCEDOR Esquema del texto a)     Exposición b)    Nudo Descripción Presenta a Juncos y a Cancio quienes inician una pelea en un ambiente escolar. Aspecto crítico y creativo A nivel de estructura. con mayor razón si es en situaciones conflictivas. Sólo se calman cuando sienten la presencia del profesor. Microestructura A nivel de microestructura predomina las frases verbales porque se trata de acciones constantes que se producen: golpearon. Seguramente estará arrepentido porque ha castigado a un integrante de una familia acomodada de la que él no forma parte. etc. c)     Desenlace 2. puso. marcharon. 128 | Pueblo cont. han pasado a formar la clase de los desposeídos. A nivel creativo se propone que las personas que tienen o pertenecen a las clases pobres deben tener la oportunidad de sobresalir a través de la educación. Los verbos predominan desde el inicio del conflicto hasta el final de éste. El nivel de lengua que predomina en el texto es el coloquial. la mayoría. en este caso se centra en el conflicto social que se ve reflejado en la escuela: entre familias acomodadas y pobres. sin embargo llora. La novedad que presenta es que la escuela es un fiel reflejo de la sociedad.

· Estructuralmente Vallejo presenta la estructura clásica de la narración: exposición. Cabanillas. Gutiérrez. Rodolfo (2004). González Hernández. Zanotto. La comprensión lectora y la redacción en estudiantes universitarios. Díaz. España. Lourdes y Villalobos. · Vallejo postula temáticamente el conflicto permanente a nivel de las clases acomodadas y pobres que también se ve reflejado a través de la escuela. Aplicación de un programa de desarrollo de la comprensión de la lectura de textos expositivos. _________________ (2001). Pueblo cont. nudo y desenlace. Universitat Pompeu Fabra. EL VENCEDOR CANCIO REPRESENTA A LA FAMILIA ACOMODADA JUNCOS REPRESENTA A LA FAMILIA POBRE CONFLICTO ESCUELA: REFLEJA A LA SOCIEDAD EL DOCENTE COMO PUNTO DE EQUILIBRIO Figura 1. pp. Ariel y Montes. Esquematización de la información. México. Barcelona. Programa para el desarrollo de competencias ortográficas en educación superior (una experiencia en el aula). Revista latinoamericana de estudios del discurso 1. Universidad de San Marcos. 21(1) 2010 | 129 . La importancia de la lectura y su problemática en el contexto educativo universitario. _________________ (2003): La multidisciplinaridad del análisis crítico del discurso: un alegato en favor de la diversidad. España. Méndez. __________________ (1983): Estructuras textuales de las noticias de prensa. El caso de la Universidad Juárez Autónoma de Tabasco. Chile. “Algunos principios de una teoría del contexto”. Virginia (2004). Beatriz (2005). Gualberto (2004).Propuesta de lectura desde la lingüística textual 5. · La teoría de la lingüística textual se convierte en una estrategia para la comprensión de textos. Barcelona. Influencia de la enseñanza directa en el mejoramiento de la comprensión lectora de los estudiantes de la Facultad de Ciencias de la Educación de la UNSCH. Mercedes (2007). · La teoría de la lingüística textual permite comprender de manera sistemática los textos. Venezuela. En: ALED. Propuesta de un programa para mejorar la comprensión de textos en estudiantes universitarios. Roberto (2006). Universidad Pedagógica Experimental Libertador. España. Bibliografía Asensi Borrás. Teun (2005): Ideología y análisis del discurso. María (2004). Conclusiones · La teoría de la lingüística textual permite comprender textos literarios. Lima. Comprensión lectora de personas sordas adultas: construcción y validación de un programa de instrucción. tesis doctoral sustentada en la Universidad de Valencia. España. M. Jiménez Rodríguez. Barcelona. Estrategias de lectura en lectores expertos para la producción de textos académicos (tesis doctoral). Esquematización de la información La relación de los aspectos del texto literario El vencedor se indican en la Figura 1. Metacognición y comprensión lectora: evaluación de componentes estratégicos mediante la elaboración de una escala de conciencia lectora. Arrieta. Van Dijk. (2008). Ana (2005). 69-81.

“Descubriendo la antiguedad” .

Hoy en día es común observar a adolescentes. debemos entender la agresividad como el daño físico intencional a personas o propiedades. quizá como reflejo de un determinado clima social en el que intervienen múltiples factores.. hizo que replanteara mi concepción de ser docente y el trabajo en aula y me conllevó a buscar medidas de solución y a elaborar una propuesta que se plasmó en mi tesis de maestría titulada “Programa de Educación Afectiva para disminuir los niveles de agresividad en los alumnos del primer año de secundaria”. intimidación o violencia en las aulas. El niño puede dirigirse a los objetos propios o a los de sus compañeros o pares con la clara finalidad de herir. En la escuela la agresión implica al niño. lo cual genera otros problemas como indisciplina. humillar o dañar a alguien. En dicha investigación se hizo evidente que la agresividad en los centros educativos se ha incrementado alarmantemente. Ya hace algunos años. entre otras formas de violencia. con un cierto grado de frecuencia o repetición. culturales. Así. Para poder decir que un alumno es agresivo. para solucionar sus diferencias. el hablar fuerte. el hecho de dar un golpe inadvertidamente. (MAHATMA GANDHI) La violencia es siempre un acto de debilidad y generalmente la operan quienes se sienten perdidos. sino recurrir.Bullying: Propuestas de solución desde el aula de clases Bullying: Solution proposals from classrooms Liliana Paz Ramos 1 “La humanidad no puede liberarse de la violencia más que por medio de la no violencia”. baja autoestima. cuando aún era profesora de secundaria. etc. no es un tema ajeno a mi labor docente. Además. económicos y otros. La agresividad 1 Magíster en Educación. Pueblo cont. al rasgo de intencionalidad ya mencionada. a la agresión física y verbal o a la intimida- ción. temor y coacción que se vivía con ellos. cada vez con más frecuencia. dentro del aula. apatía. me enfrenté a este problema en mis alumnos de primer año de secundaria. hábito o costumbre más o menos presente en el momento de agredir. a otros niños y al profesor. no sólo discutir sobre sus problemas personales. hombres y mujeres. debemos añadir. adicción. Profesora de la Universidad Nacional de Trujillo. La situación de caos. término inglés para el acoso escolar. Esta definición contiene un rasgo fundamental a la hora de definir la agresividad: la intencionalidad. el de repetición. pues. Sin este componente. u otros. 21(1) 2010 | 131 . ¿Qué hacemos por encontrarlos? (PAUL VALÉRY) INTRODUCCIÓN Bullying. tanto sociales. un hecho único de agresión no sería necesariamente significativo para determinar que una persona es agresiva. podrían considerarse agresión.

etc. a través de diferentes experiencias. no tanto la asimilación de nuevas ideas o conocimientos. etc. obtenga como resultado. entre ellos.Liliana Paz Ramos implica actuar de manera dañina sobre los sujetos y los objetos del entorno. También le permite aceptar y desarrollar confianza en sus propias potencialidades. a la influencia de los medios de comunicación de masa. muchos de estos problemas serían mayoritariamente consecuencia del escaso conocimiento emocional que poseemos de nosotros mismo y de los que nos rodean. problema que no ha sido adecuadamente tratado. Además. la dinámica de grupos y el desarrollo personal. La principal idea de la educación afectiva. en un clima de confianza y respeto a los demás. De esta manera. teniendo conciencia de sí mismos. no solamente mejore su interacción con los demás. considerándose como objetivo fundamental. Así mismo. Son aprendidos. Chase (1993: 12) indica que en la actualidad la educación afectiva representa una unión entre los numerosos teóricos dentro de la psicología humanista aplicada a la educación. sino lograr. Para Moreno. En tal sentido. Este tipo de programa es de gran valor en un medio educativo. fenómeno al que denomina subdesarrollo afectivo. a nuestro parecer. La educación afectiva presupone que el desarrollo emocional no se produce espontáneamente y que la educación puede jugar un papel importante para contribuir a que el ser humano. en la labor educativa. de un Programa de Educación Afectiva que permita disminuir la agresividad de los alumnos de educación secundaria. conflictos interpersonales. la educación afectiva permite ayudar a los jóvenes a aprender más acerca de sí mismos. una gama de sentimientos positivos para su desarrollo personal. muchas veces ha sido relegado u olvidado por maestros y autoridades educativas. ello con el 132 | Pueblo cont. EDUCACIÓN AFECTIVA. UNA PROPUESTA PARA EL CAMBIO Lo único que importa a la educación afectiva es el desarrollo del conocimiento de sí mismo. puede ser enseñada. Ante esta situación problemática. Creemos firmemente que la educación afectiva trata de ayudar a las personas a tener claridad respecto a quiénes son. debemos indicar que gran parte del fracaso escolar de los alumnos no es atribuible a una falta de capacidad intelectual. sino que se sienta bien consigo mismo. a la crisis de valores. En la práctica docente nos lamentamos de la poca motivación de los alumnos y del aumento de los comportamientos disruptivos. junto a sus compañeros. a tomar conciencia de sí mismo y de los demás. la educación afectiva que proponemos pretende propiciar la disminución de la agresividad en los estudiantes. Por lo tanto. sino a dificultades asociadas a experiencias emocionalmente negativas que se expresan en comportamientos problemáticos. deben realizarse experiencias para ayudarle a sentirse bien consigo mismo. ya que muchos problemas tienen su origen en el ámbito emocional. Lo atribuimos a la realidad cambiante de la sociedad. Lo que es peor. Agrega que los educadores han logrado traducir estas teorías humanistas en programas y planes de estudios. entre un 10 y un 25%. como agrega Chase (1993: 19). mediante los grupos de encuentro. de modo que él se vea tal como es. Por ello creemos conveniente la utilización. Para ello se requiere que el individuo pueda y le permitan expresarse y manifestarse. de la misma manera que se aprende la lectura. de adiestramiento de la sensibilidad. pues se propone lograr que el estudiante de secundaria autocontrole sus sentimientos y los exprese de una manera adecuada y positiva. ya que permite a la persona comprender y resolver las dificultades de la interacción humana. es que el crecimiento social y emocional no “sucede simplemente”. sin hacer daño a los demás. Diversos estudios indican que. y a desarrollar habilidades de comunicación y de resolución de problemas que le ayudarán a afrontar la vida en general. a controlar adecuadamente sus sentimientos y emociones. a la disgregación del sistema familiar. estoy convencida que el desarrollo afectivo es saludable y de vital importancia. En el informe Delors se afirma que la educación emocional es un complemento indispensable en el desarrollo y una herramienta de prevención. que el adolescente vivencie. los escolares son víctimas o . la agresividad y el ausentismo. 21(1) 2010 aprender a tomar decisiones que le permitan crecer como persona. El bullying rápidamente se está convirtiendo en uno de los principales problemas de la educación actual. citado por Collell y Escudé (2003: 01). a ser empáticos y a relacionarse armoniosamente con los demás. lo que esperan en la vida y los medios para lograrlo. A continuación explico mi concepción de Educación Afectiva.

ya que a un niño agresivo. En la educación intelectual se presenta al alumno un nuevo conocimiento seguido de una explicación. citado por Collel y Escudé (2004). ya que buscamos satisfacer las necesidades afectivas del alumno. en este punto. es el desarrollo de una actitud lo que se pretende y no la asimilación de unos contenidos que nada tiene que ver con el mundo interior. Los niños y adolescentes aprenden a expresar sus emociones obser- · · · · · · · vando como lo hacen los adultos más cercanos y significativos (padres y maestros). Grado de sistematización. propongo que el maestro debe implementar alguna de las siguientes acciones: · Motivación intrínseca. de sus emociones. Pero ante todo debemos buscar facilitar la vivencia individual para luego poder compartir sus experiencias. procurar que los alumnos tomen conciencia de su propia personalidad. son conductas abusivas. evitando caer en el relativismo axiológico. el paso siguiente es practicar y repetir hasta llegar a asimilar el nuevo conocimiento. Se aprovecha las experiencias del adolescente promoviendo la comunicación empática y su deseo de ayuda (relaciones interpersonales positivas). aceptar sus sentimientos y emociones. teniendo en cuenta las necesidades del adolescente. no se le puede dar una explicación de lo que es la agresividad. ser paciente y positivo. de los factores que intervienen en ella. CÓMO PROVER LA EDUCACIÓN AFECTIVA EN EL “TRATAMIENTO” DE LA AGRESIÓN ESCOLAR La educación afectiva tiene una serie de ventajas sobre la educación tradicional. 21(1) 2010 | 133 . El esquema es siempre el mismo y funciona. En el mundo de las emociones el aprendizaje es diferente. Se debe planificar actividades sistematizadas y flexibles que permitan aprovechar la riqueza del momento.Bullying: Propuestas de solución desde el aula de clases participan en actos de maltrato hacia sus compañeros. que el docente debe poseer una serie de habilidades que permitan el desarrollo de la afectividad de sus alumnos. 2003: 02). la entonación y el uso de un vocabulario apropiado para expresar sus emociones. · El ejemplo de los educadores. Pero tiene que aprenderlo él. por ejemplo. de acuerdo a las necesidades del alumno. etc. La confrontación de opiniones en el aula. intimidadoras y humillantes. Pero la educación emocional o afectiva es diferente. Si queremos promover el control de emociones y la toma de decisiones para evitar el acoso y agresividad escolar. a menudo hacia los individuos socialmente más débiles (Ortega y Mora. en un ambiente de reflexión y libertad. algunas de estas son: prestar atención completa hacia los alumnos. Creo que la acción educadora se potencia si los diversos contextos en los que vive el adolescente están interrelacionados a través de la comunicación y de las actividades compartidas. de sus impulsos. En la educación afectiva debe trabajarse tanto de manera individual como grupal. pero la realidad es que seguirá siendo agresivo y esto no es educar. Aprovechar las situaciones de la vida ordinaria del aula para modelar los sentimientos. nadie puede enseñarle. También es importante señalar. En opinión de Moreno. El alumno debe poder observar y participar en tareas cada vez más complejas a través de la guía de personas con las que ha establecido relaciones emocionales positivas. Es posible que mejore por miedo a la penalización. Potenciar el razonamiento. Es así que el maestro no se ve sólo en este trabajo: el padre o sustitutos tienen un papel vital en este trabajo. de su afectividad. citado por Collell.. aprender a ser buen oyente. El principal adulto encargado de la educación del estudiante debe recibir el apoyo de otros adultos. ser un modelador de emociones pidiendo que los alumnos expresen sus sentimientos. Debe contar con oportunidades. estímulos y recursos para aplicarse en las actividades aprendidas. Se debe promover que el alumno exprese sus sentimientos a través de la mímica. El profesor deberá utilizar una serie de estrategias que lleven al alumno a darse cuenta de que su comportamiento debe cambiar. El maestro debe tener capacidad de influencia emocional en los alumnos cuando estos se encuentran alterados por emociones negativas como la Pueblo cont. contribuye a la mejora del juicio moral. de las consecuencias. a la expulsión del centro educativo. · Grado de individualización. cercanos a él. esperando con ello que cambie su comportamiento. La competencia cognitiva-afectiva del educador como modelador influye en el crecimiento intelectual y emocional de sus alumnos.

Educación Afectiva. Fin último. debemos promover básicamente cuatro áreas de la educación afectiva. e. el control de emociones. La autorrealización. al procurar que el alumno disminuya su nivel de agresividad y por ende. El autocontrol. al enmarcarse toda situación de aprendizaje dentro de sus expectativas y su perfeccionamiento. en situaciones difíciles. las situaciones que deba enfrentar racionalmente. de tal manera que actúe y sienta. El aprendizaje significativo. el alumno deberá sentirse el ser importante que es. debe ser detectado. etc. y Escudé. BIBLIOGRAFÍA Chase. Collell. más apropiadamente. c. f. más aún cuando el clima afectivo de la clase no es el más favorable. La autoinstrucción. J. 21(1) 2010 . la cortesía. si deseamos que disminuyan los niveles de agresividad en las aulas. Es así que. En Ámbits de Psicopedagogía. México: Trillas. Estas son: el autoconocimiento. sobre todo. Lo logrará a partir del análisis de su persona. (2004). Disponible en: http://64. rescatándose un clima psicológico de armonía y tranquilidad. (1993). CONCLUSIONES La intimidación escolar no es un problema que deba dejarse al azar. debe ser eje y propulsión de una educación básicamente emocional. La educación no puede limitarse al simple impartir de conocimientos. así. el afecto y la empatía. Si aplicamos estas estrategias estaremos logrando ante todo: a. interpretar y responder a las claves emocionales interpersonales de los alumnos. Rol de las emociones en los procesos de maltrato entre alumnos. Tener la capacidad para detectar. logrando responder con madurez y respeto.233. las habilidades sociales y la toma de decisiones. Fundamental principio. C.Liliana Paz Ramos cólera. desarrollo académico. Cuando el alumno por sí mismo vaya descubriendo su mundo interno. Un Yo congruente. mejore el camino al logro de sus metas personales. debe acercarse al mundo emotivo de los alumnos. reducirá las diferencias entre su yo real y su yo ideal. otros problemas relacionados con el mismo (apatía.104/ search?q=cache:e4vR4b7o= (03/02/05) 134 | Pueblo cont. baja autoestima. Ya que el alumno a partir de sus autoevaluaciones. Larry. b. tratado y erradicado a tiempo. d. familiares y profesionales. de las manifestaciones de su personalidad. Un ambiente estimulante. original en lengua catalana.). pero. edificado en base al respeto mutuo. Consecuencia lógica. debe tener dominio sobre sus propias emociones. identificándose con la temática de cada sesión de clase y participando activamente. Para ello se requiere que padres y maestros trabajen en conjunto para eliminar este problema y evitar.187. social y emocional del niño. drogas.

ha progresado la tecnología de la enseñanza. 1 2 Profesor especialista en Comunicación. metacognición.¿La pedagogía es una ciencia o una tecnología? Reflexiones en tiempos de neoliberalismo Pedagogy: Science or technology? Thinkings in neoliberalism times Mario Wilfredo Hernández Hernández . Dentro de esta perspectiva. No es posible hablar de la sociedad moderna y del futuro sin la escuela. del debate educativo. la instrucción y el desarrollo humano en general. la sociología y la administración se han convertido en ciencias que en la práctica están direccionando la investigación educativa. Introducción Una de las actividades de mayor importancia para la sociedad de nuestro tiempo es la educación. Magister en Investigación y Docencia. Doctor en Educación . El pensamiento de una sociedad ganada por el neoliberalismo. neoliberal. campos que desde antaño le ha correspondido por naturaleza a la pedagogía. Maestro en Didáctica en Educación.UPAO. dentro del marco de una filosofía pragmática. Magister en Pedagogía Universitaria. las ciencias naturales y los replanteamientos de la epistemología actual es posible tener ahora una visión más integradora del conocimiento. cuando las afirmaciones tenían un color o el otro. Docente en la Universidad Privada Antenor Orrego. estilos de aprendizaje. Las nuevas generaciones de maestros ya no están interesados en estos quehaceres epistemológicos. conviene volver al mismo debate de antaño. los profesores. equidad educativa. Guillermo Gayoso Bazán2 1 1. Nuevos términos se han acuñado para centralizar el debate educativo: estrategias cognitivas. vigilancia ciudadana y muchísi- mos más. educación intercultural. Así. 21(1) 2010 | 135 . calidad educativa. pero esta vez premunidos de instrumentos filosóficos que permiten afirmar categóricamente que la pedagogía es una ciencia. pero no la pedagogía en sí. centrada en la eficiencia y en la productividad de los trabajadores y de la gerencia. gerencia educativa. eficiencia por resultados. Los autores que se han revisado para el presente trabajo sostienen planteamientos filosóficos tradicionales. cuando se asumía que los principios de corrientes de pensamiento diferentes eran irreconciliables. No hay el interés debido al análisis epistemológico de la educación como práctica científica. Doctor en Educación. la sicología. La pedagogía ha sido proscrita de los centros de formación docente. en cómo lograr la eficiencia en la enseñanza-aprendizaje. Incluso el término pedagogía ha pasado a un segundo plano. el debate se ha centrado en la eficiencia de la educación. En este marco. A la luz del desarrollo de las ciencias sociales. A pesar de la importancia atribuida a esta actividad. La educación ha sido sociologizada y psicologizada. pues. Pueblo cont. la didáctica. proyecto de innovación. pero sí en cómo generar la eficiencia en la enseñanza-aprendizaje. importa más el cómo volver eficiente la labor del maestro en la escuela. cuando la epistemología se interesaba en reflexiones espirituales sobre la educación.

1982. Se basan en el conocimiento de las ciencias básicas. Se trata de un tipo de conocimiento que nos lleva más allá de la experiencia ordinaria. 21(1) 2010 queda de la verdad útil. aunque inquisitivo. pues. Mientras que la predicción científica dice lo que ocurrirá o puede ocurrir si se cumplen determinadas circunstancias. controlar o destruir.Mario Wilfredo Hernández Hernández. La gran mayoría de las tecnologías modernas tienen su base en el conocimiento científico. al igual que la ciencia. a diferencia de la ciencia. Al tecnólogo no siempre le interesa la verdad de las proposiciones que maneja. aquella que está en nuestro poder crear. consiguientemente. o un diligente registrador. en cuanto no sea un tecnólogo cabal. La pedagogía constituye un conjunto de conocimientos sistemáticos acerca de la formación humana. naturales o sociales (Bunge. Mario. 207). 3.. ADa). como es el caso de la informática. Mario. variando estos ingredientes según sus necesidades. lejos de ser un mero espectador. usando razonamientos. sigue procesos de investigación usando el método de la investigación científica. Pero. La ciencia La ciencia es un conjunto de conocimientos sistemáticos acerca de la realidad que tiene como objeto el explicar y/o interpretar el mundo natural. Para alcanzar ese objetivo tiene que idear métodos racionales y empíricos que sean lo más eficaces posibles para evitar la ilusión y el autoengaño en el estudio y valoración de la realidad. Explica e interpreta la acción humana tanto al educar como al ser educado. El objetivo de la tecnología es la acción con éxito. existente por sí misma. Estas normas estables son las reglas. 208-215). El tecnólogo es filosóficamente oportunista. no el conocimiento puro. También existen algunas tecnologías que no necesariamente se basan en la ciencia. es un participante directo en los acontecimientos. · hace uso de destrezas y medios necesarios para llegar a un fin predeterminado mediante el uso de objetos artificiales o artefactos (http:// es. no principista (Bunge. La tecnología 1. Definición Un conocimiento es tecnológico si reúne las siguientes características: · es compatible con la ciencia coetánea y sigue los procesos del método científico. Una regla es una instrucción para realizar un número finito de actos en un orden dado y con un objetivo también dado. Adoptará en su quehacer una mezcla de realismo crítico y pragmatismo. toda la actitud del tecnólogo cuando aplica su conocimiento tecnológico es activa de que. 405). transformar o crear cosas o procesos. Esta diferencia de actitud entre los tecnólogos en acción y el investigador –de especialidad pura o aplicada– introduce algunas diferencias también entre la previsión tecnológica y la predicción científica. Con este propósito hace uso de un sistema metódico para investigar esta realidad. A menudo prefiere una verdad simple a una verdad más compleja y profunda. Para la tecnología. Sin embargo. el tecnólogo busca conocer para hacer. Una regla prescribe un curso de acción: indica cómo debe ser un proceder para conseguir un objetivo predeterminado. Mario. 1982. 206. cuya meta es la búsqueda de la verdad por sí misma. Esto no significa que la tecnología no cree su propia teoría. p. La relación entre tecnología y ciencia trae algunos problemas. C3. Le interesará la verdad científica siempre y cuando sean conducentes a las metas deseadas. La investigación tecnológica busca establecer normas ciertamente permanentes de comportamiento humano con éxito. 404. aunque no suficiente. el tecnólogo sólo se interesa por la cosa para nosotros. es mostrar que ha tenido éxito en un alto porcentaje de casos. Elabora conclusiones y sirve de fuente para establecer reglas de acción en el proceso de formar al ser humano. Para decidir que una regla es necesaria. · se emplea para controlar. Y otras. En otras palabras. social o individual de la forma más fidedigna cómo se estructura y funciona el mundo. no evitará las teorías profundas y complejas cuando prometan éxito. pp. el conocimiento es principalmente un medio para alcanzar para alcanzar ciertos fines prácticos. de las apariencias. pruebas y demostraciones que parten de la observación del mundo natural (tienen base empírica) y nos permiten obtener conclusiones acerca de la realidad que no podríamos alcanzar de otro modo. wikipedia.1. como la agricultura y la ganade- . sus metas se orientan a la bús136 | Pueblo cont. pp. mientras el científico está interesado en la cosa en sí. s.f. la previsión tecnológica sugiere cómo influir en las circunstancias para poder producir ciertos hechos. Guillermo Gayoso Bazán 2. o evitarlos (Bunge. org/ wiki/ Tecnolog %C3% ADa# Bibliograf.

Nos permiten. 21(1) 2010 | 137 . controlando con ello los procesos de la agricultura. por ejemplo. por ejemplo. del modo más eficiente. por ejemplo. Pero todavía no se ha discutido el propio campo de estudio de la pedagogía: la formación humana. 1 se basa en la investigación psicológica que ha establecido la trascendencia de la motivación para lograr el aprendizaje en los estudiantes: un estudiante interesado en el asunto del aprendizaje participa activamente en el mismo. la didáctica establece los momentos necesarios para actuar de manera exitosa. le atribuyen el encargo de integrar las teorías que den explicaciones de los fenómenos educativos dentro de un sistema teórico. 1. y se han desarrollado de modo empírico. La didáctica es una tecnología sustantiva. Si una teoría científica es verdadera puede utilizarse con éxito en la investigación tecnológica. La pedagogía utiliza a las demás teorías científicas. permite a la pedagogía sistematizar el conjunto de las teorías sobre el asunto y proponer reglas tecnológicas claras de cómo desarrollar el proceso educativo. Sus aplicaciones a fenómenos tan específicos como el desarrollo de la inteligencia fueron realmente valiosas. Los pasos necesarios para este propósito serán. A partir de este conocimiento sistematizado de otras ciencias y del propio conocimiento aportado por la pedagogía se elabora reglas de acciones claras y sustantivas que permite el proceso de la formación humana. si la motivación se basa en la significatividad del asunto de la clase. crecientemente artificial y provocando al mismo tiempo grandes consecuencias sociales y ambientales. 4.2. No son ni buenas ni malas. En el acto de una sesión de aprendizaje. de destrezas prácticas de quien las aplica. La tecnología sustantiva Son aquellas tecnologías cuyas teorías son esencialmente aplicaciones de las teorías científicas a situaciones aproximadamente reales. desarrollar la sesión de aprendizaje. El momento. 1. de medios que le permitan hacer eficaces su actuación. sino al uso que hacemos de ellas: un arma puede usarse para matar a una persona y apropiarse de sus bienes o para salvar la vida matando un animal salvaje que quiere convertirnos en su presa. tablas y representaciones varias y complejas). Los juicios éticos no son aplicables a las tecnologías. los celulares. la antropología. la técnica de colocación de clavos). basados en el conocimiento científico y transmisible con mayor precisión (generalmente a través de textos. mientras que a las técnicas se les asigna un carácter más empírico que racional. cuenta con tal potencia explicativa que su valor en la educación de las personas ha sido retomado en los últimos años. como las electrónicas y las médicas. tanto como en el mejoramiento mismo de la práctica. transforman el mundo que nos rodea haciéndolo más previsible. la neurociencia. Hasta aquí parecería que la pedagogía cumple más el rol de una tecnología sustantiva. Explicar.¿La pedagogía es una ciencia o una tecnología? ría. Los aportes de las diversas ciencias a la pedagogía. por ejemplo. la sociología. Las tecnologías complejas usan muchas tecnologías previas simples estableciendo una amplia gradación de complejidad en uno de cuyos extremos están las tecnologías más complejas. asimismo. La práctica tecnológica requiere de saberes prácticos más racionales.2. 3. las tecnologías. por ejemplo. Teniendo en cuenta estos medios se clasifican en tecnologías simples y complejas. de la psicología. motivar. a partir del desarrollo de la pedagogía como ciencia interdisciplinar. generalmente manuales y artesanales. reorientar. Este momento tecnológico de prescripción y aplicación del conocimiento sustantivo es que denominamos didáctica. Como tal sigue ciertas reglas establecidas partir del conocimiento científico. por ensayo y error (y por ello con lentitud y dificultad). Al ser funcionales. Las teorías del desarrollo humano de Vigotski. Clases de tecnología según el uso de la teoría científica 1. Las primeras tienden a ser llamadas técnicas (por ejemplo. han precedido a las ciencias biológicas en miles de años. el manejo de los recursos hídricos. Aquí es necesario hacer una distinción entre tecnología y técnica.1. sin necesidad de saberes científicos. gráficos. más cercanas a la experiencia directa de las personas. y en el otro las técnicas. evaluar. como las computadoras. Las tecnologías son medios para satisfacer las necesidades y deseos humanos. Hacen uso. permiten resolver problemas prácticos y en el proceso de hacerlo. Crean nuevos artefactos útiles para la vida humana. Una tecnología útil para la educación de las personas debería basarse en la tecnología sustantiva. pero también crea su propia teoría. el aprendizaje exitoso en términos de la teoría de la comunicación. de naturaleza sociocultural. el estudiante tiende a participar Pueblo cont. 2. los relojes. en general no igualmente deseables para todos los afectados.

. Mario.f. Procurará esquematizar su sistema teórico. ii. un conocimiento especializado. · La educación conserva la cultura del grupo y sienta al mismo tiempo las condiciones para su renovación. a su vez. ideas y axiomas deseables para una comunidad determinada. o que los requisitos de precisión no sean tan exigentes. 1983. iii. siempre que le sea posible. Ser empíricamente contrastables. las costumbres. La formación docente se ha empobrecido al grado de buscar solamente procesos heurísticos para la enseñanza-aprendizaje por influencia del pragmatismo neoliberal. pero no científico. valores. Pues. · La educación permite ganar un miembro para el grupo. Esta posibilidad descriptiva del enunciado se logra gracias a que son afirmaciones o negaciones sobre la realidad. que influyó en la pedagogía gracias a su funcionalidad práctica. de miembros de un grupo y no de un individuo en particular.Mario Wilfredo Hernández Hernández. El fin de la filosofía es el análisis lógico y semántico del lenguaje. aunque no tan rigurosamente como las teorías científicas (Bunge. etc. p. · Es un fenómeno psicológico.1. La pedagogía. s. a partir de los enunciados que conforman la teoría educativa se darán explicaciones a los fenómenos que ocurren en la realidad educativa. Para él la ciencia es un sistema hipotéticodeductivo de enunciados entre los cuales se ha establecido una relación lógica de derivabilidad o fundamentación. Se transmiten los saberes de la producción económica. la experiencia suministrando predicciones o retrodicciones. creencias. sino los resultados. Nacen de la investigación aplicada y pueden tener poco o nada que ver con las teorías sustantivas. los conocimientos logrados son transmitidos a las nuevas generaciones. Luis. lo cual lleva a fijarse más en los resultados que en la calidad de la teoría. · Es un fenómeno de por el cual se forman los valores. 21. 22). pero le permiten resultados exitosos. no referirse directamente a piezas de la realidad. 381 – 394). Los fenómenos son los hechos educativos. pero que a la larga produjo más daño que resultados sostenibles. Es decir.. pues se trata de impartir comportamientos. 1983. Suelen bastarles el conocimiento ordinario o un conocimiento especializado. Guillermo Gayoso Bazán con más interés en la misma. al buscar resultados en todos los niveles. sus miembros tienen una vida muy corta y la cultura es un fenómeno supraindividual. Una acción educativa es válida si el docente imparte una enseñanza considerada socialmente buena. lingüístico y logicista. Curiosamente. son denominados también ámbitos educativos. 24). la educación es en realidad educación de masas. 21(1) 2010 sentido de lo que se dice a través del lenguaje científico y natural (Piscoya Hermoza. o la irrelevancia en la convalidación de la teoría. Utiliza conceptos teoréticos. Los hechos educativos particularmente son: · Especies del género de los procesos socioculturales. pero ser falsa. o el azar le permite resultados deseables. Es también un proceso de asimilación del individuo a la cultura o a los modelos de comportamiento imperantes en el grupo gracias a los procesos comunicativos. Es el caso de las teorías psicológicas conductistas. ciencia o tecnología 2. El punto de vista de Luis Piscoya Hermoza Los planteamientos del autor se circunscriben dentro del ámbito del positivismo más rancio. Esto se debe a que una teoría puede tener un grado de verdad que sea lo único utilizable en la aplicación. de carácter más específico. 2. Ya no importan las explicaciones. 1. Ocurre en la psiquis del sujeto aprendiz. Las reglas se pueden subclasificar en subreglas. La tecnología operativa Son aquellas tecnologías que se refieren al conjunto de procesos prácticos que dirigen la acción. una teoría puede tener éxito en una tecnología operativa. iv. pp. La ciencia parte de conocimientos ya establecidos o axiomas a partir de los cuales se plantean enunciados que surgen deductivamente con el propósito de explicar. cuya última finalidad es elucidar el 138 | Pueblo cont.2. Poder absorber información empírica y enriquecer. descriptible y medible. Luis. pero siempre con la posibilidad que el sujeto desarrolle sus propias potencialidades. A este nivel ha descendido la pedagogía en los últimos años en el Perú. La teoría operativa tendrá al menos los siguientes rasgos característicos: i.2. pp. sino a modelos más o menos idealizados de la misma. Sostiene también que la pedagogía es un tipo de conocimiento con el cual se alude a una teoría general de la educación que cumple una función descriptiva y explicativa respecto a los hechos educacionales (Piscoya Hermoza. Como tal.

pues los campos de estudio denominados hechos educativos ya son de estudio de otras ciencias sociales. Si no se llegan a enunciados generales. pero de ninguna manera un criterio de verdad. la pedagogía es una disciplina destinada. mecánico y además matemático. Esto deja en duda las reflexiones del autor respecto a la aparente “pureza” de las ciencias y por ende a su reflexión sobre que la pedagogía no puede estar en el ámbito de la filosofía ni en las ciencias. Las limitantes de la propuesta de Luis Piscoya Hermoza. en los símbolos matemáticos. los significados están determinados por los contextos situacionales y lingüísticos de modo que aspirar a elaborar verdades a partir de axiomas lingüísticos es imposible. Respecto a esto último cabe precisar la falta de certeza del autor respecto a negarle a la pedagogía la categoría de ciencia por pretender como objeto de estudio aspectos que ya son competencia de otras ciencias. 21(1) 2010 | 139 . En consecuencia. Ahora sabemos que el lenguaje es un mediador con la realidad. serían las siguientes: a. Es indudable que no es lo mismo la psique que la psique en el proceso del aprendizaje en un determinado contexto sociológico y cultural. c. holística. Sencillamente cada ciencia aborda un aspecto de interés de la misma realidad. La ciencia es descriptiva. la teoría de la educación y la psicología. Más bien esa visión compartimentada de la ciencia ocurre por la complejidad del mismo objeto. como una tecnología. Pueblo cont. Al respecto. la psicología de igual manera y todas las ciencias sociales. Mucho menos existen leyes universales en las ciencias sociales. desde la física se ha demostrado que no existen leyes universales. hechos que responden a procesos de las leyes de la lógica. dentro del plano nomotético de las ciencias. entonces no hay leyes. 2000. dos son las características de la pedagogía: sus formulaciones regulativas pretenden prescribir acciones eficaces para lograr ciertos objetivos y las formulaciones de la pedagogía son sólo posibles sobre la base de la información proporcionada por las teorías científicas. la pedagogía usa esa información para intervenir en los hechos educativos. la sociología. Buscar la pureza del objeto. p. Estas certezas han sido ya ampliamente superadas en la epistemología moderna. pues todas las ciencias sociales emplean categorías filosóficas (Bunge. Estas ciencias ya existen y se han dedicado. Por el lado de la pedagogía. integrar el conocimiento. sobre todo cuando se trata de un sujeto reflexivo y con voluntad propia es una utopía. Olvida que un mismo objeto puede ser estudiado al mismo tiempo por varias ciencias en particular. ubicada dentro del quehacer de las ciencias sociales. Siendo así. acaso la pedagogía no integra una variedad de factores que permiten construir un objeto de la ciencia de manera integrada. en particular en la epistemología de las ciencias sociales. precisamente. La medicina en sí tiene como centro a la persona. b. Al respecto. que es a su vez sujeto consciente y libre. no puede someterse a los esquemas de un paradigma científico determinista. Idea contraria al planteamiento de Piscoya. un objeto de conocimiento como es el ser humano. un medio para simbolizar las ideas. Es el caso específico del ser humano como objeto de estudio. Y si ya existen unas teorías científicas para estudiar los hechos educativos. Mario Bunge manifiesta que “que tal autonomía es imposible”.26). su medio social y su salud física? Una aspiración de las ciencias es. sino las formulaciones teóricas que se hagan sobre los hechos educativos. a la praxis de la información proporcionada por las teorías científicas. ¿O acaso podemos separa al ser humano en cada una de sus facetas? ¿O acaso podemos negar la verdadera relación entre la psiquis de los hombres. a la aplicación. Para el autor las ciencias no están o no deben estar relacionadas formando conjuntos intermedios con la filosofía. a estudiar la educación. Siendo una tecnología. sino ciencias particulares como la antropología cultural. Que las leyes para ser científicas debes ser universales. una máxima aspiración del positivismo fácilmente cuestionable en la comunidad científica del presente. ¿el objeto de estudio de cada una de estas ciencias es distinto? No. en disciplinas particulares. La pedagogía no se dedica a teorizar sobre estos hechos educativos. explicativa y nomotética. Mario.¿La pedagogía es una ciencia o una tecnología? Para el autor. sino que éstas dependen del momento sociohistórico del investigador y de los fenómenos mismos. Es evidentemente un positivista de la más rancia estirpe que todavía considera a los fenómenos como entidades que pueden reproducidas en el lenguaje. Las palabras no tienen referentes directos. descontextualizadas de los momentos históricos. dada la importancia de la misma para la sociedad humana. la pedagogía no estudia los hechos educativos. Parte de una visión sesgada de la ciencia.

La ciencia. Esa visión de la abstracción teórica pura sin una contrapartida práctica es un absurdo epistemológico. cuya función es introducir cambios en la realidad educacional en el sentido de los objetivos educacionales. pues tanto como un mismo principio no puede ser válido para situaciones sociales diferentes. Son en realidad dos momentos de un mismo proceso: el momento en que el hombre busca entender el mundo (teoría) y el momento en que busca transformarlo (tecnología). tal como exige el positivismo para otorgarle a un sistema de conocimientos la categoría de ciencia. No hay ciencia que deje de mirar a la realidad. e. No hay separación verdadera entre ciencia y tecnología. existen también principios generales para todas las sociedades. por sus relaciones con otras personas” (Bunge. deductivamente organizados cuya función es describir y explicar las formas de comportamiento de la realidad educacional. “El holismo y el individualismo puros son difíciles de desarrollar. intenta direccionar la actividad educativa a partir de principios generales. geografía humana. Se tratan de dos etapas que han sido separadas arbitrariamente. no estarían separadas. d. El punto de vista de Carlos Barriga Hernández Para el autor la pedagogía o tecnología educativa (ambos tecnolectos los considera equivalentes) es una 140 | Pueblo cont. es un absurdo en el plano de las ciencias sociales. Guillermo Gayoso Bazán La pedagogía resulta ser una ciencia de otro tipo. la ley teórica fundamenta a la regla tecnológica. Sobre la base teórica de estas ciencias es que se siguen ciertos procesos formativos del hombre en la didáctica. ¿por qué el acto de seguir ciertos principios descubiertos en la ciencia médica no puede ser considerado tecnología? Acaso. 2. pero una ciencia tecnológica. secuencialmente organizadas. La ciencia y la tecnología serían un continuo. economía e historia). La segunda es una expresión de la primera. pues la tarea desde ya la cumplen la biología. postulados como valiosos. . Existen generalidades y particularidades. pero somos también parecidos. 21(1) 2010 ciencia tecnológica de carácter social que contiene un conjunto organizado de procedimientos o reglas orientados al logro de objetivos educacionales. una ciencia teórica y una ciencia tecnológica. porque las totalidades no planean sobre sus componentes y éstos no son completamente libres para hacer lo que quieran. para el autor. en la didáctica. entonces. las normas de asepsia antes de una operación no es una prescripción que parte del reconocimiento de la existencia de bacterias y virus que afectan a la salud humana. la tecnología es también una ciencia. basadas en ciertos prepuestos ideológicos determinados por el educador y en las ciencias teóricas que permiten la práctica de la enseñanza de manera sistemática. p. precisamente. de las normas. La tecnología es solamente una segunda etapa del desarrollo de la ciencia. como el principio del grupo. sería la actividad humana por la cual se teoriza par entender el mundo y sobre esta base transformarlo mediante tecnologías eficientes que hagan mejor la existencia del hombre. La ciencia es una actividad humana para teorizar sobre el mundo y transformarlo a través de la tecnología. Las afirmaciones de Piscoya. pues están unas veces limitados. sociología. diferente al paradigma positivista. Si es verdad que la pedagogía busca prescribir. como uno de sus criterios de verdad. Por esto. Cada momento histórico y realidad sociocultural es distinto. Las primeras fundamentan a las segundas. universales.2. Como tecnología se trata de encontrar los medios idóneos que hagan posible el tipo de educando que una sociedad determinada desea formar.Mario Wilfredo Hernández Hernández. tan igual como separar arbitrariamente las ciencias naturales de las ciencias sociales. 2000. eso no la convierte en una tecnología. En el mismo plano de la medicina. un principio para explicar un fenómeno en un país no será explicativo para otro distinto. otras estimulados. Mario. la psicología y las ciencias sociales (antropología social o cultural o etnología.30). Negarle a la pedagogía la categoría de ciencia por la imposibilidad de construir leyes generales. La pedagogía es una tecnología por cuanto da reglas para actuar eficientemente sobre el educando y cambiar sus formas de comportamiento de acuerdo a ciertos ideales de educando. demografía. La ciencia tiene necesariamente que orientarse a la aplicación práctica. No le compete dar información sobre el educando y su contexto. Por eso la pedagogía es una ciencia. Existen. Los seres humanos somos diferentes. Las ciencias teóricas de la educación son cuerpos de leyes de diferente nivel de generalidad. caen dentro de un esquema epistemológico sesgado por un dogmatismo exacerbante. de la interacción entre los seres humanos. sino que más bien la pedagogía como ciencia se manifiesta en la tecnología. Las ciencias pedagógicas o tecnológicas de la educación son cuerpos de reglas. sociolingüística.

Implica los procesos de formular el perfil del educando. Es preciso fijar los medios técnicos eficientes para lograr los fines deseables en los educandos. Existen objetivos generales de la educación y objetivos específicos para cada nivel educativo. tecnológica. Éste es el papel de la pedagogía: convertir lo ideal en real. Un objetivo es un enunciado que postula un tipo de educando ideal que se considera debe realizarse en un conjunto de educandos. No basta postular lo bueno. Ambas forman las ciencias de la educación en dos planos: el teórico y el tecnológico. Los objetivos surgen del diagnóstico sobre la realidad. La ideología es una expresión de los valores y puntos de vista de lo bueno que una sociedad considera debe formarse en sus ciudadanos. La primera proporciona procedimientos o reglas de acción orientadas a introducir cambios en la realidad educacional. desde el nivel inicial al postgrado. es sabida la importancia de la ciencia tecnología frente a la ciencia teórica. Sobre esta base se establece el campo temático de la pedagogía.¿La pedagogía es una ciencia o una tecnología? En la realidad educacional se puede distinguir dos disciplinas científicas. 2 . Para ellos la ciencia es puramente intelectual y lo técnico puramente manual. Carlos. Esta posición refleja la idea griega de ciencia como reducible a lo puramente teórico y del saber técnico como un saber inferior. Para ser eficiente como tecnología debe basarse en un conocimiento científico del hombre y la sociedad en un contexto socio-histórico determinado. Se ordenan en un sistema coherente de propósitos que marchan desde la educación básica a la superior. para que éste se desenvuelva en una sociedad. orgánicamente vinculadas: las ciencias teóricas de la educación y las ciencias pedagógicas o tecnológicas de la educación. los objetivos educacionales. de la identificación de las necesidades sociales y las necesidades individuales del educando y de la concepción ideológica de la sociedad y el educador. el perfil ideal del educando. la organización de la asignatura. Significa que las técnicas pedagógicas no son neutras. La pedagogía es una ciencia tecnológica que busca formar al hombre. La pedagogía al ser considerada una ciencia tecnológica no tiene menos o más valor si se la considerase una ciencia teórica. asumen un punto de vista acerca del educando que se considera debe formarse y fijan los procedimientos para lograrlos. Responde a un determinado contexto sociohistórico. No obstante. Las concepciones sobre el hombre. El hecho de la pugna epistemológica por ubicar a la pedagogía como una ciencia y no como una tecnología tiene como trasfondo el menosprecio histórico de las sociedades por la actividad práctica. la cual está condicionada por los intereses de las clases sociales.70). Los comportamientos considerados valiosos cambian a lo largo del tiempo y del espacio social. sesión de aprendizaje. El hombre ideal corresponde a una sociedad determinada. La didáctica diseña un cuerpo secuenciado de procedimientos de enseñanza ajustados a esas bases teóricas. La educación comporta un carácter ideológico. pp. Pero un discurso ideológico sobre los fines de educación deseables no resuelve el problema técnico de la enseñanza. reglas particulares en el proceso real de la enseñanza-aprendizaje. la selección de las experiencias de aprendizaje. La didáctica diseña un sistema de procedimientos ajustados a las bases teóricas. la clase gobernante impone el modelo de hombre deseable para esa sociedad. El campo temático de la pedagogía está en relación directa con la práctica pedagógica. Hay un prejuicio ancestral contra la aplicación técnica. grado. la sociedad y la educación se concretan en los educandos a través de los objetivos educacionales. En todo este proceso identificamos dos momentos en la pedagogía: la pedagogía sustantiva y la pedagogía operativa. Esquemáticamente se ordenarían del siguiente modo: Ciencias teóricas de la educación Ciencias de la educación Ciencias pedagógicas o tecnológicas de la educación Currículo Metodología didáctica Materiales educativos Evaluación Diseño de proyectos Administración Contabilidad Planificación Pueblo cont. diseñar la evaluación y desarrollar el proceso de enseñanza-aprendizaje. Tiene un campo doctrinario en el cual se determinan la concepción del educando. En una sociedad de clases. la transformación del mundo se hace con el objetivo de lograr aquello que se considera valioso. 21(1) 2010 | 141 . respondiendo a las demandas que una sociedad históricamente determina. Por otra parte. A este sistema de valores sobre la realidad. 2008. La segunda tiene el objetivo de organizar óptimamente la acción (Barriga Hernández. tanto en sus fines como en sus medios. la vida y las personas que determinan la concepción del hombre y la sociedad es lo que denominamos ideología. sujetos concretos y reales. Permite contextualizar la pedagogía.

eran la esencia teórica de la tecnología educativa. los procesos cognitivos no eran valorados como corresponde a la luz de la ciencia pedagógica actual. La principal reflexión se halla en la opción fácil del autor. cuando de plano en la comunidad científica existe una clara distinción entre ciencia y tecnología. proponer que la pedagogía es una ciencia de un tipo diferente a las ciencias teóricas es una salida ingeniosa. La tecnología educativa emerge en medio del triunfo del paradigma conductista. la individualidad. pues. la tecnología estaba más interesada en los resultados que en el proceso mismo del acto educativo. La tecnología en realidad está ligada a la ciencia. ¿cuáles son las otras posibles razones epistemológicas para plantear que ciencia y tecnología son dos etapas sucesivas de un mismo fenómeno? ¿Qué epistemólogos avalan su punto de vista? ¿Por qué la gran mayoría de epistemólogos no respaldan su propuesta? · Hay conocimientos que no están concretados en tecnologías. · Si la pedagogía es una ciencia con las propias características que debe tener toda ciencia.Mario Wilfredo Hernández Hernández. y no puede ser de otra manera. ¿por qué hablar de ciencias de la educación? · ¿Por qué considera como parte de las ciencias de la 142 | Pueblo cont. tanto como su influencia en la sociedad moderna. Los conceptos de entrada. los cuales posiblemente jamás no se concreten. · Cuarto. como en el caso de la matemática. no logra entender a la realidad como un fenómeno holístico que puede ser estudiado por una ciencia integradora. Carlos Barriga al considerar que la tecnología educativa insurgente en la década del setenta era lo mismo que la pedagogía como ciencia estaría cometiendo serios errores de análisis epistemológico: · Primero. dentro del margen de la filosofía pragmatista. se consideró a la propia práctica educativa desligada de las condiciones sociales y culturales en las cuales son educadas las personas. sus conceptos de “caja negra”. pero. teoría sicológica fundamental para la tecnología educativa. Su análisis se basa en el principio positivista de disgregar a la realidad en parcelas otorgadas a los académicos. 21(1) 2010 educación a la psicología. proceso y salida. Guillermo Gayoso Bazán Observaciones a los planteamientos de Carlos Barriga: a. la práctica de la tecnología educativa se orientaba al concepto de “ingeniería humana”. los procesos metodológicos de la investigación. la cual ha sido aceptada desde antaño y ningún epistemólogo de importancia ha sostenido que la ciencia y la tecnología son dos etapas de un mismo proceso. de otra manera la ciencia estará completamente alejada de la realidad y sería más un ejercicio cognitivo del ser humano. pues una de las características de la ciencia es su aplicabilidad en la realidad. es una ciencia tecnológica. Su interés era ser eficiente. pero cuestionable a la luz de la epistemología y de la práctica social actual. c. al no haber mayor respaldo epistemológico que la sola palabra del autor. la pureza de la ciencia desligada de las preocupaciones ideológicas (idea contra la cual se opone Barriga al hablar de la intencionalidad ideológica de la acción educativa) y otras. · Tercero. Negar que la tecnología existe gracias a la ciencia es como negar el desarrollo científico y cultural de los últimos años. los procesos económicos y todo el entramado cultural actual se basan en la diferenciación entre ciencia y tecnología. Pese a manifestar la integración de las ciencias sociales en el acto educativo. Carlos Barriga llega a considerar la inexistencia de una ciencia integradora de los fenómenos sociales. curiosamente. Al respecto surgen las interrogantes fundamentales: · Al no bastar la relación entre ciencia y la tecnología. ¿significaría esto que una ciencia está inacabada? Existen. Así. . la práctica social. Las investigaciones. contrario a la naturaleza de una ciencia social cuyo interés se centra en la formación integral del ser humano. sin valorar al ser humano como un ser individual y con autonomía propia. incluso constructos abstractos. La voluntad. pero insuficientemente explicada. Al igual que en el planteamiento positivista de Piscoya. Las prescripciones de la tecnología educativa sistémica se parecían en mucho al proceso productivo en masa del fordismo. · Segundo. sin debatir la posibilidad de la aceptación o no de este nuevo tecnolecto epistemológico. neurociencia y otras? ¿Acaso estas ciencias las clasifica por igual como ciencias sociales? ¿Acaso el autor no clasifica a la pedagogía también como una ciencia social? b. no toma en cuenta las propias bases ya refutadas del conductismo. al sostener que la pedagogía sí es una ciencia.

de él mismo y de la sociedad. cerrada. La formación se manifiesta en los siguientes fenómenos: · La asimilación de los contenidos creados por la humanidad. 21(1) 2010 | 143 . · Las actitudes y valores deseables para una sociedad determinada. la antropología y la neurociencia. La pedagogía estudia los fenómenos educativos. pp. a la formación de la inteligencia. Además la interdisciplinariedad da al pensamiento la posibilidad para interpretar los fenómenos parciales dentro de un conjunto mayor. En realidad. la teoría de la comunicación. Y esto ya no es asunto de la pedagogía. Definición de la ciencia pedagógica La pedagogía es una ciencia social interdisciplinar cuyo último propósito es formar al ser humano en la plenitud de sus facultades en un determinado contexto sociocultural. en un recorrido constante entre el sujeto y la realidad.¿La pedagogía es una ciencia o una tecnología? De modo paradójico clasifica la pedagogía en dos niveles: las ciencias teóricas de la educación y las ciencias pedagógicas o tecnológicas de la educación. acerca de considerar a la pedagogía como una ciencia tecnológica. La pedagogía es ciencia. La interdisciplinariedad trata de unificar el campo de acción de las disciplinas que estudian los hechos y fenómenos sociales (Royero. · La asimilación de la cultura social de su entorno. · El desarrollo de las aptitudes cognitivas del sujeto. Entendemos por formación humana a la educación integral del educando. Se nutre la interdisciplinariedad de la visión ontológica de que la realidad puede ser explicada a partir de varios puntos de vista que permitan unificar un resultado integral de las cosas y hechos que se estudian sin caer en un eclecticismo vulgar. Pueblo cont. Es evidente que una visión disciplinar de la ciencia ha impedido comprender al mundo como una totalidad. al cual las demás ciencias no tienen como preocupación: la formación del ser humano. de los valores deseables en un contexto social determinado y de la formación en los contenidos teóricos creados por la humanidad. de las competencias sociales y comunicativas. cuyas fuentes eran otras ciencias básicas. Pero también la pedagogía tiene un objeto de estudio propio. la sociología. 2003). · La formación de las habilidades productivas en una determinada actividad humana. · El desarrollo de las competencias sociales y comunicativas. acepta la tradicional clasificación del conocimiento en ciencia y tecnología. la psicología de la educación. Trayendo abajo su propio punto de vista. sin temor alguno. de las habilidades productivas. contrario a su punto de vista. 3. La autocrítica. éstas no son más que manifestaciones de la administración institucional. El carácter interdisciplinar de la pedagogía le ha permitido desde antaño incursionar libremente por campos del arte de la enseñanza. La interdisciplinariedad de la pedagogía obedece a principios de interrelación e interacción entre las ciencias a fin de enriquecerse y ampliar el foco de la explicación científica de los objetos que se estudian. necesaria para cualquier otra institución. En esta lógica el conocimiento holístico no sólo sirve para conocer al mundo.1. cuando habla de las decisiones de gestión. la filosofía de la educación. sino para conocerse a sí mismo. el autoexamen serían modos de pensarse a sí mismo (Morin. Asimismo. al hablar de una pedagogía sustantiva diferente a una pedagogía operativa. Características de la pedagogía como ciencia 3. De allí la afirmación de muchos epistemólogos de considerar a la pedagogía como una tecnología o una ciencia aplicada. Esto es. Esto fue considerado una debilidad en un primer momento. Aun cuando no lo diga explícitamente. Edgard. tanto como la psicología. tiene su propio objeto de estudio. El objeto o campo de estudio de la pedagogía es la formación humana. Una comprensión globalizada del mundo permite al investigador integrar sus saberes para una mejor comprensión del mundo. Este objeto común permite a la pedagogía enriquecer la explicación de la educación. Si bien la pedagogía comparte a la educación como un objeto de estudio común con otras ciencias. 37-90). aceptando implícitamente la existencia de dos niveles del conocimiento: el conocimiento aplicado y el conocimiento de las ciencias básicas. según las intencionalidades sociohistóricas de una sociedad y cultura determinadas. sino de un medio que permite el desempeño de la práctica pedagógica. 1999. Jaim. en el cual la ciencia era enfocada de manera disciplinar. confunde la administración con la pedagogía.

la estética del cuerpo humano. no tienen como objeto la formación humana. podología. fenómenos. pero es una aspiración. en la interacción con esa totalidad. la antropología. lo estudian también la religión. Cada uno de estos fenómenos se manifiesta de manera integrada en la interacción humana durante el proceso educativo. Los objetos. de tal manera que pueden ser abordados científicamente por distintas disciplinas sociales: sociología. explicando e interpretando a la misma. 21(1) 2010 humano. Se pierde. antropología. de la educación sin relación con la economía. éste pierde su totalidad. no es una yuxtaposición de elementos. de su alma desligada del cuerpo.Mario Wilfredo Hernández Hernández. como es el caso de las disciplinas médicas: cardiología. La pedagogía como ciencia posee las siguientes características: a. la semiótica. ginecología. la pedagogía tiene como objeto de estudio al fenómeno de la formación. El ser humano es parte de un medio natural. la sociología. Este es el campo de la pedagogía. proctología. pero por disciplinas de la medicina en particular. integra una variedad de ciencias para entender e interpretar la formación del ser humano: la teoría de la comunicación. la urología. de un universo mayor. Nos ha llevado a hablar de la psiquis del hombre desligada de su fisiología y anatomía. Constituyen un sistema. Éstos constituyen el campo de estudio de las ciencias. Nos ha hecho mirarlo parcialmente. que ha hecho necesario construir varias ciencias para estudiarlo: la psicología. pediatría. La educación en última instancia busca la formación del ser humano. la antropología. · La formación de sentimientos positivos. su propia naturaleza animal y su relación con el medio. Éstas contribuyen a explicar e interpretar la formación del ser humano. el corazón y otros órganos del ser humano son estudiadas por la medicina en general. El ser humano es un sistema. Álvarez de Zayas. 3. No es. la filosofía. 6-9. la psicología y la neurociencia. la psiquiatría. · El clima afectivo en el proceso educativo. es que al conocerlo de manera tan específica. Es decir. Todo intento de reducir la realidad a particularidades específicas ha probado desde los mismos fenómenos ser falsos y hasta contraproducentes para la comprensión del mundo. la politología y una multiplicidad de disciplinas en cada una de estas ciencias. como es el ser humano. la antropología. ésta es una realidad en sí sumamente compleja. pero ésta se da en medio de la globalidad. pp. Para el caso del ser humano. la magia. de una sociedad. la lingüística. Las ciencias no han logrado todavía interactuar de manera globalizada para tener una explicación cabal del ser humano. nos permite ahora plantear que la pedagogía es una ciencia interdisciplinar. marchar desde la particularidad y quedarse en ella vuelve al conocimiento inaplicable. sujetos y fenómenos no existen solos. Pero. Esta teoría por potente que sea encuentra su verdadero valor dentro de un campo que no es el suyo: el de la pedagogía. la neurociencia. neurología. los pies. El surgimiento de enfoques epistemológicos orientados a integrar el conocimiento humano de manera globalizada. la pedagogía es una ciencia interdisciplinar. son un conjunto de teorías que se integran con el propósito de explicar. sino que sus partes constituyentes forman una totalidad organizada con fuerte interacción entre sí. teoría de la comunicación y psicología. Guillermo Gayoso Bazán · La interacción humana está dada en los procesos comunicativos. entender al ser humano dentro de la totalidad natural. al cual ha sido sometido el hombre. Características de la ciencia pedagógica La ciencia estudia la realidad a partir de la particularidad de los fenómenos. Pero también es válido señalar que estos procesos logran una cierta independencia. La formación de valores se corresponde con lo que ideológicamente el educador y la sociedad consideren valioso para sí. Asimismo. La existencia en el mundo exterior de seres. la teoría de la comunicación. interpretar y actuar en el proceso de la formación humana. Por eso. La salud del cerebro. 1999. etc. es “templar el alma para la vida” (Álvarez de Zayas. sino en íntima relación con la totalidad. pues. Una realidad cualquiera. sentimientos y vivencias de las personas y la sociedad. cada una de estas ciencias. Carlos. gastrología. una tecnología en cuanto recoge la información de otras ciencias . La pedagogía. Carlos. Pero no sólo las ciencias estudian al ser 144 | Pueblo cont. gerontología. Lo curioso del estudio disciplinar. 1998. la sociología. pp. relacionados entre sí de manera interdependiente. la economía. el arte. la medicina.2. Imaginemos a la teoría elaborada sobre aprendizaje humano dentro de la psicología. 1-21). El estudio disciplinar cultivado desde siempre nos ha impedido ver al ser humano dentro de la totalidad del universo. estar en una permanente investigación de nunca acabar.

pues nadie. pues. p. por lo menos hasta el momento. Mario. Las leyes designan también reglas para regular actividades prácticas en la realidad. b. una ley de la pedagogía. el uso de los materiales y otros muchísimos más que son asuntos propios del estudio teórico de la pedagogía. incluso a nivel de postgrados. la sistematicidad de la enseñanza para regular de manera productiva el aprendizaje. Es una ciencia interdisciplinar en proceso de maduración que debe encontrar las reglas que le permitan integrar los conocimientos de otras ciencias. la relación aprendizaje y maduración biológica se ve cuestionada cuando sujetos con bajos niveles nutricionales. podría darnos razones empíricas de cómo se establece esta relación neurológica en el cerebro humano. leyes generales como los de estimulación. la influencia del medio en los sujetos. Cuando nos referimos a la base biológica como un determinante para la formación humana. Precisamente de allí surge una de las peculiaridades de las leyes pedagógicas. se expresa a través del lenguaje como una reconstrucción conceptual de la realidad. el rol de la familia. la organización del aprendizaje debe hacerse a nivel de actividades concretas. sino altamente cambiante. esta relación entre aprendizaje y condiciones biológicas es una hipótesis meramente conceptual de cómo ocurre la relación entre estas dos variables. como la maduración del sistema nervioso del sujeto aprendiz. Es decir. si bien establecen ontológicamente que la realidad muestra ciertas constantes. La ciencia presupone la existencia de uniformidades y regularidades en la constitución. Gracias a estas reglas el conocimiento de la realidad es útil para el ser humano. deslindar con la didáctica. Esta regla surge desde el conocimiento de la ley pedagógica (Bunge. El poder predictivo de la ley permite a la pedagogía plantear a nivel didáctico cómo regular el aprendizaje a partir de la relación entre aprendizaje y maduración. la madurez del maestro. 1974. Esta regularidad se enuncia. relaciones y cambios en la realidad denominadas leyes científicas. En buena cuenta. con lo particular de los sujetos y los fenómenos de la realidad. sino que son muestras diversas y muchas irrepetibles. sin embargo no acepta que tales regularidades se manifiesten siempre del mismo modo. Cuba. pero se sujetarán siempre a las realidades sociohistóricas de los individuos. c. 21(1) 2010 | 145 . Aun más. Una ley establece una regularidad a nivel teórico. sino el supuesto de lo que en verdad es la realidad misma. con atrofia cerebral por ausencia de nutrientes proteicos esenciales logran aprendizajes sólo posibles en sujetos que supuestamente tiene el desarrollo neuronal necesario para procesos de pensamiento formales. Esta definición presupone la existencia de pautas objetivas inmanentes entre diversos factores de la realidad natural. como es el caso de la relación entre nivel de inversión económica en la calidad educativa y el logro de tal aspiración.79). replantear la metodología de la investigación tendiente a la visión positivista cuantitativa. muy arraigada en la formación de los maestros. de otro modo no se sería aceptable el principio axiomático fundamental en la ciencia que la realidad está cambiando permanentemente y que las leyes científicas son históricamente perfectibles. las regularidades y explicaciones de la realidad guardan en la pedagogía estrecha relación con una realidad que no es permanente. En una escuela con niños de bajo nivel nutricional. En la pedagogía existen. pues. no son la realidad misma. etc. Pero todas ellas sujetas a las particularidades de los fenómenos de la realidad. Si así se le entiende. el respeto al proceso evolutivo del ser humano. Las regularidades generales conviven con la individualidad irrepetible de algunos fenómenos. sino que es producto de la acción de los paradigmas teóricos vigentes y de las problemáticas planteaPueblo cont.¿La pedagogía es una ciencia o una tecnología? para hacer uso de las mismas en la formación humana. hay leyes de la pedagogía que son explicaciones particulares de ciertas condiciones sociohistóricas. Así. la base biológica como el sustento del aprendizaje. Una ley bien puede funcionar en la gran mayoría de los casos. como en las ciencias naturales? Por supuesto que no. que no sólo tiene una existencia real. con una inversión económica mucho menor en su educación alcanza resultados a niveles de muchos de los países desarrollados. la influencia del afecto en la formación. Cada momento histórico elabora su objeto de conocimiento científico. No existen leyes eternas. social e individual. se dejan de analizar problemas como la interacción humana dentro del aprendizaje mismo. Si bien explican la realidad. no es la experiencia misma. estamos suponiendo que el aprendizaje requiere de una relación invariable y necesaria con las condiciones biológicas apropiadas. ¿Significa esto que los enunciados denominados leyes en la pedagogía no son tales. Pues las realidades naturales tampoco son eternamente regulares.

conciencia social-ser social. el interés del maestro. las posibilidades de contar con materiales de uso más concreto como el multimedia. Sobre este fundamento epistemológico una variable cualquiera. los procesos y sus componentes estaban desligados de los procesos sociohistóricos. la importancia de la teoría para explicar a la realidad. la individualidad de las personas frente al grupo social. Se creían que cambiando los conceptos se mejoraba en sí el proceso educativo. la una suponía la existencia de la otra. aislándolas del conjunto de fenómenos coexistentes en la educación. era inequívoca. estudiando cada uno de ellos aisladamente. tales como el apoyo afectivo. El positivismo de las ciencias naturales fue traído a la educción para empezar una reflexión causalista de la enseñanzaaprendizaje. Cada autor. pp. según los parámetros de lo que significaba aprender. 27. Montessori. la relación. como rendimiento. sin tener en cuenta el mundo personal y subjetivo de las personas. filosofía. Sus raíces epistemológicas se hallan en el positivismo. entre nutrición y rendimiento. Estas variables eran relacionadas de modo abstracto. A partir de esta relación se establecía inferencias deductivas entre bajo y alto rendimiento. se hallan determinados por otros factores. etc. p.Mario Wilfredo Hernández Hernández. Guillermo Gayoso Bazán das por la comunidad científica a la realidad social (Mejía. la teoría de sistemas y la psicología conductista. arte. Se olvidaron a los grandes pedagogos del pasado anterior: Decroly. en la conducta (idem. siempre dentro del propósito de establecer . Segunda etapa. los componentes del fenómeno educativo poseían propiedades inmanentes. Esta percepción de la pedagogía condicionó los siguientes fenómenos educativos: · No reconoció el aporte de la pedagogía anterior y redujo la pedagogía a la metodología de la enseñanza. El centro de sus exigencias estuvieron en la actuación esperada. ii. se centró en el logró de resultados observables. Las etapas por las cuales ha pasado la pedagogía como ciencia son las siguientes: i. Es decir. como nutrición.56). conciencia-realidad. · Se trató de encontrar las relaciones de causaefecto: la variable independiente (causa)variable dependiente (efecto). Julio. por ejemplo. Se orientaban más bien a precisar el cómo debería realizarse el proceso educativo. los software educativos. se la relacionaba con otra variable. a un conjunto de reglas para facilitar la enseñanza-aprendizaje. En sus últimos momentos esta etapa redujo a la pedagogía a una metodología. Cada una de estas variables tenían una relación lineal de interrelación perfecta. de tal modo que la existencia de una variable presuponía la existencia de otra. a la tecnología de la enseñanzaaprendizaje. 21(1) 2010 · No logró resolver los problemas epistemológicos contrarios: subjetividad-objetividad. Y al igual que en la investigación positivista hipotética-deductiva para las ciencias naturales se procedía a trabajar con los criterios estadísticos de “población representativa”. Se describe el objeto de estudio (el proceso docente-educativo) sólo por medio de los componentes del proceso. De ser una especie de “todo” (ciencia. Juan. No se entendió que los fenómenos educativos. 28). centrada en la observación sistemática y en la búsqueda de la eficiencia en el proceso instruccional. 2004. Se aislaban las variables y no se percibía que éstas respondían a un sistema mucho mayor. 146 | Pueblo cont. describirlo. La pedagogía ha sufrido cambios en su objeto de estudio. entre niveles de abstracción y concreción mental. Freinet (Rivera. religión. etc) la pedagogía asume un objeto de estudio muy bien diferenciado: la formación integral del ser humano. centraba su atención en uno u otro componente para recomendar el cómo actuar para perfeccionar el proceso. entonces. La explicación causal no era de importancia. 1988. En ese sentido. Lo importante era el logro de los aprendizajes en el estudiante. p. como el de la relación entre rendimiento y nutrición. Primera etapa. Buscaban determinar el comportamiento del proceso. 95). teoría-práctica. En esta concepción.

50). a la intencionalidad política de los objetivos (Canales Quevedo. · Uno de sus problemas más relevantes fue trabajar con objetivos sistemáticos de los más generales a los más específicos. fue el conductismo. Todo el proceso de planificación se centró en formular los objetivos del modo más sistemático y con la mayor rigurosidad posible. 3 . 1998. Bajo el amparo del conductismo se priorizan las conductas observables a los proceso subjetivos diferentes de cada individuo. Nació al amparo del eficientismo social que ve a la escuela y al currículo instrumentos para lograr los productos que la sociedad y el sistema de producción capitalista necesita (Quispe Rojas. en el mejor verbo en desmedro de la intencionalidad del objetivo. Ello resultó en una excesiva cuantificación de la educa- ción.28). menos todavía participe en las decisiones que competen a las políticas educativas. Para hacer más eficiente el proceso instruccional se trabajó el concepto de análisis de tareas. Pueblo cont.22). Carlos. Se trabajo con la lógica de la producción en serie. al grado que la reflexión pedagógica se psicologizó. llegando al logro de los objetivos esperados (salida). José. coherente al positivismo. Su función es más de orden técnico que científico (Sacristán. · · · · · Esta concepción de causalidad considera ontológicamente que la realidad es invariable. 1986. Su trasfondo es la búsqueda de la eficiencia en el proceso instruccional. la organización de la enseñanza debería realizarse en etapas sucesivas planificadas de estímulos y respuestas previstas a partir de un análisis racional del proceso instruccional. no se tomó el interés debido a los valores subyacentes. pp. la cual se evidenciaba en resultados cuantitativos. El proceso educativo se concebía en términos de entrada-proceso-salida. lo importante eran los resultados esperados en porcentajes. olvidándose de las características peculiares de cada ser humano.14-65). Su base sicológica. p. p. la institución educativa o la sociedad. 1984. el rendimiento esperado son los parámetros fundamentales de esta concepción. de la dinámica de una sociedad en permanente variación (Mendo. · No fue una pedagogía que respondiese a los problemas más graves que presenta la educación. Isaac. · Su misión primordial no fue proporcionar un esquema para sistematizar el conocimiento pedagógico y plantear interrogantes en orden a mejorarlo. Es decir. pp. Las calificaciones. El conductismo fue su principal fuente. El debate magisterial se centró en la redacción. lo más lamentable fue generalizar leyes psicológicas de investigaciones realizadas en los países desarrollados.¿La pedagogía es una ciencia o una tecnología? las relaciones de causa-efecto (Álvarez de Zayas. En este contexto educativo el maestro no participa en los procesos de reflexión y crítica de la sociedad y la educación. Lo observable y medible de las conductas fue el centro de interés del proceso educativo. Asimismo. Macedonio. Pero. 1988. bajo el supuesto de que a mayor sistematicidad y rigurosidad se lograrían mejores resultados. como el Perú. El éxito del proceso educativo se determinaba por las condiciones educativas en el aula y los procesos internos en el estudiante (entrada). El autoritarismo y el menosprecio a la participación de maestros y alumnos como individuos libres y creativos son sus rasgos característicos. de los objetivos anuales a los objetivos de una sesión de aprendizaje. muy distintos. en escalas. productores de ciencia positiva.5). La educación vista así estaba aislada de la historia. que ésta es estable y siempre regular. 21(1) 2010 | 147 . p. para ser aplicada en países periféricos. Según este principio. Jimeno. medibles. traído de la lógica eficientista taylorista. sino que pretender ante todo servir de instrumento eficaz para diseñar la enseñanza. 1995. el modo cómo el profesor ordenaba y dirigía el aprendizaje a partir de una sucesión de estímulos adecuados (proceso). la preocupación por el logro de los objetivos supuso la aplicación de un algoritmo único ya creado a propósito para alcanzar un determinado aprendizaje. los porcentajes como nivel de logro educativo.

el concepto de eficiencia continua. el ingreso de conceptos como libertad. 152. Se ha marchado de la “caja negra” del conductismo al cognitivismo. la principal preocupación fue enseñar a los futuros maestros el cómo actuar en la clase. Por el lado de la gestión educativa. derechos humanos y otros han llevado a la educación al centro del debate político. 21(1) 2010 trial requiere graduados con habilidades cognitivas de pensamiento crítico. 1988. las escuelas inteligentes. En esta etapa del desarrollo de la pedagogía. del rol determinante del maestro al uso de la máquina para aprender. por los pasos heurísticos para promover el aprendizaje (Chiroque Chunga. Aunado a estos fenómenos. mapas conceptuales. el chat educativo. Otros sistemas en la formación docente han marchado a un teoricismo extremo de las ciencias que son fuentes teóricas de la pedagogía. autonomía en la toma de decisiones. Sin embargo. habilidades para la solución de problemas de manera autónoma y competencias sociales para trabajar en grupo. intervención de la sociedad para supervisar y evaluar la eficiencia educativa. La pedagogía ha adquirido en la práctica el rango de tecnología. software educativo. aun cuando no se tenga una explicación científica de por qué se hace de una o de otra manera. Tercera etapa. · Las reglas para la enseñanza. creatividad. Lucio. es indudable que una práctica profesional sin el respaldo científico es ciega. aprendizajes previos. municipalización. pero esta vez reorientado por el desarrollo científico-tecnológico de los últimos años. Un sistema de formación adecuado debería ser equilibrado entre la explicación teórica y la práctica misma de la enseñanza. pp. democracia. De allí las preocupación por el diseño instruccional. estilos de aprendizaje. impartir reglas prácticas de cómo hacer eficiente el proceso de enseñanza. la producción económica se ha vuelto más tecnologizada y el sistema de producción indus148 | Pueblo cont.aprendizaje. Con el predominio de la ideología neoliberal en la educación. una misma forma de actuación en las zonas deprimidas económicamente que en las zonas con mejores condiciones económicas (Valer Lopera. mapas mentales. Guillermo Gayoso Bazán · Uno de los graves problemas en el magisterio es que muchos sistemas de formación docente se han centrado en desarrollar en sus educandos el cómo actuar en la preparación y desarrollo de una sesión de aprendizaje. zona de desarrollo próximo. 1988.Mario Wilfredo Hernández Hernández. Los conceptos de metacognición. qué hacer ante determinadas circunstancias. Han priorizado a la didáctica antes que a la pedagogía. según las necesidades del neoliberalismo. pp. Si se toman en cuenta estas nuevas propuestas tendríamos más luz para definir a la pedagogía como ciencia. . 159. nativo informático y muchos más se han apropiado del debate educativo. La pedagogía se ha psicologizado y se está informatizando. 153). 160). calidad educativa y otros han calado hondo ya en la sociedad. ya no es un asunto de importancia en los centros de formación magisterial. Se ha dejando de lado el debate sustantivo para centrarse en las necesidades de la producción económica. La educación ha venido así en un asunto de trascendencia económica y social como nunca lo tuvo. Una misma regla se utilizó en las zonas rurales del Perú frente a las zonas urbanas. pero no ha sufrido una renovación conceptual a la luz del debate cualitativo. ésta ha asumido los conceptos de descentralización. los teóricos en educación no han terminado todavía de asimilar los nuevos paradigmas de las ciencias sociales sobre la investigación cualitativa. La pedagogía es un fenómeno social. estrategias cognitivas. iii. Ya en el plano epistemológico. empírica y hasta facilista. Sigfredo. aun no han realizado un estudio científico de la pedagogía.aprendizaje se uniformizaron sin considerar las diferencias socioculturales de cada escuela. Asimismo. Con el propósito de alcanzar la eficiencia esperada los teóricos en educación han vuelto su mirada a la psicología como una ciencia de apoyo instrumental para los procesos pedagógicos y a la informática como un medio tecnológico para acelerar el proceso de mejoramiento de la eficiencia educativa.

para la interpretación de sus resultados. explicaciones e interpretaciones de la realidad. culturales. e. múltiple. · Los fenómenos educativos no son consecuencia de una interacción lineal de causaefecto. sólo que. 538). sino también los factores de resilencia. Se hace estudio de los casos particulares desde el propio marco de referencia de quien actúa. · El investigador pedagógico no puede ser totalmente objetivo. Es en medio de las diferencias de cada circunstancia que encontramos leyes generales para un determinado tiempo histórico. comunicativos. sus concepciones sobre el mundo influyen decididamente en sus observaciones. p. sino planeada. El conocimiento pedagógico se vuelve relativo. Las variables no interactúan de manera aislada. pp.¿La pedagogía es una ciencia o una tecnología? Al respecto es fundamental ingresar al debate epistemológico de la pedagogía los siguientes principios: · La pedagogía como ciencia debe comprender e interpretar la realidad educativa. Los investigadores no tantean en la oscuridad. sino en relación al conjunto de factores que se hallan presente en el acto educativo.. 1984. al hacer un lugar a los acontecimientos imprevistos es posible aprovechar la interferencia del azar y la novedad inesperada. un procedimiento especial. afecto. el planeamiento de la investigación pedagógica no excluye el azar. etc. · A pesar que existen leyes generales en la pedagogía. Cecilia. sino también de los resultados ideográficos y filosóficos. y para el planteamiento de los problemas (Bunge. La interpretación es otro centro de la investigación y ya no únicamente la explicación hipotética-deductiva. 1974. Saben lo que buscan y cómo encontrarlo. 2000. etc. Hoy menos todavía cuando han aparecido nuevos educadores sociales fuera de la escuela: las cabinas de Internet. Ya no puede verse a la pedagogía como la abstracción de las relaciones educativas profesor-alumno en las cuatro paredes del aula. sus puntos de vista sobre la vida. 1966. la televisión. integral donde intervienen factores psicológicos. Todo trabajo de investigación pedagógica se funda sobre el conocimiento anterior. La investiga- ción pedagógica parte de este reconocimiento. Es el método científico o el procedimiento sistemático seguido por el investigador lo que distingue a la pedagogía como ciencia en sus aspectos centrales (Sierra Bravo. no sólo a la luz de nuevas experiencias. 21(1) 2010 | 149 .. d. interés docente. cada sujeto de la educación es un ser individual y diferente. pero también puede ser su punto de llegada (Kopnin. Mario. Sin embargo. son una relación de interacción de fenómenos múltiples como cualquier fenómeno social.V. Más aún. pp. a veces el investigador produce el azar deliberadamente. El método científico pedagógico no provee recetas infalibles para encontrar la verdad: sólo contiene un conjunto de prescripciones falibles (perfectibles) para el planeamiento de observaciones y experimentos. Es una realidad compleja. pp. 14-16). 34-36). La investigación procede conforme a reglas y técnicas que han resultado eficaces en el pasado. Al respecto es necesario precisar que la práctica se refiere a tres fenómenos distintos y complementarios: al conjunto de hechos de la realidad social que se presentan como problemas Pueblo cont. pero que son perfeccionadas continuamente. pero también se estudia al grupo para entender al sujeto (Salgado Levano. · La realidad educativa es un fenómeno holístico. el chat. circunscrito a determinados factores sociohistóricos. predecir. Es decir. La pedagogía utiliza procedimientos y formas de actuación en la formación del conjunto de conocimientos que la integran. La investigación pedagógica es metódica: no es errática. controlar. el video. La realidad práctica es el punto de partida de la ciencia. familia. R. explicar el rendimiento no será sólo con los aspectos nutricionales. sino una interacción de fenómenos. El conocimiento surge de las necesidades prácticas de la vida. Ya no sólo explicar. · Los fenómenos educativos son únicos según el contexto sociohistórico de cada grupo humano. sociológicos. el método científico que es lo que lo tipifica. No es un fenómeno único. P . 24-26).

Precisamente sobre la base de la necesidad social actual. en lo posible.Mario Wilfredo Hernández Hernández. No es un agregado de informaciones inconexas. En todos estos aspectos la pedagogía responde con la investigación. comprendiéndolas a partir de interaccionar con los hechos. con la ayuda de otras ciencias de manera interdisciplinar. en gran medida. a medida que la investigación avanza. Como una ciencia especial contiene teorías o sistemas de ideas que están relacionadas lógicamente entre sí. 533). 14). La pedagogía sigue diversos sistemas de razonamiento lógico. los reproducen. Esta conexión entre las ideas puede calificarse de orgánica. sus soluciones. pp. 1966. Se analizan casos particulares a partir de los cuales se extraen conclusiones generalizables. (Bunge. a la deducción. enunciados. categorías. No obstante la unidad del método científico. Otro grupo de problemas son estudiados de manera globalizada. intentando entender las particularidades de los sujetos y las colectividades imposibles de generalizar. Cecilia. . seleccionan los que consideran que son relevantes. la investigación pedagógica ha crecido desproporcionadamente para dar solución a la problemática educativa. por ser un montón de accidentes. en forma de conceptos. controlan hechos y. A partir del estudio de un fragmento de la realidad no es posible siempre volver generalizable los resultados.V. seguidamente se remite a la teoría establecida para elaborar una hipótesis explicativa que a continuación se intenta validar. explicar otras realidades (Salgado Levano. Todos ellos están interrelacionados entre sí y forman lo que se llama la teoría pedagógica. Es decir se marcha de la inducción. Los resultados de algunos problemas de la pedagogía son generales. El proceso de razonamiento utilizado por un grupo de problemas científicos de la pedagogía es la deducción o el hipotético-deductivo. 26.. produce nuevos hechos. en casos como éstos. El conocimiento científico pedagógico es sistemático. 21(1) 2010 les. leyes a partir del cual se parte en el proceso de la investigación. Estas formas de razonamiento son en realidad dialécticamente complementarias y han contribuido desde siempre al desarrollo de la pedagogía. 19). La investigación científica pedagógica no se limita a los hechos observados: los científicos estudian la realidad a fin de ir más allá de las apariencias. p. sistemas de hipótesis (teorías). sino que se muestra diversa. sino explicándolos e interpretándolos por medio de hipótesis (en particular. h. La pedagogía está constituida exclusivamente por un conjunto de conocimientos sobre la realidad. sobre todo en las ciencias socia150 | Pueblo cont. La ciencia pedagógica da cuenta de los hechos no inventariándolos. Es decir. en el sentido que la sustitución de cualquiera de las hipótesis básicas produce un cambio radical en la teoría o grupo de teorías. El fundamento de una teoría pedagógica no es un conjunto de hechos. Y aún otro grupo de problemas usa el razonamiento transduntivo. Guillermo Gayoso Bazán para la investigación pedagógica. g. i. pues la realidad no es sólo parcial. pp. de las propias características de la pedagogía. Mario. Algunos de los problemas de la pedagogía son parciales respecto a la realidad y así son también. rechazan el grueso de los hechos percibidos. por consiguiente. enunciados y razonamientos. pp. más bien. considerando que la realidad es irrepetible en todo momento (Bunge. múltiple. al uso de la teoría científica para solucionar problemas específicos o la experimentación de las hipótesis que se tienen acerca de la realidad. Otro grupo de problemas requiere de la pedagogía el razonamiento inductivo. El carácter interdisciplinario constituye sin duda la base para la nueva investigación y comprensión de los fenómenos y avances para el desarrollo social. a partir de la observación de casos particulares escolares se plantea un problema. 1974. su alcance se amplía. enunciados de leyes). sino. lo particular. un conjunto de principios o hipótesis de cierto grado de generalidad (y. de manera holística. Mario. 2000. pp. P. Esto explica la relativa independencia de la pedagogía respecto a las otras ciencias naturales y sociales. 1974. sino un sistema de ideas conectadas lógicamente entre sí. los explica y los interpreta. la importancia teórica se hallará en la posibilidad que las conclusiones sirvan comparativamente para comprender otras realidades. El investigador en pedagogía. Mario. de cierta fertilidad lógica) (Bunge.18). Pero. 27). 17. j. f. su aplicación depende. 1974. El conocimiento científico trasciende los hechos: descarta los hechos. La pedagogía es un sistema de conceptos. por consiguiente. pero es también la consecuencia del proceso de la investigación en una interacción dialéctica (Kopnin. lo general.

sus intereses.17). 1994. más bien. y de la naturaleza perfectible de los datos empíricos. resulten inadecuadas en algún sentido. sino que forma parte de él. como es el caso de la pedagogía (Salgado Levano. A consecuencia del carácter hipotético de los enunciados de leyes. deseable como es. 21). en él influye en todo momento sus valores. todas son falibles. p. resultado de un momento determinado (Mejía.. pp. La ciencia pedagógica es abierta: no reconoce barreras a priori que limiten el conocimiento. La capacidad de conocer de los sujetos se encuentra delimitada por sus peculiaridades naturales. El fenómeno lo afecta y él. o. Si un conocimiento no es refutable en principio. explícito o implícito. a escala internacional (Bunge. Una aspiración de la ciencia ha sido la objetividad. influye en el fenómeno (Martínez M. lo particular e irrepetible. El contenido del conocimiento pedagógico es subjetivo y objetivo. Sin embargo. En ese contexto. La verificación independiente ofrece las máximas garantías técnicas y morales. 1974. n. Otro grupo de problemas lo que busca es interpretar. A estos signos se les atribuye significados determinados por medio de reglas de designación. 2004. la formulación matemática. 95). El sujeto investigador pedagogo es actor de la construcción del conocimiento. entonces no pertenece a la ciencia. El investigador en pedagogía no es un ser compartimentado que se desprende de su subjetividad para fungir de tal. En cambio. Cecilia. su concepción del mundo. guían y dan sentido a su ejercicio profesional. no es una condición indispensable para que el conocimiento sea científico. El investigador nunca puede despojarse de los valores que lo alimentan. la pedagogía es abierta como sistema porque es falible y por consiguiente capaz de progresar. 2000. sino que multiplica las posibilidades de su confirmación o refutación. Mario. entender lo individual. sino controvertido y abierto. 22).¿La pedagogía es una ciencia o una tecnología? k. El conocimiento científico pedagógico es comunicable: no es inefable. y objetivo. una forma de la actividad humana. Miguel. p. La comunicación de los resultados y de las técnicas de la ciencia no sólo perfecciona la educación general. los números son de gran importancia en el registro. sino expresable. m. sino que es producto de la mentalidad de una época. porque es una cualidad de la realidad social. el lenguaje de la pedagogía no proporciona una descripción completa del fenómeno que se estudia. Pero esto en realidad es sólo una aspiración. Siempre es concebible que pueda surgir una nueva situación (nuevas informaciones o nuevos trabajos teóricos) en que nuestras ideas. pp. si no perdería su correspondencia con el objeto. Sin embargo. bajo el supuesto que el sujeto investigador posee la cualidad de no contaminar los resultados. sino porque la realidad tiene un carácter provisional. no sólo porque modificamos la realidad al estudiarla. El proceso del conocimiento no se logra solamente por la facultad intelectual y de conciencia humana capaz de dar cuenta de la realidad. sino a algún otro campo. (Bunge. Julio. El conocimiento pedagógico es un conocimiento transicional. El investigador es quien filtra los datos de acuerdo a un criterio determinado o subjetivo. l. y ahora es posible en muchos campos. El investigador en pedagogía no sólo no está aislado del fenómeno que estudia. Tales datos debieran disponerse en tablas o resumirse en fórmulas matemáticas. Las nociones acerca de la formación no son finales. sino público. Incluso los principios pedagógicos más generales y seguros son postulados que pueden ser corregidos o reemplazados. 18). La pedagogía ha creado un sistema de categorías para explicar la formación humana. a su vez. por firmemente establecidas que parezcan. 21(1) 2010 | 151 . sobre todo en el caso de las ciencias sociales. 1974. pero fundamentalmente por los límites de su conciencia. La objetividad en la pedagogía es inalcanzable. O. no es privado. la descripción y la inteligencia de los sucesos y procesos. tiene una naturaleza reflexiva con dos características: como sujeto sujetado por las condiciones socioculturales y como sujeto que modifica el objeto de la investigación. p. puede argüirse que la pedagogía es metodológicamente cerrada no en el sentido de que las reglas del método científico sean Pueblo cont. El sujeto investigador no está exento de valores. lo que no es cuantificable. la pedagogía no es un sistema dogmático y cerrado. El sujeto en el acto cognoscible establece los límites de su propia acción y lo hace definido por el marco del orden social en que se ubica históricamente. Un grupo de problemas de la pedagogía se ha orientado a medir y registrar los fenómenos. Mario. Subjetivo en tanto es una construcción del sujeto epistemológico.

el aprendizaje de la cultura creada por la sociedad. Las técnicas y proceso de la investigación se sujetan a este objeto de estudio. la sociología. Este quehacer práctico. Comparte con ellas el estudio del fenómeno educativo. la antropología. 4. desarrollo de sus inteligencias. dominante durante por los menos tres décadas en el Perú. Pero no por ello es una tecnología. En los últimos años. 21(1) 2010 . como es la intención de todas las ciencias. Mario. La pedagogía es también una ciencia que se orienta a la práctica de sus investigaciones. 4. Miguel. p. Conclusiones 4. La pedagogía es una ciencia útil porque busca la verdad. sin entender que la práctica es la naturaleza de la ciencia y la interdisciplinariedad es un componente fundamental de las ciencias en la actualidad.. la psicología. la neurociencia. pero ninguna de ellas estudia la formación del hombre. La sociedad moderna paga la investigación porque ha aprendido que la investigación rinde. La pedagogía es una ciencia social.4. pero cada una desde su propio quehacer. 1974.1. holística. Incluso. 1994. 4. Esta formación se refiere al desarrollo integral de la persona. dentro del marco de la definición que tenemos de tecnología. Las ciencias para ser practicadas y apreciadas tienden a hacerse prácticas. en el Perú. pero no podrá dar respuestas eternas (Martínez M.Mario Wilfredo Hernández Hernández.3. No debemos confundir la tecnología educativa o didáctica con la tecnología educativa sistémica. tal como es la tendencia de las ciencias en los últimos años: comparten el estudio de una misma realidad. en sus afectos y actitudes. habilidades productivas. prescriptivo en base a reglas que surgen de la ciencia es que denominamos didáctica. p. sino en el sentido de que es autocorrectiva: el requisito de la verificabilidad de las hipótesis científicas basta para asegurar el progreso científico (Bunge. 1974. 25). 152 | Pueblo cont. Como tal posee su propio objeto de estudio: la formación del ser humano. El quehacer práctico de la pedagogía y la interacción de la misma con otras ciencias ha llevado a algunos autores ha clasificarla como tecnología. 4. No es una tecnología. las investigaciones pedagógicas se han vuelto importantes por su número como por su aporte a la comprensión del fenómeno educativo en términos de diagnóstico como de prescripciones metodológicas. La pedagogía vuelve práctica su quehacer.27). como es el caso de la sociología y la antropología. ya no podemos delimitar claramente el campo de estudio entre estas mismas ciencias. Ya no existen ciencias alisadas de otras. La didáctica es una tecnología. Tiene en sus comienzos compromisos con postulados y presupuestos. La pedagogía hace uso del conocimiento creado por otras ciencias: la teoría de la comunicación. 4. sin proponerse necesariamente alcanzar resultados aplicables. de la cual todavía tenemos algunos rezagos tanto en la práctica como en el debate teórico. pp. La ciencia no alberga ningún absoluto ni verdad final alguna. Una característica distintiva epistemológica de las ciencias es su practicidad. Guillermo Gayoso Bazán finales. 24). La pedagogía usa el método de investigación científica de acuerdo al objeto de estudio. la investigación los provee a la corta o a la larga. Es una ciencia interdisciplinar.2. (Bunge. pp. La utilidad de la pedagogía es una consecuencia de su objetividad. los cuales serán modificados en la medida que los nuevos hechos contradigan las consecuencias derivadas de ellos.5. La ciencia tendrá problemas eternos. Mario. más bien la tendencia es encontrar una ciencia que integre los conocimientos de manera integral.

Cecilia (2000). La pedagogía por objetivos. Recuperado el 28 de julio de 2008. Epistemología. Tecnología educativa y educación popular. Mario (s. Jorge. Kopnin. Revisión y análisis de la metodología cualitativa. La tecnología educativa en el Perú. En: Capella. Jorge. (1966). Jorge. Pedagogía como ciencia. En: Capella. La Habana: Editorial Ciencias Sociales. Metapedagogía. Madrid: Paraninfo. Lima: Instituto de Pedagogía Popular. Repensar la reforma. Acción. José. lógica y metodología. Carlos (1999).¿La pedagogía es una ciencia o una tecnología? Referencias bibliográficas Álvarez de Zayas. Análisis comparativo de la metodología cuantitativa y cualitativa. Cuba: Editorial Félix Varela. Santiago de Chile: Ediciones MAD. Jimeno (1995). No hay neutralidad ideológica en la tecnología educativa sistémica. Carlos (2003). Álvarez de Zayas. su método y su filosofía. Castillo Ríos.shtml.monografias. espacio para una tecnología educativa revolucionaria. Carlos (2008). En: Capella. Recuperado el 27 de diciembre de 2009. Carlos (1998). España: Morata. Rivera. Octava edición. La escuela en la vida. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Bunge. Lucio (1988). En: Capella. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Crítica epistemológica a la tecnología educativa sistémica. EN: Autoeducación. Cuba: Pueblo y Educación. Julio (2004). etc. Lima: instituto de Pedagogía popular.). La cabeza bien puesta. La relación entre sociología y filosofía. wikipedia. Castillo Ríos. Mario (2000). Chiroque Chunga. Introducción a la epistemología. Lima: instituto de Pedagogía popular. Nº 08. P . Lima. Juna (1988). etc. Quispe Rojas. 21(1) 2010 | 153 . José. Referencias de Internet Enciclopedia Wikipedia. Jorge. Tesis para optar el grado de doctor en educación. C3. Isaac (1984). La ciencia y la tecnología en el contexto del siglo XXI. etc. R. http:// es. Usos y abusos de la tecnología educativa. Ciencias Sociales. reformar el pensamiento. Lima: instituto de Pedagogía popular. Mario (1982). Jaim (2003). Lógica dialéctica. Valer Lopera. La ciencia. Un enfoque metodológico de la tecnología educativa. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visión. Sigfredo (1988). Salgado Levano. México: Grijalbo. Bunge. Barriga Hernández. Macedonio (1986). Lima: Instituto de Pedagogía Popular. Ensayos sobre sociopoiesis y epistemología constructivista. José. José. Piscoya Hermoza. Lima: Episteme. Canales Quevedo. Argentina: Idal. Castillo Ríos.V. ADa. Sacristán. etc. Mario (1974). Morin.com/trabajos15/cienciaactual/ciencia-actual. org/ wiki/ Tecnolog %C3% ADa# Bibliograf. Bunge. Usos y abusos de la tecnología educativa. Pueblo cont. Royero. Mejía. Bunge. (1984). Buenos Aires: Siglo XXI. Obsesión por la eficiencia. Usos y abusos de la tecnología educativa. Sierra Bravo. Luis (1993). José (1988). Acerca del carácter científico de la pedagogía. Lima: Universidad San Martín de Porres. Epistemología. http://www. Didáctica. Edgard (1999). Orígenes de la tecnología educativa. Castillo Ríos. Usos y abusos de la tecnología educativa. En: Barriga Hernández. Mendo. Nos acercamos a los exámenes.f.

“Llueve en los muros de Xllang Chic-An” .

Crítica Literaria .

“La garza en el huachaque” .

también contiene aforismos. y para destacar la vigencia de las ideas –no obstante el tiempo transcurrido– expuestas en estos dos libros. education. respectivamente. por la afinidad temática. ya perfilan concisamente. Latin América.Vigencia y proyección de El monólogo eterno y Pueblo . para encontrar la actualidad y los alcances hasta nuestros días de las ideas centrales de ambas obras. in the Latin American integration. en la integración latinoamericana.Continente Validity and proyection of El monólogo eterno and Pueblo . se enfatiza en la educación. además. Antenor Orrego (1892-1960) vio publicados sólo tres de sus obras. 1965). Universidad Nacional Federico Villarreal. Miembro de la Sociedad de Historia de la Educación Latinoamericana. Profesor Emérito de la Universidad Nacional de Trujillo. 1 Doctor en Ciencias de la Educación. Y la obra póstuma Discriminaciones (Lima. Aforísticas. las antes citadas y Notas marginales (Ideología poemática). integración. Ensayos para una interpretación de la América Latina. de la segunda. según su autor. 1922. Profesor de la UPAO. Palabras clave: Valores. ABSTRACT This article rehearses some reflections on two books of Antenor Orrego: El monólogo eterno and PuebloContinente. El monólogo eterno. Key words: Values. to find today and reaches to the central ideas of both works at present. educación. Santiago de Chile. ciertas ideas desarrolladas más tarde en PuebloContinente. the second. 1929. ocurridas hace 80 y 70 años. 21(1) 2010 | 157 . Trujillo. De la primera. Pueblo cont. integration. América Latina. Largos años han pasado. Trujillo. 1939. y PuebloContinente. escritos con el mismo estilo de las otras dos que. The first is emphasized in education.Continente 1 Elmer Robles Ortiz RESUMEN El presente artículo ensaya algunas reflexiones sobre dos libros de Antenor Orrego: El monólogo eterno y Pueblo-Continente. pero el pensamiento orreguiano sigue en pie. Tipografía Olaya. Editorial El Norte. Editorial Ercilla. reproduce algunos textos de Notas marginales. INTRODUCCIÓN Escribo el presente artículo en conmemoración de las primeras ediciones de El monólogo eterno (Aforística).

máximas o proverbios. José Ingenieros (1877-1925) publicó Las fuerzas morales (1925). la belleza. del élan vital o de la acción de Henri Bergson (1859-1941). numen de las juventudes latinoamericanas de principios del siglo XX. Imperativo tiránico que. pero sin negar el aporte foráneo. la autenticidad. tomo I: 80). prefirieron el camino más difícil y hasta doloroso de alumbrar algo propio. Historia. se opuso a todo dogmatismo. “El pensamiento vale por la acción que permite desarrollar”. o en José Enrique Rodó (1871-1917). tomo I: 80). (Orrego. proposicionales o doctrinales. la responsabilidad. cualquiera que sea su categoría mental. la verdad. (Orrego. 21(1) 2010 pensamientos que contienen valores plenamente humanos defendidos por Orrego: el amor. “Vivimos –dice– dentro de una nebulosa en la cual no hay traza ni sendero para el caminante. ubicado en la misma línea de estos libros de Orrego. En él se encuentran sentencias aforísticas. el altruismo. un ideario de conducta. el dominio de sí mismo. progreso. fechadas en diciembre de 1929. Voluntad. la esperanza. sugestiones de comportamiento ético. cuyas frases como las de su obra Así hablaba Zaratustra alcanzaron gran difusión. la autoestima. 1977. textos cortos. como si lo aconsejara. trabajo. supera nuestras humildes capacidades”. el aprecio a la democracia. surgió sin premeditación. porvenir) y los encabezados de cada párrafo (por ejemplo.Elmer Robles Ortiz 1. la justicia. o en el estilo aforístico de Friedrich Nietzsche (1844-1900). iniciativa. religión. una serie de El monólogo eterno. así es este pequeño libro de expresiones breves en cuyas páginas su autor le habla al lector como si lo tuviese a su lado. sin plan. la libertad. la fraternidad. la religiosidad. asimilada a nuestras propias manifestaciones. la moral. que su libro contiene: “Sentencias sueltas y deflagrantes. en pocas palabras. Ensayos de articulación unitaria en medio de la heterogeneidad caótica de nuestro contorno americano que está clamando por organizarse y expresarse en cada vida individual”. una suerte de continuación de Notas Marginales que al decir de César Vallejo (1892-1938) “equivale en América a un evangelio” (Vallejo. El escritor americano de hoy. Bondad. enfatizó en la creatividad. normas morales para ajustarlas a una forma de obrar. “La voluntad se prueba en la acción”. de la intuición. ya mencionada. se sintieron peruanos y latinoamericanos. porque no seremos política y culturalmente libres mientras sintamos el pensamiento europeo como yugo y no como sustancia nutricia y alumbradora. 1987: 34). sobre todo mediante sus libros Motivos de Proteo y Ariel. En la nota liminar. Rechazaron la fácil comodidad de la copia. en la llanura de la conciencia. los escritos de Antenor Orrego llevan huella de la originalidad. reflexiones sobre estética. 158 | Pueblo cont. como agujas solitarias. Después de Notas marginales (1922) y antes de El monólogo eterno (1929). de modo conversacional. EL MONÓLOGO ETERNO (1929) Este libro. el compromiso por la educación y otros más. 1995. Él combatió el colonialismo mental. Efectivamente.Y él y su generación. destaca la importancia del proceso creativo. no tiene sino una palabra de orden: crear. pero su armonía interna es innegable. moral. escucharon el llamado de su conciencia. Incluso los títulos de capítulos (por ejemplo. 1995. Las viejas experiencias periclitadas no sirven sino como asidero para no despeñarnos en el abismo. 3ª edición. cortadas a pico. las más de las veces. Aunque se advierta alguna inspiración en la filosofía dualista. la lealtad. El propio Orrego dice en las “Frases liminares”. “La justicia es el equilibrio . tanto por el contenido cuanto por el estilo de sus párrafos cortos y aforismos o apotegmas. se ubicaron dentro de nuestra identidad.

Contradicción y armonía. estas “fuerzas morales”. tienen poder afirmativo como los textos de nuestro personaje. Las Obras completas de Orrego (1995). así te las apropiarás y expresarás su alta.No hay un mundo. Y en 1975. diafaniza la entraña oscura de los dioses. Pueblo cont. turiferaria y embustera.Cuida de que tu amor no se trueque en concupiscencia. . también llamadas “virtudes” por su autor. sólo tú eres el verbo y la embriaguez. que se vuelve marejada y luego inundación que con sedante emoción se desparrama por la última molécula de su ser. Amor y concupiscencia . la debilidad y la tiniebla. ciega.La modestia auténtica es amplificación del panorama vital.Vigencia y proyección de El monólogo eterno y Pueblo . me ha llevado hasta el fin (…) Que todo aquel que quiera saturarse de algo legítimamente espiritual vaya al libro. ALGUNOS AFORISMOS Con el propósito de mostrar el pensamiento vivo de Orrego. . anunciación de lo que vale la obra. Profundo. Aclara y revela la bondad de las horas y los días. Historia y justicia. encierran valores semejantes a los expuestos por Orrego. aunque los encabezados no indiquen oposición de principios. Por lo general el contenido de El monólogo eterno está presentado en forma de dualismos: reúne dos ideas o principios diversos y contradictorios para buscar dilucidarlos. amor y belleza. Así descubrirás el espíritu eterno que mora en ellas.La concupiscencia es un capricho. Palabra y espíritu.Cuando preguntes algo debes estar a la altura de la respuesta. 1980: 13). (Orrego. luminoso. Vaciedad del mundo . Pasiones y educación. Por consiguiente. el año de 1975. La concupiscencia es el yugo.Artista: No pongas la naturaleza en tus ojos. su inédita categoría armoniosa. de vasta proyección de ideas y realizaciones. indeclinable y sacerdotal. El amor es fuerte. Así lo indican varios títulos: Amor y concupiscencia. Virginidad y cristianismo. justicia. 1995. Se trata de un hermoso libro que todo joven y ciudadano debería leer.” (Valle. Simonds (1932). vibrante. Vida y peligro. Sentido de la revelación . El “es” y el “debe ser”. conviene despertarlas en la juventud que virtualmente las posee”. –¿cómo podría ignorarse la propia luz?– es que lo que los demás llaman méritos los ubica dentro de una vasta armonía cósmica en que el hombre es sólo el instrumento. clarividente y libre. pon tus ojos en la naturaleza. y he aquí que el preludio magnético. El hombre modesto no es que ignore sus méritos. salió una edición mimeografiada. Modestia y conocimiento . la he saboreado. hay muchos estilos o versiones del mundo. Pecado y santidad. los textos buscan relacionar diversas ideas o destacar los valores frente a los desvalores.Acércate a las cosas y a las almas con amor. Hay innumerables mundos. precedidos de los correspondientes epígrafes. por eso asumimos que la hecha a mimeógrafo es la segunda. anuncia la alborada de un nuevo hombre educado para labrar un futuro pletórico de libertad. con una presentación del poeta Julio Garrido Malaver. léalo y si también siente que en su corazón responde un eco. un goce epidérmico que se eclipsa cuando acaba el deleite. . Estilo y conocimiento. Y le son aplicables las propias palabras de Ingenieros: “Más que enseñarlas o difundirlas. en Trujillo. En ella figura como tercera edición. Amor y conocimiento. Voluntad y sabiduría.No pretendas conocer nada si eres incapaz de asumir. “La originalidad se revela en todas las formas de expresión”). El pensamiento y el ánfora. al comentarlo escribió: “He abierto la primera página. Bondad erguida. la responsabilidad de ese conocimiento y de ese amor. .Continente entre la moral y el derecho”. él solo –solito– paladee. conserva la presentación a la anterior y además agrega un colofón con el artículo antes citado de Valle Goicochea y otro intitulado “¿Antenor Orrego ha muerto?” de Adolfo H. he seleccionado algunos fragmentos y frases de diferentes partes del libro. la tercera edición también en esta ciudad a cargo de la Empresa Editora La Razón. 1930: 103). Ésta es impasible y silenciosa. (Ingenieros. Modestia y conocimiento. en plenitud. tomo I: 81-103). Letra y espíritu. Largos años después de su aparición. El poeta Luis Valle Goicochea (1910-1953). goce el efecto sedante hasta cuando y como quiera. Dolor y responsabilidad. Amor y conocimiento .El amor es bondad en acción y nada ostenta porque todo lo tiene en si mismo. 21(1) 2010 | 159 . En verdad. Es torpe. publicadas en Lima por la Editorial Pachacutec. Legalidad y moralidad. Ilusión y esperanza.

Vivir es ser el victorioso de las cuarenta veces definitivas y.La ilusión siempre va al fracaso porque se desplaza fuera de toda concordancia vital. .El temor sólo lo engendran los tiranos y los déspotas.Hermano mío. . Quien se sale del “es” navega en el mar de la irrealidad y de la utopía.Sólo en ti está la luz. . Cada cual debe sufrir el suyo. en los más oscuros senos de tu conciencia personal y de allí brotará la voz. es la responsabilidad de nuestra tragedia.El problema capital para el que conoce la vida está constituido por ¿Qué cosa es “es”? y por ¿Qué cosa es “debe ser”? Pecado y santidad . y tú hombre.El atributo que mejor define al hombre es su voluntad hacia la virtud y hacia la sabiduría. sino sabiduría sufrida. .Es preciso haber salvado abismos. Tú llega a la virtud por el camino del amor que todo lo reviste de belleza.Aquél que construye su tienda y se pone al abrigo de las inclemencias y de las traiciones de la naturaleza será el victorioso del primer peligro y el vencido de las treinta y nueve restantes.El “debe ser” cuando se hace “es”. . de dulzura y gracia. . la auténtica voz de tu eternidad. .La virtud temerosa es la moral de los publicanos y de los negociantes que esperan una recompensa por sus buenas obras. Dolor y responsabilidad . . Aprende de mis virtudes y de mis heroicidades.No hay sabiduría infusa. Voluntad y sabiduría . es decir.El peligro es para el espíritu como el temple para el acero. al borde del sumidero definitivo. y lo sufren los esclavos. encrucijadas y malos pasos para ser un hombre. Pero Dios no es un tirano. también.Así como no debes eludir tu dolor. avizora.Amor es decir y hacer verdad. es un instrumento o vehículo de ascensión y depuración. . aguda intuición del porvenir. es intransferible o insustituible. . sino eludir el vivir. se hace eterno e inmutable. El “es” y el “debe ser” .Has de estar cuarenta veces al día en peligro de muerte para que tu espíritu no se ablande como la cera. pero. tarde o temprano.Nada hay más cobarde que premunirse de los vicios de otro o de las flaquezas y deslices de un santo y de un hombre superior para justificar los propios extravíos. Es más leal quien es más veraz. otras cuarenta veces definitivas. no te diré que aprendas de mis flaquezas: son ellas tan vergonzosas y mezquinas.Si no hubiera un aleccionamiento ético hacia la perfección ¿para qué entonces la vana experiencia moral de cada vida? ¿Par qué si no vamos a esforzarnos en no repetir la misma cadena del pecado? . Si precisamente ellos cayeron para que nosotros nos sirvamos de su experiencia y no tropecemos. No es el temor sino el amor de Dios que te salva. precisamente porque ha pecado y ha sufrido el mal. Vida y peligro . Quien no llega al “debe ser” se petrifica en el ayer. no eres un esclavo. al día siguiente. Nuestro dolor hace nuestro camino.No hay más cobardía que no hacer tu acción o no decir tu palabra. que no es ciega. Querer sufrir el dolor ajeno es no sólo una necedad generosa. negaciones constantes de su propio ideal.Amor no quita conocimiento: añade conocimiento.Elmer Robles Ortiz Escribir con sangre . al éxito o a la victoria porque se apoya en la fe.La esperanza siempre va. 160 | Pueblo cont. criatura divinizada que sabe todos los secretos de la tierra y del Cielo. y el “debe ser” por las posibilidades de superación. Hay que sumergirnos siempre en este baño que conserva nuestra juventud eterna. El “es” está constituido por el fondo estructural.La sabiduría no es tanto la posesión del conocimiento sino el esfuerzo y el camino al conocimiento. Es preciso que al borde del naufragio. . de pura esencia personal.Y no vivas en cobardía. . sino un pecado contra el espíritu. . Por desgracia pocos hombres alcanzan a sentir la majestuosa responsabilidad de su lágrima.Ámate a ti mismo. tampoco debes usurpar el ajeno. Sólo ellas pueden enseñarte algo de la bondad eterna de todas las horas de Dios. Ninguno de los dos alcanza la superación. . recomenzar de nuevo. La lágrima no es nada abstracto y racional. ÁMATE. te salves.Para el iluso las realidades son amargos desengaños. conquistada y vencida. Que esa sea tu moral. La lágrima es el destino irrecusable. . como se dice. adéntrate en tu propia intimidad. Pero eso no es vivir. sino despierta. Ilusión y esperanza .En la formación y desarrollo de las sociedades hay un “es” y un “debe ser”. inmutable y eterno del hombre. . . 21(1) 2010 .

planes instantáneos para enfrentarnos a la vida que la evolución nos ha inculcado (. no cabe su eliminación porque son parte de la esencia del hombre. Pero la semejanza de Goleman con Orrego es mayor si consideramos las siguientes palabras del autor de El monólogo eterno. Ontológicamente. Los padres en la cotidianidad del hogar y los profesores en la diaria labor del aula de clase. 1929: 2). se piensa con todas las potencias físicas y espirituales del hombre. y a veces más. En 1983. bajo el título “Pasiones y educación”. la balanza se inclina: es la mente emocional la que domina y aplasta la mente racional”. . más dominante se vuelve la mente emocional. Pueblo cont. Se torna en frenético gozo de crear. . tomo I: 84). lo cual conllevaría la castración moral del hombre. de la perfección y de la justicia.. Según su reflexión. 1998: 24. tienen la responsabilidad de atender cuidadosamente a los niños en el uso de sus emociones y pasiones con propósitos formativos.El iluso. a las pasiones que conducen hacia los valores. Las más de las veces éstas se tornan negativas porque no se ennoblecen. brevemente. . por sus más fuertes pasiones. David Goleman dio a conocer su teoría de la inteligencia emocional en la cual encuentro ciertas coincidencias con 1a relación entre pasiones y educación.Sólo a fuerza de metáfora la ilusión se ha convertido en esperanza y la esperanzase ha trocado en ilusión. (Orrego. Allí. acaba en escéptico y en reaccionario. acicates de victoria. por lo tanto. Pero cuando aparecen las pasiones. desde luego. El concepto común sobre el aplastamiento o extirpación de las pasiones.El esperanzado. Estuvo. en contra de la idea generalizada sobre la erradicación de las pasiones. Alude. 1995. una que piensa y otra que siente (…) cuanto más intenso es el sentimiento. sostiene que el hombre vale por sus más fuertes impulsos.) En un sentido muy real tenemos dos mentes. El problema consiste en enseñar la superación de las pasiones hasta la máxima nobleza y en servirse de ellas como instrumento del espíritu. ACERCA DE LA EDUCACIÓN Especial atención merece el pensamiento de Orrego sobre educación expuesto. los sentimientos cuentan tanto como el pensamiento. es siempre un creador. . en 1995.La ilusión es hija del desvarío. y a lograr un pensamiento holístico. cazador de utopías. un espíritu militante de la belleza. Según Goleman.El dolor de la vida no se hace soportable por la ilusión. por sus más fuertes pasiones. forjador de realidades. Howard Gardner publicó su teoría de las inteligencias múltiples. He aquí el pecado”. Anota: “En esencia. de la bondad. los sentimientos son esenciales para el pensamiento. El hombre vale por sus más fuertes impulsos. 27 y 28). y más ineficaz la racional (…) En muchos momentos. esa educación debe tomar en cuenta al pensamiento en todos sus alcances. en la médula de las más grandes santidades hay una pasión o varias pasiones desordenadas que al superarse y vencerse –cuando alcanzan el ennoblecimiento– se hacen humildad virtuosa por amplificación y anchura de panorama. Entonces: “El problema de la educación no es suprimir las pasiones que son el impulso creador del hombre. eficiente y perfectamente estructurado”. la esperanza es hija de la fe y del ensueño. se ha sobredimensionado lo racional en la vida humana. 21(1) 2010 | 161 . . es decir. todas las emociones son impulsos para actuar. orgánico.. Esta teoría ha sido calificada por diferentes pensadores como revolucionaria por haber sacudido diversos conceptos considerados intocables por la psicología. Por el nexo entre los estados de ánimo y el proceso formativo. estas mentes están exquisitamente coordinadas. el dolor de la vida se hace soportable. o en la mayoría de ellos. no por las que se tornan negativas sino por las que ennoblecen.Para el esperanzado las realidades son confirmaciones de sus ideales. cuando se trata de dar forma a nuestras decisiones y acciones. El pensamiento es un todo vivo. sin embargo. y por la amplitud del pensamiento. es un sentimiento suicida que tiende a convertirnos en eunucos morales. A partir de ella. (Orrego. establecida de modo conciso por Orrego. grande y bello por la esperanza. en El monólogo eterno. no a las que traicionan el destino del hombre tornándose monstruosa negación.Vigencia y proyección de El monólogo eterno y Pueblo . y el pensamiento lo es para el sentimiento.Continente . La familia y la escuela deberán buscar las estrategias más adecuadas para canalizar positivamente los estados de ánimo de los niños. (Goleman. publicadas simultáneamente con este libro: “No sólo se piensa con el cerebro. cabe hablar de una educación de las pasiones.

nadie puede arrogarse el derecho de manipular la conciencia de los niños. su agitada vida no le dio el tiempo necesario para desarrollar su pensamiento. Lamentablemente. plagiar o imitar modos de vida. alude a una fluencia. implica pasar de una situación a otra. de un estadio inferior a otro superior en el camino del perfeccionamiento. orientarlo o conducirlo a construir su propio conocimiento. mirada hacia el porvenir. Orrego piensa que el profesor no debe formar al alumno a su antojo. tomo I: 86). fijar con fuerza reglas inflexibles. el hombre debe cumplirlo sabiéndolo. Y su afirmación educar es ennoblecer significa la consubstancialidad de la educación con el mundo de los valores humanos. El alma de cada niño tiene demasiado porvenir para que el pasado pretenda formarla”. tema medular en el campo pedagógico. Tiene sentido prospectivo. nuestro personaje aparece como un antecedente o precursor de las teorías según las cuales tenemos varias inteligencias. Se trata de abrir un abanico de posibilidades formativas. Postula una educación 162 | Pueblo cont. La educación es vista como un derecho fundamental de la persona y de la sociedad. a su gusto personal. tomo I: 84). puesto que los valores son privativos del hombre. ahora impregna el quehacer educativo. le asigna al proceso de enseñanza-aprendizaje la cualidad de manifestar lo oculto. Y añade: “Para saberlo es que el hombre es libre. Ese pasado está representado por los adultos con los cuales interactúa el niño. En efecto. 1995. sus padres y profesores. conducir y ennoblecer. este maestro sostiene que el conocimiento no es adquisición en el sentido estricto de posesión acumulación porque la riqueza cultural tiene carácter liberador. La educación no es inculcar y modelar. lo ignorado. un ex-ser. sino ayudarlo a revelar su personalidad. centro y eje del quehacer educativo. Orrego defiende la dignidad plena del educando. Orrego afirma que tanto el hombre como el animal están hechos para cumplir su destino. Efectivamente. Todo ello acusa falta de creatividad e intolerancia. gracias a la educación como instrumento de la libertad. La idea de educación como revelación está relacionada con la idea de liberación. (Orrego. Su frase educar es conducir encierra la idea teleológica de guiar u orientar al ser humano al logro de un propósito formativo. arquetipos o formulaciones deslumbrantes aunque no se ajusten a la realidad en la cual se pretende implantar o reproducir. especialmente. Orrego se adelanta a las corrientes psicopedagógicas que sustentaron. Y ellos prosiguen con sus investigaciones. rechaza a la educación como proceso obsesivo de imposición o de infundir rígidamente ideas o comportamientos. entonces. es un medio para romper las cadenas que nos ligan a formulaciones ajenas a nuestra realidad e impiden el desarrollo humano. a menos de atentar contra la protección y defensa de la persona humana. Cuando sostiene que educar es revelar. Lev Vygotsky (1896-1934). en cambio. El alma humana es demasiado sagrada para que nadie tenga la pretensión de modelarla a su capricho. sirven de base a diversos libros específicos de este campo. 1995. publicadas el año de 1929 en su obra El monólogo eterno. hoy en boga. Jean Piaget (1896-1980). a su estilo. Un poco más de reverencia ante ella hace falta. mucho tiempo después. centro de atención del proceso de enseñanza-aprendizaje. estos autores no habían nacido aún. a un discurrir permanente en pos de un fin. Sus planteamientos se inscriben en una concepción humanista y liberadora. Al conocimiento. Si el hombre es el fin supremo de la sociedad y del Estado. Escribe: “Hombre sin pasiones es un ex-hombre. 21(1) 2010 para perfeccionar al hombre en el sentido de humanizarlo. la educación es revelar. Cuando Orrego publicó los conceptos que nos ocupan. lo descubrimos y revelamos y así queda al servicio del hombre. a ser protagonista del proceso cultural. Siente profundo respeto por el educando. porque el conocimiento es esencialmente libertad”. David Ausubel (1918-2008) y Jerome Bruner (1915-?). Con tales ideas. la formación en valores no es otra cosa que la for- . (Orrego. Como para él. Carl Rogers (1902-1987). a descubrir sus potencialidades. ¿Qué es la educación? La respuesta de Orrego es muy escueta. Lo que él sostuvo hace 80 años. educar no es inculcar y modelar.Elmer Robles Ortiz Las obras de Gardner y Goleman –las citadas y otras más– por sus múltiples implicaciones y aplicaciones en la educación. no debe imponer un contenido educativo. descubrir o inferir indicios o certidumbres de la existencia de lo no percibido y que es positivo para el ser humano. Entonces. Por ello pide mayor reverencia ante el educando. ninguno de los cuales tiene autoridad para formar a su arbitrio a sus hijos o alumnos. pero el animal lo cumple sin saberlo. de manifestar o expresar sus cualidades como creador de cultura y elevar al máximo las energías vitales de su ser.

junto a otros libros de autores peruanos y latinoamericanos. por la fuerza brutal. sin los cuales se pierde la plena condición humana. fijarse fuertemente a una norma. Así el profesor se levantará para alcanzar el nivel de maestro. En verdad. un criterio dogmático. Desde el ángulo ontológico. Entonces. requiere ser afrontada por la familia. la obra “nace en medio del fragor de la batalla. Vivía en clandestinidad. autoritarismo. Tres términos sencillos que encierran un rico y profundo contenido. establecer cartabones. Así. debajo de la serenidad percibida en la superficie. cuestionarios. el profesor no debe formar a sus alumnos a su capricho. Aunque sin desarrollarlas en un cuerpo orgánico. humanizarlo y socializarlo. es la lectura de textos de reflexión que. circuló sin ningún obstáculo gubernamental. cuya metodología podría ser adaptada o recreada (con interpretaciones. graficaciones y otras estrategias didácticas) para internalizar el contenido de lecturas de calidad. por todos. Pueblo-Continente. la segunda edición. así como otros problemas de carácter moral. ampliamente difundidas en nuestro tiempo. pues. Lo cual requiere practicar métodos dinámicos. de su convivencia Pueblo cont. y el Ministerio de Educación les ha proporcionado una “Guía” al respecto. inseparable de su socialización e inmersión en su exclusiva esfera de la cultura. elevar al máximo sus energías vitales. Frente al enfoque humanista es incompatible el concepto dictado de curso tan repetido entre docentes y autoridades educativas. irrepetible. 2. la justicia social. porque en diversas ocasiones he constatado su desconocimiento casi absoluto de obras como éstas. comparaciones con hechos reales. es un criterio unidimensional. con la orientación de sus profesores. Como en tiempos del dominio hispano. dramatizaciones. el que imparte una clase. PUEBLO-CONTINENTE (1939) Libro dedicado expresamente a las nuevas generaciones del Perú y de América. el gobierno autoritario dictó órdenes rigurosas para evitar su ingreso al país. facilitarle las estrategias y herramientas mentales para su aprendizaje. la escuela. Una vía. la excelencia o la calidad en el desarrollo humano. el Estado. Dictar un curso conlleva intolerancia. envolverse en parámetros. Asimismo sería una negación de las diferencias individuales: cada ser humano es único. La corrupción en diversas instituciones públicas y privadas. salió por primera vez de las prensas de Editorial Ercilla en Santiago de Chile el año de 1939. señalar un precepto. para evitar la prisión a la cual numerosas veces fue sometido. en la educación básica deben cumplir su función docente practicando la llamada “educación en valores”. esto sería un atentado contra el derecho del educando a ser él y no otro. imponerles un contenido de aprendizaje. por defender la libertad.Vigencia y proyección de El monólogo eterno y Pueblo . “como dominio de la explosividad y del vocerío jadeante del palenque bélico. PROPUESTA El monólogo eterno. A esta idea corresponde el concepto de preceptor. allí se le ha adjuntado un colofón con algunos comentarios críticos de Alberto Zum Felde (uruguayo). la democracia. 21(1) 2010 | 163 . En cambio. los primeros en leerlo deberían ser los profesores. cuando es más agudo el estridor del choque”. la educación es revelación. Este libro fue escrito cuando su autor sufría terrible persecución por razón de sus ideas. orientarle a construir su propio conocimiento y su propia vida. a su gusto personal. merece ser editado por millares para la lectura de los alumnos de educación secundaria y del nivel superior. estas ideas de Orrego fueron escritas antes de la llegada a nuestras tierras de las corrientes del constructivismo pedagógico y de la escuela humana. tallarlos como una escultura. no el que la comparte con sus alumnos. Por lo expuesto. es función del profesor ayudar al estudiante a descubrir sus potencialidades. motiven a los estudiantes a la vivencia cotidiana de los valores. uno de ellos Las fuerzas morales. En las Obras completas de Orrego (1995) figura en el primer tomo. conducción y ennoblecimiento. inconfundible. a su antojo. Según el propio autor.Continente mación del hombre. hecha en 1957 en Buenos Aires por la Editorial Continente. la sociedad. su humanización. arbitrariedad. imbuidos de valores. Luis Monguió (español) y cinco autores peruanos. producirlos en serie como objetos de una fábrica. Sin embargo. entre muchas más. fue puesto en el index o relación de libros prohibidos. subyace la permanente angustia del perseguido político. cerrar las puertas de la dialogicidad en la clase. la educación del pueblo. En el Perú. facilitarle la expresión de sus cualidades de creador de cultura. Este criterio axiológico entraña. Su difusión fue limitada. la dilaceración del ciudadano que ha sido cercenado. por los años de 1936 y 1937 en los que.

Antenor Orrego no disfrutó de ese reposo. al concepto antropológico. Orrego no es el único precursor de este campo. un pan-mundo. por las cuadrillas represoras. un canto optimista a la patria grande. unitario e inconfundible. Esta conformación doctrinaria del integracionismo latinoamericano. En otras palabras. tenía que salir presuroso con sus papeles y sus pocas cosas personales. las aspiraciones comunes. puesta de manifiesto actualmente en diversos proyectos u organismos que apuntan al futuro. 1957 jurídica y civil. es decir. la cultura. los grandes problemas políticos y económicos. Ciertamente. (Orrego. Por salvar su vida y su obra. sentir el vivo apremio de 164 | Pueblo cont. un gran pueblo. fechada en Trujillo. sus páginas se gestaron a salto de mata. tomo I: 124). de la brutalidad exasperada de mis perseguidores”. Su obra es una fundamentación filosófica del integracionismo latinoamericano. como lo era..Elmer Robles Ortiz Pueblo-Continente. 21(1) 2010 encontrar su propia alma y buscar su ruta auténtica. su obra nació en un clima completamente adverso. no existen individualidades marcadas: están unidos por la historia. la lengua. sabedor. En la dedicatoria. que bullía a medio nacer en mi corazón. la religión. su discípulo que había mecanografiado los originales de Pueblo-Continente. hecho que lo obligaba a rehacer capítulos o páginas para insertarlos en el texto. por haber dado albergue a gente de todo el planeta. Por la concurrencia de todas las progenies. en el mes de enero de 1937.. con lo cual las ideas y frases quedaban bruscamente cortadas. Posteriormente. Por la brusca irrupción de la brigada policial encargada de perseguirlo. la agrura violenta del hombre que se ve forzado a mirar la calle por el ojo clandestino de un tragaluz”. la raza. Orrego también llama a Latinoamérica. el escritor André Malraux (1901-1976). Orrego. un pan-pueblo. los incita a fortalecer la fe y la esperanza en ellos mismos. Cuánto debió sufrir Orrego por salvar su obra. desde la década del 20 del siglo pasado. este concepto aparece en otros autores. 1995. Nada más ni nada menos que la idea . 1995. (Orrego. aquí se ha originado. sociológico y político “pueblo” que en América Latina lo encuentra con sentido coherente. que escriben sus obras en un ambiente de serenidad y comodidad. Ante cada inminente asalto. se veía obligado a cambiar frecuentemente de refugio. 2ª edición. Ministro de Información de Francia se refirió a una nueva era abierta en el mundo con el nacimiento de los estados-continentales. tomo I: 124). Pero la concepción latinoamericanista más sólida. alejarse de falsos embelesos. un pan-universo. mediante la fusión de la población originaria con los hombres llegados de diversos lugares del planeta. el líder obrero Manuel Arévalo (1903-1937). continente-multitud. profundamente conmovido. como lo evidencian su producción intelectual y su acción históricamente registrada. Allí une el concepto geográfico “continente” al contenido humano de ese espacio físico. “entrañable hijo de mi espíritu –dice–. muchas veces quedaban dispersas algunas cuartillas. las diferencias de un país a otro son sumamente escasas. junto a él figuran preclaros pensadores de diversos países de América Latina. Y como en febrero de ese mismo año fue asesinado. El nuevo concepto resultante. por el contrario. Cuando Europa desplegaba grandes esfuerzos por su integración (1958). tenso. “pueblo-continente”. coherente y estructurada salió del Perú. aunque no se cite su origen. les pide a los jóvenes no deslumbrarse por las realidades ajenas. A diferencia de los intelectuales de nuestros días. le tributó homenaje mediante una “Ofrenda” al inicio del libro. es principalmente aporte de Víctor Raúl Haya de la Torre (1895-1979) y Antenor Orrego. La composición pueblo-continente es creación orreguiana. indica que desde el río Bravo hasta el cabo de Hornos el pueblo tiene sentido unitario. para asilarse en otro lugar.

amortiguado y decadente. De ella había surgido un majestuoso pasado.Continente orreguiana salida de nuestras tierras. literalmente. en un estadio superior de civilización a los pueblos europeos. Y nadie imagina lo que se encontrará en adelante. 1967: 21. cultura china. maestro. sobre todo en los casos de Rusia y China. argumentando sobre la identidad e integridad de América Latina.” Además alude a “otras tantas muestras de la vigencia actual de los pueblos-continente”: los esfuerzos de la vieja nación árabe por constituir un haz político-económico. varias y hasta muy diferentes naciones. 5700 a. al ser interrogado acerca de la cronología de su pueblo: “Vosotros los europeos sois unos niños”. Y el economista chileno Felipe Herrera (19221996). orgánico y fuerte en esta parte del mundo. como lo están probando los recientes estudios arqueológicos. cultura mesoamericana (olmeca). en Pueblo-Continente. (Ahora los países de la Unión Europea marchan hacia la formación de un estado-continente sin ser un pueblo-continente. la tendencia de los pueblos indostánicos para originar una sola nación vigorosa. mientras en los países de América Latina el caso es al revés). Por eso importa anotar sus adelantadas expresiones. el nudo o centro donde se dieron cita fraterna todas las sangres.. ACERCA DE LA INTEGRACIÓN Orrego hizo la disección del continente. En una comparación de las culturas de América con otras culturas del mundo anota: “Nada más contrario que la idea de virginidad aplicada a las culturas americanas. Cuando las escribió –hace más de 70 años– los alcances científicos eran otros. pannacionalismo o nacionalismo continental es un proceso de integración o aglutinación visible en los países de mayor gravitación políticoeconómica en el mundo. Como se ve la cultura del Perú es más antigua que la mesoamericana. C. tomo I: 148).Vigencia y proyección de El monólogo eterno y Pueblo . Los sacerdotes del Tahuantinsuyo y el Imperio de Moctezuma. de las cuales eran mero reflejo. los imperios que sojuzgaron los europeos. presenta afirmaciones que ahora la ciencia arqueológica las está confirmando. es decir el producto de la integración de vastas zonas geográficas en las que. desde su inserción en el acontecer del mundo por obra de los europeos dice: “Caso en que una prehistoria es superior.. y la formación de Indonesia. tomo I: 135). coincidiendo con Bergson. y se fundieron recíprocamente. es más que la historia. C. Él fue filósofo. 5300 a. 3200 a. 21(1) 2010 | 165 . C. lugar o crisol de todas las razas y culturas del mundo. al referirse a la Vigencia de los “puebloscontinente” como reza uno de los títulos de su obra Nacionalismo latinoamericano.. Al referirse a incas y aztecas escribe: “Lo que queda hoy para la admiración maravillada de la ciencia arqueológica fue creado probablemente muchos siglos atrás por civilizaciones anteriores. pleno de fascinación. no arqueólogo. C. Cuando alude a la vida histórica de América. a la cual Max Uhle (1856-1944) le señalaba la mayor antigüedad del continente. A las culturas del Perú y de América se les fechaba una antigüedad menor a la reconocida actualmente. dice que el nacionalismo regional. 3000 a. piensa que en el proceso del conocimiento el hombre requiere tanto de la razón cuanto de la intuición. no ha hecho sino repetirse mal. América ha desempePueblo cont. pues. 1995. 5000 a. crítico literario. y repetirse destruyendo lo que había de vivo. en relación con la cantidad de años transcurridos y las creaciones culturales. como también en la India. Rusia o China son prácticamente puebloscontinente.. 1995. Estudios recientes alcanzan los siguientes datos cronológicos sobre las culturas más antiguas del mundo: cultura mesopotámica.” (Orrego. desde hacía mucho tiempo una decadencia. Sólo por su poderosa intuición. representada por las ciudades de Caral y Áspero. muchas de las cuales se encontraban.. Y luego anota: “Estados Unidos. podían parodiar lo que dijo de los griegos a Herodoto el Gran Sacerdote egipcio. que aún hoy comienza apenas a sospecharse”. Orrego pudo acercarse a los resultados de la actual investigación científica. 3900 a. cultura egipcia. C. La explicación de sus asertos estaría en su poderosa intuición. (Herrera. y porque Europa. porque lo que conocemos del Imperio Incaico era ya. el impulso integrador de los países africanos. cultura india. La matriz de América era. ALGUNOS PRODUCTOS DE LA INTUICIÓN Orrego. C. cultura peruana. debilitado. 1995. tomo I: 138). y cultura europea (Creta). en varios aspectos. Para encontrar paridad cronológica habría que recurrir a la remota cultura de los egipcios o las viejas culturas del Oriente. no ha creado todavía nada en América. se aglutinan y engloban. que en el sentido vital de la palabra. una matriz llena de experiencia. (Orrego. 4600 a. 22 y 23).” (Orrego..C. sin embargo.

el negro. tomo I: 139). que convergieron en América. tomo I: 137). síntesis de todas las razas y culturas. de síntesis”. se dieron cita en América. la madre- . es el que debe elaborar un mensaje cultural nuevo de honda orientación humanista y ecuménica. todos han traído su aporte y se han podrido o están acabando de podrirse en esta inmensa axila cósmica. y continuará hasta la recomposición de sus fuerzas en un todo unitario. en América no tienen porvenir ni el indio ni el europeo. proceso de integramiento y de reconstitución. en estas nuevas generaciones vio realizarse la asimilación. para libertar sus respectivas superioridades integrantes que harán el hombre americano. finalizando. Y este hombre. y ha comenzado. Dice que no fue una casualidad que el indio peruano haya tenido el signo de la pacha-mama. y construye su porvenir.Elmer Robles Ortiz ñado –según su estudio– la función de osario o pudridero de todas las progenies para convertirse en una macrocósmica entraña del porvenir. también. y luego se fundieron en este gigantesco crisol telúrico. El ojo miope y retrasado no ve sino el caos. En el hombre individual se produce discontinuidad orgánica al morir y descomponerse. el asiático. el hombre americano. que producirán el nuevo tipo de hombre de América. otorgan sentido cósmico al hombre de nuestro continente. ellos son factores complementarios de una nueva conformación física y mental que se afina aquí. La fusión de los elementos culturales autóctonos con los europeos está tomando una nueva dimensión que hará visible en el futuro la nueva expresión cultural de América Latina en un conjunto homogéneo y unitario. cultura que no la lograremos solo añorando el aporte del pasado. mas no lo estima como un objetivo. del blanco. 199. de recomposición. Aquí. 21(1) 2010 “La ruta de la integración” llama el pensador a este proceso iniciado mediante la descomposición de razas que tornaron al limo amorfo. Dice textualmente: “Este proceso de desintegración y descomposición está en América. 1995. Leamos sus palabras: “Desde hace cuatro siglos todas las razas están derritiéndose en la hoguera de América. arrastrados por fuerzas biológicas superiores. los ademanes ajenos. la conjugación. Largo tiempo ha trascurrido desde que se inició esta caldera cósmica que está originando una nueva realidad humana en el mundo. termina un ciclo pero sus formas de expresión encuentran un legatario y continuador en el provenir. al humus original. Para ayer. América será como la partera cósmica de una cultura integral y de proyección universal. el blanco. Los pueblos de todo el globo. A través de ella. la digestión telúrica y cósmica de las dos culturas que colisionaron aquí cuando se produjo el desgarrón histórico y la invasión por el mundo que vino con Cristóbal Colon. muere y se descompone el indio y el europeo para que aparezca una nueva estructuración orgánica y espiritual. (Orrego. del negro y del amarillo. primero. Pero esta integración no es solamente orgánica. para mañana. 1995. “lo importante es el nuevo juego de fuerzas que se estructuran en el Continente como un todo unitario y que será el instrumento de una nueva expresión del espíritu universal”. cuando se desintegra. Si se considerase la pureza de sus razas. tomo I: 149). Orrego encontró evidencias de este pronóstico en las juventudes latinoamericanas contestatarias que pugnaban creativamente por dar el fulgor de su expresión propia. Esta digestión ha durado siglos para hallar las vías adecuadas de transmitir su mensaje. La tarea de América consiste en producir un nuevo tipo de hombre capaz de crear sus propios medios de expresión para revelarse ante el mundo y superar las realizaciones precedentes. un puente hacia un nuevo hombre. El indio. con su vuelta al caos primordial. la heterogeneidad momentánea y epidérmica. lo cual no se da en los pueblos y razas. se ha producido la descomposición biológica del indio o cobrizo. El mestizo o criollo surgido en nuestro continente es solo una forma transicional. La integración de los pueblos y culturas. necesaria fusión disgregativa. no es una forma biológica estable. buscaron confluir en esta tierra para superarse e integrarse recíprocamente. el proceso correlativo de integración. es decir. en la que no tiene ninguna trascendencia el color de la piel. 166 | Pueblo cont. de la cual casi no puede hablarse sino en pretérito. en obediencia a sus hondos designios de continuidad vital. cumplido ya para el porvenir de la humanidad”. puesto que ha comenzado el proceso de integración. el continente se aleja de su pasado autóctono y europeo. (Orrego. sino que será el alumbramiento original de nuestro propio ser. (Orrego. En América. sino también social y cultural. Valúa al mestizaje como el camino de los pueblos. Ni en la naturaleza ni en la historia ocurren la muerte y desintegración absolutas. en un nuevo conjunto homogéneo y unitario. ni tampoco imitando. Se encuentra en sus últimos estadios. como los simios.

la desintegración producida en las entrañas del inmenso osario continental. revierta la jerarquía hacia sus funciones conductoras y directoras. fuente de vida y nutrición. Recién. económica y militar. Quedó atrás la monarquía abstracta y advino la monarquía concreta y el nacionalismo. el signo del destino latinoamericano. 21(1) 2010 | 167 . los pueblos latinoamericanos perdieron la primera oportunidad de su unificación. como antes lo hizo José Vasconcelos (1881-1959) en sus obras. Pero usó indistintamente los vocablos “integración” y “unificación” o “unidad”. Imitaron el paradigma político de Europa. En Hacia un humanismo americano. La aseveración “El Estado soy yo” de Luis XIV es reemplazada por el Estado es la Nación. abstracto y débil en los aspectos políticos y militares. acá sería igual. trasplantadas de la Europa liberal. no lograron ser digeridas en nuestros pueblos. los nacionalismos agresivos y disgregantes han sido superados. todo lo cual. en él residía el poder concreto. de manera que dicho espíritu recién terminó en 1789. sostiene que dicho sentimiento ya existía en la conciencia americana anterior a la llegada de los europeos. con poderosa fuerza de su gravitación. (Orrego. La parroquia. el poder de facto. en el soberano reside el poder de facto. le da el temprano significado que ha adquirido la palabra integración en las relaciones internacionales y de interdependencia del mundo de hoy. como en ninguna otra parte. El señor feudal poseía en forma absoluta los signos e instrumentos del dominio.Continente tierra. tomo I: 220). desde el nadir hasta el cenit”. con el mismo sentido. Pero observa que en toda Latinoamérica. pese a la conformación de las nacionalidades europeas en siglos anteriores. aparece el nacionalismo europeo. Nuestro filósofo usa el término integración en el sentido orgánico o racial. y a ella llegaron para juntaron todas las progenies. aquí han venido todas las sangres a hundirse y abrirse en el limo fecundante de la tierra. Pero este espíritu medieval tuvo unidad y cumplió rol trascendente en la constitución del mundo contemporáneo. en su pensamiento tiene correlato de carácter político y económico. En PuebloContinente. 1995. Por ello escribe: “Y el signo de la Pacha-Mama es. aquí volverá el árbol humano a nutrirse desde sus raíces hacia la copa. sin abandonar su limitación localista. entonces. como una reacción al dominio impuesto desde el otro lado del mar. Antenor Orrego encuentra un sentimiento de unidad en estado germinativo desde los inicios de la conquista o invasión del continente. La beligerancia vivida por Europa ha obedecido a la tensión entre las fuerzas desgarradoras del pasado y las fuerzas dinámicas del porvenir. Aquí el abrazo de todas las razas ha sido más apretado. aquí será. primero. Orrego prosigue oteando la tendencia paneuropea y formula la siguiente pregunta: “¿Serán capaces los pueblos europeos de abandonar la Pueblo cont. a entremezclarse para curar la hemofilia del mundo y. Como allá había múltiples Estados. paradójicamente. cuya prolongación. durante la edad media habían surgido en Europa culturas y gobiernos localistas. Es más. Ellos estuvieron ausentes de todo sentido de universalidad. Después de la tragedia de la segunda guerra mundial. Desde fines del siglo XVIII. Una unidad de mayor amplitud sucedió a la unidad celular parroquial. el soberano era. la cultura occidental adquiere sentido nacionalista. más estremecido y más estrecho que en ninguna parte del planeta. A la integración de América Latina le antecede pues. sus formas políticas y jurídicas. Pero el clima del feudalismo se prolongó hasta la revolución francesa. pero fue un intento fallido. Este localismo constituyó. históricamente. La independencia recogió el mensaje de unidad. de igual modo. cayeron en la dislocación. cuyo nacionalismo restrictivo y agresivo condujo al mundo a grandes guerras. La monarquía era una entidad abstracta en lo moral y jurídico. Orrego. una etapa ineludible y lógica del proceso de la cultura europea. entre el patriotismo parroquial o nacionalista y el patriotismo unionista o paneuropeo. el hombre se encuentra pegado a la tierra. y de allí lo eleva al campo social y cultural. alcanzó el siglo XX. el poder concreto en la realidad política. La parroquia medieval ha sido el gran obstáculo de la unidad política y económica de Europa. también donde la multitud. La restricción de espacio físico tuvo su correlato lógico en la restricción del espíritu. libro escrito por los años 50.Vigencia y proyección de El monólogo eterno y Pueblo . la localidad. Y aunque con resabio parroquial. con pequeñas ampliaciones de sus fronteras. El espíritu feudal impregnó a la monarquía absolutista. también. es decir. El choque de Europa con las antiguas culturas del continente produjo la disgregación durante la colonia. Según su análisis. fue la célula política y cultural. Producida la victoria independentista. la provincia o la marca territorial.

un Estado-Continente. a pocos kilómetros de distancia. Berlín o Londres. tomo II: 156). regresión y muerte o ascensión biológica. En cambio. el Estado es la nación). Sin embargo. patriotismo contemporáneo. aquí. la realidad exhibe concatenación de fuerzas sociales. tiene un mismo patrón general de vida. separadas por una gran distancia física. Todo nos impulsa. Tal multiplicidad no implica disparidad o desconexión en sentido absoluto. se encuentran diferencias en las formas de gobierno. Este intelectual. acaso aguarda a Europa la misma suerte que a Italia en el siglo XIV. para cuyo efecto deberá superar el trance decisivo y vital. cuya separación en kilómetros es inferior al caso de las ciudades anteriores. (Orrego. la cual por haberse rezagado en los estados-ciudad del Renacimiento tuvo que pagar bien caro esta carencia de sensibilidad histórica durante el largo lapso de 600 años que la mantuvo a la zaga de las grandes potencias europeas no obstante el pensamiento orientador y las palabras admonitivas de Machiavello?”. con frecuencia. una mera delimitación caprichosa que no se ajusta ni a las conveniencias y necesidades políticas. tomo I: 16). ni a las realidades espirituales y económicas de los Estados. el escenario está listo para encontrar el vehículo de unidad.Elmer Robles Ortiz anárquica atomización política. hasta cierto punto. tomo I: 164). unidad del pueblo-continente o del patriotismo latinoamericano y la tendencia del patriotismo paneuropeo. a diferencia del hombre de otros espacios. la compulsión dialéctica de nuestra estructura histórica. por eso conforman un solo pueblo integrado: “Las diferencias entre los pueblos de Indoamérica son tan mínimas y tenues que no logran nunca constituir individualidades separadas. (Orrego. provincia o localidad). De norte a sur los hombres tienen el mismo pulso y la misma acentuación vitales. hasta para los ojos menos zahoríes a constituir una cultura más universal que la europea”. Destaca que México y Buenos Aires. Igualmente. (Orrego. unidad celular 168 | Pueblo cont. la raza y el espíritu. el hombre de esta región del mundo. en América el pueblo es una gran unidad y los Estados son meras circunscripciones artificiales”. La conclusión de su análisis la expresa así: “Somos. Su estudio del proceso dialéctico del patriotismo europeo y latinoamericano. si bien existen múltiples manifestaciones de su realidad. en América Latina es una simple convención jurídica. natural. un solo pueblo unitario de carácter típico. ella encierra un profundo sentido de unidad. multiplicidad de factores la harán salir victoriosa y lograr su integración: “La contextura de nuestros pueblos. nuestros grandes intereses políticos y económicos nos llaman a la . Orrego sostiene que América Latina por impulso dialéctico va hacia su unificación. Mientras en Europa. Y escribe: “Mientras en Europa. unidad de la nación. específico. la frontera es. 1995. Vale decir. (Orrego. tomo I: 165). y el patriotismo continental (gran dimensión. sino que con el nombre de Unión Europea. porque obedece a un determinado sistema orgánico y biológico. la lengua. visiblemente. pues. que la pone frente a la alternativa hamletiana del to be or not to be expresada así: “Anquilosamiento. vigencia histórica y continuación progresiva”. políticas. distingue tres dimensiones o niveles: el patriotismo parroquial (pequeña dimensión. los países de este continente son capaces de acabar con su dispersión e iniciar su integración en un súper Estado. general y ecuménico”. los pueblos originan y construyen Estados. 1995. En América Latina. las costumbres. encuentra que allá. como en el Viejo Mundo. un sentimiento común. Afirma que entre nuestros pueblos existen más semejanzas que diferencias. en comparación con los de Europa. desde hace siglos. económicas y culturales que perfilan un conjunto coherente. el feudo medieval europeo. los indoamericanos el primer PUEBLO-CONTINENTE de la historia y nuestro patriotismo y nacionalismo tienen que ser un patriotismo y un nacionalismo continentales. en su análisis del localismo y nacionalismo de Europa y América. jurídica y económica que los divide y responder al dramático y clamante llamado de la historia contemporánea. 21(1) 2010 de la parroquia. 1995. la extensión histórica. 1995. Ahora no sólo quedaron atrás las ciudades-estado. constituyéndose en el Estado-Continente de la Unión Europea? ¿O. el carácter unitario y ecuménico de nuestra alma colectiva. un mismo destino histórico. el sentido interno y profundo de la vida continental. el patriotismo nacionalista (mediana dimensión. política y etnológica es más grande entre las ciudades europeas nombradas que entre el río Bravo y el cabo de Hornos. la religión. Constituyen. en realidad. presentan una distancia psicológica menor que la existente entre París.

izará las banderas del nacionalismo continental cuya concreción estará dada por los organismos de integración. juristas. sino avanza hacia el universalismo. la trayectoria futura de América Latina: nacionalismo lugareño. sin ser todavía pueblo-continente. científicos sociales– procesen y elaboren los aportes teóricos sobre el integracionismo. no hay ya acontecimientos locales sino acontecimientos de una extensa proyección universal. concretos y tangibles. obrar y sentir en esa dirección. (Orrego. Parlamento Andino. desarticulado políticamente. Ellas deben ser el núcleo donde los pensadores –filósofos. podríamos decir que las ideas internacionalistas de Orrego han alcanzado más difusión y expresión exitosas fuera del espacio para el cual fueron concebidas. América Latina. Mercado Común del Sur. por el planeta entero”. él no agota su interpretación de las relaciones internacionales con la integración de esta porción del mundo. pedagogos. es decir avizoró la Unión Europea. Así. Unión de Naciones Suramericanas y otros entes integracionistas. abran al Pueblo cont. Según la lógica del pensamiento orreguiano. llamado a convertirse en estado-continente.. a las que está obligado a responder plenamente con su ser: inteligencia. No podríamos decir que él hubiera anhelado el fenómeno actual de la globalización económicofinanciera. En efecto. sino en el camino de la justicia social. (Orrego. nuestros destinos superiores”. sin embargo Europa alcanzará antes la categoría de estado-continente. Y en esa ruta nos encontramos. Vio al mundo en marcha hacia un todo más universal que en otras épocas. pero sí pensó en una etapa de acercamiento y unificación del mundo. pero también los hay en aspectos educativos y culturales. cualquiera que sea su raza o su país. congruente. le asigna a Indoamérica responsabilidad mundial de pensar. económica y cultural. al hombre. economistas. en cierto modo. por ende. impregnado de la pugnacidad disgregante de la Edad Media. Ciertamente. Pero. en términos positivos para toda la humanidad. va siendo moldeado. (Orrego. En verdad el aislamiento de tiempos pasados ya no se lo comprende ni siente ahora. incompatible con su pensamiento. voluntad. muchos de los cuales avanzan más rápido que los organismos integracionistas de América Latina. económica y políticamente (…) En rigor del término. a la mancomunidad y a la unión. regresivo. no en el provecho de los menos y en perjuicio de los más. 1995. Ahora existen vastas agrupaciones regionales o grandes organismos unitarios. lo sistematicen. pero el accionar de todos ellos es lento. así como el caso de los países del occidente europeo que marchaban hacia su unificación. No obstante su continentalismo o posición latinoamericanista. nacionalismo atómico y parroquial a la europea. antidialéctico. tomo I: 166 y 167). y con lo cual se resuelve la disyuntiva arriba planteada. tomo I: 177).Vigencia y proyección de El monólogo eterno y Pueblo . de un organismo que rija. también como un todo que vive en aquél todo conectado a múltiples y nuevas incitaciones. Comunidad Andina. O nacionalismo continental. En diversos escenarios del planeta se constituyen grandes bloques de países de carácter político y económico. En escritos posteriores. los latinoamericanos somos un pueblo-continente. tomo I: 167). esquemáticamente. piensa que el mundo marcha hacia su unificación. su vida entera. Sistema Económico Centroamericano. podemos formular. 1995. Parlamento Latinoamericano. como los profetizados por Orrego: Asociación Latinoamericana de Integración. en carne de realidad política. En cambio. por injusto. Convenio Andrés Bello.. 1995. PROPUESTA Las universidades están llamadas a investigar los problemas derivados del proceso integracionista en el cual se encuentran inmersos los países latinoamericanos. corazón. que habían logrado su expresión en estadoscontinentes: Estados Unidos y Unión Soviética (después disuelta). no a una solidaridad romántica y discursiva (. siguió atentamente el proceso internacional de los grandes bloques de pueblos. percibió que los sucesos importantes de cualquier parte del mundo repercutían inmediatamente en la conciencia de los seres humanos de toda la tierra. constructivo y de una más amplia pulsación cultural y humana”.) sino a la constitución de un vasto organismo concreto y tangible.Continente solidaridad. En forma de ratificación y ampliación de la alternativa transcrita líneas arriba. Sostiene que el proceso dialéctico de la historia ha avanzado más en América Latina. unitario. artística. Cada hombre de hoy. 21(1) 2010 | 169 . como los ya citados. Al respecto escribió: “Cada país vive en función del globo entero científica. apunta: “En suma.

Luis. notas y documentación por Jorge Puccinelli. deberían difundir la obra de los grandes estudiosos de la identidad e integración de nuestros pueblos entre los que no puede faltar Antenor Orrego. a nuestros días y continúan vigentes. ineludiblemente. Tomo IV. prólogo. Buenos Aires. El monólogo eterno. Augusto. Editorial Pachacutec. Desde Europa. 4 de abril de 1925. Las ideas centrales de El monólogo eterno mantienen actualidad. También los organismos multinacionales de carácter educativo y cultural.103-105. La literatura peruana. 2. se reprodujo en El Norte. 13. Lima. Lima. _______ 1995. César. Lima. Modernidad y culturas americanas. Javier Vergara Editor. Hacia un humanismo americano. Vallejo. Crónicas y artículos (19231938). Editorial Juan Mejía Baca. Entre sus contenidos se deberían incluir las ideas de los grandes pensadores latinoamericanos. Antenor Orrego. Buenos Aires. pp. 170 | Pueblo cont. 2004. Tomo I. Lima. para cuyo efecto el análisis de Pueblo-Continente será indispensable. Santiago. Chile. Nacionalismo latinoamericano. Orrego. Antenor. 13-218. última obra de Antenor Orrego”. Es actualmente el pensador más grande y más generoso de la juventud peruana. polémica. Editorial Pachacutec. S. Daniel. Antenor. en ORREGO. “Los escritores jóvenes del Perú”. pp. Tomo I. pp. Revista de doctrina. Lima. Tomo II. Obras completas. Traducida. arte. Eugenio. Tomo II. dentro de la flexibilidad curricular. 1998. 1967. 78-109. Lima. Herrera. sobre todo. Instituto de Investigaciones. Ensayos para una interpretación de la América Latina. Instituto de Investigaciones. Nº 27. pp. Goleman. A. a las instituciones de educación básica y educación superior no universitaria les corresponde. Las fuerzas morales. Instituto de Investigaciones. Sánchez. Obras completas. en Orrego. A. Antenor. o abiertas para toda persona interesada y que voluntariamente decida asistir a ellas. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Chang Rodríguez. Lima. Francisco Moncloa Campodónico Editores Asociados. Obras completas. en ORREGO. 5º ed. la primera brinda aporte para la educación en valores humanos. Lima. literatura. Por su parte. César. Editorial Universitaria. Valle Goicochea. Su libro Notas marginales equivale en América a un evangelio”. en VALLEJO. “Qué es una filosofía? ¿Cuál es la función de pensar?”. El contenido esencial del pensamiento de Antenor Orrego expuesto en El monólogo eterno y en PuebloContinente se proyecta desde hace ocho y siete décadas. ya sea curricularmente. 1967. la Universidad Andina Simón Bolívar y el Convenio Andrés Bello. Las universidades son fundamentales e indispensables vías para crear una clara conciencia integracionista. Cambio y Desarrollo. Luis Alberto. Entre otros conceptos. 111-258. dice sobre Orrego: “Es un gran poeta en prosa. Fondo Editorial del Congreso del Perú. noviembre-diciembre de 1929. respectivamente. Trujillo. José. uno de ellos. dentro de los estudios de pregrado y posgrado. Editorial Losada. 3. Páginas escogidas. Derrotero para una historia cultural del Perú. Salazar Bondy. 33-34. Artículo fechado en Trujillo el 4 de enero de 1930. “Alrededor de El monólogo eterno. Cambio y Desarrollo. 1987. la segunda para fundamentar el imperativo histórico de la integración latinoamericana. CONCLUSIONES 1. Instituto de Investigaciones. Obras completas. Cambio y Desarrollo. Tomo I. Ediciones Fuente de Cultura Peruana. Recopilación. es de su competencia organizar cátedras de integracionismo. 21(1) 2010 .Elmer Robles Ortiz debate y a partir de allí proyecten una ideología y una pedagogía de la integración latinoamericana. Antenor Orrego. Antenor. _______ 1995. 1980. incluir contenidos de enseñanza-aprendizaje sobre la integración de nuestros pueblos. en ORREGO. Historia de las ideas en el Perú contemporáneo. en tanto que las tesis principales de PuebloContinente siguen en pie en las relaciones internacionales. 1929. Pueblo-Continente. La inteligencia emocional. pp. Ambas obras merecen amplia difusión. Lima. como la Unión de Universidades de América Latina. Siendo así. Felipe. 1981. pp. 1930. _______ 1995. en Amauta. Antenor. Ingenieros. S. Artículo publicado en la revista francesa La vie latine. Editorial Pachacutec. en las relaciones interpersonales. Cambio y Desarrollo. Editorial Pachacutec. El proceso del pensamiento filosófico.

politics. fenómenos sociales. critic. Estados Unidos. Pueblo cont. social phenomena. 1 Crítico literario y profesor en el Departamento de Español y Portugués de la Universidad de Indiana en Bloomington. En este ensayo analizo la forma cómo algunos de sus poemas más representativos destruyen esta mirada idílica al insertar la dimensión destructiva de la muerte en el universo de la niñez. Besides. crítica. políticos. 21(1) 2010 | 171 .Presencia de la muerte en el mundo de la infancia y reclamo social en algunos poemas de Luis Valle Goicochea Presence of death in the realm of childhood and social claim in some Poems by Luis Valle Goicochea Chrystian Zegarra 1 RESUMEN La obra poética y narrativa de Luis Valle Goicochea ha sido leída generalmente por la crítica desde una perspectiva que resalta su carácter “infantil”. Además. Recibió el Premio Copé de Oro de PetroPerú en 2005 por el poemario Escena primordial y otros poemas. In this essay I analyze how some of his most representative poems take issue with idyllic representations of childhood by taking into account the destructive dimension of death that lies within the realm of childhood. Palabras clave: Obra poética. I demonstrate how these texts propose a critical voice in regards to certain social and political issues that took place in Peru during the first decades of the twentieth-century. in which predominates an innocent and idealized vision of childhood. ABSTRACT The poetic and narrative works of Luis Valle Goicochea have been generally read from a critical perspective that emphasizes their “infantile” character. en el cual predomina una visión inocente e idealizada de la infancia. Key words: Poetic work. demuestro de qué manera los textos estudiados proponen una voz crítica hacia determinados fenómenos sociales y políticos del Perú de las primeras décadas del siglo XX.

Es decir que la infancia se sepulta en ese gesto que más que encerrar una contradicción revela el doble rostro de todos los procesos humanos –y es que no hay un único punto de vista con respecto a ninguna etapa. o para contrarrestar los padecimientos de una existencia hostil. uno tiende a percibir cierta vena irónica en las implicaciones de estos adjetivos –cualquier lector que haya transitado por los nebulosos escenarios egurenianos convendría en que nada se encuentra más alejado del universo poético del autor de Simbólicas que los ámbitos de la claridad y la sencillez. sentimiento o vivencia experimentada por los individuos. Decía que existe un evidente diálogo de la poesía de Valle Goicochea con la imaginería de la infancia visualizada por Eguren. A pesar de que su primer libro Las canciones de Rinono y Papagil (1932) es contemporáneo de otros volúmenes de marcada tendencia experimental como Cinema de los sentidos puros (1931) de Enrique Peña Barrenechea o Las ínsulas extrañas (1933) de Emilio Adolfo Westphalen. La infancia no se escapa de ser un conjunto multifacético. Como sostiene Francisco Izquierdo Ríos: “Toda su poesía tiene el fresco candor de la infancia: arroyos. Es decir que la poesía que se sumerge en el mundo de la infancia para conjurarlo como espacio de refugio. Es posible revisitar la infancia pero en ocasiones el resultado de esta experiencia. sonrisas de niños. luz. antes que edificar un halo perfecto e inalterable. momentos aurorales. calificándolo de “claro y sencillo”. la imaginación. sin que también se medite sobre el desgaste del mismo. cuyo nombre ya es un lugar común en esta materia) otorgue a la poesía de Eguren una transparencia que no refiere a la común acepción del término. la obra poética de Luis Valle Goicochea (La Soledad. hacia fines de la década del veinte. radicalmente distanciado de los recintos urbanos preferidos por la literatura de vanguardia. En un libro de Valle Goicochea de los años cuarenta. Carlos Oquendo de Amat dedicó uno de sus poemas a José María Eguren. el deseo. Al oído de este niño (1943). de la orfandad. avecillas. A primera vista. sobre todo en ese memorable poema concebido en el punto limítrofe entre la evocación de la grandeza del padre y su caída definitiva2– habían demostrado que no es posible una (re)construcción idealizada del ambiente familiar desde la distancia temporal que impone la voz lírica. la muerte. provisto de numerosas aristas que le confieren un matiz complejo. que remite a una visión paradisíaca del ambiente hogareño. revela al mismo tiempo la amargura de la lejanía. La reacción de la niña es de júbilo y pesar a la vez (“Paquita danza y llora”) ante lo que el enunciador describe como la llegada de la “dicha tempranera a la tumba”. 21(1) 2010 mundo de la niñez bajo un aura encantada. A no ser que se asuma la idea de que el lirismo desprovisto de aspavientos retóricos (en franca oposición a la estridencia de un poeta como José Santos Chocano.Chrystian Zegarra Cuando en las páginas de Amauta. la cual opera sobre la base del recuerdo. idílica. Pulsión mortuoria: la niñez revisitada No escogí la referencia inicial a Eguren de forma arbitraria. la irrealidad. 1. canto” (137). burritos mansos. de la pérdida. 1911) recibiría más adecuadamente el elogio de Oquendo de Amat. sino a una suerte de desnudamiento del espíritu que propicia la revelación de distintos estratos humanos: el erotismo. se perciben intersecciones. ya que todo acto no puede desprenderse de su cara opuesta. corre el riesgo de constatar la inocultable estela devastadora del tránsito del tiempo. herederos asimismo del amplio espectro vanguardista que recorre las letras peruanas a lo largo de la década de los veinte. sino con el propósito de trazar una conexión precisa entre un motivo recurrente en su poesía. ya que sus poemas muestran quizás uno de los mayores ejercicios de sencillez y claridad que se puedan encontrar en la poesía peruana del siglo XX. árboles hogareños florecidos. vasos comunicantes con la poesía de Eguren con la finalidad de incidir en una imagen amplia de la infancia que . el libro de Valle Goicochea se demarca de estos poemarios al presentar un universo ligado al plano de la infancia donde la mirada de la voz poética recorre el espacio familiar asentado en la tranquilidad del paisaje de un pueblo que adquiere ribetes míticos. que servirá para ilustrar otra faceta de la tan mentada temática de corte infantil en la obra de Valle Goicochea. aroma. Pero ya Abraham Valdelomar en sus versos al hermano ausente1 –y César Vallejo con mayor énfasis en la última sección de Los heraldos negros. En los juicios críticos sobre el poeta liberteño el rasgo que más se remarca es aquél de la representación del 172 | Pueblo cont. el destino. quien en el poema “Marcha fúnebre de una marionnette” pone en escena una secuencia mortuoria en la cual la niña Paquita mueve los hilos de sus personajes –otros muñecos y juguetes– que escoltan la carroza donde se aloja el cuerpo muerto de la marioneta.

Emplazado en la campiña de Moche. el enunciador registra atentamente la variedad de manifestaciones del fenómeno acuático: “ríos”. De igual forma. esperanza. segundo libro de Valle Goicochea: La muerte ronda..... y este encuentro ejerce su influencia en los diversos estratos que constituyen el universo infantil. “acequias”... Por esto. debe considerarse como instancia reveladora de un universo poético donde conviven múltiples manifestaciones que pueden resultar en principio contradictorias: muerte... Ante la desaparición del “pajarito” Rinono..Presencia de la muerte en el mundo de la infancia y reclamo social en algunos poemas de Luis Valle Goicochea considere aspectos que vayan más allá de la simple idolatría hacia la inocencia de este mundo. poblado ubicado en la periferia de Trujillo. La inminencia de la muerte puebla los versos de El sábado y la casa (1934). En caja de cartón forrada en raso encerrarán con cuidado los pedazos. Pueblo cont. ahora en que la muerte es buena. Y remata con un aire nostálgico: “Rinono ya no volverá”.. porque toda elegía es una protesta” (329). compañero. 21(1) 2010 | 173 ..... la supuesta claridad que adjudiqué anteriormente a la poesía de Valle.. estoy muriendo..... toma formas y connotaciones cambiantes: el agua. no sé si de misma muerte o de amor.. el hablante conjetura acerca de su posible muerte. Para corroborar la hipótesis de que el ambiente familiar es visto desde una óptica incierta. . el mayor de los hermanos....... pero que en el espacio del poema confluyen para crear un organismo vital y complejo como la vida misma. o de silencio… En este sentido.3 Entonces. más como estrategia retórica que como firme creencia en su funcionamiento.. En Paz en la tierra (1939).. morir con el eco postrero de la invariable canción que tañe. el registro distante del enunciador evoca con tono de temor la posibilidad de que la estructura del hogar se haya desmoronado: “Me preocupa hoy que estamos lejos / la pared torcida de la casa vieja. De esta manera... vida.. sentimiento que acrecienta el dolor ante el fantasma de la ausencia: “Papá me dice a mí... suceso que lo induce a desear: Morir.. las marcas textuales de la voz poética en Rinono y Papagil evidencian en varias ocasiones la destrucción de los vestigios de un reino. que siguiendo las variaciones sobre un mismo tema de una composición musical. está rondando. / niño muerto del pueblo.... como la hermana.. más que el eficaz resurgimiento de su aureola luminosa.”. A esto se suma la muerte de queridos miembros familiares. alrededor de los saúcos viejos del frente de la casa. la tristeza experimentada en el pasado de la niñez ante el terrible acontecimiento de la prematura desaparición de un semejante –alma gemela que seguramente compartía sus mismos ideales– no es factible de borrarse de la memoria del individuo adulto. “charcas”. la voz poética discurre sobre un motivo. melancolía. Como apunta Sebastián Salazar Bondy: “La melancolía no es en la poesía de Valle Goicochea otra cosa que una forma de la protesta.”. o irse en el último suspiro de la niebla. el contacto del infante con los oficios depredadores de la muerte se produce desde las etapas iniciales de la niñez. resurgiendo sobre la superficie de la piel como una cicatriz aún abierta y dolorosa: “Nunca olvidaré tu cara triste todo el tiempo..4 2. La posterior evocación del ambiente de la infancia por medio de la voz lírica elabora un espacio textual de límites difusos –donde la agonía del hablante visualiza un juego de espejos entre la lejanía del niño y la actualidad del adulto– que opera a manera de interregno en que lo anterior y lo presente se funden en una imagen que registra múltiples significaciones: Entre tanta cosa bella e inútil.... Realidad marginalizada y praxis poética En las líneas que siguen me enfocaré en un libro que considero ejemplar para demostrar cómo la práctica de la poesía se convierte en manos de Valle Goicochea en herramienta que comunica un punto de vista que no se circunscribe solamente a la remembranza del recinto del hogar. la muerte es invocada en el cuerpo destrozado de una de las muñecas de la niña Clara: Ha muerto la muñeca Marisa cayó y se hizo trizas. La extinción de elementos naturales y animales promueve la certeza en la conciencia del enunciador poemático de que la naturaleza es también perecedera. madre. / que ese no saber dónde está / se llama incertidumbre”.

en los cuales el rápido flujo acuático-temporal –que obviamente pone sobre el tapete connotaciones económicas y de relaciones de poder– dificulta la consolidación de entidades sólidas(9)... Sin embargo.. abrieron surcos y arrojaron semilla. .. Este arbusto cubierto de polvo “cobra un ropaje de lloro”. como salida frente a la sequedad de los terrenos que conducen a la devastación de la naturaleza. El yo lírico agradece a Dios la presencia oportuna de la lluvia (“Dios mío. Don de dones. la llegada de la lluvia sugiere una suerte de vuelta al orden que actúa como corolario a una historia de maltratos y humillaciones: Y una noche fue lo maravilloso. Señor... Ante la ausencia del elemento líquido el sufrimiento surca el escenario de una naturaleza abandonada a su propio discurrir.. En Alegría. dueños legítimos de las mismas.... Cuando llegó la mañana. agua bendición del cielo. En el primer caso. la restricción del acceso al agua hacia los pobladores de la comunidad por parte de los “mistis” se propone como caso extremo de abuso que debe producir una respuesta reivindicatoria de los campesinos.. sobre todo. Caía larga y pródiga.. . empuñaron la mancera.... La falta de agua se refleja en estos versos: “Del horror nace este espino. Pero tu dulce milagro llegó en el río crecido 174 | Pueblo cont... y que sin duda no recibieron ningún beneficio del programa modernizador de la “Patria Nueva” de Leguía. Y los hombres uncieron de nuevo los bueyes.. a la sequía que azota al poblado de la sierra peruana en la realidad ficcionalizada se añade la acción despótica de los gamonales que expropian las tierras a los campesinos. los oídos escucharon la ansiada voz de la lluvia..... uno de los tantos pueblos que no existen en el mapa oficial del Perú. Finalmente.. tu misericordia.. Bajo el sol está expirando la charca... al fin escuchaste / el clamor de la sequía”).. (227) En esta vena. consumiéndose en la implacable acción del sol infernal: El bochorno..... / de la sed en lo más hondo”.. // Load esta maravilla”.Chrystian Zegarra Desde una voz que se reviste de características místicas.. don de dones te saludan los labriegos con una canción antigua de confundidos acentos. en Paz en la tierra se puede intuir este reclamo ante las carencias de una zona periférica simbolizada en la campiña de Moche. los temas de la sequía y del agua restringida imperantes en las manifestaciones literarias mencionadas me lleva a constatar que en el Perú el proceso modernizador de . se constata que la llegada del agua a las chacras constituye un acontecimiento bendito: Agua que inundas los campos.... 21(1) 2010 y sobre los campos mustios vibró la vida su sino...... El poema “Loor” sintetiza estas impresiones categóricamente: Oh. El pensador polaco Zygmunt Bauman ha acuñado el término liquid modernity (“modernidad líquida”) para referirse al carácter fluctuante de los tiempos modernos. Sol que mata.. Señor: tu misericordia en la creciente del río. Resulta interesante conectar brevemente esta lectura del poemario de Valle Goicochea con dos textos narrativos contemporáneos suyos: el volumen de cuentos Agua (1933) de José María Arguedas y la novela Los perros hambrientos (1938) de Ciro Alegría.. La creciente de los ríos es saludada con algarabía: “Crece el río y se desborda. La dicotomía entre “sequía” y “creciente” se reproduce en tonos que oponen la desolación del paisaje reseco frente a la prosperidad del riego propiciado por el desborde de los ríos. la creciente del río... que propicia el cambio –o la resurrección– del cuerpo devastado de la naturaleza hacia un estado de plenitud en que los seres del mundo de abajo –despojados del contacto con la entidad divina en la fase de sequía– puedan conectarse con una dimensión más completa de sí mismos. El corazón.. continuaba azotando dulcemente los campos. es una tierra siempre húmeda y fiel.. Como dijimos antes.. el remedio ante este ambiente desértico –leído también en el sentido metafórico del término que alude su empobrecimiento crónico– es el arribo del agua que tiene un correlato divino. esparciendo un gran olor a tierra.

Madrid: Cátedra. 1974. “Tres imágenes discontinuas de Luis Valle Goicochea”. UK: Polity. para quien la poesía de Valle Goicochea comunica un “mensaje social”. Carlos Villanes. 1996. José Vásquez Bailón enfatiza lo siguiente con respecto al olvido de la provincia liberteña de Pataz. Bauman. Vallejo. México: Fondo de Cultura Económica. Lima: Instituto Nacional de Cultura. Ed. Apogeo y crisis de la república aristocrática: Oligarquía. / cante. Lima: Editorial Horizonte. 2. Pueblo cont. / jirones de tu ser. Ciro. 2. Lima. Poesía completa . y eche a volar Verbos plurales. los cuales “capturaron las finanzas del estado” (Burga y Flores Galindo 138). Enrique. 2005. 2001. 1979. pero él / hoy no vendrá a sentarse en la mesa pascual” (“El hermano ausente en la cena de Pascua” 5-8). Arguedas. padre mío!” (“Enereida” 37-44). Sebastián. Zygmunt. dos avances de amor / que se tienden y ruegan infinito. N˚ 1. aprismo y comunismo en el Perú. 21(1) 2010 | 175 . En: Obra poética. Historia de la Literatura Hispanoamericana: Época contemporánea. 2002. José María. Ricardo SilvaSantisteban. Salazar Bondy. Vásquez Bailón. donde se ubica el pueblo de La Soledad –lugar de nacimiento de Valle Goicochea–: “Zona mundialmente conocida por su riqueza mineral. Lima: Rikchay Perú. Vol. En contraste. funcionarios sectoriales. Ed. La pared torcida. aquella que dista diametralmente de las esferas del bienestar económico y social. la literatura se convierte en un factor crítico. “Y cuando la mañana llena de gracia. Lima. pero desdeñada por los gobiernos de turno. Notas 1. julio de 1963. / desde sus senos de tiempo. 1969. autoridades nacionales. De Luis Valle Goicochea. Ed. eterna vida. Luvagois: Rastro y circunstancia (Pasión y obra de Luis Valle Goicochea). / que son dos renuncias. José Fabriciano. Cambridge. Los heraldos negros. que sólo la tratan como 'la lejana Pataz'” (16. Valle Goicochea. Manuel y Alberto Flores Galindo. Madrid: Cátedra. aunque el autor “no era un político” (202). Referencias bibliográficas Alegría. Burga. 1998. 1974. César. / a la borda de sus alas blancas / de hermana de la caridad. comillas en el original). Trujillo: Ediciones Publimagen. Todas las citas de los poemas de Luis Valle Goicochea provienen del volumen recopilatorio titulado La pared torcida. para lanzar un reclamo a toda voz desde la otra faz de la realidad peruana. ¡oh. Relatos completos. Cinco poetas y un novelista. 3. como consecuencia de la política del oncenio leguiísta a favor del constante flujo de capitales norteamericanos hacia el Perú. Este ensayo se publicó originalmente en la Revista Peruana de Cultura. Valdelomar. Lima: Copé. Luis. etc. Liquid Modernity. 1895-1932. 1987. Izquierdo Ríos. 4. Consecuentemente. Francisco. “Hay un sitio vacío en la mesa hacia el cual / mi madre tiende a veces su mirada de miel / y se musita el nombre del ausente. René de Costa. que en el registro poético de Luis Valle Goicochea adquiere dimensiones místicas. Este carácter de denuncia ha sido resaltado por Enrique Anderson-Imbert. Lima: Fondo Editorial de la Universidad Alas Peruanas.Presencia de la muerte en el mundo de la infancia y reclamo social en algunos poemas de Luis Valle Goicochea las áreas más deprimidas de la nación distaba mucho de reflejar los acelerados cambios que se efectuaban a toda máquina en la ciudad de Lima. 1998. Abraham. Anderson-Imbert. Los perros hambrientos.

“Muros en la mañana I” .

time and different languages in order to assist to the mistery of creation and to unveil what is still beating in ink. Argentina. buscando pasajes que pudieran inspirar el nacimiento de una novel epistolary francesa a mitades del siglo XVIII. Graffigny. tiempos y lenguas con el fin de asistir al misterio de la creación y al develamiento de lo aún palpitante en la tinta. que toda escritura hace. donde se privilegian los felices encuentros: esos puentes por donde una cultura también da señales de vida. searching for passages that could have inspired the birth of an epistolary French novel in the middle eighteen Century.De la cronística a la novelística: Ecos del Inca Garcilaso en las Cartas de una peruana From the chronicler to novel: Garcilaso Inca echoes in Letters of a peruvian woman Sebastián Coffey 1 RESUMEN El ensayo propone un recorrido inusual por los Comentarios Reales de los Incas. Se trata de aceptar la invitación. Graffigni. A dialogue between kindred spirits. privileging happy encounters: the bridges that a cultura uses to show it's vital signals. Diálogo entre espíritus afines. Pueblo cont. a trascender espacios. 1 Profesor de la Universidad de Buenos Aires. 21(1) 2010 | 177 . It acceps the invitation that all writing makes to surpass space. chroniclers. crónicas. Garcilaso. Garcilaso. Key words: Incas. literature. Palabras clave: Incas. ABSTRACT The essay intends to make an unusual through the Comentarios Reales de los Incas. literatura.

Tardíamente en su vida se decidió por las Letras y frecuentó a figuras emblemáticas como Voltaire. Pero su escrito. cuanto más fluida sea la comunicación entre Déterville y Zilia. (Madame de Graffigny: “Cartas de una peruana”) Hay lecturas de las que nacen mundos. una novela epistolar compuesta por 41 cartas. casi ciento cuarenta años después de aquel 1609. la nube ligera de mis pensamientos volará sin cesar hacia ti”. alemán. en París. Recibe entonces los favores y cuidados del capitán de navío. llegaron a ser fuente de inspiración de una novela epistolar francesa de inusitada trascendencia. Esa “fábula” de la que “dicen que un Inca poeta y astrólogo hizo y dijo los versos. Resulta verosímil. D'Alembert y Rousseau. entonces. andaría también por caminos bien distintos. un lector peculiar. I ¿Cómo fijar el momento exacto en que la lectura de un relato histórico da pie al surgimiento del mundo que supone toda obra artística? ¿Qué azares guían la intuición del creador por caminos que lo conducen al buen destino de la creación? Sobre este punto. Pasó luego a estar bajo la tutela de la Duquesa de Richeliu. quien la conducirá hasta París con el fin de que resida en su casa junto a su madre y su hermana. Un libro encuentra. Siendo conducida hacia Europa como prisionera de los castellanos. Diderot.Sebastián Coffey INTRODUCCIÓN “Mi intención no es sino escribir los sucesos de aquellos tiempos. español. ruso. Madame de Graffigny elabora. que se evidencia en la cálida recepción que tienen entre el público obras como las “Cartas persas” de Montesquieu (1721) o “Alzira o los americanos” de Voltaire (1736). loando las excelencias y virtudes de la dama. llamado Déterville. más en evidencia quedará que los mismos sentimientos siente el caballero por la joven. Madame de Chatelet. En ellas Zilia. Acompañando el gusto de la época por lo exótico. ¿Cómo habría de permanecer indiferente a la magnificencia del imperio que con lujo de detalles describe el Inca Garcilaso? Ya la lectura de los primeros libros invitaba a la creación artística comentando las mitologías de los primeros reyes incas. y dejarlos presentes para los que quisieren tomar el trabajo de escribirlos”. a cuya muerte se convirtió en dama de compañía de la Princesa de Ligne. Resulta verosímil que el Inca Garcilaso intuyese el lugar fundamental que su obra central habría de tener entre los estudiosos de la historia peruana. sus desventuras después de ver frustrado su deseo de desposarlo por la entrada de 178 | Pueblo cont. sólo se puede conjeturar. a manera de las Cartas Portuguesas de Guilleragues. inglés. la fundación del Cuzco y la división del imperio en cuatro distritos. intitulada Histoire des Incas. tiene la buena fortuna que el barco caiga en manos francesas. 21(1) 2010 los españoles en el Cuzco. en su propio afán por universalizarse. Habiendo el derecho a la separación luego de 11 años de matrimonio. Madame de Graffigny. nacida Francoise d'lssembourg d'Happoncourt en 1695 en Lorraine. y que Dios se las . Teniendo como fuente principal a los Comentarios Reales de los Incas en su traducción al francés de 1633. Fue así que los Comentarios Reales de los Incas. recibió la denominación por la cual habría de ser reconocida como escritora luego de esposarse con Francois Huguet de Graffigny. La intriga amorosa queda planteada de la siguiente manera: cuanto más lejos se encuentra Zilia de su amado más intenso serán los sentimientos de amor y desazón que por él experimenta. Conocen más de cuarenta ediciones hasta fines de siglo y son traducidas al italiano. Parece verosímil que la lectura del poema “Zúmac Ñusta” habría sido suficiente para decidir a Graffigny a dar vida a su heroína. son publicadas en versión definitiva bajo la autoría de Madame de Graffigny las “Cartas de una peruana” (“Lettres d'une peruvienne”) en 1752. una joven Virgen del Sol narra a su amado príncipe Inca Aza. hombre violento del cual recibió maltratos y con el cual tuvo tres hijos que fallecieron a muy corta edad. Es ciertamente probable que Madame de Graffigny quedara impactada con la grandeza de la empresa que supuso para las generaciones de Reyes Incas la consolidación de su imperio. donde recibió la protección de la madre del Duque Francois. sobrevivió gracias a obras de caridad hasta ser admitida dentro de la Corte de Lorraine. así como las primeras leyes y la adoración que rendían al Sol. portugués y sueco. (Inca Garcilaso de la Vega: “Historia General del Perú”) “Aunque debamos estar separados por los espacios inmensos que habitan los hijos del Sol.

cuyo encuentro fatal con su amado/hermano desata las fuerzas de la naturaleza? Los sentimientos de amor que Zilia experimenta por Aza se ven intensificados por los obstáculos que los separan: la harían justa merecedora de la expresión “huancaqui”. 8). p. Para justipreciar elogiosamente su propia lengua materna se vale. real doncella. p. del cual afirma que “yo harto hago en señalarles con el dedo (a los “mestizos y criollos curiosos”) desde España los principios de su lengua para que la sustenten en su pureza. lo cual tornaba imposible la existencia de las primeras “cartas” escritas en quipus y de las cuales “tenemos esta traducción gracias a las distracciones de Zilia en su retiro”. Su autoridad para contar la complejidad del Imperio Incaico deriva de dos causas principalmente: gran parte de lo que refiere lo ha escuchado de boca de sus mayores cuando muchacho o extraído de las relaciones que en cada provincia estaban anotadas en forma de quipus. 1976ª. Y de aquesta causa Truena y relampaguea. 1976ª. 96). II Garcilaso tenía en tan alta consideración a las fuentes en las cuales había abrevado “después de haber dado muchas trazas y haber tomado muchos caminos…” que afirmaba que de la historia incaica “… será mejor que se sepa por las propias palabras que los Incas lo cuentan que no por la de otros autores extraños” (Garcilaso. 1976ª. más lo que es aprovecharlo con fines historiográficos cuando se Pueblo cont.116) puede decir que hablaba por la flauta” sus “pasiones amorosas. de favores o disfavores de la dama” bien se puede comprender que Zilia utilice el sistema de los Quipus para comunicar a su amado Aza sus primeras tribulaciones. 93). 1976ª. siendo una lengua tan galana” (Garcilaso. El Hacedor del mundo El Dios que le anima. déjame ir donde voy. 21(1) 2010 | 179 ¿Cómo podría Madame de Graffigny evitar la tentación de escribir una novela amorosa cuando el único texto poético presente en los comentarios hace referencia a una doncella hermosa. Se puede inferir que Madame de Graffigny optó por hacer de él la herramienta comunicativa de su protagonista para poder superar el escollo que suponía el hecho que Zilia no conociera la escritura. Si Garcilaso utiliza esta anécdota con el fin de ilustrar que el hombre natural del Tawantinsuyu “se . Si tal entendimiento es necesario para dar cuenta del significado de los nombres de los objetos. 1976ª. Tú. También su obra se eleva por encima de otras crónicas en su conocimiento de la lengua general del Imperio. ya de pesar. de manera que me fuerza a ir allá. su pasión también recuerda las palabras que una india dio a cierto español que la quería hacer volver a su posada: Señor. 36). que refiere el llanto “de las pasiones y tormentos que el amor suele causar en los amantes” (Garcilaso. p. Para aqueste oficio Ya te colocaron Y te dieron alma” (Garcilaso. según las palabras con que madame de Graffigny abre su libro.De la cronística a la novelística: Ecos del Inca Garcilaso en las Cartas de una peruana había dado para que con ellas hiciese bien a las criaturas de la tierra” (Garcilaso. lugares y rangos sociales de los cuales se comenta. 1976ª. p. p. 113). Déjame. Tus muy lindas aguas Nos darás lloviendo. de palabras del jesuita Blas Valera: “… así aquel lenguaje tiene más campo y mucha variedad de flores y elegancias para hablar por ellas” (Garcilaso. El gran Viracocha. 115) reza: “Hermosa doncella Aquese tu hermano El tu cantarillo Lo está quebrantando. También caen rayos. que cierto es lástima que se pierde o corrompa. por tu vida. lo que le permite traducir correctamente las palabras del quechua cuzqueño. que no puedo dejar de ir allá que el amor me lleva arrastrando para que yo sea su mujer y él mi marido” (Garcilaso. ya de placer. También a las veces Granizar nos has. p. en otro pasaje. 1976b. Nevarás asimismo. p. sábete que aquella flauta que oyes en aquel otero me llama con mucha pasión y ternura. Que dicho sistema de anotación cumpla una función comunicativa semejante a la escritura es aún hoy objeto de investigación y debate.

¿Qué observaciones se pueden encontrar en los Comentarios Reales. el Inca estaría sugiriéndonos que el Perú nace en esos momentos de desencuentros y enfrentamientos. 180 | Pueblo cont. 1976b. al ver que “en lugar de las flores que se hubieran sembrado sobre mis pasos (el día del casamiento). toda vez que no abarca tan penoso momento y que. 1976a. p.42)? Hay que recordar que él se propone escribir una historia de la grandeza tanto de los conquistadores españoles como de los incas.Sebastián Coffey aplica el develamiento de los nombres de los reyes incas. cuyas observaciones lapidarias se posarán luego sobre la cultura francesa. “Este es el principio y origen del nombre Perú. que por entonces remitía a todos los naturales de las Indias. 49) y siente estupor al ser conducida fuera de la casa. se cuidaría de presentarlos con tanta crudeza. diferente del común lenguaje. p. confirmando así lo dicho por Garcilaso. 2005. otras frásis y elegancia. p. 1976ª. Reflexiona: “Juzgué que el latrocinio era el motivo de su barbarie” (Graffigny. y con razón famoso. guardando tanto celo en referir el correcto origen del nombre “Perú” al comienzo de la obra y sosteniendo que el Imperio fue destruido primero por causa de la traición de Atahualpa y luego por manos de los españoles. pues como el mismo Garcilaso declara: “Antes la he acortado. no podría ya quedar identificada con un imperio que se precipitaba a su desaparición. tan famoso en el mundo.. 50). de hacerlo. 165). Debido a la importancia que reviste la imposición de los nombres en la tradición incaica nos es lícito preguntarnos por las razones que encontró Madame de Graffigny para nominar a su protagonista como “peruana” en el título de la obra. Es en este marco que los contados pasajes en que los Comentarios se vuelcan a criticar la irrupción española cobran un valor heurístico inestimable. quiso significar que Zilia.. 16).48)2. p. tampoco se decidió por “inca” en tanto era poco conocido en Europa. p. que era mirar con atención las muestras y señales que los príncipes. a los cuales ve como representantes de un continuum civilizatorio cuyo reinado sería el “lucero del alba” que en medio de las oscurísimas tinieblas” cultivó a aquellas “fieras”.. miraban también los beneficios y las grandezas que hacían cuando hombres. 2005. en la imposición de los nombres y renombres que daban a sus reyes. 1976ª. tenían (como ya hemos dicho) otro intento. Realizando una mirada menos superficial podemos preguntarnos por la identidad de la joven Zilia. convirtiéndolas en hombres y tornándolos “más dóciles para recibir la fe católica y la enseñanza y doctrina de nuestra Santa Madre Iglesia Romana” (Garcilaso. cuya primera carta es anudada una vez entrados los conquistadores españoles en Cuzco. daban de las virtudes reales que prometían para adelante. de perlas y piedras preciosas” (Garcilaso. 36). 2005.” y siguiendo para ello lo que han escrito los historiadores españoles “para que se vea que no finjo ficciones a favor de mis parientes sino que digo lo mismo que los españoles dijeron” (Garcilaso. vi los caminos cubiertos de sangre y moribundos” (Graffigny. Se puede hipotetizar que dio a su protagonista el nombre de “peruana” por ser de uso más frecuente.. quitando algunas cosas que pudieran hacerla odiosa” (Garcilaso. pues a todo él ha llenado de oro y plata. sin quitar de lo malo ni añadir de lo bueno que tuvieron.. A simple vista se puede conjeturar que no hubo de decidirse por usar “india” por lo vago del término. p. Quizás Madame de Graffigny. Quedando la entrada de los españoles en territorios del Tawantinsuyu fuera de la primera parte de los Comentarios –sólo “presagiada”– se puede inferir que. 46). pudiendo también optar por otros. Zilia se pregunta: “¿Qué desierto árido vio nacer a humanos insensibles a la voz de la naturaleza gimiente? ¡Son los bárbaros de Yalpor 1 orgullosos de su poder de exterminio!” (Graffigny.dirán que. presentando a su protagonista como peruana. Vierte entonces el Inca una opinión personal sobre la conducta de los españoles en su patria: “. 21(1) 2010 III ¿Cómo podría de presentar Graffigny a los españoles en el trance de su entrada en el Cuzco? Preconfigurando el carácter crítico de su heroína. p. p. por ser indio.verdad de hecho. para darles el nombre y renombre conforme a ellos (Garcilaso. hablo apasionada- . sobre todo considerando el modo en que se decidía su nominación: Más aquellos indios. 1976a.. sufriendo en carne propia el encuentro entre dos mundos. Es con ese fin que promete respetar la objetividad de su método ateniéndose a la “. Observa que los españoles sólo interrumpían la matanza dentro de la Casa de las escogidas para entregarse a la sustracción de los ornamentos hechos de piedras preciosas y de los paneles de oro que recubrían las paredes. cuando mozos.

la falta de honorabilidad de la figura del Rey. no puede dejar de ser defectuoso. en gran medida.. IV La mirada implacable de Zilia. 215-216). En otra parte... y. y las mujeres e hijas más hermosas que tuviéramos. nos ha de mandar labrar torres y fortalezas en que tenga su presidio y gente de guarnición mantenida a nuestra cosa. Sabiéndose en un país llamado Francia. 101). 21(1) 2010 | 181 . Hannos de quitar las mejores posesiones que tenemos. destruía más un malo que edificaban cien buenos” (Garcilaso. Estas partes se dividían siempre con atención que los naturales tuviesen bastamente con que sembrar. en cambio. no nos parece que merecen reputación las cosas de los indios. p. Zilia le informa a Aza: El gobierno de este imperio. nace de las dificultades que encuentran en conciliar su magnificencia aparente con su miseria real (Graffigny. en Europa los soberanos no extraen su sustento sino del trabajo de sus súbditos. la casi completa ignorancia en que son educadas las mujeres. de la bondad y generosidad de sus leyes: Habiendo aumentado las tierras. que tan de atrás nuestros antepasados nos dejaron. Garcilaso refiere además que “. y no fiando de nuestra fidelidad. cada pueblo de por sí. en general. pp. sino como de caza habida en el monte y traída para nuestro servicio y antojo (Garcilaso. enteramente opuesto al tuyo.. p. que los más hicieron oficio de buenos cristianos.. y con la memoria del bien perdido acababan su conversación en lágrimas y llanto. Es sumamente sugerente que el Inca recuerde que en las “. fueran sus leyes y gobiernos estimados. Aunque es verdad que no se deben culpar todos. le faltaba presentar la de un nativo del Tawantinsuyu. las “Cartas de una peruana” da surgimiento a una de las primeras voces que reclama por los derechos de la mujer. La desdicha de los nobles. Evitando la censura gracias al feliz recurso de poner a título ajeno las palabras propias. han de hacernos vivir en perpetua servidumbre y vasallaje.” (Garcilaso. y encerrarlos Pueblo cont. En lugar de la obligación del Capac-Inca de proporcionar la subsistencia a su pueblo.. y lo que es más de sentir. pero entre gente tan simple como eran aquellos gentiles. medían todas las que había en toda la provincia. 1976ª. y si le admitimos por señor. cita al padre Acosta: (…) cierto que si las repúblicas de los mexicanos y de los Incas se refirieran en tiempo de romanos o griegos. no tardará en posarse sobre las injusticias y contradicciones de la Francia contemporánea y la frivolidad y superficialidad de las clases acomodadas. mando y señorío. diciendo: “Trocósenos el reinar en vasallaje” (Garcilaso. sostenida en gran parte sobre sus leyes y la moralidad incaicas. enteramente compenetrado por las virtudes del gobierno de los incas. 1976ª. víctimas de la violencia masculina. y las repartían en tres partes: la una para el Sol y la otra para el Rey y la otra para los naturales. 1976ª.. que nos han de quitar nuestras antiguas costumbres y darnos leyes nuevas. p. es así que los crímenes y las desdichas casi todas son causadas por las necesidades mal satisfechas (. pp. la vanidad de una religión que a la vez que predica el respeto por el prójimo intenta convencerla de lo errado de sus creencias paganas. cualesquiera que fuesen. Mas como sin saber nada de esto entramos por la espalda sin oírles ni entenderles. la indiferencia y el maltrato que sufren los necesitados. que ya amenaza quitárnosla y pasarnos a cuchillo si no le recibimos de grado.pp. La adoración que los súbditos tenían por los reyes incas derivaban.De la cronística a la novelística: Ecos del Inca Garcilaso en las Cartas de una peruana mente. en suma. 117-118). 1976ª. para que nunca aspiremos a nuestra libertad.. igualdad y fraternidad que habrá de alzarse contra el mal gobierno del “ancient régime” en 1789. pláticas (que) tenían los Incas y Pallas en sus visitas. digirió a su pueblo ante la inminencia del ataque Inca. 2005. 216). mandarnos adorar dioses ajenos y echar por tierra los nuestros propios y familiares. que antes les sobrase que les faltase” (Garcilaso. No se puede más que hipotetizar sobre cuánto de aquel lamento inca podría estar disimulado en las proféticas palabras que el indio Tumpalla.). que no forma parte del Tawantinsuyu. Habiendo presentado las palabras reprobatorias de un religioso español y su propia opinión. La tiranía ajena tenemos a las puertas de nuestra casa. 256). nos ha de quitar nuestra antigua libertad. También anticipa el fuerte tono crítico de aquella voluntad de libertad.el principal tributo era el labrar y beneficiar las tierras del Sol y del Inca y coger los frutos. 1976b. Señor de Tumpiz. 36-37).

. y a cada uno se le señalaba el pedazo que había menester para sustentar su persona y la de su mujer e hijos. desconocida. decidido a cumplir completamente con los deseos de la joven inca. p.. comunicándole a Déterville su determinación de ser fiel a sus sentimientos: “(.. p..) no vendían ni compraban cosa alguna por plata ni por oro. 1976ª. Por otra parte. Finalmente. p. de suerte que Zilia recupera para sí la mayoría de los objetos que ornaban el Templo del Sol. sin remordimientos (Graffigny. la perfidia. Las palabras de Zilia se encuentran muy cercanas al orgullo típicamente garcilasiano cuando celebra: “¡Feliz la nación que no tiene sino la naturaleza como guía. Mi vida le pertenece: que me la rapte. ¡Cuan grande será la decepción de Zilia cuando se entere por el mismo príncipe que sus tribulaciones lo han llevado a abrazar la fe cristiana y a desear casarse con una española! El profundo dolor la llevará a despacharse contra los que cree culpables de que Aza le sea infiel! Aprendí de los españoles lo que era la desdicha.. mudos. al cual se le ofrecían grandes sacrificios. los tullidos.. p. la cual mandaba que los ciegos. p. para vivir. 223).. 1976ª. eleva peticiones a la Corte española para lograr que Aza se traslade a París. pero desiste. en cambio. ni jamás poseyeron los indios cosa propia.” (Graffigny. si no era por merced especial del Inca. pero el último de sus golpes es el más doloroso: son ellos quienes me quitan el corazón de Aza. 162). 235). la figura en oro del Sol. ella ordena la infidelidad. es decir. 2005. 226) y se lo presentaban los vasallos al Rey como obsequio.. pues “(. Zilia observa que “sin tener oro. 223).Sebastián Coffey en sus orones y ponerlos en los pósitos reales.. 161).. Deterville le obsequia un cofre con joyas y oro encontrado en un barco español. p. 2005. habiendo sido arrancada de un mundo y un imperio próximos a acabarse para ser transplantada en otros tan diferentes? Angustiosamente obsesionado con ganar el amor de la joven. sin pena.) solamente lo estimaban por su hermosura” (Garcilaso. 1976ª.) ser admitida en una sociedad tan pura sin abandonar el motivo que me mueve. En el Tawantinsuyu. .. ni el oro ni la plata se tenían por valiosos. 21(1) 2010 Por un instante desea convertirse al Cristianismo. (Garcilaso. sin cambiar mi existencia” (Graffigny. la ingratitud. para vestir y comer por sus manos y trabajo. Aquella que alguna vez fue Virgen del Sol decide entonces persistir en su amor y adoración por el príncipe Aza. ¡En qué diferente posición se encontraban los desprotegidos bajo el reino inca! La ley a favor de los que llamaban pobres. es imposible adquirir una porción de esta tierra que la naturaleza nos ha dado a todos los hombres. 2005. cojos. 2005. como indica Garcilaso citando al padre Acosta: De esta tercera parte ningún particular poseía cosa propia. En Francia “una parte del pueblo está obligado. Como si tal gesto de reparación no fuera suficiente.. p. Sin poseer aquello que llaman bienes es imposible tener oro. Aza me podría amar: unidos por los lazos de sangre. le pertenecerá hasta mi muerte. p. 101). p.. p. pero ella prohíbe el amor entre prójimos. Entre ellos se encuentra el objeto de adoración máxima del rey inca. es su cruel religión la que autoriza el crimen que él comete. 141). “De la cosecha de sus tierras particu- V ¿Cómo habrá de resolverse una situación tan penosa como la que le toca vivir a Zilia. la verdad como principio y la virtud como móvil!” (Graffigny. ni con ello pagaban la gente de guerra ni lo gastaban en socorro de alguna necesidad que les ofreciesen (. 2005. me debe abandonar. Si fuera extranjera. ella aprueba. pues no puede “(. de depender de la caridad de los otros: los efectos son tan limitados que penosamente estos desdichados tienen lo suficiente con que evitar morirse” (Graffigny. 1976ª. Déterville también le cede la propiedad de una mansión en las afueras de París.. quitarme la vida sin vergüenza.) mi corazón le pertenece. 2005. 101). y aquello no se podía enajenar ni dividir entre los herederos. los enfermos de larga enfermedad y otros impedidos que no podían labrar sus tierras..” (Graffigny. 222). lares no pagaban los vasallos cosa alguna al Inca” (Garcilaso. sin renunciar a mi ternura. Estas tierras de comunidad se repartían cada año. y que me ame. p.” (Garcilaso. 182 | Pueblo cont. los alimentasen de los pósitos comunes (Garcilaso.161). 1976ª. el derecho de propiedad era algo desconocido para los integrantes de las comunidades agrarias. los viejos y viejas decrépitos..

. año de mil y quinientos trece. Caracas: Biblioteca Ayacucho. estaba pescando.) No le rindo homenaje alguno a la simulación de la virtud. Este fragmento. 167). al que los nativos”… por la semejanza tan propia dieron este nombre al arcabuz” (Garcilaso. imperceptibles destructores de nuestro ser. que lo podrán recompensar tanto como el amor” (Graffigny. cuatro españoles. 2005. El Inca (1976). mientras él aderezaba las cosas necesarias para su descubrimiento y conquista. Un navío de éstos subió que los otros y pasó la línea equinoccial a la parte del sur. viendo en la mar una cosa tan extraña. caballero de Jerez de Badajoz. Tomo II. venga a disfrutar conmigo todo aquello que encontrará en mi corazón. REFERENCIAS Garcilaso de la Vega. de muchos que por toda aquella tierra entran en la mar. imaginando qué pudiese ser aquello que en la mar veía delante de sí. COMENTARIOS REALES DE LOS INCAS Inca Garcilaso de la Vega CAPITULO IV La deducción del nombre Perú Pues hemos de tratar del Perú.. tuvo este caballero cuidado de descubrir y saber qué tierra era y cómo se llamaba la que corre de Panamá adelante hacia el sur. se admiró grandemente y quedó pasmado y abobado. Para este efecto hizo tres o cuatro navíos. Comentarios Reales de los Incas. y mi corazón a la amistad (Graffigny. 61). 2. el gobernador Pedro Arias de Avila. La tomo siempre por jueza y guía de mis acciones. Confinada en su retiro y próxima a la figura sagrada del Sol. no lo teniendo los indios en su lenguaje.) renunciar a los sentimientos tumultuosos. y habiéndole dado los Reyes Católicos título de Adelantado de aquella mar con la conquista y gobierno. Los navíos. en los pocos años que después de esta merced vivió (hasta que su propio suegro. en mis sentimientos. para que no se les fuese por tierra ni por agua. Comentarios Reales de los Incas. sino a la virtud misma. Pueblo cont. el trueno y el rayo. 2005. respetando y haciendo respetar las leyes que él aceptó cumplir como Escogida. con todo el recato posible. Graffigny. navegando costa a costa. Tomo I. enviaba cada uno de por sí en diversos tiempos del año a descubrir aquella costa. 1976ª. que el primer español que la descubrió y vio. los cuales... pasaron con el navío por delante del indio. Y tanto se embebeció y enajenó en este pensamiento. El Inca (1976). para que pusiese ojos en él y se descuidase de la celada que le dejaban armada. nombre que recibía el relámpago. Invitará entonces al desdichado Déterville a “(. ¡Qué mejor tributo a la nobleza que los Hijos del Sol supieron cultivar en sus corazones y a la maestría y el respeto con que los retrató el Inca Garcilaso de la Vega en los Comentarios Reales de los Incas! NOTAS 1. p. y cerca de ella. habiendo descubierto la Mar del Sur Vasco Núñez de Balboa. habiendo hecho las diligencias que podían. Le consagro la vida. volvían con la r elación de muchas tierras que hay por aquella ribera. para lo cual es de saber que. 165). Zilia deja en claro su voluntad de ofrendar su amor al príncipe inca. Los españoles del navío. al igual que el resto de las citas extraídas de las “Cartas de una peruana” son de traducción propia. como se navegaba entonces por aquel viaje. grandes corredores y nadadores. Por un error de traducción figura como “Yalpor” lo que debería aparecer como “Illapa”. en lugar de muchas mercedes que había merecido y se le debían por sus hazañas. de los reinos que por ella descubriese. Garcilaso de la Vega. Lettres d'une Péruvienne. Hecha esta diligencia. será bien digamos aquí como se dedujo este nombre. echaron en tierra. 21(1) 2010 | 183 . nunca jamás vista en aquella costa. le cortó su cabeza).De la cronística a la novelística: Ecos del Inca Garcilaso en las Cartas de una peruana Quizás la fastuosa decencia de vuestra nación no me permita tener a mi edad la independencia y la soledad en la que vivo (. vio un indio que a la boca de un río. Madame de (2005). venga a aprender a conocer los placeres inocentes y durables. como era navegar un navío a todas velas. en mi amistad. El indio. p. París: Editions Flammarion. Caracas: Biblioteca Ayacucho. p. lejos de donde el indio estaba.

procediendo de bien en mejor. le preguntaron por señas y por palabras qué tierra era aquélla y cómo se llamaba. yo me digo Berg. que presumen de más repulidos y son los más modernos. y así lo llevaron al navío con mucha fiesta y regocijo de todos ellos. cultivasen aquellas fieras y las convirtiesen en hombres haciéndoles capaces de razón y de cualquiera buena doctrina. Es así que residiendo mi madre en el Cozco. Y pues estamos a la puerta de este gran laberinto. me pareció que la mejor traza y el camino más fácil y llano. y si me preguntáis dónde estaba. como corrompen los españoles casi todos los vocablos que toman del lenguaje de los indios de aquella tierra. corrompiendo ambos nombres. por que si tomaron el nombre del indio. Porque es de saber que el nombre Pelú en el lenguaje de aquella provincia es nombre apelativo y significa río en común. su patria. gobernaron y enseñaron. digo que estaba en el río”. con ser de los modernos. muchas de las cuales están hoy tan bárbaras y brutas como antes se estaban. como Pedro Cieza de León y el contador Agustín de Zárate y aun el muy reverendo Padre Fray Gerónimo Román. permitió Dios Nuestro Señor que de ellos mismos saliese un lucero del alba. llamaron Perú aquel riquísimo y grande Imperio. sino más dóciles para recibir la fe católica y la enseñanza y doctrina de nuestra santa madre iglesia romana. A otra semejante pregunta respondió el indio de nuestra historia de la Florida con el nombre de su amo. y a otros sus mayores. Los españoles. en los cua- . Otros. reyes del Perú Viviendo o muriendo aquellas gentes de la manera que hemos visto. 21(1) 2010 aunque su Imperio pasaba hasta Chile. diciendo Brezos y Bredos (Libro sexto. de allí lo quité por ponerlo ahora en su lugar. cuánto más prontos y ágiles estaban para recibir el Evangelio los indios que los reyes Incas sujetaron. habiéndole acariciado porque perdiese el miedo que de verlos con barbas y en diferente traje que el suyo había cobrado. y será mejor que se sepa por las propias palabras que los Incas lo cuentan. que no las demás naciones comarcanas. trocaron la b por la p. que significa río.Sebastián Coffey que primero lo tuvieron abrazado los que le iban a prender que él los sintiese llegar. Los cristianos entendieron conforme a su deseo. venían a visitarla casi cada semana los pocos parientes y parientas que de las crueldades y tiranías de Atahuallpa (como en su vida contaremos). capítulo quince). reyes naturales que fueron del Perú. que fue el año de mil y quinientos y quince o diez y seis. Quiso decir: “Si me preguntáis cómo me llamo. escaparon. como luego veremos en un autor grave. Berú. y que los descendientes de aquél. como si él y ellos hubieran hablado en castellano. corrompen dos letras y en sus historias dicen Pirú. 184 | Pueblo cont. y tomando muchos caminos para entrar a dar cuenta del origen y principio de los Incas. los hallase no tan salvajes. imaginando que el indio les había entendido y respondido a propósito. porque todo lo que por otra parte se dice de él. por los ademanes y meneos que con manos y rostro le hacían (como a un mudo). tuviese por bien de enviar la luz de sus divinos rayos a aquellos idólatras. llamaron después Perú a todo lo que hay desde allí. y son más de setecientas leguas de largo. El indio. Y como aquel paraje donde esto sucedió acertase a ser término de la tierra que los Reyes Incas tenían por aquella parte conquistada y sujeta a su Imperio. será bien pasemos adelante a dar noticia de lo que en él había. con haber setenta y un años que los españoles entraron en el Perú. que son otras quinientas leguas más adelante y es otro muy rico y fertilísimo reino. CAPITULO XV El origen de los Incas. y añadió otro y dijo Pelú. que es el paraje de Quito hasta los Charcas. para que cuando ese mismo Dios. Después de haber dado muchas trazas. Los historiadores más antiguos. como después acá la han recibido. respondió a prisa (antes que le hiciesen algún mal) y nombró su propio nombre. y desde aquel tiempo. diciendo Berg. que en aquellas escurísimas tinieblas les diese alguna noticia de la ley natural y de la urbanidad y respetos que los hombres debían tenerse unos a otros. que fue lo más principal que ellos señorearon. todos le llaman Perú y no Pirú. sol de justicia. entendía que le preguntaban mas no entendía lo que le preguntaban y a lo que entendió qué era el preguntarle. según se verá lo uno y lo otro en el discurso de esta historia. donde yo había puesto este paso a propósito del otro. trocaron la l por la rr. viene a reducirse en lo mismo que nosotros diremos. que no por la de otros autores extraños. acerca de este origen y principio. Que por experiencia muy clara se ha notado. y si el nombre Pela. donde aún no había llegado la enseñanza de los Incas. y de la una manera o de la otra dijeron Perú. era contar lo que mis niñeces oí muchas veces a mi madre y a sus hermanos y tíos.

de media vara en largo y dos dedos de grueso. de sus conquistas y hazañas. Dijo el Inca: “Nuestro padre el Sol. sin cultivar ni sembrar la tierra. que a todo el mundo hago bien. que les dio para señal y muestra que donde aquella barra se les hundiese. supiesen labrar las tierras. porque no enfade. que es la que guarda la memoria de las cosas pasadas. 21(1) 2010 | 185 .De la cronística a la novelística: Ecos del Inca Garcilaso en las Cartas de una peruana les visitas. de la grandeza de su imperio. no dejaban cosa de las prósperas que entre ellos hubiese acaecido que no trajesen a cuenta. y envió del cielo a la tierra un hijo y una hija de los suyos para que los doctrinasen en el conocimiento de nuestro padre el Sol. siempre sus más ordinarias pláticas eran tratar el origen de sus reyes. pues. a ti te conviene oírlas y guardarlas en el corazón (es frase de ellos por decir en la memoria). que todo esto y mucho más saben por sus libros. Sabrás que en los siglos antiguos toda esta región de tierra que ves. Empero vosotros que carecéis de ellos. para las proveer y socorrer. días. De las grandezas y prosperidades pasadas venían a las cosas presentes: lloraban sus reyes muertos. siendo ya yo de dieciséis o diecisiete años. como hombres racionales y no como bestias. el repetir tantas veces estas palabras: nuestro padre el Sol. y les dijo que fuesen por do quisiesen.” En estas pláticas yo. como tienen historias divinas y humanas. sin religión ni policía. y con la memoria del bien perdido. que era el que daba cuenta de ellas. Pueblo cont. meses y años. con sólo un golpe que con ella diesen en tierra. y aun en las mujeres se habían como los brutos. ¿qué noticia tenéis del origen y principio de nuestros reyes? Porque allá los españoles. entraba y salía muchas veces donde ellos estaban. comían como bestias yerbas del campo y raíces de árboles y la fruta inculta que ellos daban de suyo. más ninguno con la atención que entonces) y me dijo: “Sobrino. y lo apedrearon. enajenado su imperio. tío. saben por ellas cuándo empezaron a reinar sus reyes y los ajenos. que está ochenta leguas de aquí. etc. porque no supieron tenerlas propias y conocidas”. con piedad. y pieles de animales. acaeció que estando mis parientes un día en esta su conversación hablando de sus reyes y antiguallas. se apiadó y hubo lástima de ellos. hago fructificar sus árboles y multiplico sus ganados. no le era lícito tomarlas en la boca. cultivas las plantas y mieses. y las otras naciones sus comarcanas. que les doy mi luz y claridad para que vean y hagan sus haciendas. viendo los hombres tales. Adviértase. y acabada su república. siempre acababan su conversación en lágrimas y llanto. como muchacho. para que habitasen en casas y pueblos poblados. y al que no era Inca. al más anciano de ellos. porque no sabían labrar algodón ni lana para hacer de juntarse en las cuevas y resquicios de peñas y cavernas de la tierra. por el gusto que recibía de dar cuenta de ellas. y para que les diesen preceptos y leyes en que viviesen como hombres en razón y urbanidad. del gobierno que en paz y en guerra tenía. y crío sus pastos y sementeras. y doquiera que parasen a comer o a dormir procurasen hincar en el suelo una barrilla de oro. que era lenguaje de los Incas y manera de veneración y acatamiento decirlas siempre que nombraban al Sol. y les caliento cuando hay frío. porque se preciaban descender de él. Esta y otras semejantes pláticas tenías los Incas y Pallas en sus visitas. lluevo y sereno a sus tiempos. etc. vivían como venados y salvajinas. los mantendréis en razón y justicia. diciendo: “Trocósenos el reinar en vasallaje. clemencia y mansedumbre. Cubrían sus carnes con hojas y cortezas de árboles. Con esta orden y mandato puso nuestro padre el Sol estos dos hijos suyos en la laguna Titicaca. que fuera blasfemia. En suma. para que lo adorasen y y tuviesen por su dios. otras andaban en cueros. ¿qué memoria tenéis de vuestras antiguallas? ¿Quién fue el primero de nuestros Incas? ¿Cómo se llamó? ¿Qué origen tuvo su linaje? ¿De qué manera empezó a reinar? ¿Con qué gente y armas conquistó este grande Imperio? ¿Qué origen tuvieron nuestras hazañas? El Inca. como te he dicho. Pasando. hasta saber cuántos mil años ha que Dios crió el cielo y la tierra. haciendo en todo oficio de padre piadoso para on sus hijos tiernos y amados. criar los ganados y gozar de ellos y de los frutos de la tierra. y las gentes en aquellos tiempos vivían como fieras y animales brutos. sin pueblo ni casa. allí quería el Sol nuestro padre que parasen e hiciesen su asiento y corte. de las leyes que tan en provecho y favor de sus vasallos ordenaban. a imitación y semejanza mía. sin vestir ni cubrir sus carnes. como que holgándose de haber oído las preguntas. y tengo cuidado de dar una vuelta cada día al mundo por ver las necesidades que en la tierra se ofrecen. y el trocarse unos imperios en otros. En suma. le dije: “Inca. yo te las diré de muy buena gana. eran unos grandes montes y breñales. pues no hay escritura entre nosotros. como huelgan los tales de oír fábulas. y carne humana. A lo último les dijo: “Cuando hayáis reducido esas gentes a nuestro servicio. se volvió a mí (que ya otras muchas veces le había oído. como sustentador y bienhechor de las gentes. y me holgaba de las oír. de la majestad de ellos.

“Patos y garzas en la tarde” .

it is intended to explain the author condition as intermediary between the referent and the addressee of his work. revista oficial de la Asociación Peruana de Literatura Infantil y Juvenil (APLIJ). 21(1) 2010 | 187 . Cusco. as well as. heterogénea. especialmente español. luego. Garcilaso Inca. Comentarios reales. 19 a 21 de agosto del 2009. revista oficial de la UPAO. Director de Rayuelo. comparación. Pueblo cont. como recurso técnico utilizado por el autor. Palabras clave: Crónicas. Lozano Alvarado1 RESUMEN La presente ponencia empieza ubicando la obra del Inca Garcilaso en el contexto del indigenismo literario. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Como tema principal se desarrolla el fenómeno semántico de la comparación. used by the author. Director de Pueblo Continente. Comentarios reales. se intenta explicar la condición del autor en cuanto intermediario entre el referente y el destinatario de su obra. especially to the spaniard. comparison. Municipalidad Provincial del Cusco. * 1 Ponencia en el Congreso Internacional IV Centenario de los Comentarios Reales del Inca Garcilaso de la Vega. then. así como la naturaleza heterogénea de los Comentarios reales. Inca Garcilaso. con el propósito de mostrar el universo del Imperio de los Incas al destinatario europeo. Universidad Nacional de San Antonio Abad. the heterogeneous nature of Comentarios reales.La comparación como método de producción del texto en los Comentarios reales del Inca Garcilaso* Comparison as production method of the text of Comentarios reales of Garcilaso Inca Saniel E. ABSTRACT This paper begins taking into account the Garcilaso Inca work within the context of literary indigenism. Key words: Chroniclers. heterogeneous. in order to show the universe of Incas Empire to the european addressee. Semantic phenomenon of the comparison is developed as technic resource.

sino el inicio de la ruta y grande camino del mañana(1). pues. que aún se emplea como lejana y nostálgica expresión residual. el pensamiento conservador del jurista Ginés de Sepúlveda. se les antojó la idea de que los más lejanos antecedentes del indigenismo había que encontrarlos en los inicios de la Conquista. del analfabetismo o la educación incipiente a la formación profesional y académica superior.Saniel E. entre otros –según se dice– los sermones del fraile Antonio de Montesinos. vasta e integral obra del Perú incario. como ante las postales para turistas. o del hermano de la víctima. de manera que se ha agrandado el referente siguiendo la dirección del campo hacia la ciudad. del sojuzgado. Tal postura es inaceptable. no del sojuzgador. políticos. Y en esta primera etapa sentimental del indigenismo lo que cuenta es la experiencia personal del discriminado. Allí estaban. la doctrina humanista de Francisco de Vitoria. de manera específica. 21(1) 2010 El indigenismo es en última instancia el proceso de maduración de una nacionalidad en germen. por ejemplo. En realidad. nunca se puso en tela de juicio. la singular y cimera obra del Inca Garcilaso. no se dan cuenta que en dicho proceso el componente andino nativo es el que otorga la identidad dominante. (2) de la víctima. determinados escritores sectores intelectuales pegados a la occidentalización. sin embargo. pero su origen biológico y natural se complementa y enriquece con el acto voluntario de autonom- . Por eso no son ellos los antecesores del indigenismo. del Inca Garcilaso. GARCILASO Y LOS NUEVOS ROSTROS DEL INDIGENISMO Muchos escritores. Según lo expuesto. Lozano Alvarado 1. La mayoría de ellos abogaban por un mejor trato de la población indígena. en términos extremos. sin duda. cuya dependencia del conquistador. por más cordial que sea. de manera que cada día se ralea. como en el indio Felipe Guamán Poma de Ayala (Nueva crónica y buen gobierno) y. Tal percepción ignora que el Perú hunde sus raíces ancestrales en los cimientos andinos y que la producción narrativa. en la introducción de su antología El pensamiento indígena afirmaba hace pocos años en forma categórica: 188 | Pueblo cont. los antecedentes de la causa indigenista no hay que encontrarlos en los foráneos y extranjeros. formados en la prédica del uruguayo José Enrique Rodó y del pensador español Marcelino Menéndez y Pelayo. en los Comentarios Reales. El indigenismo no es cosa del pasado. Así. como sin duda lo fueron José María Arguedas o Ciro Alegría. no del discriminador. cuyo centro natural es los Andes. No se dan cuenta de que ahora el indigenismo se ha desbordado. Juan Morillo Ganoza o de los puneños Feliciano Padilla y José Luis Ayala. 2. núcleo de la sociedad andina. sino entre los nuestros. en el pensamiento de los discutidores peninsulares españoles acerca de las nuevas condiciones de la población indígena bajo el dominio del régimen colonial. pues para nada tuvo en cuenta la vida en la comunidad indígena. los más lejanos y auténticos antecedentes del indigenismo hay que ubicarlos. como. pues. acuñadores de la frase “Madre Patria”. sin embargo. “porque el sentimiento ajeno. a los aristócratas de la inteligencia de fines del siglo XIX y comienzos del XX. de modo singular. indianizado y andinizado o serranizado por todos los confines de la patria y por todos los espacios sociales. Los propugnadores de tal posición. de las provincias o regiones a la capital. pero con similar vigor. Por eso el pensador y ensayista cuzqueño José Tamayo Herrera. es el caso de los cuentos y. enrarece y se extingue la comunidad indígena. donde se mezcla con otros elementos humanos. se ha derramado por todo el Perú. pues. historiadores y comentaristas afirman que el indigenismo peruano ya está superado y que actualmente no tiene razón de ser porque la masa indígena tradicional. sobre todo. como bien advierte Abraham Arias Larreta en su Literatura Colonial. de la novelística del patacino afincado en China. para citar a los máximos representantes del neoindigenismo y del punto culminante del indigenismo tradicional. sigue desarrollándose bajo otras perspectivas. Hay también quienes piensan o limitan el indigenismo guiándose por la imagen externa. de la sierra a la costa. ya no aparecen grandes escritores de lo andino. a la modernidad y a la globalización. proclaman también la cancelación del indigenismo literario. no del verdugo ”. del ámbito agrario a la diversidad laboral. el matiz étnico y el espíritu distintivo de la sociedad peruana. en la estupenda. y. los escritos y alegatos de Bartolomé de las Casas. respectivamente. no puede ser igual al del sentimiento de la víctima. principalmente con dirección a la costa y a los centros urbanos. LA CONDICIÓN DEL AUTOR Es cierto que Garcilaso es el más alto exponente del mestizaje. que encontrará su maduración y su éxito final en las futuras y tremendas convulsiones del siglo XXI. el cual –dicen– ya no tiene razón de ser. pudiendo agregarse también el ciclo novelístico de Manuel Scorza y la persistencia de Carlos Eduardo Zavaleta.

en 1609. leyes. el referente sociocultural andino o incay su continuidad. por otra parte. y el otro. Así. PLedro Crasbeeck. hay aspectos que no resultan muy claros en la condición del ilustre cronista. los lectores hispanos. antes que los Españoles passaran a el. poco tiempo después de la muerte del autor. aunque debido a los efectos de la modernidad. La segunda parte. Escritas acerca de las Indias. sin duda. El título completo de la obra. etc. por cierto. ponen de relieve los vacíos que separan y desarticulan la relación de las fuerzas que movilizan. más profundamente. aunque ya había sido terminada hacia 1612. sociales. su participación en el proceso resultante –el mestizaje– no es igual. pero también. como certeramente afirmaba Antonio Cornejo Polar. llama atención el porqué del nombre con el que fue publicada: Historia General del Perú. la concepción y producción de los Comentarios reales mediante métodos y técnicas de construcción inusuales y sin antecedentes en la tradición literaria de su tiempo. criollos y mestizos. pero al mismo tiempo. como el distinguido crítico peruano afirmaba: Todas las crónicas. lingüísticos. Pueblo cont. por ejemplo. y. es decir. y de todo lo que fue aquel Imperio y su República. 1609)(3). en instancias más altas. el valor. la metrópoli. En realidad. Brote de dos culturas y razas en relación desigual y antagónica. es un gesto cortesano. se hayan barnizado y maquillado los rostros y las apariencias. Es cierto que fue noble por partida doble y por sus ancestros. se las considera como un género conflictivo y heterogéneo. el destinatario. pues las crónicas –como también la gauchesca. con decir que Garcilaso es el “primer mestizo biológico y espiritual”. Los críticos no han podio explicarse hasta ahora el porqué del cambio del nombre que. En este proceso. Reyes que fueron del Perú. la revaloración y enaltecimiento del pasado incaico. título que aparece en todos los documentos que Garcilaso presentó para obtener el permiso real para la impresión de la obra. no es solamente calificándolo de “primer mestizo racial y cultural” como hay que valorarlo. anhelaba el reconocimiento de la vertiente blanca. siendo mestizo. es su lector(4). se refiere al periodo crucial del nacimiento del Perú: el descubrimiento. Primera parte de los Comentarios Reales. no satisfecho con su ascendencia inca. pero también fue fruto de dos instancias de poder: el nativo y el foráneo. que tratan del origen de los Yncas. la conquista y las guerras civiles.La comparación como método de producción del texto en los Comentarios reales del Inca Garcilaso brarse Inca. En cuanto a su naturaleza y modo de ser como texto literario. sin embargo. En este núcleo conflictivo. descendiente de la nobleza materna dominada. Portugal. o los múltiples valores del Inca Garcilaso hay que encontrarlo en aspectos mucho más trascendentes. 21(1) 2010 | 189 3. NATURALEZA HETEROGENEA DE LOS COMENTARIOS REALES La primera parte de los Comentarios reales se publicó en Lisboa. llevan implícito un sutil y complejo juego de distancias y aproximaciones: si por una parte producen una red comunicativa donde antes sólo había desconocimiento o ignorancia. políticos. por lo que. en vez de Segunda Parte de los Comentarios Reales de los Incas. Escritos por el Ynca Garcilaso de la Vega. porque si bien el término designa la mezcla de dos razas. natural del Cozco. (Lisboa. la literatura indigenista o la negrista– tratan de amalgamar dos universos distintos: uno. pues. fue: . y Capitan de su Majestad. sometidas las crónicas del Inca Garcilaso al análisis de la moderna crítica literaria. en la consolidación del vocablo “Perú”. su opción por el reconocimiento del rol protagónico del indígena en el la configuración del mestizaje. Garcilaso aparece como hijo de una contradicción histórica. sino que. hasta el gobierno del virrey don Francisco de Toledo. y gobierno en paz y en guerra: de sus vidas y conquistas. según una conocida y repetida frase. hasta las menos elaboradas. de su idolatría. no se gana gran cosa. cuando logran cautivar al lector metropolitano. ante un lector que la ignora total o parcialmente. el elemento predominante es el indígena. Por eso. según anota Aurelio Miró Quesada. económicos. sin embargo. o a otras instancias del poder peninsular. En efecto. y trata de la historia del Imperio de los Incas y la revelación de sus aspectos culturales. las crónicas se realizan. la descripción socio-racial del país como agrupación de indios. la plasmación del español como lengua común y general del Perú. gesto que mejor define el mestizaje peruano. El hecho de que casi unánimemente invoquen al Rey. viajó a España en procura del reconocimiento de la nobleza dominante. estropeados o desconocidos los derechos de la línea paterna. publicada en 1616. un signo del sistema de comunicación que preside el enunciado cronístico: el Rey. no lo hizo el propio autor. étnicos. En la escritura de las crónicas subyace una motivación primaria: la de revelarla. O. Su relieve esencial está en la superación de la crisis que él la resolvió con su opción por el enaltecimiento del componente indígena en cuanto elemento primordial del mestizaje. como ocurre hasta ahora.

y Toledo en España. hasta que había heredado (…). es decir entendible a los lectores hispanos desconocedores del referente. príncipes. quechuablante). 21(1) 2010 . es el español. etc. El Rey Túpac Inca Yupanqui. y no por concubinas(…). en las leyes tantas y tan buenas y bonísimas que ordenaron para el gobierno de sus repúblicas. Queda claro.Saniel E. · El príncipe Huayna Cápac. los Comentarios Reales. ordenaron que aquellas dos mujeres fuesen legítimas mujeres tenidas por reinas. Estos eran los nombres y renombres que daban al Rey y a los varones de su sangre real. en ocasiones remite al lector a la antigua Roma. el autor asume una posición de “bisagra”. princesas e infantes Es sabido que en la jerarquía del gobierno imperial no existieron las categorías de emperador. Lozano Alvarado De esta manera –y siguiendo siempre a Cornejo Polar– las etapas o instancias del proceso de producción se pueden reconocer y explicar en los siguientes términos: el referente del que tratan las crónicas y. sin quitarle su propio nombre: dijéronla la gran ciudad del Cozco. superioridad e inferioridad. y así se puede cotejar la una con la otra. pero también conflictiva. con el príncipe. De esta manera. del notable garcilasista Aurelio Miró Quesada. 197) Cuzco: Toledo y con Roma El Inca toma como extremos de comparación a dos ciudades emblemáticas de su tiempo: Cuzco. La segunda. católico. como en España a los hijos segundos de los reyes. Incas. en los varones tantos y tan excelentes que engendraron y con su 4. tuvo que acudir al proceso semántico de la comparación recurriendo al empleo de categorías y elementos propios de la realidad occidental-europea y de los medios expresivos propio del español. construcción y escritura de su célebre obra. colocado en una función intermedia. o solo emperador. LA COMPARACIÓN SEMÁNTICA Y LA SUPERACIÓN DE LA CRISIS Ante el referente andino-nativo-inca. Entonces · (…) Los españoles honraron con renombre largo y honroso. el código lingüístico. el lector o destinatario es europeo. seguimos el concepto que sobre la comparación. y se tiende a todas partes de un llano grande y espacioso. etc. que es solo rey. finalmente. la comparación lingüística y semántica a nivel del léxico se constituyó en el método de construcción predominante que empleó genialmente y de modo extraordinario en la producción. porque el Cozco no tiene río que la ciña como a Toledo ni le asemeja en el sitio. la naturaleza heterogénea de Los Comentarios Reales. Retenían el apellido hasta que se casaban. su primogénito. que es infante. como método semántico. como la primera. y a todos los de su parentela por línea de varón llamaban auqui. (p. que contiene formas comparativas de igualdad. (p. La primera y principal en haber sido fundadas por sus primeros reyes. la ciudad símbolo de la antigüedad clásica. y este nombre no lo daban a otro alguno de la parentela. politeísta. como esa realidad debería hacerla inteligible. cabeza de los reinos y provincias del Perú. para lo cual las respectivas citas las tomamos de la antología El Inca Garcilaso de la Vega. 84) · A los hijos del rey. La cuarta. por otro lado. (p. hecha la conquista del reino de Quitu (…) se volvió al Cozco a dar cuenta a su padre de lo que en su servicio había hecho. mas luego se les cayó de la memoria este segundo nombre por la impropiedad de él. pues debe revelar el referente a un destinatario distinto y distante. Esto es precisamente lo que intentamos desarrollar en este punto de nuestro trabajo. En todo caso. príncipe. perteneciente al mundo del destinatario. específicamente. rey. por tanto. y todos los de su consejo. o solo señor. asimismo. y en casándose les llamaban Inca. es el Imperio de los Incas (animista.: · Llamaban a sus reyes Zapa Inca. en las muchas y diversas naciones que conquistaron y sujetaron a su imperio. ni aun al príncipe heredero. La tercera. el cronista asumió un comportamiento bivalente: por un lado sentía el imperativo de revelarlo auténtica y sinceramente. consigna (5) Víctor Miguel Niño Rojas . porque zapa quiere decir solo. o siguiendo el hilo de los relatos que había escuchado. pero. porque se asemejan en las cosas más generosas que tuvieron. princesa. que su población empieza de las laderas y faldas de un cerro alto. rentes para compararlos con sus equivalentes propios del incario: el inca es comparado con el rey. de los incas. por tanto en España. por lo que el Inca Garcilaso toma en cuenta estos refe190 | Pueblo cont. categorías que sí existían desde la antigüedad en las casas reales de Europa y. como él lo conocía. 170) · (…) El Cozco en su imperio fue otra Roma en el suyo. ilustrado y usuario del español.

Hay halcones de muchas raleas. que asemejan en parte a las clavellinas de España. (p. perteneciente a un sistema ideológico. son de comer: en sus guisados usan de ellos. el ínchic semeja mucho en la médula y en el gusto a las almendras (…). reales y no reales. los chiquillos son menores que las calandrias. los tienen en mucho y los comen por gran fiesta. alfabeto. 206) Guanacos: caballos · (…) llaman al ganado mayor huanacullama. aunque menores. halcón. pues. 215) 5. Garcilaso no se limitó a ejercer su condición de cronista. grandes. sino que como escritor siempre tuvo muy en claro la condición del destinatario. y los mayores son como grandes neblís (…) los españoles llaman guacamayas. por la semejanza que en todo tienen con el animal bravo que llaman huanacu. y en español mijo o arroz pequeño (…) tienen los indios del Perú tres o cuatro maneras de fríjoles. sino por haber sido más venturosa en haber alcanzado letras y eternizado con ellas a sus hijos… (p. algo mayores y más blancos (…). chicos y chiquillos. llámanles cúntur y los españoles condor. ilustrado. EL REFERENTE Y EL DESTINATARIO Por lo que se lleva expuesto. Antes de los españoles no había clavellinas en aquella tierra. que no difieren en nada sino en los colores. 211 y 212) Aguila. (p. Seméjase el cantut en rama y hoja y espinas a las cambroneras de la Andalucía. 212) Papagayos: guacamayos · En los Antis se crían los papagayos. cultura y físico distinto y distante con respecto al primer componente del proceso de producción literaria: el referente andino. Llámanles coy. críanse como los melones (…). · De los perros que los indios tenían decimos que no tuvieron las diferencias de perros castizos que hay en Europa. De los caseros han traído a España. (…) Este ganado es del altor de los ciervos de España. ágrafo. diferentes los unos de los otros en color y sabor. cóndor · Aguilas hay de todas suertes. (p. que el manso es de todos los colores como los caballos de España. (…) Hay otras aves que también se pueden poner con las de rapiña. la producción textual. LA COMPARACIÓN. Legumbres · (…) También hay las calabazas o melones que acá llaman calabazas romanas y en el Perú zapallo. son de muchas maneras.La comparación como método de producción del texto en los Comentarios reales del Inca Garcilaso buena doctrina urbana y militar criaron. (p. quechua. incaico. Esa conciencia de la condición del receptor determinó. 173) Quinua: arroz · De las mieses que se crían sobre la haz de la tierra dan o la llaman quinua. del talle de las habas. En los cuales Roma hizo ventaja al Cozco. 212) Perro: alco · De los perros que los indios tenían decimos que no tuvieron las diferencias de perros castizos que hay en España. medianos. pero danse poco por ellos. en común les llaman alco. llámanles purutu. en gran medida. solamente tuvieron de los que acá llaman gozques. cristiano-católico. (p. aunque no son tan grandes como las de España. 173) Cereales: maíz y zara · De las frutas que se crían encima de la tierra tienen en primer lugar el grano que los mexicanos y los barloventazos llaman maíz y los del Perú zara. (p. (pp. algunos se asemejan a los de acá y otros no. no por haberlos criado mejores. como los de España. son grandísimas. mientras que el receptor pertenecía a un universo europeo. como gente pobre de carne. Hay otra fruta que nace debajo de la tierra que los indios llaman ínchic y los españoles maní (…). quitada la corcova y la tercia parte de la corpulencia. también se diferencian de los de España. social. sabía el Pueblo cont. menores. solamente tuvieron de los que acá llaman gozques. que quiere decir perro. 170 y 171) Sobre algunas flores · Llaman cantut a unas flores lindas. (pp. Los indios. aunque mucho menores que los de España. 21(1) 2010 | 191 . animisto. Otra diferencia de conejos hay que llaman vizcacha. 2006 a 270) Conejos: cuyes y vizcachas · Hay conejos caseros y campestres. // La vicuña es más alta de cuerpo que una cabra (…) // Venados o ciervos hubo en el Perú. tienen chochos. a ningún animal semeja tanto al camello. habíalos grandes y chicos.

1970. sería lamentable que perdiéramos nuestra identidad peruana. el autor utiliza de modo magistral y extraordinario el recurso metodológico de la comparación. Antología. pero que le otorgan sentido. incaico). 4. Ecoe Ediciones. el conflicto derivado de la natural dual y bimembre blanco-indígena del Perú. con lo cual. pues su naturaleza y propósito primordial no es de carácter estético. sino “ancilar” (término empleado por el mexicano Alfonso Reyes). etc. 19. el inca Garcilaso. sino que su complejidad e importancia aumentan en cuanto movilizan dos fuerzas correlativas a los intereses económicos. Semiótica y lingüística. Bogotá. religión.7.1.Saniel E. p. se pone de manifiesto otro de los valores de la literatura: desbordar su propia textura. Para hacer inteligible el mundo andino y el incario al destinatario. 5. 192 | Pueblo cont. Víctor Miguel. regido por el derecho convencional y normativo. al mismo tiempo que la concepción neoplatónica (o del Humanismo como brote del Renacimiento). sociales y políticos de la Conquista y la Colonia. 3. 187 y 188. lo que revela la extraordinaria capacidad del autor para manejar el proceso de comunicación literaria. 6. lo que permitió al Inca Garcilaso dar cuenta de una realidad disgregante y en oposición antagónica. Aurelio. Mosca Azul Editores. que él quería ver resuelta armónicamente y sintetizada en el mestizaje. Buenos Aires. para remitirse a categorías que la trascienden. 21(1) 2010 . alfabeto y educado bajo sistemas convencionales. 6. pero que está compuesto en español. 6. Literatura Colonial. p. En consecuencia. El inca Garcilaso constituye el primero y más lejano antecedente del indigenismo peruano. Antonio. Ediciones de la Facultad de Humanidades y Educación de la Universidad Central de Venezuela. El recurso de la comparación fue clave para superar. de paso. por lo que el autor tuvo que hacer inteligible ese mundo al destinatario. Tamayo Herrera. Arias Larreta. en caso contrario. Editorial Indoamérica. sin duda. porque los elementos que intervienen en su composición: referente andino. valor y trascendencia a la monumental obra.3. sino revelar una cierta forma o estado de la realidad. El pensamiento indigenista. incaico) y el destinatario pertenecen a sistemas socioculturales diferentes. por lo menos textualmente. es un aspecto clave para entender las técnicas narrativas que otorgan sentido. Desde el punto de vista de la comunicación literaria. lengua quechua. 2. constituye un caso notable de literatura heterogénea. Biblioteca Nacional del Perú. CONCLUSIONES 6. NOTAS 1. Las crónicas (Los Comentarios Reales) no son literatura ortodoxa o convencional. superioridad e inferioridad. fenómeno semántico que puede funcionar en tres dimensiones: igualdad. Sobre literatura y crítica literaria latinoamericanas. 1981. cristiano.. El Inca Garcilaso de la Vega. Cornejo Polar.5. Dadas las características de la época contemporánea. o cusqueña.6. Francisco Campodónico F. Este. actores. 6. 6. regido por el derecho tradicional y consuetudinario. pertenecen a sistemas socioculturales diferentes. 75. 6. eligió el autor la técnica de la comparación como forma de composición de su célebre obra. el conflicto no se redujo a la peculiar naturaleza de este tipo de literatura. Caracas. p. 1996. Lima. Miro Quesada. educación. José. al construir el mensaje de su texto. Abraham. o latinoamericana. en todo momento fue consciente de la condición especial del destinatario: europeo. Editor. interlocutores protagonistas del proceso de globalización. Naturalmente. 6. El referente (el mundo andino.8. 15. Sin embargo. para que lo conozca y comprende. usuario del español. Niño Rojas. Los comentarios reales. hablante de quechua. El método de la comparación implica el manejo consciente y excepcional del código lingüístico con el que el autor construyó su mensaje (el contenido referencial: el mundo andino. pp. cuyo referente es el imperio de los incas (usuario del quechua y practicante del credo animista). 2004. 1982. animista. fue una elección intuitiva más que teórica o cognoscitiva.4.. Lima. diferente a la condición primaria del referente: nativo andino. necesitamos lectores activos (no pasivos). Lozano Alvarado Inca que tenía que hacer inteligible el texto producido a la comprensión del receptor.2. 6.

España: “La generación del 98”. 1 Doctor en Educación. amplio escenario español. haciendo de la Península campo fecundo para la literatura. Desde tiempos lejanos –la producción española hace pensar– toda la riqueza literaria aparecida en la Península se escribió en lenguas primigenias que fueron los Romances. Llegan los siglos 15 y 16 y la producción literaria de España. Se cree que el Cantar del Mío Cid fue compuesto en romance y cantado por un juglar de Medinacelli. Miguel de Unamuno César Adolfo Alva Lescano1 INTRODUCCIÓN La nación española se ha caracterizado por crear su propia cultura. Pasaron los tres primeros siglos y se anunciaban nuevas conquistas que propiciaban el mejoramiento del fondo y la forma para determinar –evolutivamenteotras literaturas avanzadas. instrumento con el cual expresaron sus pensamientos. Apareció en seguida la literatura culta cultivada por clérigos y con temática religiosa. Profesor Emérito de la Universidad Nacional de Trujillo. con ellas se forjaron las diversas formas literarias que han quedado como testimonio de la gran influencia que tuvo España en el mundo de las letras. apasionados por las lenguas romances. Pensamiento y lenguaje fueron los dos medios principales para la creación literaria de España. con amplio sentido humanístico. encuentra un nuevo escenario donde realizar novedosa literatura. 21(1) 2010 | 193 . En esta etapa se cultivan todos los géneros literarios: apólogos geniales. Pueblo cont. la poesía en sus diversas formas y manifestaciones del espíritu y el drama que adquiere fama universal por la calidad de temas llevados a la escena. Diez centurias comprenden la siembra y cosecha del ideal español fortaleciendo el humanismo y los placeres del espíritu. Aparecen los genios del pensamiento quienes produjeron admirable literatura como fruto del ingenio español. los juglares. persistiendo siglos desde los albores y el trascurso de siglos. iban lentamente mejorando el lenguaje para estructurar versos de mayor sabiduría. The alive thinking of Mr. los agentes-hombres y sólidos conocimientos de la época –forjaron obras que se guardan en el relicario del tiempo y son evocadas como testimonio de las corrientes primigenias. quienes cultivaron la inicial literatura mediante el Mester de Juglaría. novelas.13 y 14 fueron prolíficos en literatura convertida en la base de futuras conquistas alcanzadas conforme se sucedían los años y siglos. siendo los primeros poetas populares. formas lingüísticas derivadas del latín vulgar. Los siglos: 12. pues es conocido el ejercicio y actividad de los Cantares de Gesta. Profesor de la Universidad Privada Antenor Orrego. El pensamiento vivo de don Miguel de Unamuno Spain: The generation of '98. y recrear su especial literatura que le ha dado renombre. Numerosos escritores y poetas. cuyo instrumento fue el romance. cuya forma literaria se llamó El Mester de Clerecía. agentes literarios poblaron Iberia. hecha bandera heráldica y conducida por célebres artistas de la palabra.

llenando de fe y amplios conocimientos dentro de la Universidad a la que amó tanto y sirvió durante varios años. esto permitió aprovechar de riquezas y olvidar sus bienes propios. la existencia. según la expresión del gran monarca Carlos V. El grupo de soñadores y hábiles intelectuales y escritores habían realizado sus publicaciones en sus respectivos pueblos. se unieron a los gestores de la nueva gesta: Antonio Machado. Miguel de Unamuno fue un ilustre pensador. El tiempo se encargó de romper el conformismo en el que vivía la Península inmersa en las exóticas influencias. luego. Todos ellos con el fin nacional a favor de su amada España. Esta vida determinó boato y abandono de los valores del prodigio español. Pío Baroja. El afrancesamiento tuvo asidero en la Península y fue aceptado por varios escritores españoles. En esta circunstancia de . fruto de su talento y expresadas tanto en prosa como en verso. poeta quien dio brillo a la Generación con su fe y su sabiduría. a la vez. Muchas son las obras producidas por el célebre educador y gran literario. Con motivo del protagonismo de España en la conquista de ultramar y el establecimiento de virreinatos donde jamás se ocultaba el sol. actualizar los ideales tradicionales y que vuelva a identificar su literatura con el verdadero espíritu español. eran anuncios para el resurgimiento iniciado por jóvenes entusiastas. Ramón Menéndez Pidal. El tiempo se encargó de superar esta época para volver a encontrarse con el auténtico espíritu de España e iniciar la acción del resurgimiento evocando su pasado glorioso. don Miguel de Unamuno. paradojal y original. contradictorio. Don Miguel fue todo y en todo dejó hondas huellas como herencia de su sólido pensamiento que lo llevó a convertirse. Destacó como pensador llegando a ocupar excepcional puesto en las letras españolas. no sólo en el sabio pensador sino fuerte crítico. mayores pensadores y literatos. filósofo. Juan Ramón Jiménez. Sus magistrales clases de filosofía y de crítica literaria agitaban el alma de los estudiantes que egresaban embuidos del espíritu español para amar más y dedicar su formación en bien social. sabiendo que la herencia de las pasadas generaciones fluían del espíritu del maestro y eran depositadas en el pensamiento de sus discípulos. clamaron por la herencia de siglos y de grandeza cultural y volvieron a encontrar el camino perdido. se constituyan en un mensaje influyente espiritual. Inspirado poeta. La obra emprendida por don Miguel se caracteriza por sus ensayos de naturaleza filosófica y de efecto formativo para conseguir enseñanzas que sean sólidas. aspiraban a conseguir títulos y descansar sobre sus glorias. invita a evocarlo y tenerlo presente por la sabiduría con la que expresó su pensamiento y sabias ideas en los libros que circulan por el mundo de las letras y se comentan en los centros de elevados conocimientos. novelista. Fue rector en la Universidad de Salamanca muchos años a la que dedicó lo mejor de su sabiduría reflejada en el pensamiento de sus discípulos para quienes tuvo siempre el afecto y la distinción que todo hombre -en formación-se merece para lograr una posición distinguida y con capacidad de servir los sagrados intereses de la nación. periodista y profesor. agrupación que denominaron: “La Generación del 98”. figuran: José Martínez Ruiz “Azorín”. Era conveniente volver al pasado. La gloria de don Miguel se sustenta en sus obras. Salamanca. dramaturgo. 194 | Pueblo cont. 21(1) 2010 INVOCACIÓN Particularmente. ensayista. Ortega y Gasset y otros. los valores espirituales y todo aquello que posee el hombre como ser pensante y con capacidad de crear y emprender actitudes para su bienestar personal. Llegó el despertar con luz radiante y fueron hábiles promotores que se propusieron enarbolar la bandera del alma española agitada en toda la Península y en particular en la capital donde confluyeron hombres soñadores deseosos de rescatar los valores tradicionales perdidos de España.Llegaron intelectuales con espíritu revolucionario a develar el negro manto que cubría la Península. es mi deseo referirme y tratar sobre el personaje central y considerado como el más ilustre miembro de la Generación del 98. Jacinto Benavente. crítico.César Adolfo Alva Lescano España padeció las influencias extranjeras que devinieron en una etapa denominada de la Decadencia que duró más de un siglo. entró en una etapa de conformismo a disfrutar de la opulencia venida de sus territorios del nuevo mundo. agrupados y unidos por los mismos sentimientos e intereses. quien concita interés. Jacinto Benavente y Miguel de Unamuno. En todas ellas destaca su habilidad y sus hondas meditaciones sobre la vida. Ramón del Valle Inclán. Ramiro de Maeztu. Entre los juveniles escritores y primeros en destacar en el movimiento del resurgimiento intelectual y literario de España.

vasto ensayo. que no son las ideas las que nos hacen optimistas o pesimistas sino que es el propio optimismo o pesimismo de origen filosófico o patológico que muestran influencia tanto lo uno como lo otro haciendo las propias ideas”. la ciencia. Fue escrita en 1913. el pensador considera como un valor del espíritu universal. y que por qué no se dice que es un animal afectivo o sentimental. de menor aplicación inmediata –a las necesidades no intelectuales de la vida. el pensador Unamuno lucubra pensamientos de profundo razonamiento personal y demuestra con sentimientos propios al referir. Estrella Gutiérrez. obras para cada momento. creo como poeta. En las numerosas y variadas obras que creó don Miguel para la posteridad. El pensamiento vivo de don Miguel de Unamuno evocar la memoria del ilustre filósofo.España: “La generación del 98”. “En este pequeño párrafo sintetiza. deja numerosas obras en las que se debe detener la inteligencia para participar de su pensamiento. En su obra. y toda creencia. “La Agonía del Cristianismo”. descreo como razonador. como ciudadano mirando al presente. En el otro importante tratado ensayístico: “Del Sentimiento Trágico de la Vida”. Son muchas las sutilezas que ofrece el maestro. Las reflexiones sobre el sentimiento trágico de la vida. es el mejor logrado por el filósofo. en consecuencia. el filósofo. Se aprende algo o para un fin práctico inmediato o para completar nuestros demás conocimientos. afirma su pensamiento cuando expresa: “Creer lo que no vemos se nos enseñó. trata temas de hondas reflexiones sobre el Cristianismo a cuya histórica concepción. don Miguel de Unamuno en sus extraordinarias obras: algunas veces identificándose con los demás que creen en él. el maestro. que con el ideal cristiano es conseguir la salvación individual. al recuerdo. toda una filosofía más o menos formada más o menos consciente”. lucho. es decir. se dedica algunas apreciaciones sobre sus dos importantes ensayos que han quedado como testimonio de su sabiduría: “La Agonía del Cristianismo” y “Del sentimiento trágico de la vida”. La cultura borra fronteras. a un principio de unidad y continuidad de la conciencia. se advierte sabiduría. Anotamos algunas apreciaciones cuando. su mejoramiento adaptándose al tiempo. por eso debemos afirmar que los grandes hombres y las grandes obras escritas en el pasado están presentes en los actuales momentos y se proyectan en el futuro realizando el rol protagónico de preservar y mantener como sustento de la cultura. qué es la fe. pues aquéllas nunca terminan. otras desconcierta con sus personales lucubraciones. igual que las escritas por genios de la producción cultural. niego. el filósofo y poeta ofrece al mundo del pensamiento y la literatura conceptos sobre la vida. no tiene límites. y creer lo que veremos-o no veremos. en el catecismo. Afirmo. famoso libro y afirma que con el tiempo y los años. la existencia y los sentimientos que embargan al hombre. a nuestra actitud frente a la vida y al universo. responde a una necesidad– que también lo es intelectual. Hasta la doctrina que nos aparezca más teórica. Lo de saber para saber. En esta magnífica obra.es la esperanza. dígase lo que se quiera sino una tétrica petición de principio. será incorporado a las obras excelsas y perennes de la literatura española y de habla castellana. a una razón de economía en el pensar. la filosofía que uno haya de abrazar tiene otra finalidad extrínseca. los sólidos pensamientos van de uno a otro confín sin Pueblo cont. que tiene sus raíces en la intimidad individual y humana. demuestran la profundo concepción de Unamuno piensa y confirma confesando” que tras si toda una concepción de la vida misma y del universo. como creador. Y el más trágico problema de la filosofía es el de conciliar las necesidades intelectuales con las necesidades afectivas y con las volitivas. lo que más debe importarle es el Hombre. piensa como otros pensadores. puesto que el ser humano se diferencia de los animales porque éstos no poseen el don del sentimiento. Como que allí fracasa toda filosofía que pretende deshacer la eterna y trágica contradicción base de nuestra existencia. Pero así como un conocimiento científico tiene su finalidad en los demás conocimientos. mirando al porvenir irrealizable y penetro en el universo con todo lo vivido. Unamuno. mirando al pasado. que al decir del escritor y crítico. En suma se halla. creer lo que vemos –y lo que no vemos– es la razón. Refiriéndose al hombre. ensayo. seguir auscultando la sabiduría del maestro y detenernos en su mensaje cuando afirma: “Todo conocimiento tiene una finalidad. manifiesta que siempre se ha afirmado que es un animal racional. se refiere a nuestro destino todo. obra maestra del escritor que gravita como sólido pensamiento filosófico y original. y dudo. en el general razonamiento del escritor. algo que interesa a todo pensador o filósofo. no es. 21(1) 2010 | 195 . como cristiano. agonizo como hombre. mediante sus sabias reflexiones y amplios conocimientos de la vida y del Hombre. su condición cristiana dentro de la incógnita que da el tiempo y la época”.

son eternas porque trataron sobre la vida. analizando sus necesidades y deseos de superación conforme avanzan las épocas. costumbres y sobre todo por el lenguaje. Su ilustre vida es un ejemplo para los hispanohablantes. Los cambios se producen conforme pasan los años. el espíritu de don Miguel se siente y se actualiza en sus obras como testimonio de su pensamiento expresado en lengua española. idioma común de los países latinoamericanos que se sienten vinculados a España por la raza. Las obras vigentes sustentadas en sabias concepciones nunca acaban ni pasan. 196 | Pueblo cont. pues no se puede negar los valores culturales elaborados durante siglos. pero siempre están prestos a asimilar lo conveniente y necesario. Actualicemos la creación del célebre filósofo nacido en Bilbao (España). Así lo pensó el sabio don Miguel de Unamuno. el legado de los grandes hombres. Debemos afirmar que el espíritu no envejece y se mantiene atento para reaccionar frente a los acontecimientos siempre que todos ellos busquen establecer los adelantos. las obras inmortales constituyen testimonios y herencia que no deben terminar. ellas sirven para fortalecer el espíritu y asegurar el progreso de los pueblos. la existencia del Hombre de todo tiempo y lugar. estos sustentan su historia en las obras de los ilustres pensadores. 21(1) 2010 . lo sembraron para la cosecha de las generaciones que se suceden y siguen alentadas por aprehender los conocimientos del pasado para fortalecer su formación en el presente. No ha sido peruano ni americano. por eso. que como Miguel de Unamuno bregaron por establecer una cultura y un pensamiento para el futuro donde se disfrute el bienestar general.César Adolfo Alva Lescano lugar y tiempo. pero reiterando que la sabiduría no tiene fronteras. Para los estudiosos y estudiantes.

Investigación Agraria .

“Muros en la mañana II” .

durante el almacenamiento Coating of gelatin-starch-tara biodegradable and the physicochemical. En el análisis sensorial. antimicrobiano. menor velocidad de pérdida de peso y de desarrollo de sólidos solubles en comparación con las muestras control. El análisis microbiológico fue realizado al inicio y término del estudio. La aplicación de coberturas biodegradables es una tecnología eficaz y responsable con el medio ambiente. en la conservación de uvas. firmeza.es) Ingeniera en Industrias Alimentarias. coberturas biodegradables. Pueblo cont. microbiológicas y sensoriales en uva (Vitis vinífera) Red Globe envasada en bolsas de polietileno de baja densidad y bandejas de tereftalato de polietileno. Maestro en Tecnología de Alimentos. las uvas fueron retiradas para evaluar el color. durante el almacenamiento. Docente de la Universidad Privada Antenor Orrego (lmarquezv01@yahoo. microbiological and sensory properties of grape (Vitis vinifera) Red Globe. en las envasadas en bandejas de tereftalato de polietileno. las uvas con cobertura biodegradable envasadas en bolsas de polietileno de baja densidad mostraron diferencia significativa.Cobertura biodegradable gelatina-almidón-tara y las características fisicoquímicas. Cada 7 días. microbiológicas y sensoriales de uva (Vitis vinifera) Red Globe. La superficie de la uva fue lavada y desinfectada durante 5 minutos con una solución de hipoclorito de sodio (100 ppm) y secadas con aire. 1 2 Ingeniero en Industrias Alimentarias. lo que no ocurrió. para la formación de la película biodegradable. 21(1) 2010 | 199 . durante el almacenamiento. Docente de la Universidad Privada Antenor Orrego. pérdida de peso y sólidos solubles. Las uvas con cobertura biodegradable mostraron buena retención de color y firmeza. 2 Carla Pretell Vásquez RESUMEN El objetivo fue determinar el efecto de la aplicación de la cobertura biodegradable gelatina-almidón-tara sobre las características fisicoquímicas. Maestra en Tecnología de Alimentos. y la evaluación sensorial al final del experimento. atmósfera modificada. Las uvas con cobertura biodegradable inhibieron el crecimiento microbiano. Palabras clave: Uva. Las uvas secas fueron sumergidas en la solución de cobertura y secadas con aire convectivo. during storage Luis Márquez Villacorta1.

weight loss and soluble solids. La deshidratación del escobajo. presentan baja emisión de nivel de etileno y. 2009). The surface of the grapes were washed and sanitized for 5 minutes with a solution of sodium hypochlorite (100 ppm) and dried with air. Carla Pretell Vásquez ABSTRACT The objective of this research was to evaluate the effect of biodegradable coating gelatin-starch-tara on the physicochemical. Sin embargo. color. su calidad no mejora tras la recolección. to form the biodegradable coating. maduran lentamente unidos a la planta de procedencia. Key words: Grape. Every 7 days. La uva Red Globe presenta racimos medianos a grandes. 2008). firmness. Arteaga. lo que revela su importancia en el ámbito nacional. 1. ha impulsado la investigación en el campo de películas comestibles o coberturas biodegradables. el creciente interés de consumidores y productores por adquirir y ofrecer productos saludables. slower rate of weight loss and soluble solids development compared with control samples. the grapes were removed to evaluate the color. tomando como referencia la vía de producción de etileno y la respuesta que muestran al estar en contacto con el etileno adicionado externamente. La tendencia muestra un crecimiento de las exportaciones en 10% para la última campaña de setiembre del 2008 a marzo del 2009 en comparación al 2007. de color rosado. energía y trabajo (Matta y otros. 2005 y Arratia. Cerca del 25% del total de frutas y vegetales cosechados en fresco se pierden debido a daños. Microbiological analyses were performed at the beginning and end of the study. muestran un incremento en la velocidad de respiración y de senescencia. incorporación de conservantes y otros ingredientes funcionales obtenidos a partir de fuentes naturales y renovables. así como. grapes with biodegradable coating packed in bags of low density polyethylene showed significant difference and those packed in trays of polyethylene terephthalate did not. INTRODUCCIÓN El Perú ocupa el décimo noveno lugar entre los principales países exportadores de uva (Arteaga. 21(1) 2010 ofrecen la fase de maduración organoléptica rápida. el blanqueamiento y el hairline son problemas que se presentan en la postcosecha de uva (Castillo. 2007). produciendo cambios en la coloración. En los últimos años. reducción de la contaminación y satisfacción de las necesidades del consumidor utilizando la misma cantidad de tierra. and the sensory evaluation at end of the experiment. desarrollados mientras esté en la planta. Grapes with biodegradable coating showed good retention of color and firmness. microbiological and sensory properties in grape (Vitis vinífera) Red Globe packed in bags of low density polyethylene and trays of polyethylene terephtalate during storage. antimicrobial. además de posicionarse en el segundo lugar dentro los principales frutos peruanos de exportación no tradicional (Nota Semanal Economía y Finanzas Número IV. lo cual se debe a las condiciones edafoclimáticas ideales para la producción que favorecen cosechas durante todo el año (Pymex. Las frutas y vegetales son organismos vivos que continúan respirando y transpirando después de la cosecha. los frutos son clasificados en climatéricos y no climatéricos. cuya aplicación presenta ventajas importantes: reducción de empaques de basura sintéticos. aroma y atractividad. Los frutos no climatéricos no 200 | Pueblo cont.Luis Márquez Villacorta. por preservar el medio ambiente. incremento en la susceptibilidad a las enfermedades y desarrollo de aromas anómalos (Paliyath y otros 2008). modified atmosphere. biodegradable coatings. agua. Las cobertu- . The dried grapes were soaked in edible solutions and dried with convective air. al ser expuestas a un aumento en la concentración de etileno exógeno. tienen actividad respiratoria relativamente baja. La eliminación o minimización de estas pérdidas representan ventajas como el aumento de rendimiento sin necesidad de aumentar el área de cultivo. 2009. In the sensory analysis. 2005). 2008). Grapes with biodegradable coating inhibited microbial growth during store. Application of biodegradable coatings is an effective and responsible technology with the environmental in the preservation of grapes. la pudrición por Botrytis cinerea. su pulpa es de sabor neutro. La uva es una fruta no climatérica que debe ser cosechada con los atributos de sabor.

METODOLOGÍA EMPLEADA 2. Optando por adicionar tara a la matriz gelatinaalmidón como agente antimicrobiano. 2005. al incorporar aditivos como: antimicrobianos. y para el control de desórdenes fisiológicos (Pérez y Báez. adsorbentes y otros (Barbosa. antioxidantes. obteniendo una cobertura menos frágil.5 cm de diámetro. Los taninos tienen comportamiento antimicrobiano y las coberturas pueden presentar un comportamiento funcional. no volátiles y con alto punto de ebullición. Sin embargo. Fueron divididos en dos grupos. 2007). 2003.1. el primero constituyó el control (sin cobertura) y el segundo con cobertura a base de gelatinaalmidón-tara. pérdida de peso y características microbiológicas y sensoriales en uva variedad Red Globe. peso y color de las uvas se conserven en el tiempo. en una superficie de 425 cm2. para extender su tiempo de vida útil. durante el almacenamiento. lavados y desinfectados por inmersión en hipoclorito de sodio a 100 ppm durante 5 minutos. es decir. microbiológicas y sensoriales. inclusive las que se consumen con piel. la firmeza. mediante la aplicación de la cobertura biodegradable o película comestible gelatina-almidón-tara en uva Red Globe. y se emplean para prevenir la disminución del contenido de agua. considerando su apariencia uniforme (tamaño y color) y firmeza homogénea. La elección de la gelatina y almidón como matriz de la cobertura se fundamenta en la permeabilidad selectiva contra los gases. que reduce la tasa respiratoria de las frutas (retarda su deterioro). 2005). § Determinar el tipo de envase que permita obtener el mejor color. más flexible. Lugar de ejecución Las pruebas experimentales y los análisis fueron realizados en el laboratorio de Ciencia de Alimentos de la Universidad Privada Antenor Orrego de Trujillo. envasadas en bolsas de polietileno de baja densidad (PEBD) y bandejas de tereftalato de polietileno (PET). 2007). Materia prima Los racimos de uva. y así participar en el comercio interna- cional con un precio competitivo que permita satisfacer la demanda de los compradores (Arratia. eventualmente. el presente trabajo de investigación tuvo como propósito desarrollar una nueva alternativa de tecnología postcosecha. se unen a las proteínas y de esta forma aumenta su resistencia a la putrefacción por agua y al ataque de microorganismos. partiduras y menor firmeza. En la elaboración de las coberturas biodegradables se usa plastificantes. que los atributos: diámetro.La Libertad. Los componentes principales de la tara son los taninos con 62% (Alnicolsa. fueron obtenidos del Mercado La Hermelinda de Trujillo. Los objetivos propuestos para esta investigación fueron: § Determinar el efecto de la cobertura biodegradable gelatina-almidón-tara sobre el color. y la capacidad de adhesión a la superficie de las mismas (por su naturaleza hidrofílica) (Aguilar. 21(1) 2010 | 201 . más dócil y. al reaccionar los taninos con la gelatina. conservando adecuadamente sus características fisicoquímicas. la moderada y alta permeabilidad al vapor de agua de la gelatina y almidón hace necesaria la incorporación de agentes plastificantes con el fin de mejorar las propiedades mecánicas de la cobertura (Navarro. Navarro. luego. Los frutos fueron cuidadosamente seleccionados. 2007). 2. más dura y resistente (Aguilar. El desafío actual para los exportadores de uva de mesa consiste en controlar la Botrytis con generadores de anhídrido sulfuroso (SO2). Aguilar y otros 2008).Cobertura biodegradable gelatina-almidón-tara y las características fisicoquímicas. 2009). se ha considerado el diseño de una cobertura biodegradable formada a partir de gelatina-almidón-tara. En esta investigación. 2. Cada grupo se subdividió en dos partes para evaluar las muestras en bolsas de PEBD con 16 perforaciones de 0. Existe un incremento interesante en el uso de la tara en la industria alimentaria. secados con aire forzado. y en bandejas de PET con 8 perforaciones de 1 cm de diámetro en una superficie de 240 cm2. pudiéndose convertir en un insumo interesante e innovador comercialmente (Liu y otros. pérdida de peso y las características microbiológicas y sensoriales en uva variedad Red Globe.2. desgrane. las cuales cambian las propiedades físicas o mecánicas del material. que son sustancias estables. con el fin de entregar una fruta de buena calidad. 2005). procedentes del valle de Chao . 2002 y Ricci. variedad Red Globe. firmeza. además de brindar una buena presentación que no incluya pudriciones. como fuente de alimentos funcionales. durante el almacenamiento. Pueblo cont. microbiológicas y sensoriales de uva ras biodegradables tienen la facilidad de ser aplicados a todo tipo de frutas. 2009). De lo mencionado.

Análisis sensorial Se aplicó la prueba de preferencia pareada a las muestras en bolsas PEBD y bandejas PET. Fruit test . 2007). para determinar el valor L* (luminosidad) en el rango de 0 (negro) y 100 (blanco).2. 2007).4. 202 | Pueblo cont. durante 35 días. Las medidas fueron tomadas en diferentes frutos para reportar el promedio de los valores (Martínez-Romero y otros. Posteriormente. modelo CR-400.A. 2. Análisis 2.5. y sus respectivos controles. Italia). Las medidas fueron tomadas en diferentes frutos para reportar el promedio de los valores (Martínez-Romero y otros. almidón (Rousselot.1.4. Color en la cáscara Las características del color en la cáscara de las uvas fueron determinadas usando un colorímetro (Kónica-Minolta. la cual previamente fue hidratada por 1 hora a temperatura ambiente y calentada a 85 °C durante 10 minutos. Las muestras control y con cobertura biodegradable fueron almacenadas en bolsas PEBD y bandejas PET. 2.3.4. el almidón de yuca fue adicionado al 3% del peso en la solución de tara y fue calentada a 85 °C por 3 minutos. Los datos se expresaron en porcentaje.4. Contenido de sólidos solubles totales El contenido de sólidos solubles totales fue determinado utilizando un refractómetro ATAGO N1 (0 32 °Brix). utilizando un penetrómetro (Wagner Instruments. Pérdida de peso Se determinó por diferencia de peso en los diferentes tiempos de evaluación. 2007). 2007). 2. 2. Las características fisicoquímicas de pérdida de peso. Se buscó determinar la preferencia de los jueces por alguna muestra. que fue calentada a 100 °C durante 5 minutos. 2. se mezcló con la solución de gelatina y se enfrió a 30 °C e incorporó el glicerol (Alicorp S. a 1 °C y 95 % de humedad relativa. Muestra de uvas con cobertura biodegradable y control envasadas en bolsa PEBD perforada y bandeja PET perforada. Luego se obtuvo la solución de tara al 1 %.4.FT 02. Ambas soluciones fueron enfriadas a 30 °C y el pH se reguló a 2.Luis Márquez Villacorta. Perú) como plastificante al 27% del peso del almidón (Matta y otros.. ambas perforadas. Cobertura biodegradable almidóngelatina-tara y almacenamiento de uvas La cobertura a base de gelatina. 2009). las características microbiológicas se evaluaron el día 1 y 35.5.A. y las características sensoriales fueron evaluadas al final del experimento. Brasil) y tara fue elaborada con una solución de gelatina al 10%. calibrado a 20 °C. Las medidas fueron tomadas en diferentes frutos para reportar el promedio de los valores (Ruíz. El colorímetro fue calentado durante 20 minutos y calibrado con un blanco estándar. Firmeza La firmeza fue determinada midiendo la fuerza de penetración (N). 21(1) 2010 . Carla Pretell Vásquez 2. color y firmeza fueron evaluadas en todas las muestras cada 7 días. Se incluyó una sección de comentarios para explicar el porqué la preferencia. respecto al peso inicial (Martínez-Romero y otros.3.4. Japón). Cobertura Bolsa PEBD Control Bolsa PEBD Cobertura Bandeja PET Control Bandeja PET Figura 1. valor a* (de rojizo a verduzco) y valor b* (de amarillento a azulado). En la Figura 1 se muestra las uvas con cobertura biodegradable y control envasadas en bolsa de PEBD y bandeja de PET.

Ruíz. demostrando que el color rojizo fue el más predominante. versión 17. microbiológicas y sensoriales de uva La codificación de las muestras se realizó con números de cuatro dígitos.0 (SPSS Inc. tomates y champiñones (Maftoonazad y Ramaswamy.7. 2001). 2001). La evaluación se fundamentó en el valor de la luminosidad (valor L*). 2005. en uva Italia almacenada a 4 °C. Claramente. 2008. como en bandeja PET (Figura 2). denotándose un oscurecimiento mucho más pronunciado en la muestra control comparadas con las que tenían coberturas (Figura 3). por lo que. almacenadas a 1 °C y 95 % de humedad relativa (Martínez-Romero y otros 2007). Los jueces participantes en la evaluación sensorial fueron estudiantes y personal administrativo de la Universidad Privada Antenor Orrego Trujillo. 2005). se evaluó mediante el recuento de bacterias aerobias mesófilas (BAM. 21(1) 2010 | 203 .05. 2008). Las uvas presentan un color rojizo debido al alto contenido en antocianinas. Aguilar y otros. el aumento del color rojo de la cáscara ocurrió a una velocidad mucho más lenta en las uvas con cobertura en comparación con el control. 3. los valores de a* más altos fueron de la muestra control. con una elevada pérdida del valor L*. componentes del verde al rojo (valor a*) y componentes del azul al amarillo (valor b*). Las uvas control envasadas en bolsa PEBD presentaron las mayores modificaciones de color en la cáscara. y análisis de comparaciones usando la prueba de Chi-cuadrado (para las características sensoriales). obteniéndose menores pérdidas de luminosidad al comparar con el control. Color en la cáscara El color en las uvas fue afectado por la cobertura biodegradable y el tiempo de almacenamiento tanto en las muestras envasadas en bolsa PEBD. Pueblo cont. cuando las uvas control y con coberturas envasadas en bolsas y bandejas fueron comparadas.1. El incremento del color puede relacionarse con el avance del proceso de maduración y la acumulación de las antocianinas. Análisis estadístico Los datos fueron evaluados por el análisis de varianza y análisis de regresión lineal múltiple (para las características fisicoquímicas). se observa que los valores a* se incrementaron al transcurrir los días de almacenamiento en las uvas control y con cobertura envasadas en bolsa PEBD. Comportamientos similares fueron observados en los parámetros de color en cáscara de uva Crimson recubiertas con gel aloe vera. Se utilizó el programa SPSS para Windows (Statistical Package for The Social Sciences). 2005). 2. demostrando una mejor retención del color. Un total de 30 jueces no entrenados (ambos sexos) participaron en esta prueba (2007). El uso de la cobertura disminuyó este cambio. Este efecto fue más evidente en las uvas control envasadas en bolsa PEBD. RESULTADOS Y DISCUSION 3. Análisis microbiológico La eficiencia microbiológica de la cobertura biodegradable gelatina-almidón-tara. cuando se utilizó una cobertura de alginato de sodio (Almeida y otros. Los valores de luminosidad de las uvas con cobertura biodegradable fueron más altos en comparación con las muestras control para ambos tipos de empaque. 2009. las diferencias relacionadas al tiempo pudieron ser mejor visualizadas al final del almacenamiento. La misma tendencia en la retención del color utilizando coberturas fueron reportados en paltas. La retención del color en la cáscara de las frutas con coberturas biodegradables es el resultado de la atmósfera modificada creada por las coberturas alrededor del fruto (Maftoonazad y Ramaswamy. el nivel de significancia empleado fue p < 0.Cobertura biodegradable gelatina-almidón-tara y las características fisicoquímicas. como indicación del oscurecimiento de la uva. Con la observación de las líneas de tendencia para los valores de parámetros de color. El valor L* disminuyó con el tiempo de almacenamiento. con cobertura de mezcla de componentes de aceites esenciales durante el almacenamiento a 1 °C (Valverde y otros. Diab y otros. La misma tendencia del color en la cáscara de uva fue observada en las uvas control y con cobertura envasadas en bandejas PET. 2007). desplazándose de claro a oscuro. En la Figura 2. en uva Aledo. las uvas tienden hacia tonalidades rojizas más oscuras.6.. 2. 2009). fresas. durante el almacenamiento para los días 1 y 35 a 1 °C y 95% de humedad relativa. que caracterizan el descenso de la luminosidad y aumento de la intensidad del color (MartínezRomero y otros. 2003) y de hongos y levaduras (BAM. La disminución de los valores b* indicó un oscurecimiento relacionado a la maduración de las uvas.

a*. y b* en uvas control y con cobertura envasadas en bolsa PEBD y bandeja PET. Valores L*. durante el almacenamiento. 21(1) 2010 . Carla Pretell Vásquez Figura 2. 204 | Pueblo cont.Luis Márquez Villacorta.

Los valores de r2 son cercanos a la unidad para ambos casos. 0. a* y b*. se tuvo la variable cuantitativa tiempo (t). El análisis estadístico de los parámetros del color en la cáscara de uva indicó que existió un efecto significativo (p < 0.061t Cobertura bandeja: b*= 2. mientras para las uvas envasadas en bandeja fueron 0.2. Los valores de r2 para las uvas envasadas en bolsa fueron 0. respectivamente. durante el almacenamiento. tomando el valor 0 para el control (cuando no presenta cobertura) y 1 (cuando presenta cobertura) para ser incluidas en el modelo.835 – 0. microbiológicas y sensoriales de uva Control bolsa Cobertura bolsa Control bandeja Cobertura bandeja Figura 3. contrariamente a lo observado en los respectivos controles. las variables cualitativas control y cobertura envasadas en bolsa PEBD o bandeja PET fueron trabajadas como variables indicadoras.237t Cobertura bolsa: L*= 28. La firmeza es una cualidad sensorial.931.113 – 0. se evaluaron los valores del coeficiente de determinación (r2)para establecer la bondad del ajuste al modelo de regresión.168t Control bolsa: a*= 4. con un rol muy relevante en la determinación de la aceptabilidad por parte de los consumidores.891 y 0. La firmeza de los frutos está influenciada por factores estructurales y químiPueblo cont. a* y b* en las muestras envasadas en bolsa PEBD y bandeja PET se relacionan linealmente con el tiempo de almacenamiento. 0.957 – 0.095t Control bandeja: a*= 5. Firmeza La fuerza de penetración en las uvas disminuyó durante el almacenamiento para las muestras control y con cobertura biodegradable envasadas en bolsa PEBD y en bandeja PET (Figura 4).936 + 0.202 + 0.733 – 0. Las variables cobertura y tiempo de almacenamiento fueron encontradas significativas (p < 0. Con la finalidad de construir las ecuaciones que representen el comportamiento de los parámetros de color.922 + 0.066t Control bandeja: b*= 3.163 + 0. Las ecuaciones obtenidas fueron: Control bolsa: L*= 26.838. y que la aplicación de la cobertura tiene un efecto significativo sobre el color.064t Cobertura bandeja: a*= 4. en las uvas con cobertura se evidenció retención de la firmeza. 21(1) 2010 | 205 .168t Cobertura bandeja: L*= 28. Así mismo. y 0. donde la disminución de la fuerza de penetración fue pronunciada.787.29 – 0.066t Cobertura bolsa: b*= 2.05) y se aplicó un modelo de regresión lineal múltiple (Cuadro 2).829. Color de las uvas con cobertura y control en bolsa PEBD y bandeja PET.915 – 0.095t Cobertura bolsa: a*= 3. para L*. 3. al reducirse el ablandamiento de la fruta.061t Las ecuaciones obtenidas indicaron que los parámetros L*.842.33 – 0. la dependencia entre variables independientes y variables de respuesta. a* y b* en las muestras envasadas en bolsa PEBD y bandeja PET y sus respectivos controles (Cuadro 1).88 – 0. Sin embargo.237t Control bandeja: L*= 25.Cobertura biodegradable gelatina-almidón-tara y las características fisicoquímicas. lo cual indica que el modelo obtenido explica adecuadamente y en un alto grado.064t Control bolsa: b*= 3. también.05) de las variables en estudio (cobertura y tiempo de almacenamiento) sobre L*. El modelo general fue: Y = β0 + β1cobertura + β2 tiempo.

066 25.71 0.25 8.66 16.37 0.961 0.56 -5.11 37.01 0. Carla Pretell Vásquez Cuadro 1 ANÁLISIS DE VARIANZA PARA LOS PARÁMETROS DE COLOR L*.000 0.77 1.01 0.000 0.36 0.163 -0.965 -0.46 237.113 2.095 3.000 0.000 0.000 0.000 0.58 3.02 0.000 0.05 20.000 0.15 140.061 0.000 Bolsa PEBD a* b* L* Bandeja PET a* b* 206 | Pueblo cont.49 0.000 0.000 0.12 24.96 0.26 24.000 a* 56.16 0.72 -3.Luis Márquez Villacorta.21 8.76 0. A* Y B* EN UVAS ENVASADAS EN BOLSA PEBD Y BANDEJA PET Empaque Parámetro Variable β Error estándar t p L* Constante Cobertura Tiempo Constante Cobertura Tiempo Constante Cobertura Tiempo Constante Cobertura Tiempo Constante Cobertura Tiempo Constante Cobertura Tiempo 26. A* Y B* EN UVAS ENVASADAS EN BOLSA PEBD Y BANDEJA PET Empaque Parámetro Fuente variación Suma cuadrados Grados libertad Cuadrado medio F p L* Regresión Residual Total Regresión Residual Total Regresión Residual Total Regresión Residual Total Regresión Residual Total Regresión Residual Total 220.00 -8.16 0.005 0.16 0.39 -4.99 6.237 4.12 0.13 -9.10 0.37 0.000 a* 54.67 2 21 23 2 21 23 2 21 23 2 21 23 2 21 23 2 21 23 110.81 180.29 0.50 6.01 0.330 -0.16 0.16 0.51 41.000 0.915 2.000 0.21 12.000 0.21 0.78 18.01 70.495 -0.02 0.77 0.67 16.000 0.986 0.064 3.02 -15.19 0.000 Bolsa PEBD 86.83 -4.21 3.95 -9.10 19.70 7.33 0.000 0.50 0.47 9.41 5.92 51.34 19.177 -0. 21(1) 2010 .35 149.50 0.776 -0.19 0.53 30.000 b* 50.000 b* Cuadro 2 REGRESIÓN LINEAL MÚLTIPLE PARA LOS PARÁMETROS DE COLOR L*.66 25.733 -0.15 74.14 19.000 0.922 -0.168 5.44 23.20 0.01 4.17 0.52 16.000 L* Bandeja PET 38.

08 142. El análisis de regresión lineal múltiple (Cuadro 4) permitió establecer las ecuaciones que representen el comportamiento de la firmeza.27 0.12 0.12 0.931 y 0.64 9.39 0.75 36.111 1. 2008.000 0.103 8.000 0.103t Control bandeja: Firmeza = 8. 2005. en uva Aledo. almacenadas a 1 °C y 95 % de humedad relativa (Martínez-Romero y otros 2007). microbiológicas y sensoriales de uva cos: constituyentes bioquímicos de los organelos celulares.000 Bandeja PET 210. 21(1) 2010 | 207 .49 0. Maftoonazad y Ramaswamy.59 0. inducir cambios que modifiquen la calidad final del producto.01 0.091t Cuadro 3 ANÁLISIS DE VARIANZA PARA LA FIRMEZA EN UVAS ENVASADAS EN BOLSA PEBD Y BANDEJA PET Empaque Fuente variación Suma cuadrados Grados libertad Cuadrado medio F p Bolsa PEBD Regresión Residual Total Regresión Residual Total 46. Se ha demostrado que el almacenamiento en atmósferas con bajas concentraciones de oxígeno y altas de dióxido de carbono.091t Cobertura bandeja: Firmeza = 9.30 7.74 52 21 23 2. Los cambios en la estructura de la pared celular. principalmente la poligalacturonasa.000 0. celulasa y pectinmetilesterasa.16 17. 2009).05 -18.01 0.98 -14.771 – 0.05) entre las uvas control y las con cobertura biodegradable envasadas en bolsa PEBD y bandejas PET (Cuadro 3). El análisis de varianza indicó la existencia de diferencia significativa (p < 0.5 3. 2007.067 -0.178 – 0. Fisk y otros. reducen las actividades de las enzimas pécticas y permiten la retención de la firmeza en frutas y vegetales (Martínez-Romero y otros.000 0.00 23. Aguilar y otros. Tendencias similares fueron observadas en la fuerza de penetración de uvas Crimson recubiertas con gel-aloe-vera. El ajuste al modelo de regresión fue denotado por un valor r2 de 0. contenido de agua y composición de la pared celular. 2009.88 67. 2005). cuando se utilizó una cobertura de alginato de sodio (Almeida y otros. Qiuping y Wenshui. en consecuencia.16 0. 2005. y en su composición son debido a la acción conjunta de enzimas hidrolasas.Cobertura biodegradable gelatina-almidón-tara y las características fisicoquímicas.091 0. 2008).103t Cobertura bolsa: Firmeza = 9.088 – 0. 2005).17 0.00 Cuadro 4 REGRESIÓN LINEAL MÚLTIPLE PARA LA FIRMEZA EN UVAS ENVASADAS EN BOLSA PEBD Y BANDEJA PET Empaque Variable β Error estándar t p Bolsa PEBD Constante Cobertura Tiempo Constante Cobertura Tiempo 7.00 23. jujube y kiwi (Maftoonazad y Ramaswamy.111 – 0. 2007.99 1. en uva Italia almacenada a 4 °C.43 49.771 1. como las formadas por las coberturas biodegradables. cuando se utilizó una cobertura de mezcla de componentes de aceites esenciales durante el almacenamiento a 1 °C (Valverde y otros. Embuscado y Huber.97 34. Cualquier agente externo que afecte a uno o varios de estos factores puede modificar la firmeza y.952 para uvas envasadas en bolsa y bandeja. pectato liasa.000 Bandeja PET Pueblo cont. respectivamente. Las ecuaciones obtenidas fueron: Control bolsa: Firmeza = 7. β-galactosidasa. Respuestas similares en la retención de firmeza utilizando coberturas fueron reportadas en palta. que han sido descritas como responsables del ablandamiento de la uva.317 -0. Valverde y otros.00 46.00 21.000 0.

La temperatura y humedad relativa del medio ambiente también son importantes debido a los efectos sobre la diferencia de la presión de vapor entre la fruta y el ambiente.Luis Márquez Villacorta. respectivamente. La pérdida de peso hasta el día 35 de almacenamiento. % pérdida de peso días Figura 5. 2009.65% y 6. producida por el gradiente de presión dentro y fuera del alimento.73%. Firmeza de las uvas con cobertura y control envasadas en bolsa PEBD y bandeja PET. Maftoonazad y Ramaswamy.3. La velocidad de pérdida fue siempre mayor en la muestra control que en la con cobertura. 2005).84% y 5. debido a la película que forman alrededor de la cáscara. las coberturas biodegradables ayudan a reducir este fenómeno. los organelos que regulan el proceso de transpiración y el intercambio de gas entre la fruta y el ambiente (Embuscado y Huber. lo que significó que las películas biodegradables trabajaron eficientemente como barrera al vapor de agua. Pérdida de peso La pérdida de peso en las uvas envasadas en bolsa PEBD y bandeja PET se incrementó en función al tiempo de almacenamiento (Figura 5). en la muestra control y con cobertura envasada en bolsa. El espesor de la barrera y la permeabilidad a la humedad de las coberturas son factores importantes en la velocidad de transferencia de masa. El principal mecanismo de la pérdida de peso en las frutas y vegetales frescos es la difusión de vapor de 208 | Pueblo cont.93%. . fue de 8. Los bajos índices de la pérdida de humedad en las frutas con coberturas biodegradables pueden ser atribuidos a las propiedades barrera para la difusión del gas en los estomas. 21(1) 2010 agua. 3. Pérdida de peso en uvas con cobertura y control envasadas en bolsa PEBD y bandeja PET. mientras que para la uva control y con cobertura envasadas en bandeja fue 7. Carla Pretell Vásquez Figura 4.

Ruíz.00 Cuadro 6 REGRESIÓN LINEAL MÚLTIPLE PARA LA PÉRDIDA DE PESO EN UVAS ENVASADAS EN BOLSA PEBD Y BANDEJA PET Empaque Variable β Error estándar t p Bolsa PEBD Constante Cobertura Tiempo Constante Cobertura Tiempo 1.515 -1.192 0.0 y 15.01 0.927 y 0.213 1. kiwi y jujube (Maftoonazad y Ramaswamy.69 134.01 4.0 °Brix.010 0.128 0.90 0.192t 3.31 0.515 + 0.70 0. 2008. para el envasado en bolsa y bandeja.65 172.32 0. cereza.44 -2. Control bolsa: % Pérdida peso = 1. Qiuping y Wenshui. fresa.05) entre las uvas control y las con cobertura envasadas en bolsa PEBD y bandeja PET (Cuadro 5). microbiológicas y sensoriales de uva Un comportamiento similar fue observado en la pérdida de peso de uvas Crimson recubiertas con gel aloe vera.192t Cobertura bandeja: % Pérdida peso = 0. respectivamente. en postcosecha presenta aún actividad metabólica. 2008. 2005).432 + 0. Martínez-Romero.54 2 21 23 2 21 23 80.65 14.387 + 0.6 y 16.54 12. 21(1) 2010 | 209 . pero pueden aumentar o disminuir durante el almacenamiento ya que los carbohidratos son utilizados en la respiración de las frutas (Fisk y otros. 2006.213t Control bandeja: % Pérdida peso = 1. El análisis de varianza indicó una diferencia significativa (p < 0. El contenido de sólidos solubles totales durante el almacenamiento hasta el día 35 fue en la muestra control y con cobertura fueron 17.05 4. donde los sólidos solubles totales aumentan con la madurez en la planta. en uva Aledo.81 0. 2005.000 Bandeja PET Pueblo cont. Cobertura bolsa: % Pérdida peso = 0.432 -0.31 0. 2007).82 16. 17.82 -3.27 0.538 + 0.000 0. así como. Con el análisis de regresión lineal múltiple (Cuadro 6) se dedujo las ecuaciones que representan el comportamiento de la pérdida de peso. Contenido de sólidos solubles totales El contenido de sólidos solubles totales se incrementó durante el tiempo de almacenamiento en las muestras control y con cobertura envasadas en bolsa PEBD y bandeja PET (Figura 6). respectivamente.57 132.02 0.32 0.5 °Brix.04 12.000 0. el incrementó en el contenido de los sólidos solubles totales fue siempre mayor en las muestras control que en las con coberturas.4. 2008. 2009).000 0.001 0.213t Cuadro 5 ANÁLISIS DE VARIANZA PARA LA PÉRDIDA DE PESO EN UVAS ENVASADAS EN BOLSA PEBD Y BANDEJA PET Empaque Fuente variación Suma cuadrados Grados libertad Cuadrado medio F p Bolsa PEBD Regresión Residual Total Regresión Residual Total 160. Aunque la uva es un fruto no climatérico. Respuestas similares empleando coberturas fueron reportadas en palta. Fisk y otros.00 146.60 67.918 para las muestras de uvas envasadas en bolsa y bandeja. 2008).Cobertura biodegradable gelatina-almidón-tara y las características fisicoquímicas.894 0. cuando se utilizó una cobertura de alginato de sodio (Almeida y otros. Sin embargo.000 Bandeja PET 117. El modelo de regresión fue precisado por un valor r2 de 0. Aguilar y otros. cuando se utilizó una cobertura de mezcla de compuestos de aceites esenciales durante el almacenamiento a 1 °C (Valverde y otros. en uva Italia almacenada a 4 °C. almacenadas a 1 °C y 95 % de humedad relativa (Martínez-Romero y otros 2007).

almacenadas a 1 °C y 95 % de humedad relativa (Martínez-Romero y otros 2007). Los taninos en la tara tienen activi- El análisis de varianza indicó una diferencia significativa (p < 0. 21(1) 2010 .107t Cobertura bolsa: Contenido de sólidos solubles totales = 12.Luis Márquez Villacorta. Las hifas del hongo penetran a través de las heridas y se expanden rápidamente a tejidos sanos. 2006.560 + 0. Fisk y otros. existe un interés creciente en el uso de compuestos antibacterianos naturales como medio de conservación de los alimentos. Con el análisis de regresión lineal múltiple (Cuadro 8) se dedujo las ecuaciones que representen el comportamiento del contenido de sólidos solubles totales. respectivamente.955 y 0. después de 35 días de almacenamiento. causa pérdidas económicas y es uno de los principales obstáculos para el almacenamiento y transporte a grandes distancias.477 + 0. son resistentes al almacenamiento en bajas temperaturas. Un comportamiento similar fue observado en el contenido de sólidos solubles totales de uvas Crimson recubiertas con gel aloe vera. 2005). Ruíz.05) entre las uvas control y las con coberturas envasadas en bolsa PEBD y bandeja PET (Cuadro 7). en uva Italia almacenada a 4 °C. levaduras y especies bacterianas ácidolácticas. se incrementa.096t Cobertura bandeja: Contenido de sólidos solubles totales = 12. La Botrytis cinerea es un hongo patógeno necrotrófico que coloniza los frutos y provoca un ablandamiento acelerado. en uva Aledo.107t Control bandeja: Contenido de sólidos solubles totales = 13.096t 210 | Pueblo cont. 2009.903 para las muestras envasadas en bolsa y bandeja. 2007). Control bolsa: Contenido de sólidos solubles totales = 13. Se acepta que. a medida que los frutos maduran. El modelo de regresión fue precisado por un valor r2 de 0. para los microorganismos mencionados (Cuadro 9). Respuestas similares empleando coberturas fueron reportadas en cereza. Contenido de sólidos solubles totales en uvas con cobertura y control envasadas en bolsa PEBD y bandeja PET. Análisis microbiológico La actividad microbiana es la principal causa de deterioro de los alimentos y en la mayoría de los casos. por hongos. La cobertura biodegradable gelatina-almidón-tara en uvas envasadas en bolsa PEBD y bandejas PET inhibió el crecimiento de bacterias aerobias mesófilas y hongos y levaduras. 2008.725 + 0. La podredumbre gris causada por la Botrytis cinerea es la enfermedad más importante en la uva. cuando se utilizó una cobertura de alginato de sodio (Almeida y otros.285 + 0.5. kiwi y jujube (Martínez-Romero. es la responsable de la pérdida de calidad y seguridad. 3. la contaminación. Carla Pretell Vásquez días Figura 6. 2007). En la actualidad. 2009). fresa. cuando se utilizó una cobertura de mezcla de componentes de aceites esenciales durante el almacenamiento a 1 °C (Valverde y otros. Qiuping y Wenshui. mayormente. mientras que en los controles se evidenció un recuento menor a lo indicado en la Resolución Ministerial Nº 591-2008/MINSA y por Moragas y Del Pablo (2008). por lo que es un problema antes y después de la recolección (Martínez-Romero y otros.

inaceptable) < 10 < 10 < 10 < 10 2x10 3 < 10 < 10 < 10 < 10 4x10 2 < 10 < 10 < 10 < 10 4x102 < 10 3x102 < 10 1x104* < 10 1x103 < 10 1x104∞ 1x106∞ < 10 3x102 < 10 1x104* – – Según las técnicas utilizadas. el resultado <10 UFC/g significa cero crecimiento en la muestra. Pueblo cont.33 0.38 34.107 13.20 0.477 -0.000 0. ∞ Norma Resolución Ministerial Nº 591-2008/Minsa. 21(1) 2010 | 211 .18 -4.096 0.725 0.39 1.000 0. Perú.17 0.000 0.09 17. * Moragas y Del Pablo.18 224.51 3.17 0. recopilación de normas microbiológica de los alimentos de España. 2008.000 Cuadro 8 REGRESIÓN LINEAL MÚLTIPLE PARA EL CONTENIDO DE SÓLIDOS SOLUBLES TOTALES EN UVAS ENVASADAS EN BOLSA PEBD Y BANDEJA PET Empaque Variable β Error estándar t p Bolsa PEBD Constante Cobertura Tiempo Constante Cobertura Tiempo 13.94 0. aceptable) M (límite máx.01 0.21 2 21 23 2 21 23 21.000 Bandeja PET 97.01 105.285 -0.000 Bandeja PET Cuadro 9 RESULTADOS MICROBIOLÓGICOS EN UVAS ENVASADAS EN BOLSA PEBD Y BANDEJA PET Tiempo Muestra Bacterias aerobias mesófilas UFC/g Hongos UFC/g Levaduras UFC/g Control bolsa Día 1 Cobertura bolsa Control bandeja Cobertura bandeja Control bolsa Día 35 Cobertura bolsa Control bandeja Cobertura bandeja m (límite máx.53 -5.25 0.70 38.000 0.32 76.23 13. microbiológicas y sensoriales de uva Cuadro 7 ANÁLISIS DE VARIANZA PARA EL CONTENIDO DE SÓLIDOS SOLUBLES TOTALES EN UVAS ENVASADAS EN BOLSA PEBD Y BANDEJA PET Empaque Fuente variación Suma cuadrados Grados libertad Cuadrado medio F p Bolsa PEBD Regresión Residual Total Regresión Residual Tota l 42.13 0.13 0.99 20.000 0.34 0.752 0.Cobertura biodegradable gelatina-almidón-tara y las características fisicoquímicas.98 44.

En las uvas control y con cobertura enva- sadas en bandeja PET.200 0.05). se muestran en el Cuadro 10. Se ha encontrado que las coberturas biodegradables con aplicación de fenoles. durante 35 días almacenamiento. Carla Pretell Vásquez dad antibacteriana y antimicótica (Añanca. las variaciones ocurridas en los parámetros evaluados fueron difíciles de detectar sensorialmente. durante 35 días almacenamiento.3 6. 2009). La muestra con cobertura biodegradable fue la que más gusto a los jueces (73. 2009). no se encontró diferencia significativa (p > 0. 4. La evaluación sensorial aplicada fue la prueba de preferencia pareada y se evaluó en función a los atributos de la uva: apariencia. Análisis sensorial Los resultados de la evaluación sensorial en las uvas.0 1. firmeza. 2005). revelando que sus atributos generales fueron superiores a los del control.Luis Márquez Villacorta. Ninguno de los jueces detectó malos sabores o aromas en las uvas tratadas con la cobertura biodegradable.273 212 | Pueblo cont. fresa (Ruíz.011 40. cereza y uva Crimson (MartínezRomero y otros. ya que las uvas control experimentaron una mayor pérdida de peso. 21(1) 2010 .533 0. § La cobertura biodegradable gelatina-almidón-tara promovió la mayor retención de la firmeza en uva Red globe envasadas en bolsa PEBD y bandeja PET. han sido considerados como una alternativa viable para controlar el crecimiento microbiano en zanahorias en cubos (Barbosa y otros. § La aplicación de cobertura biodegradable gelatinaalmidón-tara produjo los mejores parámetros de color L*. § Las uvas con cobertura biodegradable gelatinaalmidón-tara envasadas en bolsa PEBD y bandeja PET inhibieron el crecimiento microbiano. a* y b* en uva Red globe envasadas en bolsa PEBD y bandeja PET. realizada al final del experimento. durante 35 días de almacenamiento. color.05). gel aloe vera y algunos componentes de los aceites esenciales. § La cobertura biodegradable gelatina-almidón-tara originó la menor velocidad de pérdida de peso en uva Red globe envasada en bolsa PEBD y bandeja PET. y junto al uso del pH bajo podría explicar los resultados obtenidos en esta investigación. sabor y textura. quitosán.7 73. lo cual podría ser atribuido a que en este caso. timol y carvacrol. En las muestras control y con cobertura envasadas en bolsa PEBD. Estos resultados se correlacionan con los datos obtenidos en las evaluaciones.6. durante 35 días almacenamiento. se encontró diferencia significativa (p<0. durante 35 días almacenamiento. 3.0 60. 2007) y uva Aledo (Valverde y otros. mayor pérdida de firmeza y una coloración más oscura. CONCLUSIONES § La cobertura biodegradable gelatina-almidón-tara tuvo un efecto significativo sobre el color. 2007). pérdida de peso y contenido de sólidos solubles totales en uva variedad Red globe envasada en bolsa PEBD y bandeja PET. como eugenol.3% de las preferencias). Cuadro 10 EVALUACIÓN SENSORIAL EN UVAS ENVASADAS EN BOLSA PEBD Y BANDEJA PET Empaque Prueba Preferencia Control Bolsa PEBD Cobertura Chi-Cuadrado p Control Bandeja PET Cobertura Chi-Cuadrado p 26.

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Pueblo cont. Ingeniero Agrónomo. The goal was to determine the best moment of application of the biozyme T.).Virú. Egresado de la Universidad Privada Antenor Orrego. at the dose of 250 mL/cil. El bioestimulante Biozyme T. (250 mL/cil) se aplicó a los 30. located at Trujillo . el testigo no recibió aplicación. biozyme T. distrito de Salaverry. The witness did not receive any biostimulant application. 21(1) 2010 | 215 . district of Salaverry. Papri King Biozyme T. Doctor en Fitotecnia.Bioestimulante biozyme T.F. Papri King Eduardo Alejandro Limonta Kong1. 60. 90. ubicado en la carretera Trujillo .2%.) var.Viru road. región La Libertad.F.F. Key words: Paprik.. provincia de Trujillo. biostimulant and the cultivation of paprika (Capsicum annun L. Profesor Asociado de la Universidad Privada Antenor Orrego. The Biozyme T. and the application at 60 and 90 days after the transplant gave the best yield with 6. and 30 + 90 days after the transplant. 1 2 Ingeniero Agrónomo. 250 mL/cil aplicado a los 60 y 90 días después del trasplante produjo el mejor rendimiento con 6. biostimulant. bioestimulant.F. con el objeto de determinar el mejor momento de aplicación del bioestimulante Biozyme T. 2 Alvaro Hugo Pereda Paredes RESUMEN El presente trabajo de investigación se llevó a cabo en el Fundo Cerro Negro de la empresa Naylamp Farm. region La Libertad (Peru). ABSTRACT The research was carried out in Cerro Negro farm of Naylamp Farm enterprise. was applied at 30. mejoró el rendimiento de las cosechas de ají páprika en 15.F. 60. while the witness. biozyme T.796 t/ha. y el cultivo de paprika (Capsicum annun L.F.F. improved the yield of paprika in 15.F. Los resultados demostraron que la aplicación de Biozyme T. only 5.796 t/ha. para promover el desarrollo e incrementar el rendimiento de ají Páprika.. bioestimulant with the purpose of stimulating the development and increase the performance of paprika chili (Capsicum annun L.680 t/ha of dried fruits.) var. Palabras clave: Paprika.2%.. 90 y 30 + 90 días después del trasplante.F.680 t/ha de frutos secos contra el testigo de solo 5. El tratamiento Biozyme T.F. The results showed that biozyme stimulant T.F. bioestimulante. province of Trujillo.

sin embargo. las zonas de mayor producción son Arequipa.F. aparecen solitarias en cada nudo y son de inserción aparentemente axilar. respectivamente. Las flores poseen la corola blanquecina. luego del descubrimiento de América fue transferido a Europa y Asia y finalmente en todo el mundo. enteras. frutescens L.6 t/ha de fruto seco. asociada a una excelente calidad. var. Cuando la planta crece.5 . Dada la complejidad taxonómica existente en pimientos. 21(1) 2010 momento oportuno de la aplicación del fitoregulador (Biozyme T. annum L. Lima. El Ají Páprika (Capsicum annum L. El fruto es una baya semicartilaginosa y deprimida de color rojo cuando . Purseglove distingue dos especies: C. Algunos autores han opinado que podría haber sido nativo de la india. 2001). 2300 y 3000 dólares/ha. Actualmente la globalización genera competencia en el mercado internacional y los estándares de calidad son cada vez mayores. menciona que el nombre Páprika tiene su origen en la palabra Greco Latina Peperi . Hungría y México (OIA. Tallo de crecimiento limitado y erecto. característica que lo hace diferente a los producidos en otras partes del mundo. los reportes de mayor credibilidad indican que México y Perú cultivaron pimientos incluso antes de la aparición del hombre europeo. polvos faciales. pizzas. fue difundido en el norte de Estados Unidos y. Posteriormente. En nuestro país. Posee hojas lampiñas. para finalmente llegar a Páprika.1.) en el valle Virú. citado por Robles (1994). con un porte que en término medio puede variar entre 0. Robles (1994). que podrían tener efectos directos en el rendimiento de los cultivos y mejorar la calidad del producto cosechado. los esfuerzos dedicados a aumentar la rentabilidad del cultivo en calidad y productividad son justificados. e incluye siete variedades botánicas.Longum. adaptación a las condiciones de costa y alta productividad.Piper que presumiblemente.5 m. en el sur eslavo fue gradualmente cambiado de Peperke. Baile sólo reconoce la especie (C. ovales o lanceoladas con un ápice muy pronunciado (acuminado) y un peciolo largo o poco aparente. embutidos y licores) y en la industria farmacéutica y cosméticos (lápices labiales. Alvaro Hugo Pereda Paredes INTRODUCCIÓN La agricultura peruana busca cultivos alternativos que cumplan con los requisitos de ventaja comparativa (productividad) y competitiva (rentabilidad). 2002). con tecnología media 15 t/ha y 3 t/ha de fruto fresco y seco. Este cultivo. hace referencia que América es considerada el centro de origen del Páprika. En el mundo los principales países productores son Estados Unidos.Eduardo Alejandro Limonta Kong. El páprika producido en el Perú es muy cotizado en el mercado internacional por su color (ASTA). annum (Maroto 1989). mediante el uso de bioestimulantes. La importancia industrial del cultivo está dada por la materia prima obtenida a partir de sus frutos secos que son utilizados como saborizantes y colorante rojo en la industria alimenticia (especie para sopas. y C. en condiciones de tecnología baja. con tecnología de punta a 25 t/ha de frutos frescos y 5 .) posee características de corto período vegetativo. Ante tal situación se debe trabajar en el incremento de la productividad y calidad de cosecha. provisto y reforzado de un número elevado de raíces adventicias. Estas ventajas no serían suficientes sin su creciente demanda que hoy tiene en los mercados internacionales de consumo. aceite esencial oleorresina). Los costos de producción en estos tres tipos de tecnología son aproximadamente 1700. Su fecundación es claramente autógama. Maroto (1986) describe al pimiento como una planta anual herbácea. respectivamente (OIA. Por lo tanto. indica que el Páprika fue sembrado en diversos lugares de Sudamérica antes del descubrimiento de América. es difícil establecer una clasificación homogénea que agrupe las distintas variedades. con miras a optimizar el rendimiento del pimiento páprika (Capsicum annum L. guisos polvos.). saborizante natural de carne. En tal sentido el presente trabajo de investigación busco determinar el 216 | Pueblo cont. los tallos se lignifican ligeramente. annum) que engloba toda la variabilidad genética. Ancash y las tierras del Proyecto Chavimochic en la Libertad. La Páprika pertenece a la familia Solanacea y su nombre científico más generalizado es el Capsicum annum L. de sistema radicular pivotante. que lo presenta como un cultivo alternativo para siembras principales y de rotación. puede producir 10 t/ha de fruto fresco o 2 t/ha de fruto seco. ANTECEDENTES BIBLIOGRÁFICOS Kardos. no superando 10% de alogamia. dentro de C. comidas al paso. Además.

Papri King está maduro que se puede insertar pendularmente. Asimismo. la temperatura óptima en el día está en el orden de 20 a 25 °C . El mismo autor menciona que bajo las condiciones de los suelos de la costa. auxinas. 21(1) 2010 | 217 . refiere que se obtuvo una mejor respuesta con el bioestimulante Biozyme en un estudio realizado en el cultivo del pimiento. en el fundo Cerro Negro en el distrito de Salaverry. después de la primera cosecha. Vejarano (1991) indica que las citoquininas tienen una importante actividad biológica.F. Hess (1980) refiere que. y de materia orgánica (0.Bioestimulante biozyme T. provincia de Trujillo. por lo que el fraccionamiento del mismo es adecuado para lograr un abastecimiento constante de estas nutrientes. las que se mezclaron uniformemente.0 no representó un grave problema en el desarrollo del pimiento. y a los 13 °C hay un mínimo desarrollo. Análisis físicoquímico del suelo Para el análisis físico-químico del suelo experimental se tomaron 5 submuestras a la profundidad de 30 cm. El pH fue 7. En relación a las condiciones de temperatura favorables para el desarrollo de esta especie. y etileno) e inhibidoras de crecimiento. mediante el cual pueden ser transportados determinados factores de célula a célula y de tejido a tejido. Los niveles de fósforo y potasio encontrados indican un nivel bajo en su disponibilidad en el suelo. de reacción alcalina. suelen tener 3-5 mm de longitud. en las plantas.16-18 °C en la noche y a menos de 1 °C se congela. obteniéndose así una muestra homogénea representativa que fue analizada en el laboratorio de análisis de suelo de la Estación Experimental Agrícola de Casa Grande. 140 kg P2O5. se trato de un suelo arenoso. 60 kg MgO y 40 kg de CaO por hectárea. Un gramo puede contener entre 150 y 200 semillas. Primo y Cuñat (1968) definen el término regulador de crecimiento como la sustancia natural o sintética que en pequeñas cantidades producen los llamados efectos formativos (término propuesto por Zimmerman y Hitchoock) que son alteraciones en el desarrollo vegetal que se traducen en cambios de tamaño. y estimulan la división celular. las dotaciones de nitrógeno son requeridas durante el estado inicial de crecimiento de la planta. con aplicaciones suplementarias después del estado inicial de fructificación. MATERIALES Y MÉTODOS Ubicación y periodo del experimento El presente trabajo de investigación se llevó a cabo de julio del 2001 a junio del 2002. en lo que respecta al número de frutos por planta. presentó un gran espacio aéreo y una baja capacidad retentiva de humedad. por lo que la cantidad absoluta de hormonas en un tejido es indispensable. región La Libertad.8 o considerado como alcalino. actúan en pequeñas cantidades las cuales el lugar de formación y acción es distinto aunque también son activos en el lugar de formación. se insertan sobre una placenta cónica de disposición central y son de color amarillo pálido. la fertilización promedio estaría en el orden de 240 kg de N. Ramírez (2000) indica que se debe considerar que la mayor absorción de nutrientes ocurre en las primeras 8 14 semanas de crecimiento y. Por ello. Bidwel (1969) menciona que las hormonas tienen diferentes efectos a diferentes concentraciones y sus gradientes de concentración son importantes en el crecimiento de la polaridad y organización del desarrollo vegetal. actúan junto con la auxina para producir un aumento muy notable en la división celular.) var. PETOSEED (1988) indica que la temperatura mínima para la germinación es de 13 °C. Cuando se añaden a los cultivos de tejidos. 260 kg K2O. de tal manera que las fitohormonas tienen un papel determinante por ser sustancias mensajeras. niveles bajo a medio de fosforo y medio a alto de potasio. y aunque no se encontraba entre el rango 5.17%) corresponde a un nivel bajo. Las semillas. pobres en materia orgánica. por consiguiente. La mayoría de veces. y el cultivo de paprika (Capsicum annun L. la regulación de la distribución de las hormonas se realiza por medio del sistema conductor. Diehl y otros (1978) encuentran que el normal crecimiento de la planta se debe a un balance entre sustancias promotoras (giberelinas. nuevamente. citoquininas. que son de textura ligera a media. redondeadas y ligeramente reniformes. Pueblo cont. de forma y tamaño muy variable. Valverde (2001). La caracterización del suelo (según la Soil Taxonomy) correspondió a un Psamments. la óptima de 25 °C y la máxima 38 °C. La misma tendencia ocurre con el potasio. con niveles medios a altos de conductividad eléctrica. indica que a 10 °C el desarrollo vegetativo se detiene. estructura o constitución de algún órgano o tejido. forma.

1991 y Weaver.. Características químicas: · · · · · Citoquininas 0. acidificante y ablandador de aguas) + Agral 90 (Adherente)+ Abonofol 11-8-6 (Abono foliar).) Solubilidad: Altamente soluble en agua Compatibilidad: Compatible con la mayoría de pesticidas a excepción de los de reacción altamente alcalina. 19. una mayor división celular. La prueba Duncan al 0. habiéndose reportado que en suelos con conductividad eléctrica del extracto de saturación de 2dS/m se produce un 10% de pérdida de rendimiento (Doorembos Y Kassam.020% Diseño experimental El diseño experimental utilizado para el análisis estadístico de las características en estudio fue de Bloques Completamente al Azar (BCA) con tres repeticiones.0031% Microelementos 1. seguido de D y luego C con promedios de 20.250 biozyme . superando significativamente al tratamiento E.250 biozyme .827 t/ha. 1979 y Pizarro.234.2001) Características físicas: · · · · Formulación: Liquido soluble (L.05 de probabilidad indicó que el tratamiento B obtuvo el mayor promedio en rendimiento total de frutos frescos con 20. que es resultado de la relación correcta entre los componentes del Biozyme T. debido a que en su formulación contiene citoquininas. Tratamientos estudiados Los tratamientos estuvieron relacionados con cinco momentos de aplicación del fitoregulador BiozymeT.250 biozyme .F.784 t/ha. Alvaro Hugo Pereda Paredes Cuadro 1 TRATAMIENTOS EN ESTUDIO DE LA APLICACIÓN DE BIOZYME T. PAPRI KING Tratamientos Producto y dosis (ml/cil) Momento de aplicación A B C D E biozyme . como lo indican Vejarano. gibere-linas. auxinas. 21(1) 2010 Rendimiento total de frutos deshidratados El análisis de varianza para el parámetro de rendimiento de frutos deshidratados no mostró diferencias . respectivamente. (Cuadro 1). que dan un mayor impulso a la traslocación de fotosintatos al fruto.F. El análisis de varianza para el rendimiento de frutos frescos primera cosecha no se encontraron diferencias significativas entre bloques ni entre tratamientos.0041% Auxinas 0.0081% Giberelinas 0.68%. diferenciación de células.Eduardo Alejandro Limonta Kong. El segundo lugar correspondió al tratamiento A. . (Cuadro 2).F. 1990).9300% Extractos de origen vegetal + fitohormonas 82.F. El coeficiente de variabilidad fue de 16.3 dS/m) es de un nivel de salinidad con efectos nulos en la reducción del crecimiento y rendimiento del pimiento paprika.F.250 Sin aplicación 30 días después del transplante 60 días después del transplante 90 días después del transplante 30 + 90 días después del transplante Sin aplicación (testigo) La conductividad eléctrica del suelo (0. Todos los tratamientos recibieron: Triple A (Adherente. el menor promedio 16.A. Toxicidad: Ligeramente tóxico.S. 1990. TECNOLOGIA QUIMICA Y COMERCIO S. RESULTADOS Y DISCUSIÓN Rendimiento total de frutos frescos En el análisis de varianza de esta característica no se encontró diferencias significativas entre los tratamientos ni entre bloques. El coeficiente de variabilidad fue de 16. 218 | Pueblo cont. pero sin diferir de los demás tratamientos.. Fitorregulador: (BIOZYME T. a los 60 días después del trasplante en dosis de 250 mL/60 ddt (tratamiento B) ejerció un efecto significativamente positivo en el incremento del rendimiento total de frutos frescos.) (BOLETIN INFORMATIVO. El modelo estadístico para este diseño fue según Steel y Torrie. Los resultados demostraron que la aplicación de Biozyme T.395 t/ha. 1992. PARA DETERMINAR EL MOMENTO MÁS OPORTUNO EN EL CULTIVO DE PIMIENTO PAPRIKA Cv.89% valor que demuestra confiabilidad en la toma de datos.

05) PARA PESO PROMEDIO DE FRUTOS Tratamientos Peso promedio de frutos (g) Duncan (0. Papri King Cuadro 2 PRUEBA DE DUNCAN (0.6 112.05) PARA EL RENDIMIENTO TOTAL DE FRUTOS FRESCOS Tratamientos Peso fresco total (t/ha) Duncan (0. y el cultivo de paprika (Capsicum annun L.56 86.737 12.915 12.234 19.2 109.0 95.395 20.077 11.796 a a a a a 115.486 29.223 20.90% X = 27.05) PARA EL RENDIMIENTO TOTAL DE FRUTOS DESHIDRATADOS Tratamientos Peso deshidratado total (t/ha) Duncan (0.062 5.339 6.69% X = 6.170 28.877 16.Bioestimulante biozyme T.7 100.6 100.784 18.060 24.) var.077 a a a b b b 133.2 117.543 9.0 Cuadro 3 PRUEBA DE DUNCAN (0.05) Porcentaje B C E D A CV = 0.05) Porcentaje A C B E D CV = 17.840 29.92 100.89% X = 19.37 Cuadro 5 PRUEBA DE DUNCAN (0. 21(1) 2010 | 219 .0 Cuadro 4 PORCENTAJE PROMEDIO DE CUAJADO DE FRUTOS POR PLANTA Tratamientos Porcentaje promedio de cuajado de frutos Duncan (0.05) Porcentaje D A B C E CV = 14.720 a b c d d 104.00 87.234 6.5 126.680 6.140 9.5 116.26 101.827 a a b a b a b b 121.4 107.222 6.17% X = 10.1 Pueblo cont.05) Porcentaje B A D C E CV = 16.2 100.6 104.2 120.620 25.F.

U. 2000. 2da.A. Mundi Prensa.A.54 y D. B. R. 1986. Tesis para obtener el título de Ingeniero Agrónomo. España. 2002.84% difiriendo significativamente con los demás tratamientos. Con la prueba de Duncan al 0. (2000) en un ensayo con tratamiento hormonal en el cultivo de Pepinillo (Cucumis sativus L. F. 1988. El coeficiente de variabilidad fue de 14.69%. Riegos Localizados de Alta Frecuencia (RLAF). seguido de C. Edit. Mc Graw – Hill. C y D) superaron ampliamente al tratamiento testigo (E sin aplicación). 3ra. B.A. El análisis de varianza del rendimiento de frutos deshidratados primera cosecha no indicó diferencias significativas entre tratamientos ni entre bloques. Pizarro.Eduardo Alejandro Limonta Kong. A y E que presentaron promedios de 1.A. Exudación. y E. BIBLIOGRAFÍA Armas. El coeficiente de variabilidad fue de 14.07. R. 72pp.I. PETOSEED. Trillas. 1991.1990. y A. Diehl.39 t/ha. Se observó que la aplicación de Biozyme T. 1980. Para el parámetro rendimiento de peso deshidratado todos los tratamientos con Biozyme T. respectivamente. Efecto de cinco bioestimulantes en el incremento de la producción del cultivo del pimiento (Capsicum annum L. mientras que el tratamiento E el menor con 5.265 t/ha. Idaho. México. Barcelona. D. F. 1. en siembra directa en el valle de Chicama – Paiján. Ramírez. Con Duncan al 0. Universidad Privada Antenor Orrego Trujillo – Perú 82pp. Madrid. respectivamente.358. Editor S. Weaver.06%. Edit. Reguladores de Crecimiento de las Plantas en la Agricultura.) Peso promedio de fruto El análisis de varianza para este parámetro indicó que no hay diferencias significativas entre tratamientos ni entre bloques. Estudio FAO. Fisiología Vegetal. Universidad Privada Antenor Orrego Trujillo 94 p. Los tratamientos que obtuvieron mayor longitud de fruto (E y D con 12.S. Kassam. Bioestadística: Principios y procedimientos. 2001. Edit.7 cm) presentaron también mayor peso promedio de fruto con respecto a los demás tratamientos. 1994. Hess. quien indica que el correcto balance hormonal proporciona una adecuada conformación de la planta. Omega S. Madrid.796 t/ha. 120pp. Robles. Vejarano. se encontró que el tratamiento C obtuvo el mayor rendimiento de fruto con 1. Serie Riego y Drenaje N° 33. B. 9. Cuñat. Edit. 9. a los 30 y 60 días después del trasplante dio los mejores resultados.. Mundial. Doorembos.F. F. Según Duncan al 0. J.8 y 12. España 590pp. Valverde. Bidwel. 622 pp.90% dando confiabilidad a los datos obtenidos. Horticultura herbácea especial. 235 – 251pp Maroto. Madrid – España. ed. Manejo nutricional y fertilización balanceada en el cultivo de páprika. Ministerio de Agricultura. ed. Ministerio de Agricultura. 220 | Pueblo cont.451 t/ha. Oficina de Información Agraria.A. Resultados análogos encontró Armas. J. 16. respectivamente. Edit. Microasperción. 1990.17%. 1992. 622pp. Porcentaje promedio de cuajado de frutos por planta Al realizar el análisis de varianza para el porcentaje promedio de frutos cuajados por planta se encontraron diferencias altamente significativas entre bloque no así entre tratamientos. Primo y P . Terron. ed. Oficina de Información Agraria. México. Alvaro Hugo Pereda Paredes significativas entre tratamientos ni entre bloques. A.05 de probabilidad. El tratamiento A quedó en el último lugar con 24. Yolo Wonder B. (A. superaron ampliamente al tratamiento E. Fitotecnia general. Tesis para obtener el título de Ingeniero Agrónomo. Roma. 21(1) 2010 . R.Box y V.F. el tratamiento B obtuvo el mayor porcentaje promedio de frutos cuajados por planta con 29. O. España. confirmando lo expresado por Vejarano (1991). El segundo lugar lo ocupó el tratamiento C seguido de E y D con 29. 2001. Copia mimeografiada. Efecto del agua sobre el rendimiento de los cultivos.) Cv. Universidad Privada Antenor Orrego 101pp. F. 1978. 2. 2da. Los tratamientos con Biozyme T. México. Catálogo de Cultivares. Fisiología vegetal.73 g. Nuevas Gráficas. Steel y Torrie.09%. El coeficiente de variabilidad fue de 17.I.62 y 25. 12.265 y 1. España. Reguladores vegetales del crecimiento y desarrollo. específicamente en el parámetro rendimiento de peso fresco B obtuvo 20. se encontró que el tratamiento D obtuvo el mayor rendimiento de frutos deshidratados con 6. sin diferir de los tratamientos B. 599 p. Edit.17. 28.1968. Ficha Técnica para el cultivo de Páprika. El coeficiente de variabilidad fue de 0. 11.82 t/ha.05 de probabilidad. C. CONCLUSIONES 1. Herbicidas y Fitorreguladores.) Cv. 229-267pp. Fonagro – Chincha.07 g. Arequipa. Edit. El mayor peso promedio de fruto se obtuvo con el tratamiento A con 12.F. Ediciones FAO.72%. Goteo.05. E. Cucumber General F1. 2000.40. O.679 t/ha. 813pp. 1969. Efecto de tres reguladores de crecimiento trihormonales en la productividad y calidad de pepinillo (Cucumis sativus L. Ediciones Mundi – Prensa. 1979.

se estructuró un Plan de Manejo de Plagas (PMP) o Manejo Integrado de Plagas (MIP). predatores. económico. que permitiera su permanente monitoreo y supervisión. movilidad. prioritariamente el control químico. ambiental y de género. enfermedades. Para el desarrollo de las acciones del MIP se consideraron los enfoques participativo. agroecosistema. en el contexto de un marco lógico. Los resultados de esta evaluación acreditaron que los productores utilizaban sólo algunos componentes de un MIP . 21(1) 2010 | 221 . Con esta información se estructuró un MIP . Jefe del Laboratorio de Fitopatología y Director de la Sección de Postgrado de Ciencias Agrarias de la Universidad Privada Antenor Orrego. como requisito para el otorgamiento de un crédito suplementario al Gobierno Peruano. teniendo en cuenta las características de los agroecosistemas. se estructuraron los costos anuales del MIP tomando en cuenta los recursos humanos. ingrediente activo. los entornos fitosanitarios y las disposiciones legales vigentes en el Perú. 1 Ingeniero Agrónomo. parasitoides. servicios. Finalmente. El PMP fue estructurado previa evaluación de los procedimientos utilizados por los productores para el control de los problemas fitosanitarios de sus cultivos. Palabras clave: Plagas. Doctor en Ciencias Agrarias. equipos y materiales necesarios.Diagnóstico y desarrollo de componentes para un plan de manejo integrado de plagas y enfermedades en la pequeña y mediana agricultura de la costa peruana Diagnose and development of components for a plan of integrated pest and disease management in the small and middle agriculture of the peruvian coast Martín Augusto Delgado Junchaya 1 RESUMEN En atención a un requerimiento del Banco Mundial (BM). fitosanitario. Profesor Asociado. Pueblo cont. Tampoco relacionaban la biología y hábitos del insecto plaga con la fenología del cultivo y no tenían una visión clara de los componentes bióticos y abióticos que condicionan el desarrollo de las plagas. plaguicidas. en beneficio de los productores del Proyecto Subsectorial de Irrigación (PSI) de la costa peruana.

además. no toda esta superficie esté bajo la zona de trabajo del PSI. which influenced the development of the pests. advirtiéndose especialmente la necesidad de continuar con la capacitación organizacional y técnicas de los productores. ají. a Pest Management Plan o Integrated Pest Management (IPM) was structured. caña de azúcar. 277 ha. 739 ha. 38 ha. 63 ha. which allowed a permanent monitoring and supervision of the project. participative. 727 ha. a lo largo de la costa peruana. la siembra de caupí (1000 ha). phytosanitary. camote amarillo (991 ha) y yuca (3 ha). mobility. mediante la instalación de unidades piloto de sistema de riego presurizado e implantación de más de 20 cultivos diferentes. que incluye el uso racional y económico de los recursos hídricos. alcachofa. For the development of the MIP actions. tomate. mandarina 348. maíz. vid. lúcuma. 45 ha. haciendo un total de 5563 ha. melón. Se reporta. I. para reducir el rol del sector público en la administración del recurso agua. distribuidos según la adaptación ecobiológicas a las condiciones costeras del Perú.Préstamo 4076 PE). las metas propuestas en el PSI no han sido totalmente alcanzadas. diseases. probablemente. the pest control situation and the standing legal conditions in Peru. specially the chemical control. manzana. tangelo. Finally. entre otros aspectos. el gobierno peruano solicitó al BM un crédito suplementario de $10. cebolla amarilla dulce. agro-ecosystem. asumiendo los desafíos que impone la instalación de nuevos cultivos para lograr alta rentabilidad en un contexto ecobiológico y ambientalmente sostenible. Sus objetivos fueron desarrollar la capacidad de manejo descentralizado de sistemas de riego presurizado por los pequeños agricultores organizados en juntas de usuarios (JU). 207 ha. El PSI se implementó satisfactoriamente desde junio de 1997 hasta junio del 2004. services. 448 ha. 73 ha. pero. taking into account the characteristics of the agro ecosystems. Por razones presupuestarias (reasignaciones de $30 millones de los $85 millones prestados por el BM para atender los desastres de El Niño en 1998 y la no habilitación de $60 millones por parte del Gobierno de Japón). and neither they had a clear vision of the biotic and abiotic components.a previous evaluation of the procedures used by farmers for the pest control of their crops. ha. así como las de los vecinos. a IPM was structured. Las acciones tendientes al fortalecimiento de las capacidades de los productores directamente involucrados en el proyecto. 5ha y recientemente se han sembrado 116 ha de maíz forrajero en Arequipa. espárrago. predators. limón. 6 ha. En agosto del 2004. active ingredient. as a requisite that the Peruvian Government had to fullfill for granting a supplement credit for the farmers of the Subsectoring Irrigation Project of the peruvian coast. equipments and necessary materials. 14 ha. palta. papa blanca (1998 ha). Páprika. 245. 61 ha. Estos cultivos. They did not relate the biology of the insect and its habits with the development phases of the crop. in a logic frame context. algodón. de las cuales más del 50% (14 cultivos) son permanentes y de alta 222 | Pueblo cont. 276 ha. parasitoids. como la consolidación de la rehabilitación de los sistemas de riego y su efecto multiplicador en sus áreas de influencia. The results of this evaluation indicated that the farmers used only some components of a MIP . así como las operaciones y mantenimiento de los sistemas de riego. 7 ha. was carried out. 1290 ha. 255 ha. 73 ha. Key words: Pests. 124 ha. environmental and genus criteria were used. economic. MARCO CONCEPTUAL El presente Plan de Manejo de Plagas (PMP) o Manejo Integrado de Plagas (MIP) se desarrolló para el Proyecto Subsectorial de Irrigación (PSI) iniciado en junio de 1997 con la participación crediticia del Banco Mundial (BM) ($85 millones .Martín Augusto Delgado Junchaya ABSTRACT In order to attend a requirement of the Word Bank. With that information. For structuring the MIP . the annual costs of the MIP were structured considering the human resources. 74 ha. mango. según las informaciones recibidas por la dirección del PSI y los técnicos zonales. tuna. pecana. rosas. 52 ha. Esta área agroproductiva está siendo manejada por 64 juntas de usuarios y 188 comités de regantes lo que involucra el beneficio de más de 130000 familias peruanas. el manejo competitivo de los procesos productivos. son los siguientes: olivo.3 millones para continuar con el PSI y fortalecer los aspectos mencionados. y asegurar la recuperación del capital invertido. pimiento Piquillo. han sido sistemáticamente complementadas . pallar (300 ha). 21(1) 2010 capitalización. pesticides.

Tampoco tienen una visión clara de los componentes bióticos y abióticos que condicionan el desarrollo de las plagas. 4.2. expresada en magnitud de daños a sus cultivos. no fueron originalmente considerados dentro del plan de fortalecimiento de las capacidades de los agricultores en el marco de PSI. en Tacna (10 participantes). lo cual genera el riesgo permanente de la contaminación del producto. Sistematización de la información y desarrollo del PMP. se pudo concluir que.podas fitosanitarias. incurriéndose prioritariamente en el control químico. Esto.05 en Trujillo (12 participantes).05. ya se habían sistematizado lo cual sivió de base para la estructuración del PMP. las reuniones con los equipos se llevaron a cabo en las siguientes fechas: 07. se optó por lo siguientes pasos: 1. c) fortalecer capacidades de organización y negociación de los productores por calidad de productos.02. Pueblo cont. de ahí la tendencia al uso de pesticidas. En algunos casos se han obtenido logros significativos en el manejo de plagas (por ejemplo olivo en el sur. antes Margaronia. Una comprensión lúcida de estos conceptos que. donde sólo hacen aplicaciones esporádicas de pesticidas y efectúan prácticas agronómicas. el cual fue enviado a los jefes de regiones del PSI y del SENASA. 21(1) 2010 | 223 .. Las experiencias de manejo de plagas y uso de plaguicidas. d) contribuir en la promoción y sensibilización de los consumidores y agentes de mercado y servicios a fin de que consuman y provean productos de mejor calidad.Diagnóstico y desarrollo de componentes para un plan de manejo integrado de plagas y enfermedades en la pequeña y mediana agricultura con el presente PMP que se ha desarrollado teniendo a las JU como unidad estructural de organización. con el propósito de recibir sus experiencias relacionadas con el manejo de plagas y de plaguicidas en los cultivos de su zona de influencia. utilización de productos y materiales inadecuados. ante las amenazas fitosanitarias que tengan que afrontar. es una de las partes críticas para el manejo integrado de plagas. Reuniones de trabajo con los técnicos de cada equipo regional del PSI y los del SENASA. teniendo en cuenta los componentes de un PMP . Elaboración de un documento sobre los componentes de un Plan de Manejo Integrado de Plagas. irresponsabilidad sanitaria e intoxicaciones por aplicación e ingestión (Cisneros. II. 1995). altas dosis y frecuencias de aplicación de plaguicidas. se emplean sólo parcialmente los componentes de un manejo integrado de plagas. en la mayoría de los cultivos. los cuales fueron enviados o entregados a los técnicos del PSI y del SENASA.02. en su contexto. en el contexto de un uso eficiente de recursos. en Ica (10 participantes) y 23. A ello se suma la actitud facilista para optar por el método químico de control.1 y 2. considerando la importancia de la participación directa de los equipos de técnicos del PSI y los del Servicio Nacional de Sanidad Agraria (SENASA) que apoyan las acciones de PSI. PROCEDIMIENTO PARA LA EJECUCIÓN DEL TRABAJO Para la formulación del PMP. En la mayoría de las situaciones los agricultores aún no manejan la interacción biología y hábitos del insecto plaga con la fenología del cultivo en términos de dinámica poblacional del organismo. que se hace a través de monitoreos o evaluaciones permanentes. como consecuencia. ¿Por qué se justifica un MIP? Los niveles de rentabilidad de las familias horticultoras son bajas. altas infestaciones (resistencia). en las cuales se expuso previamente los términos de referencia del proyecto.chalinas para el control de Palpita. sobre la base de las experiencias obtenidas y ya practicadas por el agricultor y articulación de las acciones del PMP en un marco lógico. Los objetivos que persigue este PMP. los facultará para tomar las decisiones más acertadas.1995). Las prácticas agronómicas no son integradas con criterios ecológicos. efectuada a través de reuniones con los técnicos involucrados en las diferentes regiones de la costa peruana. son: a) contribuir a la utilización adecuada y responsable de los agroquímicos. desequilibrio ambiental. por zonas y cultivos.y procedimientos físicos. los costos de producción se elevan por un indiscriminado número de aplicaciones químicas (de 12 hasta 16 aplicaciones por campaña) sin criterios técnicos (Amaya de Guerra et al.05.entre otros). 3. 2. Exposición de los términos de referencia del trabajo en formatos. Enviada toda la documentación referida en los párrafos 2. 21. lo que trae. b) facilitar técnicas en MIP potenciando capacidades de los agricultores en tecnologías sostenibles y replicables.02. Del equipo de Lambayeque se recibió la información solicitada. se desarrollaron los componentes de un MIP y se evaluaron las experiencias locales en el manejo de plagas por cultivos. De una evaluación sobre los métodos empleados para el control de plagas en los diferentes cultivos del PSI. conjuntamente con los formatos.

Los suelos varían de arenosos. a pesar de la gran cantidad de plaguicidas utilizados para su control (Cisneros. 2004). Vásquez y Fernández. Esta científicamente comprobado que la mayoría de las plagas son originadas por el desarrollo de sistemas agrícolas que no toman en consideración los mínimos principios ecológicos. 1995. tales como gusanos de tierra cortadores. siendo los meses de febrero a mayo los más calurosos. y reducidos ingresos económicos (Ledesma y Cupe. algodonero. El establecimiento de monocultivos. c) Hay un inadecuado uso y manejo de plaguicidas que son adquiridos mayormente en el mercado. las plagas ocasionan 40% de pérdida anual de la producción mundial de fibras y alimentos. que comprende los meses del resto del año. 2002. Sin duda. se obtiene el menos indicado porque es el que dispone el vendedor que lo ofrece a crédito. 2000). En países que disponen de estadísticas confiables. Según la información disponible.1. 2000). Sánchez y Apaza.Martín Augusto Delgado Junchaya III. Mont. Del análisis de los resultados obtenidos se infiere: a) Los cultivos que tienen mayores amenazas fitosanitarias son pimiento y las variedades de ají. El plan es aplicado con los pequeños agricultores del PSI. y el invierno. sin mediar recomendaciones técnicas y. son algunos de los factores que han exacerbado la situación en las plagas de los cultivos. sólo existen dos estaciones: el verano que ocurre de diciembre a mayo con temperaturas de 20 °C . 1967. los cítricos. provocando que cada año sea más difícil de controlar por degradación de los ecosistemas naturales y el desarrollo de fenómenos como el de la resistencia a las plagas de los plaguicidas(Vásquez y Fernández. Como parte esencial en la elaboración del PMP se ha hecho un diagnóstico que incluye: identificación de los problemas. regionales y nacionales que ayuden a fortalecer las capacidades del productor para mejorar su competitividad. las políticas regulatorias y los recursos humanos locales. 2004). experiencias previas de MIP y uso y manejo de plaguicidas. b) Existen plagas comunes a los cultivos sembrados. las pérdidas ocasionadas por las plagas en la actualidad son mayores que aquéllas que ocurrían hace medio siglo cuando los plaguicidas no eran tan populares como en el presente (FAO. importancia. en no pocas oportunidades. con ligeras variantes según el cultivo. Prácticamente. en la mayoría de los casos se utilizan plaguicidas de manera abusiva y exagerada. predisponiendo de esta manera el desarrollo de algunas especies que se transforman en plagas (Cisneros. FAO. la no observancia de una secuencia racional de hospederos. transformando los beneficios esperados de su utilización en graves daños a la salud humana. Manejo y uso de plaguicidas. 1995. organizados en JU. de gran uniformidad. cuyas características fundamentales son: bajo nivel cultural y técnico. contra los cuales se proponen estrategias de manejo muy similares. con temperaturas de 10 °C a 22 °C. que se cultiva para satisfacer parte de la demanda textil nacional. con su garúa en los meses de invierno y la marcada aridez del litoral. 2001). siendo los meses de julio a setiembre los de más baja temperatura. franco arenosos a franco y franco arcillosos. Entorno fitosanitario. la sustitución de métodos tradicionales de manejo por uso excesivo de insumos químicos. métodos de control empleados. así como. 21(1) 2010 (IPCS. los cuales tienen precios muy competitivos en el mercado internacional y la oferta exportable del Perú es cada vez más creciente. con temperaturas comprendidas entre 10 y 36 °C y medias del orden de 16°C .36 °C. y espárrago. alcances. la mosquilla de los brotes. la falta de lluvias o pequeñas precipitaciones. Las fuentes de agua son los ríos y el subsuelo (pozos a tajo abierto o tubulares).20°C. como los Estados Unidos de América. al medio ambiente y a la sustentabilidad de la agricultura 224 | Pueblo cont. 1996). Esto indica claramente la falta de correlación entre los volúmenes de plaguicidas utilizados y el monto de los daños ocasionados por las plagas. 3. Caracterización de los entornos socioeconómico y agroclimático. el nemátodo del nudo y los ácaros. Por otro lado. con potencialidad para exportación hacia el mercado norteamericano. los productos son trasladados en . DESARROLLO DEL PLAN DE MANEJO DE PLAGAS PARA LOS CULTIVOS DE MAYOR INCIDENCIA 3. Otra característica del clima de la costa peruana lo constituye las bajas temperaturas de la superficie del mar y la del aire.2. enrolladores de hoja. la ausencia de un período de reposo en las áreas de cultivo. Los cultivos establecidos se encuentran en clima costero del Perú considerado como subtropical desértico. en el que Perú es el primer exportador del mundo. los perforadores de frutos.

El productor debe aprender a identificar los principales insectos plagas. Los agricultores del PSI han recibido una permanente capacitación sobre el manejo del riego y de los procesos productivos. independientemente de la forma en que se generaron y adoptaron por los agricultores. debe mantenerse una asistencia técnica constante. El fracaso de muchos programas de MIP. Los productores mayormente no usan ningún protector durante la preparación y aplicación de los productos químicos. 1997. Coordinaciones locales. 3. 1999. Sería muy deseable que cada productor en su predio tenga lupa de 10 aumentos. los predatores y parasitoides. de la zona de influencia para compatibilizar experiencias y validarlas en otras zonas de la región o del país. si fuera posible en parcelas demostrativas y con núcleos de capacitación. ha sido debido a la falta de continuidad en la capacitación y de una asistencia técnica sostenida (Vásquez y Fernández.3. que ha incluido sólo tangencialmente el aspecto fitosanitario. por falta de conocimiento. 2004). restringido por el SENASA (El Peruano. contraviniendo las normas establecidas para este manejo (FAO. no utilización de adherentes en el caldo) o por desfavorables condiciones ambientales durante la aplicación (viento>15 km/h . en algunos casos. así como las enfermedades que afectan a sus cultivos. Durante el desarrollo del cultivo. fertilizantes y otros.3. por lo general. y la comprensión de las normas legales existentes para un MIP (Decreto Supremo N°016-2000. teniéndose las consecuencias en la depresión de la fauna benéfica o simplemente el producto químico no logra reducir el nivel poblacional deseado de la plaga por ser ya resistente. Desarrollo de los principales componentes del PMP o MIP para los agricultores del PSI 3. El MIP debe estar debidamente articulado con todos los productores del PSI y. además de afiches con fotos y otros materiales didácticos. general-mente por utilizar envases con 220 L de capacidad a los cuales se le adiciona el plaguicida en cantidad calculada para 200 L. a través del reconocimiento visual. el Ministerio de Agricultura. no se logra reducir la población de la plaga a los límites esperados. En cuanto a su uso. arrojados a la fuente de agua o a la basura común. podrá verlos y compararlos permanentemente hasta que pueda reconocerlos en su cultivo. 2000b. 2004). conjuntamente con otros enseres. No menos importante resulta la utilización de productos que ya están restringidos o prohibidos por ejemplo el metamidophos. De esta forma.2000. Esta actividad debe desarrollarse a nivel grupal y de predio. el dren (donde el agua es alcalina y generalmente no se utiliza un corrector del pH de la mezcla con plaguicida. El Peruano. En este plan.1. al utilizar la dosis adecuada. 21(1) 2010 | 225 . el producto aplicado no es el más apropiado. sea por falta de una buena cobertura (volúmenes de aplicación insuficiente. Con este conocimiento. 1997. en otros casos se están aplicando sobredosis debido a que. lo cual explica el uso inapropiado de plaguicidas. así como los síntomas típicos de enfermedades críticas en su cultivo. A este aprendizaje. sólo en pocos casos. regionales o nacionales. recién podrá monitorear las plagas que están atacando a su cultivo y conocer la magnitud del daño causado. son enterrados en el campo o incinerados. Vásquez y Fernández.2. que aumente la dosis sin antes revisar la logística de aplicación. También debe coordinar sus acciones con el SENASA. 1995. así como los umbrales económicos para tomar las decisiones sobre el uso o no de plaguicidas. 1996) y. Los envases vacíos del plaguicida. un pequeño muestrario de insectos disecados. El programa de capacitación también debe comprender las normas de buenas prácticas agrícolas aceptadas internacionalmente (EUREPGAP. radiación solar > 600-800 watts/m2 : 11:00 a 16:00 h). 2004a. 2005). debe sumarse el de la biología de la fauna insectil de su predio. se propone un entrenamiento sistemático y sostenido del productor en todos los aspectos que conciernen a la sanidad de sus cultivos. entre ellos víveres. 3. También se registran casos con subdosis de aplicación. atendiendo consultas de los agricultores de cada zona. entre los cuales están los que son perjudiciales y los benéficos. 2004b). la fuente de agua utilizada es. la acequia o canal de riego. d) Riesgos en la salud humana y ambiental del uso de pesticidas. de ser posible. lo cual afecta la efectividad del producto) o el cabezal de filtrado (riego presurizado). inconsultamente. El Peruano. con lo cual. Instituto Nacional de Pueblo cont.Diagnóstico y desarrollo de componentes para un plan de manejo integrado de plagas y enfermedades en la pequeña y mediana agricultura vehículos comunes. son dejados libres en el campo. 2004). generalmente. No siempre son almacenados independientemente o los almacenes son de lienzo o esteras sin el mínimo de seguridad. no se hace una correcta aplicación.3. lo que obliga al agricultor. Capacitación es uno de los componentes más importantes que debe desarrollarse en el PMP (Cisneros. 2000a. no calibración de boquillas en los equipos.

que muchas veces están fuera de los límites del agricultor. universidades SENASA. Certificación de material de siembra. Servicios técnicos. Se cuenta con el apoyo del SENASA. Colegio de Ingenieros. Utilización de bioplaguicidas Producción local de bioplaguicidas. carreteras. universidades. que pueden implementarse con las debidas coordinaciones locales o regionales. Entidades que la ofrecen SENASA. pero además deben concertarse los servicios de técnicos de organizaciones no gubernamentales (ONG). ONGs. Identificación de organismosantagonistas. alcachofa) o plantones de frutales. SENASA Empresas de agroquímicos. Análisis de las propiedades físico-químicas de plaguicidas. universidades. como parte del seguimiento para la toma de decisiones y el aseguramiento de la calidad. entomopatógenos. Verticillium . Recomendaciones sobre dosis adecuada de plaguicidas Recomendaciones de nuevos plaguicidas.3. INIEA Empresas de agroquímicos SENASA. universidades. 21(1) 2010 . o para adquirirlo en centros de producción debidamente autorizados. como está sucediendo con los grupos de cadenas productivas del PSI. universidades SENASA. universidades. c) Pronósticos.Martín Augusto Delgado Junchaya Investigación y Extensión Agrarias (INIEA). Empresas agroquímicos. las decisiones sobre caminos. Utilización de entonematófagos: Beauveria. empresas privadas y universidades Monitoreo de la resistencia a fungicidas. considerando las necesidades del mercado. de personal especializado de empresas agroindustriales y compradoras de los productos y de técnicos particulares. incorporando las mejores experiencias para generaizar las estrategias más efectivas (adecuación local: retroalimentación). Cuadro 1 LÍNEAS DE SERVICIOS Y ASISTENCIA TÉCNICA FITOSANITARIA Y ENTIDADES QUE LA OFRECEN EN EL PERÚ Líneas Seguimiento de plagas y enfermedades (monitoreos) Diagnóstico de plagas y enfermedades. técnicos privados SENASA Universidades SENASA. existen diversas prácticas a nivel de manejo del agroecosistema. empresas privadas Universidades nacionales y privadas No No Empresas de agroquímicos. universidades. universidades SENASA. nematófagos y fungosos). Pseudomonas . institutos agropecuarios y otros centros educativos de la zona. de acuerdo a sus posibilidades. ONG. mediante alianzas estratégicas. Control de la calidad de las produccioneslocales. Los programas de MIP exigen diferentes servicios de carácter científicotécnico. e) Producción de materiales biológicos por los agricultores (con ecotipos de la zona). Paecilomyces. universidades Empresas de agroquímicos. Señalización y pronóstico local y zonal. ONG SENASA. como son la siembra de especies vegetales que actúan como corredores biológicos y cercos. SENASA. construcciones. universidades. d) Producción de plantines (pimiento. comités departamentales de semilla. SENASA. así como de controladores biológicos (entomófagos. universidades. Programas de defensa fito cuarentenaria Utilización de plaguicidas químicos Determinación de residuos de plaguicidas. Como ejemplo de coordinaciones se tiene: a) Fechas de siembra. empresas de agroquímicos y laboratorios privados. El Cuadro 1 incluye las principales líneas de servicios y asistencia técnica directa que se tienen en el Perú. debido al carácter polífago de algunas plagas como Heliothis o Prodiplosis. 3. etc. Recomendaciones sobre productos y dosis Recomendaciones de nuevos bioplaguicidas. SENASA. Trichoderma.3. f) Finalmente. Análisis de suelos para semilleros y viveros. Recomendaciones sobre conservación de enemigos naturales. Análisis de caldos en las aplicaciones de plaguicidas. considerando las instituciones antes mencionadas. b) Elaboración de material didáctico o manuales para la zona actualizados en cada campaña de cultivo (que pueden ser distribuidos en los centros escolares a los que concurren los hijos de los productores). Reproducción local de biocontroladores: antagonistas 226 | Pueblo cont. y otros.

ají. para compostaje y/o producción de humus. tomate. algodonero. incorporándolo al suelo para reducir poblaciones de patógenos (explotación con reciclaje). para la toma de decisiones. cucurbitáceas. frijol.3. lúcumo. d) Manejo de fecha de siembra y cosecha: En algodonero para tener período de campo limpio. eliminación de pencas afectadas con el gusano azul (Sigelgaita tramsilis). Por ejemplo.6. m) Manejo de la humedad del suelo y riego: evitando exceso de agua contra chupadera y pudriciones de la raíz. Lineodes.5. eliminación de plantas virósicas o con pudrición. papa. manzano. púas y portainjertos de palto. fríjol. 21(1) 2010 | 227 . Botrytis). en pimiento. alcachofa. La broza o productos residuales podrán ser utilizados como alimento de ganado. i) Manejo de la nutrición: evitando exceso de fertilización nitrogenada. Seguimiento para decisiones.4. tomate. incorporando la broza de crotalaria como materia orgánica o mulch. tomate. Por ejemplo. j) Utilización de cercos perimétricos vivos: corredores biológicos. 3. Lavados a Pueblo cont. productores o hijos de productores o personas interesadas que puedan tener acceso. g) Cultivos asociados con especies depresoras de poblaciones de patógenos: Espárrago-crotalaria. vid resistente a filoxera y nemátodos. camote. esta información debe estar en una página web para ser revisada por los técnicos. crotalaria. para evitar fuerte incidencia de oidiosis y otras plagas. b) Utilización de variedades con resistencia: Semilla de algodonero resistente a patógenos del suelo. Deben elaborarse informaciones mensuales. no sembrar alfalfa colindante con solanáceas para evitar transmisión de virus. recojo de flores y frutos dañados (Heliothis. en vid. así como la constatación de la ejecución de las acciones programadas para su control. en espárrago. papa resistente a rancha. melón. alfalfa y espárrago. tomate. en cítricos. en tuna. Colocación de chalinas (pedazos de papel corrugado) en el contorno de troncos de olivo para captura y destrucción mecánica de larvas de Palpita. k) Manejo de restos de cosechas: retiro y compostaje de broza de espárrago para reducir el ataque de roya. ají páprika. maíz.3. bacterias y hongos (Ustilago staminea). desahijes. aporques para reducir el ataque de Phytophthora capsici en pimiento. tomate y algodonero. fríjol.3. alcachofa.3. olivo-crotolaria para reducir la población de Meloidogyne. cítricos. como atrayente de Heliothis y como reservorio de predatores. Prácticas Agronómicas Comprenden procedimientos utilizados en el manejo del cultivo como: a) Uso de semillas certificadas libre de virus en pimiento. recojo de frutos dañados por mosca de la fruta. marigold y alfalfa colindantes a esparragueras establecidas para evitar daños Prodiplosis. caso pimiento–alfalfa (virus común: mosaico de la alfalfa). reglamentar el uso de semilla certificada en pimiento. en pimiento.7. retiro y procesamiento de broza de algodonero cuando la infestación del gorgojo de la chupadera (Eutinobothrus gossypii ) es alta. además. espárrago. 3. f) Manejo de la densidad de siembra: En pimiento. en los que el técnico conjuntamente con el productor exponga los avances obtenidos hasta entonces. e) Manejo de colindancia y distribución de campos y parcelas: Evitar siembras conjuntas de solanáceas con leguminosas. pimiento. cercosporiosis. mango. papa. palto. h) Manejo y labranza del suelo: para destruir pupas de gusano de tierra. no sembrar. virus y marchitez bacteriana. Symmetrichema. Disposiciones legales. stemfilosis. c) Rotación de cultivo: utilizando especies estratégicas según casos específicos. alcachofa para contrarrestar la infestación del nemátodo Meloidogine. cebolla. como con el guano de islas. plantones de cítricos con protección cruzada contra el virus de la tristeza. ají. contra filoxera. vid. estacas de caña de azúcar libres de virus. siembra de alcachofa para obtener floración en meses de frío (junio a setiembre) con bajas poblaciones de Noctuideos y sin riesgos de deterioro de capitulo. algodonero. púas de palto (para injerto) libre de viroides. tomate. Esta fase incluye evaluaciones permanentes del desarrollo del cultivo y el ataque de plagas. Procedimiento físico-mecánico.Diagnóstico y desarrollo de componentes para un plan de manejo integrado de plagas y enfermedades en la pequeña y mediana agricultura 3. eliminación de plantas afectadas y recojo de material dañado: En olivo para reducir el barrenillo (Hylesinus oleiperda). l) Podas. así como el uso de sustratos orgánicos debidamente certificados. Maíz como cerco de pimiento para el control del virus peruano del tomate (PTV). eliminación de plantas con fusariosis. En este Programa de Manejo de Plagas se propone que se reglamente una zonificación de cultivos. 3.

3. lavados con agua y escobilla a las pencas de tuna para destrucción de Sigelgarta (gusano azul). Chrysoperla sp. tomate para captura de adultos Prodiplosis y mosca blanca. Cycloneda sanguinea. parasitoides. Entomopatógenos: virus de la poliedrosis y Bacillus thuringiensis (Cisneros. 1995). Para la chupadera fungosa (Rhizoctonia solani. consumen grandes cantidades de ninfas de trips. extracción de plantas virosas en tomate. en frutos de mango para mosca de fruta. Thomsom. orientación de surcos siguiendo la dirección predominante del viento en la instalación de espárrago para disminuir ataque de Prodiplosis. Fumosoroseus (Cisneros. Coccinella sp. 1995). y como parasitoides: Opius sp. Halticoptera arduine.. 21(1) 2010 . Drapetis sp. Parasitoides: Aphidius matricariae. 1995). los hongos Paecilomices lilacinus. cítricos. stenfilosis y cercosporosis. Euplectrus sp. manteado a tracción humana o animal (paso de una franja de plástico a la que se le ha untado aceite o pegamento) en espárrago. Sympherobius sp. Para áfidos (Aphis gossypii.. solarización (exposición de campo abierto con o sin plástico) para reducir Meloidogyne. Feltia experta (Wek). (Gwen). tales como Typhlodromus occidentalis y Ambliseius fallacis. 2000). bilitura (Wik). Enicospilus sp. Chrysocharis spp. 1995). 2004). Enicospilus sp. Anthocoris spp. A. Rinacloa spp Orius insidiosus Aknisus sp. Zagrammosoma sp. Marmara sp y Pseudoplusia includens. (Braconidae). (Ichneumonidae) (Cisneros.8. Lysiphlebus testaceipes. (Braconidae). Parasitoides como Trichogramma spp. Hippodamia convergens. Calosoma sp. pimiento. Syrphus shorae ( Syrphidae ). Ceratomegilla maculata . Derostenus sp. recojo y enterrado de frutos de pimiento. Toxoptera auranti. liberaciones del parasitoide Encarsia pergandiella y de hongos entomopatógenos como hongos Verticillium lecanii. Eriopis connexa (Coccinelidae). roya. deshierbos y aporques. Nabidae. Beauveria bassiana y Paecilomyces farinosus y P . Para la mosquilla de los brotes (Prodiplosis longifilia). tabaci): Predatores: Orius insidiosus. Trichoderma harzianum (Mont. palta para destrucción de adultos de Prodiplosis y Hemisia. Para el complejo Heliothis virescens.. pimiento. Myzus persicae ): Predadores: Scymnus sp. Calosoma rufipennis. Para trips (T. Chelonus sp. peruviana. (Ichneumonidae).. 1995. aves insectívoras. Meteorus chilensis. como Bacillus thuringiensis. Ganaspium sp. Control biológico · Para gusanos cortadores. y otros. Megacophela carolina chilensis..Martín Augusto Delgado Junchaya presión (30-40 bar) en espárrago. Archytas spp. Spodoptera ochrea. el único parasitoide registrado es Synopeas (8-10% de eficiencia) y predatores como Chrysoperla externa. ( Chrysopidae ). papa. Cincidellidia trifasciata peruviana (Cincidellidae). pimiento.. Winthemia sp. 1995). malefida. Berytidae). También se cuenta con hongos entomopatógenos. En el suelo son predatados por miembros de la familia Carabidae (Spodoptera). Rudividae. que incluye especies de la familia Noctuidae. Algunos ácaros fitoseidos. tales como Gonia spp. Apanteles sp. Miridae. tomate. 2009). Diglyphus spp.. Closterocerus sp. chinches (Antocoridae. Calosoma abbreviatum. Lineodes integra. (Cisneros. A. el hongo Trichoderma harzianum (Mont. el parasitoide Ageniaspis citricota (Cisneros. y corte de pencas afectadas. virus entomopatógenos. y otros (Cisneros. Hippodamia convergens. 2000). termoterapia en estacas de caña (contra raquitismo y carbón). Para el nematodo del nudo ( Meloidogyne incognita). cucurbitáceas y leguminosas. Praon volucre (Aphidiidae)(Cisneros. Paratriples sp. Bonnetia sp. Para moca blanca ( Bemisia argentifolii ): Predatores: moscas de la familia Dolichopodidae y Franklinothrips vespiformis . existen los predatores Chrysoperla.. Spodoptera (o Prodenia) eridania. mango. 1995). 1995. cítricos agusanados con mosca de la fruta. Symmetrischema capsicum. en especial de las neonatas (Cisneros. Sclerotium rolfsii ). en suelos o substratos para plantones. Para el minador de los cítricos (Phyllocnistis citrella). entre ellos a Beauveria bassiana.. 3. H.. como el baculovirus de la poliedrosis nuclear (NPV) y bacterias entomopatógenas. 2004. Sánchez y Apaza. Sánchez y Apaza. Pterostichus sp. (Sympherobiidae). (Tachinidae). 228 | Pueblo cont. Allograpta exotica. entre ellos a Agrotis ipsilon (Hulf). Ophion sp. Franklinothrips vespiformis. · · · · · · · · · Para mosca minadora (Lyriomyza huidrabrensis): Predatores como Condylostylus similis. Enicospilus sp. se tienen los predatores: Megacephala carolina chilensis .

Methyl thiophanato y 12 g de i. pimiento y alcachofa. 1995). (Thomsom.0 L de i. animal. Control químico.a. squamosa en cebolla: Mancozeb y Propineb (citado anteriormente). perforadores de botones./ha. Se usan diferentes calidades de aceite: mineral.a. Acefato de 110 a 375 g de i. 21(1) 2010 | 229 . melaza. Clorpirifos E. la dirección del viento. a. Pseudoplusia. / ha (Thomsom./ha (Thomsom. Thomsom./ha. a la semilla 50 de i./ha .a.a. · Para arrebiatado trichlorfon (como componente de cebos con melaza) 200 a 250 g de i./ha. Spodoptera sp. Bellis.2.8 g/ha y Boscalid 151. queresa algodonosa: Icerya purchasi y cochinilla harinosa de los cítricos (Planococcus citri). Clorpirifos polvo soluble (P. en mango. Triadimenol 100 a 125 g de i. Alphacypermetrina de 50 a 75 g de i. en 46 kg. con adición de fuentes con agua.a. azufre en polvo y polvo mojable como lo descrito para ácaros (Thomsom. 2009). la dosis recomendada es de 1g i. Diflubenzuron. de sus enemigos naturales y según la etapa fenológica del cultivo.5 kg de i.a. · Para áfidos. 3.a. · Para mosca de la fruta (Anastrepha fraterculus y Ceratitis capitata). tratamiento foliar con Folpet 800 g de i. cucurbitáceas y leguminosas. Dimetoato de 200 a 300 g de i. mosca blanca (también transmisores del virus ) y mosca minadora.3.a. malefida. · Para Phytophthora capsici. Tetranychus urticae y Pannonynchus citri). mosca minadora (Lyriomyza huidobrensis). 2009). compuesto integrado por Piraclostrobin 76.a./ha./ha (Thomsom.a.a.a./ha (Thomsom./ha. trampas con 38. para tratamiento de plantines./ha y de origen vegetal de 3. 2009). negras y de agua más detergente. 2009. Fosfonato y fosfito de potasio 1250 g de i.68 L de agua/ha./ha. Diaphania. flores y frutos: Heliothis. o plántulas a raíz desnuda inmersa en caldo fungicida a dosis de 20 g i. 2009). en ajíes. Para la mosca de la fruta (Anastrepha fraterculus y Ceratitis capitata) se disponen de atrayentes de captura (proteinas hidrolizadas) con utilización de feromonas y liberación de machos estériles (Cisneros./ha. 2009). queresa redonda: Selenaspidus articulatus. Rotenona de 60 a 80 g de i.a. utilizar aceites de origen mineral de 4. · Para oidiosis. Laspeyresia. 10 kg/ha ).7 a 5.48 g de ingrediente activo (i. Considerar para la distribución de las trampas en el campo el radio de acción. blancas y azules. ajíes. 2009). Pueblo cont. Imidacloprid 105 a 210 g de i.S. pimiento. Lambdacihalotrina de 15 a 20 g de i.3. Chlorfluazuron.a/ha.a./ha .8 a 5.a.7 L de i.)/25 kg de cebo tóxico/ha (otros componentes del cebo: afrecho.Diagnóstico y desarrollo de componentes para un plan de manejo integrado de plagas y enfermedades en la pequeña y mediana agricultura 3. · Para oidiosis. A. 25 kg. · Para chupadera Fungosa. · Para la mosquilla de los brotes (Prodiplosis): Azufre micronizado 24 a 48 kg de i. (Thomsom. en vid. · Para gusanos comedores de hoja. (Thomsom. 2009). En casos de alta infección (> 50%). 2009). enrolladores. trips.. Copitarsia. (Thomsom. Iprodione de 300 a 400 g de i. de Spinosad + 0. tiram en /20 L de agua. Fenarimol de 60 a 72 g de i.a. Spodoptera. 2009).a.9. la topografía del suelo./ha. Feltia experta. colocar trampas amarillas. · Para gusanos cortadores: Agrotis ipsilon. 2009).a. de Methyl thiophanato y 0./ha. trips y cigarritas: Imidacloprid de 105 a 210 g de i. Debe aplicarse previo monitoreo de la plaga.a. Para el complejo de gusanos cortadores se recomienda la utilización de trampas de melaza.7 kg de i.10. bilitura. alcachofa y B. de postura./ha. a 3. · Para Botrytis cinerea. vegetal. Lineodes.a.a. · Para ácaros ( Polyphagotarsonemus latus.a./ha.5 L de i.) 750g i.a. Para un mejor control de Heliothis: Spinosad de 12 a 24 g de i. para untar las trampas pegantes.3 g de tiram /kg de semilla. Epinotia. de semilla. la accesibilidad para el mantenimiento. Bacillus thuringensis de 20 a 30 g de i. A.0 a 1.2 g/ha (Delgado y Velásquez.C. 2009). de Imidaclorpid en 3./ha. el efecto de los cercos./ha (Thomsom. Azufre en polvo 24 a 48 kg de i. áfidos. Argyrotaenia y “gusano perro de los cítricos” (Papilio paeon paeon). Symmestrichema. Para la mosquilla de los brotes (Prodiplosis longifila). Azufre micronizado en aspersión de 3.a.7 g de i./ha (Thomsom.a. de origen animal de 3. distribuidas en el suelo y dentro del cultivo. Teflubenzuron y Triflumuron) de 40 a 60 g de i. Control etológico. · Para mosca minadora (Lyriomyza huidobrensis). Penconazol 50 g de i.4 g de i.a./ha./ ha.a. tratamiento de semilla con Homai cuyos componentes son Methyl thiophanato+tiram.a.a. 2009). Mancozeb y Propineb de 1./ ha.a.3 a 5. Inhibidores de quitina (Buprofezin. · Para queresas (queresa coma: Lepidosaphes beckii.

· Para mildiu en cebolla (Perenospora destructor): Mancozeb y en casos severos (>50%) Propineb 700g de i. 2009). 247 g de i. En cuanto al marco regulatorio de riesgos de contaminación por plaguicidas.a.04. y ejecutar las prácticas conservacionistas correspondientes.01. 2000. En 1970 se dispuso la erradicación del “barrenillo del olivo” del valle de Tacna./ha. 2000) obliga a los productores de las Juntas de Usuarios a cumplir con las disposiciones que sobre conservación y preservación del agua se hayan dictado. el SENASA. a través de la Comisión nacional de Plaguicidas (CONAP) realiza la evaluación permanente de plaguicidas y sustancias afines. con vigencia al 31 de diciembre del 2004 (El Peruano.a. Mediante estos dispositivos legales se instituye al SENASA como la autoridad competente para el establecimiento de la normatividad para la formulación y ejecución de programas de manejo integrado de plagas. 21(1) 2010 durante la implementación de los MIP y. cercosporiosis. finalmente. y el inc.10. cuando constituyen una amenaza económica en potencia”. 2000b)./ha. Los pesticidas o plaguicidas se encuentran reglamentados en lo que respecta a su comercialización y utilización. los agentes económicos agrarios y otros actores vinculados con la actividad agraria. Tebuconazole.a. orientación y fomento de la participación del sector privado. 2009). la inspección del estado o condiciones de los insumos . / ha. La Ley Marco de Sanidad Agraria (El Peruano. del Art.6 del Reglamento de Organización Administrativa del Agua (Decreto Supremo N° 016–2000-AG. 1969). causando daños o poniendo en peligro la salud humana o el normal desarrollo de la fauna o flora o comprometiendo su empleo para otros usos. Recientemente el Perú incorporó a sus normas el Código internacional de Conducta para la Distribución y Utilización de Plaguicidas. En cumplimiento del artículo 6 de esta Ley. Desafortunadamente. POLÍTICAS Y MARCO REGULATORIO DEL PERÚ PARA EL ESTABLECIMIENTO DE UN PMP (MIP) EN UN CONTEXTO AMBIENTALMENTE SOSTENIBLE En el Perú. el Ministerio de Agricultura estaba autorizado desde 1949 por Decreto Supremo 0017 a emprender campañas de erradicación de “focos de enfermedades de plantas y de pestes de insectos o de otros animales peligrosos para cultivos que aparezcan en un determinado punto del territorio nacional. faculta al SENASA el establecimiento de cuarentenas. El 27. en la que se establece.2000 (El Peruano. este insecto llegó a establecerse en estos valles en la década de 1970 (Cisneros. (Delgado. 2000b)./ha. 1997). organismo de coordinación y carácter consultivo. 2004). y en casos de infección severa (> 50%). productos biológicos formulados y plaguicidas agrícolas por nombre común del ingrediente activo restringidos o prohibidos por el SENASA.a. Esta obligatorie-dad también está expresada en el Art.Martín Augusto Delgado Junchaya · Para roya. 2000b). (Thomsom.a. elaborado por la FAO en 1986 (El Peruano./ha. 6. Para evaluar las estrategias y resultados de los MIP desarrollados en el país y proponer políticas y estrategias para su promoción e implementación se ha creado la Comisión Nacional para el Manejo Integrado de Plagas (CONAMIP). la Ley General de Aguas (Decreto Ley N° 17752. Clorotalonil 500 g i. representado por organizaciones gremiales (entre ellas las Juntas de Usuarios). promoción. 1995).a. plaguicidas químicos de uso agrícola. Mancozeb 640 g de i. 125 g de i. como entidad responsable de la investigación y transferencia de tecnología para la generación de MIP . estenfilosis en espárrago: Sulfato de cobre pentahidratado. + Cymoxanil 60 g de i.97 se promulgó la Ley 26744 de Promoción del Manejo Integrado para el Control de Plagas y su Reglamento se aprobó por Decreto Supremo 008-2000-AG del 23. entre otros aspectos relacionados con la salud ambiental. en su Art. líquido o gaseoso que pueda contaminar las aguas. Thomsom.a. análisis de riesgos. utilizadas para el control químico. Medidas de erradicación contra el gorgojo de la chupadera del algodonero fueron aplicadas en varias ocasiones cuando fue detectado en los valles al Sur de Huaura. 22. regulando su uso en la agricultura nacional. verter o emitir cualquier residuo sólido. Asimismo. IV.a/ha. et al. prohibe. diagnósticos de plagas y enfermedades.01. este Decreto Supremo ha sido derogado por la Ley Marco de Sanidad Agraria 27322 (El Peruano. 19 de la Ley Marco de Sanidad Agraria (El Peruano. Mancozeb. otorga facultades al Instituto Nacional de Recursos Naturales (INRENA) para la conservación de recursos naturales y el ambiente 230 | Pueblo cont. en el establecimiento de MIPs. 2005). El 18.05 se publicó en el diario oficial El Peruano la Lista de plaguicidas agrícolas. Oxicloruro o Hidróxido de cobre de 750 a 850 g de i. + Metalaxyl 80 g de i. se incluye al Instituto Nacional de Investigación Agraria (INIA) hoy Instituto Nacional de Investigación y Extensión Agraria (INIEA).

Arequipa. estableciendo que el SENASA y las autoridades de salud y ambiente determinan sobre la eliminación y disposición final de los desechos de plaguicidas. 2000b). para la cual se realizarán las siguientes actividades: a) A nivel de parcelas demostrativas. por cada zona del PSI: Piura. previo acuerdo de concertación de acciones para implementar y promover el MIP a nivel del Ministerio de Agricultura. El PMP plantea evaluar las siguientes variables. 1996). Plan de monitoreo y supervisión. La implementación del MIP requiere. teniendo en cuenta las buenas prácticas agrícolas. El PMP o MIP se orienta a realizar servicios de extensión del proceso tecnológico. V. acondicionamiento.96 de este Reglamento se refiere a la vigilancia del manejo de residuos y desechos de plaguicidas. El Art. establece en su Art. 2000). a través de parcelas demostrativas y desarrollo de capacidades de organización y negociación de productos de mejor calidad e inocuos. medios de transporte. sin excepción. 5. serán responsables de la implementación del MIP en cada zona. respondiendo a que los productores hagan uso de dosis adecuadas de fertilización y de los servicios de análisis de suelo en forma consciente. f) Se promoverá y difundirá el consumo local y exportación de productos hortícolas sanos e inocuos.. El Reglamento para el Registro y Control de Plaguicidas (Decreto Supremo N°016–2000-AG. distribución. se logrará validar un paquete tecnológico en MIP en los cultivos estratégicos de la zona. En tal sentido. b) Se desarrollará y potenciará capacidades en organización con la finalidad de insertarse en mejores condiciones al mercado de productos y servicios. c) Se difundirá y replicará la tecnología de MIP al servicio de los productores. Descripción de actividades. Lambayeque. previa certificación de las entidades competentes (SENASA). los mismos que lo harán extensivo en áreas mayores. MONITOREO Y EVALUACIÓN 5. 2004a. La Libertad. Pueblo cont. con lo cual pueden asumirse las normas sobre el manejo de plaguicidas obsoletos en países en vías de desarrollo (FAO. incluyendo empaques. Se pretende demostrar que los cultivos sembrados con poca demanda de agua degradan menos el suelo y se pueden obtener mejores ingresos que con los cultivos tradicionales j) Promover prácticas de rotación de cultivos. de un ingeniero agrónomo y tres técnicos de mando intermedio. embalajes. también el inciso h del Art. i) Volúmenes y frecuencias de riego adecuadas de acuerdo a la necesidad del cultivo.2.1. Ancash.6 de la Ley Marco de Sanidad Agraria (El Peruano. Ica. Habilidades o experiencias requeridas. Moquegua y Tacna. 2004b). 21(1) 2010 | 231 . conjuntamente con los del PSI. 5. que tiene como uno de sus fines específicos promover el MIP . Además. feromonas y otros) h) Dosis de fertilización según análisis de suelos y requerimiento del cultivo. todos especialistas en sanidad vegetal y con experiencia en control integrado de plagas. señala como atribuciones del SENASA el promover y participar en la armonización y equivalencia internacional de normas y medidas sanitarias y fitosanitarias.3. a nivel de producción. d) Se crearán servicios pagados de asesoría y capacitación para garantizar la sostenibilidad de las tecnologías validadas.Diagnóstico y desarrollo de componentes para un plan de manejo integrado de plagas y enfermedades en la pequeña y mediana agricultura agropecuarios. a nivel de parcelas demostrativas: a) Conducción de almácigos con uso mínimo y racional de químicos b) Labores culturales de prevención c) Incorporación de abonos orgánicos d) Utilización de productos ecológicos (orgánicos y biológicos) e) Aplicaciones de pesticidas con bajo niveles de toxicidad y bajas dosis f) Liberaciones de controladores biológicos g)Utilización de control etológico (trampas plásticas y de luz. e) Se potenciarán las capacidades de responsabilidad sanitaria y de conservación ambiental. para lo cual la industria deberá cooperar mediante la provisión de métodos apropiados. Estos técnicos. según las recientes exigencias internacionales (EUREPGAP . se requiere de un compromiso más sostenido con los técnicos del SENASA. 17 que la comercialización de los plaguicidas químicos clasificados como IA extremadamente tóxicos y IB altamente tóxicos sólo podrá hacerse con la prescripción técnica de un ingeniero agrónomo o asesor técnico de la empresa local o del titular del registro del producto debidamente autorizados por el SENASA. manteos. suelo y épocas de siembra. Lima. comercialización y almacenamiento.

es reducir las pérdidas económicas generadas por plagas y enfermedades en los cultivos promovidos por el PSI.Martín Augusto Delgado Junchaya 5. 21(1) 2010 .00 II. b) Económico. 00 4 500. consumidores y población en general. para integrar acciones. 00 $ 8 000.00 $ 239 400. Página Web (Alojamiento y mantenim iento): $ 11 250.y c) Evaluar el impacto del uso de plaguicidas en cultivos. las actividades deben tomar en cuenta que en las decisiones deben integrarse las opiniones de los hombres. 5. para que el programa sea eficaz en el sistema deberían integrarse activamente una diversidad de agentes de la cadena productiva (actores directos.130. 00/día técnico 9 ingenieros x 25 días de viaje fuera de su área de trabajo al año 27 técnicos x 10 días de viaje fuera de su área d e trabaj o al año Salidas al campo: refrigerio estim ado: $10. 00 $ 50 130. Equi pos: $ 50. a nivel de decisiones de productores y de instituciones vinculadas a la actividad agraria y la población en general (consumidores). Objetivo general El objetivo general que se propone para contribuir a mejorar la competitividad de los productores en el área de influencia del PSI. incrementando la sostenibilidad de la producción y la protección del ambiente. Servici os de viáticos y refri gerios: $ 91350. por los promovidos por el PSI. niños y jóvenes. es decir. Objetivos específicos a) Implementar y fortalecer un Sistema de Manejo Integrado de Plagas. 00 1 350. principalmente.00 $ 91 350. Caracterización del problema que justifica la implementación del PMP a) Bajo nivel de productividad y rentabilidad de los productores del PSI por efecto depresivo de plagas y enfermedades y los elevados costos del control químico. c) Débil institucionalidad y organización de los productores para implementar programas de MIP . 00 3 600. pues las acciones puramente ambientalistas no siempre son atractivas para quienes tienen que lidiar con la escasez de recursos para sobrevivir. b) Creciente deterioro del ambiente y la salud de la población (agricultores. toda acción debe implementarse tomando en cuenta el efecto que tienen sobre el ambiente y.00 5 400. 00 180.00 $ 8 100. El desarrollo de las acciones para la implementación del PMP tendrá los siguientes enfoques: a) Participativo. d) Género. b) Capacitar a los productores en MIP . c) Ambiental. 00 8 100.000/ mes Un técnico de mando intermedio especialista en sanidad vegetal: $300 /mes Se necesitan: 9 ingenieros agrónomos x $1. Marco Lógico.00/dí a/ingeniero/técnico Salidas: 5 días/semana x 40 semanas estimadas al año (27 + 9) x $10 x 5d x 40 semanas Total viáticos y refrigerios III. mujeres. flora y fauna) por el uso irracional de plaguicidas.00/ día/ingeniero y $ 30.5. indirectos y el estado como ente promotor y normativo).00 232 | Pueblo cont. Recursos humano s: $ 239 400. con un manejo racional de plaguicidas. principalmente.00 Viático estimado $50. Costos del Proyecto I.00 $72 000. el elemento dinamizador debe ser el económico.00 113 400.000 x 14 = 27 técnicos de mando intermedio x $300 x 14 = Total recursos hum anos 126 000. d) Limitada información y valoración de los impactos socioeconómico y ambiental por el uso de plaguicidas en los cultivos y.00 $3 000 x 9 500 x 9 150 x 9 900 x 9 20 x 9 600 x 9 400 x 9 $ 27 000.4.00 Un ingeniero agrónomo especialista en sanidad vegetal : $ 1. el ser humano para hacerla sostenible.00 Proyector Mul timedia Cámara digital DVD Computad ora Ecran Proyector de Slights R etroproyector Total eq uipos IV.

00 184 600. La Liberta d.000 Resumen de co stos por año I: Recu rsos Humanos II: Servicios de viáticos y refrigerios III: Equipos IV: Página Web (un alojamiento y mantenimiento) V: Materiales VI: Movilidad VII: Unidades Móviles Total estimado 10% I mprevistos Total $ 239 400.29 c/u x 10 000 $0. Lima. Pueblo cont.00 185 900.071c/u x 10 000 $0.14 c/u x 130 000 $1.Diagnóstico y desarrollo de componentes para un plan de manejo integrado de plagas y enfermedades en la pequeña y mediana agricultura V.43c/u x 130 000 $4.00 $ 1´501 531. equipos y materiales.00 74 100. Ica.00c/u x 90 $ 148 200. movilidad.43 c/u x 130 000 $0.28 c/u x 130 000 $0. 21(1) 2010 | 233 . Ancash. servicios.6.34c/u 130 000 $1.800.6/ millar x 130 $128.00 2’172 211. considerando los recursos humanos.00 8 000.00/galón VII.00 50 130.00 710. En armonía con lo anterior y considerando las características de los agroecosistemas.00 $ 46 800.00 6 300. Precio de combu stible estimado: $5.00 (Recorrido estimado: 100 km /día x 5 días x 5 2 Semanas / año ) Rendimiento estimado: 25 km / galón de combustible. que permita su permanente monitoreo y supervisión.25 c/u x 130 000 $128. Se presentan los costos anuales de un MIP a nivel de productores del PSI en la costa peruana.71c/u x 10 000 $0.00 7 100. se ha formulado un PMP .00 225 000. Movilidad: $ 56.00 217 221. los entornos fitosanitarios y las disposiciones legales vigentes en el Perú.00 10 000.00 559 000. Recursos humanos: profesionales del PSI VI. Unidades Móviles para Piura.10 $225.00 1 501 531.00 285. no manejan la interacción biología y hábitos del insecto plaga con la fenología del cultivo y tampoco tienen una visión clara de los componentes bióticos y abióticos que condicionan el desarrollo de las plagas.85/ c/u x 100 $0. Lambayeque.00 56 800.00 5. Insectario Pizarra acrílicas Papelógrafo Plumones Jumbo N° 47 Plumones pizarras acrílicas Cuadernos Lápiz Gorros Cuchillas Mochilas a palanca Total VI.57c/u x 130 000 $0.00 91 350.30c/u x 130 000 $70. Materiales para capa citación: $ 936 231.00 16 718.00 44 200.10 $ 2’389 432. Mo quegua y Tacna 09 x $26.00 Combustible Mantenimiento Total movilidad $1. económico.00 Boletines Lupas Folders Lapiceros Afiches Cartillas de evaluación.00 2 900.6/ millar x 130 $1. incurriendo prioritariamente en el control quími- co. ambiental y de género.42/ c/u x 130 000 $2.00 36 400. El desarrollo de las acciones del MIP se plantea con enfoques participativo. Arequipa.00 $ 56 800.00 185 900. en el contexto de un marco lógico.00 16 718.000.00 32 500. CONCLUSIONES En una evaluación previa a la formulación de un PMP para los productores del PSI se advierte que los agri- cultores emplean sólo parte de los componentes de un MIP.

4.1. Si stema de Manejo Integrado de Plagas implementado y f ortalecido: Produ ctores de los diferentes regiones de la costa. Produ ctores bajo el área de influencia del PSI han reduci do sus costos por uso de plaguicidas en 50 % al emplear componentes del MIP en sus cu ltivos 2.1. según su s necesidades. Se d ispone de una estructura institucional mínima funcional para acciones de MIP del proyecto PSI. 21(1) 2010 .Productores interesados en organizarse. Interés real de los productores por participar 3.2. Informes 2. Encuestas 3. Produ ctores incrementan en 50 % los niveles de rendimiento en los cultivos al emplear componentes del MIP. 1. Se dispone de una metodología para evaluar impacto de l as prácticas de MIP en los cultivos y áreas de trabajo del PSI. (SEN ASA.5.3. ONG) 4. Actas de acuerdos de instituciones 1. 3. · Se ha incrementado los niveles de rentabilidad en 50 % en los cultivos prom ovidos por el PSI · Se ha reducid o los niveles de contaminación por uso de plaguicidas en 50 % Encuestas Registro de productores que emplean el MIP en sus campos. controladores biológicos. 3.3. Universidades.1.No ocurrencia de fenómenos sociales o naturales traumáticos que afecten el desarrollo del PSI . 3.2. Material didáctico sobre el MIP elaborado y distribui do. Documentos de trabajo.1.2. Existencia de recursos humanos y materiales 3. Los productores del PSI se organizan para participar activamente. 1.3. Inf ormes 2. 2. Interés de las instituciones en la propuesta.4. Información actualizada de la incid encia y magnitud de daños causados por plagas (incluye enfermedades)en los cultivos del PSI. 2. Se dispone de información sobre el impacto del PMP o MIP implementado por el PSI. En el 80 % de los predios de agricultores del PSI se aplican componentes del MIP en sus cultivos.5.Predisposi ción de las i nstituciones y organizaciones de la sociedad civil Resultados 1. 2.No se altere el marco regu latorio de inocuidad de alimentos (CODE). informes . videos 3. El PSI conti núa con sus actividades en f orma normal y con recu rsos financieros 1. Registro del uso de otros medios de control de plagas (trampas.Martín Augusto Delgado Junchaya Cuadro 2 COMPONENTES DE UN MARCO LÓGICO PARA CONTRIBUIR A MEJORAR LA COMPETITIVIDAD DE LOS PRODUCTORES DEL PSI Jerarquía de objetivos FIN Contribuir a mejorar la competitividad de los productores en el área de influencia del PSI PROPÓSITO Reducir las pérdidas económicas generadas por plagas y enfermedades en los cu ltivos promovidos por el PSI increm entando la sostenibil idad de la producción y l a protección del ambiente In dicadores verificables Medios de verificación Supuestos Al finalizar el proyecto : · Productores del PSI apli can el Manejo Integrado de Plagas (MIP) en cada u no de sus cu ltivos.1.2.2. 2. Registro de productores y profesionales que participan en capacitación. etc.1. equipos y material es. Al finalizar el proyecto: 1. 1.2. 3. Registro del uso de plaguicidas en cada predio de los productores del MIP 1. . Disposición de recu rsos humanos. ajustan a su s ambientes locales estructuras o sistemas para el manejo d e los componentes básicos para el control integrado de l as principal es plagas de los cultivos promovidos por PSI.1. 2. Se d ispone de un plan mínimo de MIP para los cultivos promovidos en la costa del Perú. 234 | Pueblo cont. Reportes de seguim iento 2. 1.4. Fotografías. Productores capacitados implementan prácticas de MIP en sus sistemas de producci ón. . 3. 2. Valoración de la calidad ambiental de la población.El PSI continúa con financiación. Informes de monitoreo de los niveles de incidencia de las plagas en cada cultivo transcritas a un sistema de comunicación en red (pági na Web) para análisis de técnicos y especialistas que supervisan las tomas de decisiones. Metodología desarrollada por PSI replicable. 3. 1. 1.2.) 1. Reportes d e entidades locales. Reportes.

Diseño del plan 1.2. 1. Estudio de diagnostico del nivel de incidencia y tipo de plagas y enfermedades para cultivos promovidos por PSI.1.1. 10 eventos por zona 05 conveni os suscritos Planillas Registro de asistencia Informes Convênios Interés de instituciones por participar Reuniones.1. procesamiento y análisis de inform ación.2. 1.3.2 Implementación del plan 01 docu mento plan 9 zonas atend idas 5. Recopilaci ón.1.5. 1.5.3. Implem entación de mesas de concertación y suscripción de acuerdos.2.3.5. Si stem atizar experiencias sobre el em pl eo del MIP en los cultivos del PSI por parte de los produ ctores. 21(1) 2010 | 235 . Consu midores valoren calidad de l os productos.4.1. Diseño e implementación de u n plan de MIP para el área de inf luencia del PSI. Diseño de la metodología y herramientas d e sistem atización 1. 1.2.2. Diseño de la metodología y herramientas d el diagnosti co. Monitoreo del proceso 01 docu mento diagnóstico 05 informes 10 informes Docum entos Registros Informes Interés de los productores por brindar informaci ón 1. Implementar u n equ ipo base de coordinación interinstitucional y campo en Sani dad Vegetal para im pulsar las acciones del MIP.4. 1.3.3. 01 docu mento Metodológico Docum ento Informes 01docu mento de Sistematización 01 modelo de intervención valid ado Docum ento modelo Pueblo cont. Sistem atización del proceso.3. Talleres. Folletos 01 docu mento Metodológico Registro de asistencia Folletos 1. Recopilaci ón.4. 1.1.2. Diseño de herramientas de acopio y procesamiento de información 1. Promoción del proyecto 1. Formulación de modelo de intervención en MIP (Definir actividades permanentes en el MIP para cada cultivo) Institucionali dad de otros espacios interesados en impulsar program as similares.000 ha atendidas Docum entos Registros Informes Apertura de la población en participar del program a.2. 1. Directorio de especialistas en Sanidad Vegetal y con experiencia en cultivos promovidos por el PSI.5. procesamiento y análisis de la información 1.Diagnóstico y desarrollo de componentes para un plan de manejo integrado de plagas y enfermedades en la pequeña y mediana agricultura Actividades Metas Medios de Verificación Supuestos RESULTADO 1 1. 1.1. 01 docu mento metod ológico Docum ento Informes Instituciones predispuestas de bri ndar informaci ón confiable 01 docu mento Directorio 1.1.

Ejecu ción del plan de capacitación por cultivos y zonas del PSI.3. 15 módulos implementados por zona 01 página Web fun cionando 01 d ocumento Metodológico 2 visitas/seman a por zona Documento metodológico reajustado por año 01 d ocumento metodológico 01 d ocumento de términos d e referencia Equipo constituido Documentos Registros Encuestas Documento Línea de Bas e. Implementación de los módulos de capacitación 2.1.3. lúcumo/manzano y p ecana. maíz y caña. 2.2 Selección y contratación de consultor 3.2. Diseño de un plan de capacitación en MIP.1.1. vid. algodonero. Monitoreo. RESULTADO 3 3.2. Establecer módulos de enseñan za aprendizaje para la capacitación. 2.3.2. 2.1. evaluación y reajus te del plan de capacitación. según nivel de conocimiento de productores. Elaboración de línea de base 3.2.2. Elaboración de términos de referencia 3. 2. Documento Plan de comunicación (Programa) Equipo nacional y por zonas constituido Logís tica implementada Interés real de los productores por desarrollar capacidades.1.2. camote y yuca. (Adquirir equipos materiales y bien es) 2.3.1.2.2. Elaboración de Lín ea de Cierre (adopción e impacto) 3.Martín Augusto Delgado Junchaya RESULTADO 2 2. Seguimiento 2.1.3.2.1. ajíes. palto. Documentos Registros de asistencia Reportes Foto grafias Encuestas Programa sea compatible con los intereses de la población.2. mango.1. espárrago. alcachofa. Reajuste de plan de capacitación.2. Diseño de la metodología y herramientas de seguimiento 2. cítricos.3. cucurbitáceas. 01 informe por año Se mantenga el interés del Estado por la sostenibilidad socio económica y ambiental. 21(1) 2010 .3.1 Constitución e implementación del equipo técnico y logística en cada zon a de trabajo. pimientos. Ejecu ción de la evalu ación 3.2. Documento Línea de Cierre. 2. Implementar el sistema de comunicación electrónica (página Web) y mantener esta página vigente. 236 | Pueblo cont.1. leguminosas. Diseño de metodología y herramientas de evaluación de impacto 3. Monitoreo Internalización de la población del valor de la calidad del ambiente 15 M ódulos: elaborados: olivo. Establecer sistema de información técnica en MIP 2. tomate y papa.

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“Mausoleo de Chayhuac” .

Mezcla de extractos de plantas medicinales: ¿sinergismo o reacción química? Extract mixtures of medicinal plants: Synergism or chemical reaction? Fredy Pérez Azahuanche1. que podría ser el causante del sinergismo. and a UV lamp (252 and 353 nm) as developer. El nuevo componente tuvo Rf = 0. 21(1) 2010 | 239 . it was showed by thin layer chromatography in silica gel 60 F254 that. The solvent system used was chloroform:ethyl acetate (3:7). ABSTRACT Qualitatively. cromatografía de capa fina. Profesora de la Universidad César Vallejo. 1 2 3 4 Ingeniero Químico. con el consecuente incremento del efecto medicinal de los mencionados extractos. Key words: Synergism. mezcla de palta y guanábana. Pueblo cont.guanábana (Annona muricata) se realizó una reacción química entre algunos metabolitos secundarios con la formación de un componente nuevo. Ingeniero Químico. usando la cromatografía de capa fina que en la mezcla de extractos etanólicos de las hojas de palta (Persea americana Mill) . thin layer chromatography.425) could be de main reason of the synergism of the mixture. Egresado de la Universidad Nacional de Trujillo. 3 4 María Elena León Marrou . in the mixture of ethanolic extracts of leaves of avocado (Persea americana Mill) and guanabana (Annona muricata). a chemical reaction produced a new component from some secondary metabolites of those extracts. Profesor Asociado de la Universidad Privada Antenor Orrego. Fernando Rodríguez Avalos2. Gonzalo Malca García RESUMEN Se demostró cualitativamente. Ingeniera en Industrias Alimentarias. Ingeniero Químico. chemical reaction. Palabras clave: Sinergismo. usando cloroformo:acetato de etilo (3:7) como sistema de solvente. Doctor en Ciencias con mención en Química. Doctor en Educación. avocado . Profesor Principal de la Universidad Privada Antenor Orrego.425. en la cromatografía de capa fina de sílica gel. This new component (Rf = 0.guanabana mixture. reacción química.

para el alivio del dolor de artritis. Además. Figura 1. lo que conlleva a imaginar las innumerables mezclas que se pueden investigar. comparado con los medicamentos sintéticos. Los estudios realizados sobre mezcla de plantas medicinales sugieren que existe sinergismos entre extractos (Arnason y otros. flavonoides. hipercolesterolemia. 21(1) 2010 Figura 2. Las hojas se usan como antitusígeno. gracias a la aplicación de métodos y técnicas sencillas y confiables de separación de compuestos muy apreciados por la medicina moderna (Wiart. 240 | Pueblo cont. como remedios efectivos para curar o aliviar una determinada enfermedad. alcaloides y polisacáridos (Antia y otros. Planta de guanábana (Annona muricata). agotamiento. Generalmente. si no porque también brinda un amplio campo para el estudio y la investigación. Sin embargo. hipotensiva. 1999). no debe descartarse la posibilidad de la formación de un nuevo componente responsable de tal efecto. analgésico y antiinflamatorio (Adeyemi y otros. bajo la perspectiva de que lo empírico tenga un sustento científico. la realización de una reacción química entre los componentes. no solamente por ser un medio más saludable y accesible para la mayoría. hipótesis aceptada hoy en día por muchos investigadores. El ensayo fitoquímico preliminar del extracto acuoso de las hojas de palta indicaron la presencia de: saponinas. La hoja se usa en: abscesos. Gonzalo Malca García Introducción El mundo moderno está retomando el uso de la medicina alternativa para curar las enfermedades. en la que se demuestre. antidiabético. 2002. pero muy poco sobre sus mezclas. 1998). 2005).Fredy Pérez Azahuanche. 2006). mediante la aplicación de un método sencillo y de manera cualitativa. La mezcla de extractos de la hoja de la palta y de la guanábana es muy usada para tratar la diabetes. hipertensión. La palta (Persea americana Mill) es recomendada contra la anemia. Fernando Rodríguez Avalos. Antia y otros. se sabe que los curanderos folclóricos utilizan muchas recetas y formulaciones basadas en mezclas de extractos de plantas medicinales. nervina. Se considera que los compuestos se complementan entre si para dar una potencia mayor a la suma de cada uno de los componentes de las mezclas de plantas medicinales. Lo expuesto motivó la realización del estudio con una mezcla de extractos de dos plantas medicinales de uso común. sedativa. Planta de palta (Persea americana Mill). 2005). María Elena León Marrou. los estudios biológicos y fitoquímicos de plantas medicinales se reportan en forma individual (Hostettmann. . A la guanábana (Annona muricata) se le atribuye propiedades de: antiparasitiaria. anticonvulsivante y digestiva. y se prepara como infusión de partes iguales de hojas de ambas plantas. 2004). como consecuencia de las condiciones en que se preparan las mezclas (calentamiento en baño María por cierto tiempo) y la estructura lábil de algunos componentes. taninos. antiespasmódica. antipirética. que podría ser la causa de la mayor efectividad curativa de los extractos de las plantas medicinales y no solamente del sinergismo entre ellos. gastritis y úlceras gastroduodenales (Pamplona.

guanábana y mezcla de palta . edema. espasmos. Extractos etanólicos de hojas de palta. tranquilizante. corazón. c.Mezcla de extractos de plantas medicinales: ¿sinergismo o reacción química? dolor de artritis. se forma un nuevo compuesto. neuralgia. en estufa a 40 °C por 24 horas.guanábana. el cual probablemente sea el responsable del sinergismo. hipertensión. 21(1) 2010 | 241 . parásitos. Pueblo cont. (a) (b) (c) Figura 4. trastornos de la vesícula biliar. Separación del componente: a. tónico. cólicos. catarros. el parto. placa revelada con UV 252 nm. fiebre. diurético. Secado y molienda La hojas de la palta y de la guanábana fueron secadas bajo sombra por 20 días. diabetes. sedante. tumores. en el caserío de Huancaquito Alto-Virú (región La Libertad). alcaloides isoquinolínicos y acetogeninas (Technical data. tiña. Figura 5. palpitaciones. indigestión. b. disentería. paludismo. erupciones cutáneas. bronquitis. tos. astringente. reumatismo. Análisis cromatográfico en capa fina de los extractos de hojas de palta.guanábana. El presente trabajo es un estudio inicial del empleo de la cromatografía de capa fina. trastornos hepáticos. trastornos de la piel. Su ensayo fitoquímico preliminar indicó la presencia de: lactonas. astenia. nuevo componente. infecciones. guanábana y palta . nerviosismo. Material y método Material vegetal Las hojas de las dos plantas fueron recolectadas en la provincia de Virú. gripe. para demostrar que en las condiciones en que se preparan las mezclas de extractos de hojas de palta y guanábana. luego. asma. 2002). es decir del mayor efecto curativo. El material resultante fue molido mecánicamente. Figura 3. sembrado de extracto. parásitos intestinales. úlceras. en el mes de agosto del 2009 (Figura 1 y 2).

se detectó la aparición de un nuevo componente. Khan M. el mismo. 2006. Ogunti.guanábana (Figura 4a).A..O. Pharmaceutical prerequisites for a multitarget therapy. Ahmad M. pp. en placas de aluminio. Plants of the four winds the magic and medicinal flora of Peru. es decir. A continuación se marcó la franja del nuevo componente (Figura 4b) y. Encyclopedia of medicinal plant. 999 Riverview Drive. 2005. lámpara UV (252 y 343 nm). Antia. Cordes C.. Hypoglycemic activity of aqueous leaf extract of Persea americana Mill. (Figura 5). Sage Press. la consecuencia de una reacción química. finalmente. 2122. Cada placa fue sembrada con los extractos de las hojas de palta.. pp. Separación del nuevo componente Se utilizó la cromatografía en capa fina preparativa en cromatofolio de 20 x 20 cm. Phytochemical diversity of insect defenses in tropical and temperate plant families. 65-539. 242 | Pueblo cont. Pamplona-Roger GD.siu.. Referencias bibliográficas Adeyemi O. Kroll U. guanábana y palta guanábana. Por este motivo.. Se realizaron varios ensayos para determinar el mejor sistema de solventes que permita la mejor separación de los componentes: cloroformo y mezclas de cloroformo: acetato de etilo (9:1.. Spain: Grafica Reunide. Guillet G. Ethnophytotherapical approaches for the treatment of diabetes by the local inhabitants of district attock (Pakistan). Zafar M.S. Okpo S. para la obtención de los respectivos extractos etanólicos (Figura 3). 11. Chem. empleando cloroformo:acetato de etilo (3:7). 1999. Ethanopharmacology of medicinal plants. P . 3:7. sin embargo. de 7 x 4 cm. 1-10. B. Disponible en http://www. y con las franjas fueron visualizadas con la lámpara UV a 252 nm. Page: 209.73:375-80. revestidas con sílica gel 60 F254. los componentes de los extractos etanólicos de las hojas de palta.guanábana. se colocó en la cámara de vidrio para separación de los componentes. Totowa . Los paquetes se colocaron en vasos de precipitación que contenían etanol comercial y se sometieron a baño maría por 5 minutos. Editorial Graficart SRL. se raspó dicha zona con espátula y extrajo el nuevo componente con acetona (Figura 4c). 2002.A. la mezcla cloroformo:acetato de etilo (3:7) resultó ser la más adecuada. Luego. 325-326. 5:5.. 2002.W. Okokon. Fitoterapia. Gonzalo Malca García Obtención de extractos Con el material seco y molido se hicieron tres paquetes en papel filtro (a modo de té filtrante): 1) con 4 gramos de hojas de palta. p. 2) con 4 gramos de hojas de guanábana. Análisis cromatográfico Se empleó la cromatografía en capa fina.E.htm (07-2009). Este resultado cromatográfico constituye un interesante punto de referencia para la explicación del fenómeno del sinergismo. Okon. Wiart Ch.. 7:3.. New Jersey 07512. se presagió la aparición de las manchas acumuladas de los componentes de los dos primeros. En ésta última.. guanábana y palta . 70. 2.O. 1998.. 2007. Medicinal plant compositions of matter and method of preparation. También se observó que algunos componentes de los extractos individuales de las hojas no aparecían en la mezcla. 1:9). se observa. sobre el cual se sembró el extracto etanólico de las hojas de palta . 2006. James St. y 3) con 4 gramos de hojas de palta y 4 gramos de hojas de guanábana.Huamna Press Inc. Bussmann R. en el sentido de que no sólo sería la consecuencia de la simple mezcla física de los extractos. que no está presente en ninguno de los extractos de las hojas de palta y de guanábana. Inc. Vol. Phytomedicine 13 SV 12-19. se dejó evaporar el solvente a la temperatura ambiente. Arnason T. 2004. Advances in insect chemical ecology. Strategy for the biological and chemical evaluation of plant extracts. Suite 208. Asia and the Pacific. Analgesic and anti-inflammatory effects of some aqueous extracts of leaves of Persea americana Mill (Lauraceae). Vol. María Elena León Marrou. Technical data report for graviola (Annona muricata).edu/~ebl/leaflets/phyto.J. permitió la mejor separación de los componentes de los extractos. sino el efecto de un nuevo compuesto formado durante la mezcla de los mismos. recubierto con sílica gel 60 F254. Terminada la separación. lo cual podría reforzar la hipótesis de una reacción química.Fredy Pérez Azahuanche.425.. Arshad M. Vol 37 No 5. Sharon D. En la placa cromatográfica de la Figura 5. J. acerca del sinergismo. Hostettmann K. Durst. US Patent 7 306 816 B1. No. Fernando Rodríguez Avalos. con claridad. la determinación de la estructura del nuevo componente (Figura 4c) sería de gran utilidad para estudios posteriores. 21(1) 2010 .O. pp. O. Resultados y discusión De los sistemas de solventes probados. como una mancha muy brillante con Rf = 0. por cuanto. 2007. Trujillo-Peru.. Pure Appl.

El principal objetivo fue determinar el momento o momentos de daño por competencia de las malezas infectivas con el cultivo de espinaca. was carried out in Campus II . competition. to show that the critical period of weed competition with the cultivation of spinach ocurred from the day 8 to day 35. to determine the critical period of weed competition the cultivation of spinach (Spinacia oleracea) L. critical period.UPAO located in the district of Laredo.) var.El periodo crítico de la competencia de malezas con el cultivo de espinaca (Spinacia oleracea L. Doctor en Medio Ambiente. que indicaron que el período crítico de competencia ocurrió del día 8 al 30. Key words: Weed. Pueblo cont. período crítico. de enero a marzo del 2009. Ingeniero Agrónomo. from january to march. ubicado en el distrito de Laredo. ABSTRACT This research. var. with 10 treatments and 4 repetitions. El diseño estadístico fue el de bloques completamente al azar. Palabras clave: Maleza. 2 Aroldo Chacón Neyra RESUMEN El presente trabajo de investigación se realizo para determinar el periodo crítico de competencia de las malezas con el cultivo de espinaca (Spinacia oleracea L. región La Libertad. The statistical design was a randomized complete block. 21(1) 2010 | 243 . Egresado de la UPAO. of 2009. Profesor Principal de la UPAO. For comparison and interpretation of the results. 1 2 Ingeniero Agrónomo.) var. Viroflay). provincia de Trujillo.) var Viroflay. La comparación e interpretación de los resultados fue realizado con la prueba de significación de Duncan. Viroflay en el Valle de Santa Catalina The critical period of weed competition with the cultivation of spinach (Spinacia oleracea L. y precisar sus efectos sobre el rendimiento y sus componentes. competencia. Viroflay in Valley of Santa Catalina Luis Antonio Cerna Bazán1. The main objective was to determine the moment or moments of damage by competition of weeds infective with spinach cultivation and find the effects of competition on the performance and its components. the test of significance of Duncan was used. province of Trujillo. con 10 tratamientos y 4 repeticiones. after sowing. region La Libertad (Peru). fue ejecutado en el Campus II .UPAO. después de la siembra.

economía y gestión ambiental. la planificación para la ejecución de los métodos de control en base a criterios de oportunidad.Luis Antonio Cerna Bazán. la planta transporta más nitrógeno y potasio en días cortos. Maroto (1995) mencionó que la espinaca se adapta mejor a los terrenos de textura media y profundos. 21(1) 2010 .65 3. con el 90% del total producido a nivel mundial. Asia y parte de América. entre ellos. presentando en estos periodos contenidos de nitrato más elevados. se siembra alrededor de 21046 hectáreas al año.42 9. INTRODUCCIÓN La espinaca (Spinacia oleracea L. y. se estima que. de abril a noviembre. destaca por sus cualidades dietéticas y el sabor agradable de su follaje que es consumido en fresco y congelado. mientras que al sembrar en húmedo las malezas se controlan las labranzas previas Cuadro 1 COMPOSICIÓN DE LAS HOJAS DE ESPINACA Proteínas (g) Lípidos (g) Glúcidos (g) Calcio (mg) Fósforo (mg) Potasio (mg) Hierro (mg) Magnesio (mg) : : : : : : : : 3. fósforo. ricos en materia orgánica y nitrógeno. debido al desarrollo adecuado a bajas temperaturas y días cortos. pero sin que se produzca problemas de anegamiento de aguas. Cerna (1994) estableció que para la determinación del período crítico. 2003). Turchi (1987) señaló que la espinaca requiere suelos arenosos o poco arcillosos. a nivel nacional. en cambio. eficiencia.170 45 . y Bourgeosis (2002) reportaron que la germinación y el desarrollo vegetativo se realizan entre 10 y 20 °C. No le favorece el pH inferior a 6. como las condiciones de humedad. existe una serie de factores para su bajo rendimiento y los de mayor significación son los enemigos biológicos. Odile A. las espinacas se adaptan muy bien al riego por aspersión. Aroldo Chacón Neyra I. cuando las malezas y el cultivo emergen simultáneamente. Fordhan (1973) y Holland y Unwun (1991) determinaron la composición de las hojas de espinaca (Cuadro 1).6 140 9. El terreno debe ser aireado. Fersini (1981) reportó que las plantas de espinaca pueden ser monoicas o dioicas. REVISIÓN BIBLIOGRÁFICA Fersini (1976). además. pues en siembra en seco las acciones de competencia se inicia con el riego de germinación. cuantificación y sinecología. calcio. En los programas de manejo de malezas se requieren aspectos de diagnóstico para su identificación. le siguen los Estados Unidos (7%) y Japón (3%) (Lucier y Plummber. En el presente trabajo de investigación se buscó determinar el periodo crítico de la competencia de las malezas con el cultivo de espinaca para establecer el o los momentos de daños y sus efectos sobre el rendimiento y sus componentes. que en las masculinas las flores mueren a los pocos días de su floración. sodio y potasio.77 0. Glenns y Floyd (1991) encontraron que en las 4 primeras semanas de crecimiento de las hortalizas anuales se encuentra el periodo más importante de competencia de las malezas en las que pueda afectar la productividad de los cultivos. y que como la mayoría de hortalizas aprovechadas por sus hojas. además.3 54 Manganeso (mg) Sodio (mg) Vitamina A (UI) Vitamina B1 (mcg) Vitamina B2 (mcg) Vitamina C (mcg) Vitamina K (mg) Folato (ug) : : : : : : : : 0.59 81 . Las heladas por debajo de 4 °C estropean las plantas. fierro. las femeninas viven hasta cuando producen semillas. Su mayor producción se encuentra en China. Los suelos ácidos enrojecen el peciolo.1 . En el Perú. Sigueñas (1995) sugirió que los riesgos deben ser frecuentes y ligeros al inicio del cultivo. Al igual que en otras hortalizas. se debe considerar ciertos factores. las malezas por sus acciones de competencia e interferencia. La espinaca se cultiva principalmente en Europa. la espinaca es resistente a la salinidad. Además.59 25 150 244 | Pueblo cont. principalmente en la costa. con contenido importante de vitaminas A y C. II.) es una hortaliza de hoja.42 200 26 .55 500 2.

3.1. Análisis físicoquímico del suelo El análisis físicoquímico del suelo experimental se realizó en el Laboratorio de Química de la Universidad Nacional de Trujillo.50 -80 (N . en el Campus II de la Universidad Antenor Orrego de Trujillo. 3. pH neutro y salinidad (C. Feltia sp. con un distanciamiento de 15 cm entre golpe y 40 cm entre surcos.. enfermedades y malezas. 2) Periodos enmalezados (CM1S. sin embargo. ubicado en el sector Nuevo Barraza. Los riegos fueron frecuentes y ligeros..) 3.74 45.42 Franco Pueblo cont. en términos biológicos afectan directa o indirectamente a los cultivos.K2O). Urzúa (2006) indicó que en la producción de espinaca. principalmente en la etapa inicial del cultivo. En cuanto a enfermedades sólo se presentó podredumbre blanda.5. En las parcelas se usaron 4 surcos con 0.3 m de largo y 0. Labrada (1997) mencionó que el conocimiento generalizado de biología y ecología de las malezas es para identificar los factores que dominan su persistencia conocer las variaciones temporales y espaciales. SM5S y SMTC).. CM5S) y al final de dichos periodos se realizaron los deshierbos. con 10 tratamientos y cuatro repeticiones. Paratetranychus urticae. de acuerdo a los requerimientos de cada tratamiento. a una profundidad de 2-3 cm. Myzus persicae y Prodiplosis longifila. Labores culturales Las labranzas fueron realizadas en forma mecánica con gradeo en ambos sentidos. Agrotis sp.60 PORCENTAJE DE PARTÍCULAS ARENA LIMO ARCILLA 38. el principal limitante es el manejo de insectos dañinos.28 326. colocando de 2-4 semillas por golpe.86 26.84 15. cuyos resultados (cuadro 2) mostraron un contenido normal de materia orgánica. 21(1) 2010 | 245 . Spodoptera latifascia y Heliothis virescens.3. periodos sin competencia. en forma directa en los dos taludes de los surcos. los productores consideran menos importantes a las malezas. utilizando 80 .4. y encontrar el daño que generan. Tratamientos estudiados Los tratamientos fueron de dos tipos de periodos de competencia: 1) periodos desmalezados (SM1S. fósforo y potasio altos.P2O5 .) media con ciertos problemas de sales. con maleza todo el ciclo (CMTC). Localización e historia de campo El trabajo experimental fue conducido en un área de 240 m2. Durante el experimento se presentaron problemas fitosanitarios con Spodoptera frugiperda.2.D.88 51 4. bacteriana.E.A. Aphis sp. después de los cuales. Además dos tipos de testigo: 1) desmalezado todo el ciclo sin infestación de malezas (SMTC) y 2) enmalezado todo el ciclo. La siembra se realizó en seco con semilla de la variedad comercial Viroflay. 3. La fertilización se realizó el momento de la siembra. 3. distrito de Laredo.O (%) P (ppm) K (ppm) pH 1:1 Saturación % CEES mS/cm CaCO3 % 1.. Bemisia sp. III. en el Valle Santa Catalina. se permitió la reinfestación de malezas. como de otras hortalizas. Diseño experimental Correspondió al diseño de bloques completamente al azar (DBCA).S. SM3S. CM3S. Cuadro 2 ANÁLISIS FÍSICOQUÍMICO DEL SUELO M. CM2S. Los deshierbos se realizaron en forma manual y escalonada. es decir.4 m de separación 2.326 TEXTURA (U. Erwinia carotovora.15 m entre plantas.El periodo crítico de la competencia de malezas con el cultivo de espinaca a la siembra de modo que el cultivo emerge y se mantiene limpio por un tiempo inicial sin malezas. SM2S. Dentro de ese grupo. MATERIALES Y MÉTODOS 3.34 6.

PERÚ 2009 Tratamiento I II III IV Promedio Duncan CMTC SM1S CM5S CM3S SM3S SM2S CM2S SM5S CM1S SMTC 51 49 31 22 22 21 15 10 5 2 28 45 26 15 15 12 16 5 3 1 55 30 21 27 28 9 9 7 6 2 CV = 9. 4. los que superaron estadísti- .00 19.50 y 17. 21(1) 2010 tratamientos. con promedios de 44. Aroldo Chacón Neyra Cuadro 3 ABUNDANCIA EN NÚMERO DE Amaranthus hibridus L.50 5.75 14.75 y CM1S con 4.50 1.75 a a a a b b b b c c d CV = 12.25 1.02% * Los tratamientos que presentan la misma letra son significativamente semejantes entre sí. Abundancia de la maleza Amaranthus hibridus L. 27. 25. SM2S.02%.75 14.75 13. IV.50 individuos.00 40.00 4.PERÚ 2009 Tratamiento I II III IV Promedio Duncan CMTC SM2S SM3S CM3S CM2S CM5S SM1S SM5S CM1S SMTC 18 22 24 12 16 13 14 7 3 2 34 38 28 19 19 14 9 4 6 2 30 23 17 19 11 18 14 6 5 1 29 27 33 21 13 11 17 3 4 2 27.50 6. EN EL CULTIVO DE ESPINACA.00 y 40.50 a a b b b bc c e f g * Los tratamientos que presentan la misma letra son significativamente semejantes entre sí.78% 42 38 33 20 15 17 14 5 3 1 44.1. TRUJILLO .75 individuos. Cuadro 4 ABUNDANCIA EN NÚMERO DE INDIVIDUOS DE Nycandra physaloydes (L.50 plantas CM1S.) Gaerth EN EL CULTIVO DE ESPINACA. SM3S y CM3S no variaron significativamente entre sí.50 27.50 25.75 4. los que superaron estadísticamente a los demás 246 | Pueblo cont. TRUJILLO . Abundancia de la maleza Nycanbdra physaloydes (L). la frecuencia de riegos y la aparición de reinfestación de nuevas generaciones. que es aceptable para estudios de competencia de malezas. El número de individuos fue bajo en los tratamientos sin malezas como sucedió en SMTC con 1. en el cultivo de espinaca En el análisis de varianza se encontró que la fuente de variación de los tratamientos es altamente significativa.00 20.2. El coeficiente de variación fue de 12.75 27.50 17. En la prueba de Duncan al 5% de probabilidad (Cuadro 3) se encontró que los tratamientos CMTC.00 13.75. Esto se debió a la falta de deshierbos continuos. Gaerth en los tratamientos con y sin maleza La prueba de Duncan al 5% de probabilidad (Cuadro 4) demostró que los tratamientos CMTC y SM1S no variaron significativamente entre sí. RESULTADOS Y DISCUSIÓN 4.50.Luis Antonio Cerna Bazán. con promedios de 27.75 21.

21(1) 2010 | 247 .00 6.00 144. La Cuadro 5 ABUNDANCIA EN NÚMERO DE Cyperus rotundus L. que permitieron una rápida reinfestación en el campo.00 124.00 66. SM1S y CM5S no variaron significativamente entre sí.00 52.00 100.00 68. EN EL CULTIVO DE ESPINACA. respectivamente.00 99.00 individuos.50 16. Abundancia total de malezas En el análisis. con promedios de 35.75 7.00 101.00 18.00 131. 21.00 95. El número de individuos fue bajo en los tratamientos sin malezas.00 92. debido al hábito de crecimiento de cultivo.00 1. La prueba de Duncan al 5% de probabilidad (Cuadro 5) eemostró que los tratamientos CMTC.00 79.00 131.75 individuos. se encontró que la fuente de variación de los tratamientos es altamente significativa. Cuadro 6 ABUNDANCIA TOTAL DE MALEZAS EN EL CULTIVO DE ESPINACA.25 20.4. TRUJILLO – PERÚ 2009 Tratamiento I II III IV Promedio Duncan CMTC SM1S CM5S SM2S CM3S SM3S SM5S CM2S CM1S SMTC 28 32 21 12 14 11 3 3 3 2 51 29 15 23 11 6 4 6 2 1 39 14 31 10 23 5 5 2 5 2 24 28 12 25 19 7 2 2 2 1 35. en los tratamientos con y sin maleza En el análisis de varianza se encontró que la fuente de variación de los tratamientos es altamente significativa.00 190.00 89.El periodo crítico de la competencia de malezas con el cultivo de espinaca camente a los demás tratamientos.50 4.50. con promedios de 27.00 181.00 y 20.75 y 19.00 23.00 79.75 114. CM3S y SM3S no variaron significativamente entre sí.50 y con 3.00 4.50 y CM1S 4.00 85.00 94.00 22.00 5.00 134. Abundancia de la maleza Cyperus rotundus L.00 82. y superaron estadísticamente a los demás tratamientos.25 70.00 103.75 a b bc bcd cd de e e f g CV = 4. superando estadísticamente a los demás.75 89.00 88.00 105. 4. El número de individuos fue bajo en los tratamientos sin malezas como en SMTC y CM1S con 1. como en SMTC con 1.75.00 74. 25.00 95. Los tratamientos CM5S.50 3.00 164. respectivamente. TRUJILLO – PERÚ 2009 Tratamiento I II III IV Promedio Duncan CMTC SM1S CM5S SM2S SM3S SM5S CM3S CM2S CM1S SMTC 204.25 plantas.00 19.00 211.25 3.78% * Los tratamientos que presentan la misma letra son significativamente semejantes entre sí. Pueblo cont.50 a ab ab b b c d d d e CV = 19. los frecuentes riegos. la falta de deshierbos continuos.25 108.3. respectivamente.25 3.00 74.00 69.00 125.03% * Los tratamientos que presentan la misma letra son significativamente semejantes entre sí.75 17.00 83.00 98.00 plantas. 4.75 19.50 25.00 4.00 115.00 154.

por la acción de los deshierbos constantes que permitieron que la espinaca tenga más espacio y mejor crecimiento foliar.5. con 89. ya que están más tiempo enmalezados. Los demás tratamientos mostraron una diferencia estadística con menor cantidad de biomasa por la acción de deshierbos. Aroldo Chacón Neyra Figura 1.08. Biomasa seca total de malezas En el análisis de varianza se encontró que la fuente de variación de los tratamientos es altamente significativa. y en la prueba de Duncan al 5% de probabilidad (Cuadro 10). por la competencia permanente de las malezas con el cultivo no tuvo plantas pro la acción de la competencia de las malezas con la espinaca.Luis Antonio Cerna Bazán. 20. ya que están más tiempo enmalezadas. estadísticamente a los demás tratamientos.71 gramos. que los tratamientos CMTC. con 970.6. CM5S y CM2S superaron estadísticamente a los demás tratamientos.67 y 21.54. con 190 reinfestación en el campo.30. Número de hojas del cultivo a los 45 días En el análisis de varianza se encontró que la fuente de variación de los tratamientos es altamente significativa. que el tratamiento SMTC superó estadísticamente a los demás tratamientos.75 plantas respectivamente. los frecuentes riesgos permitiendo. Los tratamientos SMTC y CM1S con 1. con menor altura de planta por la 248 | Pueblo cont. SM1S y CMTC. SM3S. Cobertura del cultivo a los 45 días En el análisis de varianza se encontró que la fuente de variación de los tratamientos es altamente significativa. con 22. debido a acción de los deshierbos que permiten que la parcela esté menos tiempo enmalezada. Los demás tratamientos. 20. mostraron una diferencia estadística. y en la prueba de Duncan al 5% de probabilidad (Cuadro 9).7. mostraron una diferencia estadística con menor porcentaje de cobertura. Altura del cultivo a los 45 días En el análisis de varianza se encontró que la fuente de variación de los tratamientos es altamente significativa.17 hojas. una rápida infestación en el campo.8. CM1S y SM5S superaron estadísticamente a los tratamientos. prueba de Duncan al 5% de probabilidad (Cuadro 6 Figura 1) demostró que el tratamiento CMTC superó acción de la competencia de la espinaca con las malezas.75%. con promedios de 23. debido a la falta de deshierbos.02 cm. 4.25 y son 1. por la acción de la competencia de las malezas con el cultivo ya que están más tiempo enmalezados. 4. 4. tuvieron una diferencia estadística con menor número de individuos por la acción de los deshierbos. CM2S. que los tratamientos SMTC. 4. debido a la acción de los deshierbos que permiten que la parcela esté menos tiempo enmalezada. 21(1) 2010 .25 y CMTC que no presentó plantas de espinaca debido a la competencia existente. y en prueba de Duncan al 5% de probabilidad (Cuadro 7) que el tratamiento CMTC superó estadísticamente a los demás tratamientos. CM3S. CM1S.42 y 20. 21. Los tratamientos SM1S y CMTC. Abundancia total de malezas. Los tratamientos SM1S con 1. y en la prueba de Duncan al 5% de probabilidad (Cuadro 8).

53 720.81 796.44 – a a a a b c d d d d CV = 17.42 13.02 15.25 3.59 112. 21(1) 2010 | 249 .33 2.17 19.25 3.08 21.37 18.21 690.27 620.14 4.67 3.67 6.20 4.50 8.67 16.30 17.54 20.46 8.85 17.87 3.62 735. Cuadro 9 NÚMERO DE HOJAS A LOS 45 DÍAS Tratamiento I II III IV Promedio Duncan SMTC CM1S SM5S CM2S CM3S SM3S CM5S SM2S SM1S CMTC 24.12 18.33 17.44 788.42 23.05 857.42 2.67 23.63 14.67 18.32 21.33 13.33 23.94 2.02 20.23 12.16% * Los tratamientos que presentan la misma letra son significativamente semejantes entre sí.33 18.38 1.00 – – 22.50 1.50 – 2.045.32 13.82 1.33 2.71 822.36 881.99 702.94 115.46 833.92 1.00 19.33 21.85 648. Cuadro 8 ALTURA DE ESPINACA A LOS 45 DÍAS (cm) Tratamiento I II III IV Promedio Duncan SMTC CM1S SM5S CM2S CM3S SM3S CM5S SM2S SM1S CMTC 20.58 1.22 17.25 139.El periodo crítico de la competencia de malezas con el cultivo de espinaca Cuadro 7 BIOMASA SECA TOTAL DE MALEZAS [g/parcela (1.33 20.30 20.33 8.22 3.60 984.21 125.54 3.41% * Los tratamientos que presentan la misma letra son significativamente semejantes entre sí.33 21.33 – 21.52 14.67 21.74 4. Pueblo cont.84 m2)] Tratamiento I II III IV Promedio Duncan CMTC SM1S SM3S SM2S CM5S SM5S CM3S CM2S CM1S SMTC 913.97 660.33 3.67 – – 2.6 8.83 a b bc bc c d e f g h CV = 2.79 1.67 8.25 1.37 2.57 632.83 871.35 759.43 777.14 14.02 1.47 856.42 23.67 22.00 22.35 18.00 – – – 24.68 970.07 14.11 – – – 22.65 22.68 – 25.33 7.89 21.67 15.33 21.41 1.40 – 3.44 787.42 20.88 18.33 3.25 – a ab ab b c d e e e e CV = 14.34 826.33 19.47 802.53 8.6 7.08 – 21.13 17.02 939.31 136.67 17.46 756.67 – 23.25 1.86 20.26 22.67 – – 22.33 2.33 11.28 2.94 20.65% * Los tratamientos que presentan la misma letra son significativamente semejantes entre sí.

con promedio de 13839.25 305.48 11645.50 Kg/ha y el último tratamiento es CMTC no hubo cosecha por el efecto altamente competitivo de las malezas sobre el cultivo.91 501.00 598. 97.32 9086.00 0. El tratamiento CMTC mostró una reducción del 100% por el efecto altamente competitivo de las malezas con el cultivo de espinaca (Cuadro 12).32 2453.32 11864.75 81.Luis Antonio Cerna Bazán. Estos resultados se debieron a que se mantuvieron libres de malezas por los frecuentes deshierbos. 18. respectivamente. El tratamiento SMTC produjo 13839.24 13052. Cuadro 11 PRODUCCIÓN DE ESPINACA (kg/ha) Tratamiento I II III IV Promedio Duncan SMTC CM1S SM5S CM2S CM3S SM3S CM5S SM2S SM1S CMTC 14123.14% en CM1S.00 13235. Labrada (1997) menciona que en la competencia entre las poblaciones de malezas y el cultivo.56.00 0. CM5S.24 7968.00 401.53 0. 250 | Pueblo cont.00 CV = 5.00 13856. SM1S y CMTC con 82.25 76.82 12864. respectivamente.64 11542.25 0 a b b c d e f f f f * Los tratamientos que presentan la misma letra son significativamente semejantes entre sí.01.79 8423. superando el rendimiento promedio nacional de 13455. el mismo que tuvo las reducciones de 3.12 10843.17 413. Producción de espinaca En el análisis de varianza se encontró que la fuente de variación de los tratamientos es altamente significativa.81 y 100%.98% 14143. y en la prueba de Duncan al 5% de probabilidad (Cuadro 11 y Figura 2). El tratamiento SM1S con 302.96 12845.25 70.53 2426. que los tratamientos SMTC y CM1S superan estadísticamente a los demás tratamientos.58 13401. CM2S y CM3S.25 10924.27.58 12654.58 kg/ha que fue el 100% de producción.94 1986.58 kg/ha.00 181.00 640.79 y 39.00 468.58 kg/ha.81 601.50 0. y 13401. Aroldo Chacón Neyra 4. 8.42 551. En los tratamientos con menores rendimientos se tuvo porcentajes de reducción de cosecha en SM3S.00 13044. 2009). CM5S.00 144.75 2.00 1.12 3224. 97.00 13839. Cuadro 10 COBERTURA DEL CULTIVO DE ESPINACA A LOS 45 DÍAS (%) Tratamiento I II III IV Promedio Duncan SMTC CM1S SM5S CM2S CM3S SM3S CM5S SM2S SM1S CMTC 89 78 81 77 73 9 2 0 3 0 94 84 78 79 68 7 2 3 0 0 87 83 79 74 69 10 4 1 2 0 CV = 5.50 302. 97.79.00 0.50 80.00 0.16.33 13842. 21(1) 2010 .00 0.62 11238. éste último no expresa todo su potencial genético.00 a a b c d e f f f f * Los tratamientos que presentan la misma letra son significativamente semejantes entre sí.32 13587.24 8423.00 0.9.25 9.00 2.36 8214.42 13123.36% 89 81 83 75 71 13 0 4 0 0 89. SM2S.68 2174.07 kg/ha (Ministerio de Agricultura. debido a que este tratamiento estuvo constantemente enmalezado durante todo el ciclo del cultivo (figura 2). no alcanza un rendimiento óptimo y la calidad nutricional tiende a ser baja.

97. 21(1) 2010 | 251 .58 12654.32 2453.00 96.08 hojas) y cobertura (89. 2. 97. var Viroflay fueron Nycandra physaloydes L.El periodo crítico de la competencia de malezas con el cultivo de espinaca Figura 2. 5. El tratamiento sin malezas todo el ciclo (SMTC) alcanzó los mayores promedios con significación estadísticas en relación a los demás tratamientos en altura de planta (22. Pueblo cont.86 17. Las especies de malezas identificadas se catalogaron como más agresivas y competitivas con el cultivo de espinaca Spinacia oleracea L.75 302.14 82.75 – 100.58 kg/ha sin diferir del tratamiento sin malezas una semana (SM1S) con 13401. respectivamente.50 305.30 cm).84 91.17 413.00 CONCLUSIONES 1. 4.56 18. número de hojas (23.01 97.58 kg/ha. El tratamiento sin malezas todo el ciclo (SMTC) alcanzó el mayor rendimiento de espinaca con 13839.27 91.79 97.75%).44 81.73 2. El periodo crítico de competencia de las malezas con el cultivo de espinaca fue a partir del día 8 hasta el día 35 de la siembra. 3.62 11238. sin malezas una semana (SM1S) y con malezas todo el ciclo (CMTC).19 – – 3.21 60. Producción de espinaca. con reducciones de rendimiento en: 97.99 2. Cuadro 12 RENDIMIENTO Y PORCENTAJE DE REDUCCIÓN DEL PESO DE COSECHA DE ESPINACA Tratamiento Rendimiento (kg/ha) Porcentaje de producción Porcentaje de reducción SMTC CM1S SM5S CM2S CM3S SM3S CM5S SM2S SM1S CMTC 13839.79 39. “yuyo hembra”.01.16 8.21 2.81 100. El tratamiento con malezas cinco semanas (CM5S) sólo presentó un rendimiento de 413.79.25 kg/ha sin diferir de los tratamientos sin malezas dos semanas (SM2S).81 y 100%.79 8423.58 13401. Gaertn “Capulí cimarrón” y Amaranthus hybridus L.

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Discursos .

“Don Mococho” .

estudiantes. De modo breve. aprovechando la tecnología de las comunicaciones. a la que dominantemente prestamos nuestros servicios. por la cantidad. por su identificación con esta Institución de Educación Superior. En primer lugar debo expresar nuestros agradecimientos a las familias de la Macro Región Norte. Profesores. Representante del Presidente de la Asamblea Nacional de Rectores. en la Libertad. Presidente de la Asociación Civil Promotora. por eso. Julio Chang Lam. estudiantes y personal administrativo por su alineamiento a las concepciones de gestión y el esfuerzo hecho por alcanzar el notable posicionamiento logrado por nuestra Universidad. honestidad y modestia. AL FINALIZAR LA GESTION 2005-2010 Sr. compartiendo la Alta Dirección con el Dr. Dignas Autoridades Civiles. la UPAO es una universidad Liberteña. siempre con un profundo respeto a las competencias de las áreas académicas. DOCTOR GUILLERMO GUERRA CRUZ. Vicerrector Administrativo. Sr. como Vicerrector Administrativo. planificando y administrando sobre esa ruta. Decanos. Pueblo cont. pues todo ello fue posible por la generosa recepción que tuvimos en la comunidad educativa de esta Macro Región y el apoyo de las Autoridades civiles. antes que tender a una extensión de la cantidad. sino. policiales. diagnosticando. Directivos Académicos y Administrativos. a la que calificamos como UPAO Una Gran Universidad. amigos todos. Víctor Raúl Lozano. cooperantes. Militares. militares y religiosas. rechazando esa extensión chicle que busca más rendimientos económicos y cultivando más bien el ambiente que permita la calidad efectiva. 21(1) 2010 | 255 . debo dar cuenta en representación de la comunidad Orreguiana de la gestión que finaliza para dar paso a una nueva dirección de la gestión institucional. a los docentes. lejos de encasillamientos o fundamentalismos políticos o religiosos y sobre la idea de que lo importante es el servicio de calidad. La UPAO. quiero expresar hasta donde hemos llegado en los diversos campos de actividad Institucional. A ellos la gratitud institucional y la mía propia y el reconocimiento de su excelente labor en la gestión de sus respectivas áreas y su aporte valioso para el gobierno institucional. por encima de cualquier interés individual o grupal que desdijera el sentir colectivo. aliada a la población en la cual está inserta y abierta al debate libre de las ideas. Policiales y Religiosas. Sra. del esfuerzo colectivo y solidario sobre una visión objetiva de la misión y de la visión que los órganos de gobierno plasmaron como anhelo de la comunidad. es decir el deber de formar científicos y profesionales para el desarrollo y el bienestar de la Nación y más allá de ella. sin renunciar a tener presencia a lo largo y ancho del país y remontando las fronteras con productos de consistencia técnica y académica de excelencia al servicio de todos. No se trató de una gestión personal. Envueltos en el hálito de la esperanza y de los más nobles propósitos que deben ser efluvio de una comunidad dedicada a una de las más nobles tareas que nos pueda dar el destino. desarrollarse como un espacio de expresión cultural y científica. buscando siempre el consenso posible y gestionando los recursos con orden. administrativas y personales. Srs.PALABRAS DEL SEÑOR RECTOR. Sr. Presidente del CONEAU. Vicerrector Académico y Rector Electo. inspirada en el pensamiento del gran humanista don Antenor Orrego Espinoza ha logrado hasta hoy. y con seguridad en el futuro. Sr. como Vicerrector Académico y el Dr.

Tecnología y equipamiento Sobre la base de haber instalado nuestro moderno centro de tecnología de información y de la implantación del Sistema UPAO. Hay que destacar. también. de Médicos veterinarios y zootecnia. también. Con el objeto de potenciar la productividad en el proceso de aprendizaje y su facilitación se implementó la plataforma tecnológica Google apps para facilitar del modo más efectivo la comunicación digital para los diversos fines del funcionamiento institucional y se ha puesto en proceso el desarrollo al máximo de sus potenciales. En el post grado no sólo hemos tenido un crecimiento de la población. incluyendo una piscina y las áreas para los fines de reuniones de socialización y las instalaciones técnicas de radio y televisión. suman en área techada el equivalente a 7 de los pabellones anteriores a la gestión: como la clínica estomatológica con 7 pisos. para encauzar las actividades de la orientación del aprendizaje en el curso de las nuevas corrientes pedagógicas superiores y de la informática al servicio de la productividad académica. adaptando sus potenciales a los nuevos retos Académicos y Tecnológicos. 256 | Pueblo cont. como en los rendimientos. Se han incorporado. pero. el pabellón de laboratorios con 7 pisos y el pabellón de aulas con 9 pisos y el Pabellón H con 4 pisos. equipamiento y tecnología y atención permanente a la calidad en la selección docente y en el desarrollo de la misma. la plataforma vehicular y la Unidad de Industrias alimentarias. sino que hemos avanzado a la organización e implantación de los doctorados en Derecho y en Administración. al aprovechar los aires. que las calificaciones académicas de maestros y doctores se han mantenido en franco crecimiento. Finanzas Como hemos expresado en la Memoria institucional esta se mantiene con indicadores positivos en los diversos aspectos. en el Campus central 4 nuevos pabellones que. se han incorporado 7 hectáreas más en el valle de Moche que aloja el campo experimental para los fines de la formación de Ingenieros agrónomos. así como en la atención al usuario. además se encuentran en proceso de construcción la Biblioteca con una concepción moderna y ecológica y en preparación la iniciación del Auditorio para 700 personas y un polideportivo. y en las técnicas del servicio al cliente con la cooperación de los Departamentos especializados. En este espacio se construye el campo recreacional con plataformas deportivas diversas. Se construyeron. 21(1) 2010 En ambos sectores se ha procurado promover bases de una cultura organizacional de excelencia y la internalización de la filosofía y de los valores institucionales para lo cual se implementó el Manual de Ética de la UPAO. Igualmente en materia de los servicios administrativos se impulsó la capacitación del personal administrativo en las tecnologías de la información. Esto ha conllevado al fortalecimiento de los servicios de Bienestar Universitario. Recursos Humanos Se ha puesto énfasis en la capacitación docente. la curva de crecimiento de estudiantes de pregrado se mantiene en franco y discreto crecimiento teniendo un acumulado sobre el 40% de la población del 2005. equipamiento y tecnología y proyectar el mejoramiento de los niveles remunerativos de la docencia. capacidad de endeudamiento y demás que expresan la salud financiera. en franco desarrollo y los de información por la plataforma del usuario.NET se han desarrollado procesos más eficaces en la administración académica y de las finanzas y se está incorporando el módulo de recursos humanos que cierra el circuito para integrar el sistema completo de gestión académico-administrativa. lo cual obliga a la institución a mantener un crecimiento sostenido en Infraestructura. Si somos conscientes profesores y estudiantes de la excelencia de esta . Áreas e Infraestructura A las 7 hectáreas que importan el campus central.Discursos Población estudiantil En razón del posicionamiento logrado. manteniéndose una constante de remanentes que permiten a la institución fortalecer su infraestructura.

Medicina Veterinaria y Zootecnia. Funcionamiento y Desarrollo Institucional Los procesos de formación profesional. Psicología. industrias alimentarias y la implantación de multimedia en las numerosas aulas de nuestro campus universitario. Ingeniería de Software y de Redes y Telecomunicaciones La implantación del currículo por competencias y la orientación de la micro planificación educativa bajo esta concepción. en general y de las carreras que requieran de ellos. ceñidos a las modernas corrientes del estructuralismo. investigación. con la denominación de UPAO VIRTUAL. destacando la plataforma de Gestión del Conocimiento que permitirá al universo de unidades de la institución registrar la totalidad de sus actividades y comunicaciones. En marcha están los procesos financieros y logísticos para la adquisición de los equipos y mobiliario especializado para el equipamiento de los laboratorios destinados a la enseñanza y a la investigación de las Ciencias de Medicina Humana y Ciencias de la Salud. cuyo posicionamiento se ha extendido a lo largo y ancho de la macro región. Se han implementado laboratorios de cómputo para fines de consultas de bibliotecas virtuales y facilitar a la docencia el uso eficiente de Upao virtual en los procesos que le corresponde. de modo que los informes de gestión y la memoria institucional corran en línea y en tiempo real por toda la red. En este aspecto se implantó la Planta de Industrias alimentarias. en este sentido. 4. En fin se ha avanzado en la generación de diversos espacios de informática. fundamentalmente mantiene presencia activa en este quehacer. de acuerdo a las especialidades. 5. lácteos y cárnicos. cuya concreción vía la realización de las iniciativas estratégicas contribuyen a la fortaleza de la UPAO. . El desarrollo de excelencia del Post grado. Se ha implantado la plataforma tecnológica para los procesos de e-learning y b-learning en sus diversas modalidades. La incorporación de las carreras de Estomatología. evitando repeticiones inútiles. del diagnóstico institucional y del entorno y de una adecuada planificación. Pueblo cont.Discursos herramienta. Con el propósito de aprovechar el fundo de su propiedad en el área de Chavimochic se constituyó una empresa con el grupo Talsa para la producción y exportación de espárragos y abrir un espacio para el cultivo de paltas. Universidad-Empresa La UPAO mantiene una presencia importante en la fundación Universidad Empresa. ciencias de la comunicación. importante centro