ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA.

LA FIESTA A SAN MIGUEL ARCNGEL EN UN PUEBLO MEXICANO. ESTUDIO ETNOHISTRICO.

TESIS QUE PARA OBTENER EL TITULO DE

LICENCIADO EN ETNOHISTORIA

SUSTENTA:

WILFRIDO ENRIQUE BARRERA LANDETA.

DEDICATORIA.

A la memoria de mis padres: Enrique Barrera Nava. Raquel Landeta Sigenza. A mi esposa Mara del Refugio.

A mis hijos Victor Hugo Hans. Sigfrido Alonso. Ariadna Inchatiru. Samantha Lohengreen Rowena. A mi nieto Axel Alonso.

AGRADECIMIENTOS. Dice Marcel Mauss, al escribir sobre las funciones del chamn, que ste debe ayudar incondicionalmente y estar agradecido de quienes le piden ayuda, ya sean seres que pertenecen a su misma comunidad, como quienes participan en su vida cotidiana: minerales, vegetales, animales, fuerzas visibles e invisibles que lo rodean. Pues todos ellos han formado parte de su profesin aunque parezca que nada tengan que ver con ella. Algo parecido me ha sucedido, toda la gente que ahora me rodea y la que ya no forma parte de mi vida, que an vive. Mis antepasados, mis descendientes y quienes no se han enterado todava de mi existencia; lo que habita en la naturaleza. Tienen que ver con mi profesin, con mi vida, con mi estado de conciencia, con este estudio...De aqu, mi agradecimiento. Mi cultura integralmente (actos, pensamientos, sentimientos...) se los debo a todos ellos; pues un ser humano no se hace solo, sino acompaado de un Gran Concierto Universal. Dos grandes acontecimientos han ocurrido en mi vida: haber nacido y conocer a mi esposa, Mara del Refugio, que ha tenido confianza, amor y esperanza en mi avance personal; a ella le debo mucho de lo que ahora tengo y soy. A mis hijos y mi nieto, quienes de alguna manera esperan siempre ver un ejemplo en m y no los decepcionar. Estoy en deuda con el Mtro. en Historia, Eduardo Bez Macas, quien me brind su apoyo dirigindome esta tesis, que le quit mucho de su tiempo tan saturado. Al Dr. Andrs Medina, a quien considero un amigo y gua y que de l he conocido mucho de la antropologa mdica y en general. A la Dra. Rosa Krause de K.., quien me dio las herramientas del mtodo filosfico para dirigir mi vida y mis pensamientos. El trabajo etnogrfico que realic en el Archivo Municipal de El Oro y el Registro Civil del mismo (1790-1805). De estos dos departamentos que forman parte de la Presidencia Municipal, las personas que all laboran fueron muy atentos y me ayudaron incondicionalmente, por lo que estoy agradecido con ellos. Lo mismo con el archivo y registro civil de Tlalpujahua, as como con mis amigos e informantes.

Vives all en ese mundo suave que nos besa? Ests en el cielo? Qu msica oyes? Cantan los ngeles para ti? Hijo, hijo mo... a veces creo que es cierto que algn da nos volvamos a ver, para estar juntos siempre, siempre, toda la eternidad, en ese mundo azul, suave y sin formas. Rodrigo Rubio, La Feria.

San Miguel Arcngel, defindenos en la lucha, ampranos contra la perversidad y asechanzas y t prncipe de la celestial milicia, lanza al infierno con tu divino poder a Satans y a los otros malignos espritus que andan por el mundo para la perdicin de las almas. Oracin a San Miguel Arcngel. (Oaxaca)

San Miguel Arcngel en algn recodo del camino, ya personificado, desmintiendo su imagen rgida nos esperar a cada uno de nosotros, para seguir la conversacin que nunca quisimos conversar, las palabras que nunca se dijeron, los pensamientos que nunca se pensaron. Para seguir el camino de la otra vida que quin sabe a dnde va, pero que en algn momento tambin la recorreremos como los otros, los que nos antecedieron, en su otra bsqueda. El Autor.

NDICE

INTRODUCCIN.

METODOLOGA.

/.- SAN MIGUEL ARCNGEL.

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/.1.- Lugares de Culto.

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II.- LAS FIESTAS POPULARES EN MXICO, UN ACERCAMIENTO.

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III.- LA FIESTA A SAN MIGUEL ARCNGEL.

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a).- Datos etnogrficos de El Oro de Hidalgo. b).- Descripcin de la Fiesta. b.1.- Anlisis de la Fiesta. c).- Descripcin de la Fiesta en San Juan Copala, Oaxaca. c.1.- Sntesis de ambas fiestas. d).- Entrevistas.

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CONCLUSIONES. BIBLIOGRAFA.

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INTRODUCCIN.

El inters que se forma por el lugar a donde va el alma cuando el cuerpo muere es muy antiguo, alcanza al pensamiento moderno, que hasta la conducta se refleja en la capacidad religiosa de los individuos que ejercen una religin de cualquier ideologa. Temor, respeto, devocin...? No importa, lo encontramos en toda la cultura humana y seguir existiendo, seguramente, por siempre. An el cientfico tiene fe, al vaco existencial hay que trascenderlo. Al mismo tiempo, junto con aquella idea de la muerte, va unida la idea de un Juicio Final, donde ya las almas tomarn su lugar para toda la eternidad. Sin embargo, en la actualidad, ya no podemos generalizar; ese paradigma religioso se ha ido perdiendo, para encontrarnos con nuevas perspectivas. Antes de ese Juicio, supuestamente ya hubo un juicio individual, donde el alma fue condenada, por el momento, y espera en el lugar de su penitencia aquel Juicio Final. En casi todas las religiones encontraremos esta cosmovisin, algunas variarn respecto a la penitencia, pero siempre habr un Juicio por el comportamiento que tuvo el cuerpo que la contena mientras viva. Falso o verdadero? la idea del mundo que tenga cada individuo, adems de su estado de conciencia, podr acercarnos a nuestra propia visin del mundo y el problema de la muerte y la justificacin que ella tenga para haber vivido como vivi en este plano terrenal. Para algunas religiones Quin lleva a cabo tal Juicio, tanto para el individuo como para la humanidad? Mi investigacin ha sido a partir del contexto de la religin catlica, religin que es profesada por la mayora del pueblo mexicano. Estudio que realic en un pueblo mexicano: El Oro de Hidalgo, en el Estado de Mxico. Municipio que encabeza varias comunidades mazahuas y ladinas. Tratando de acercarme a una investigacin etnohistrico-antropolgica, que s, slo lograr con los aos y la constancia. Es un estudio algo extrao para la especialidad de Etnohistoria, aunque no para la

antropologa; pero que puede tambin servir para algn trabajo comparativo en las ciencias sociales y humansticas: antropologa, arqueologa, etnologa, economa, filosofa e historia. El estudio que aqu realizo es de carcter etnolgico, histrico y antropolgico; pues San Miguel Arcngel, para la mayora de los pobladores de El Oro, es un personaje de ndole sagrada, que tiene un simbolismo propio con sus significados sagrados tambin propios; formados por los usos y costumbres de los mismos pobladores. En conclusin, es alguien a quien se le ha ido descubriendo como un smbolo y un significado para la vida de la mayora de los participantes de su Fiesta y sus creyentes. La Fiesta a San Miguel Arcngel no es una justificacin de la lucha entre el bien y el mal divinos, sino entre el bien y el mal que participan cotidianamente en la vida del pueblo o de cada habitante de ese lugar. Un bien y un mal que son plausibles, concretos, que se connotan con la enfermedad, con la muerte, con la crisis econmica; con las alegras y el juego; con los nacimientos, dudas y certidumbres diarias. Un bien y un mal profanos que deben ser atendidos por lo sagrado, para seguir participando en la vida cotidiana. La Fiesta es una fiesta profana que trata de alcanzar lo sagrado a travs de la utilizacin de elementos que tienden a ser consagrados por un sacerdote o ya lo son por haber participado durante algunos aos en esa Fiesta, por medio de lo que dicen ser una imantacin de energas. Pensamiento que es justificable cuando se conoce a los participantes de la fiesta, las respuestas que dan a las preguntas que les hice y a la participacin misma que tienen durante la representacin teatral, que forma parte de la misma. Para entender el significado de San Miguel Arcngel en El Oro de Hidalgo, busqu en su iconografa algunas referencias de sus emblemas y hagiografa. Encontr imgenes de todo tipo de iconografa, o escritos que rescatan relatos de algn personaje que se acerca a lo que han concebido los imagineros de San Miguel Arcngel en El Oro. Algunas se acercan a una iconografa comn, pero por lo regular hay ms alejamiento a los detalles de las imgenes presentadas durante la fiesta.

Tres aos de trabajo ( Junio/95-Agto/98), con algunos recesos, para cubrir necesidades econmicas, quedaba guardado en el escritorio, pero no dejaba de tomar datos, analizarlos y leer otros textos, que hacan ms extensa la investigacin. Mientras viv en El Oro de Hidalgo (Jul/1989-Ene/98) mi relacin con las personas que pertenecan a la mesa directiva de la Fiesta como de los participantes en la representacin teatral fue de ndole personal, como profesor principalmente de las secundarias y la preparatoria, adems como apoyo a la comunidad en cuanto a la alimentacin y la salud. Hasta Septiembre de 1995 empec este estudio. Me agrad el tema desde que lo tom, lo pens algn tiempo, me relacion con personas de la colonia Francisco /. Madero a la cual llaman El Atorn. Colonia ubicada en El Oro y donde se lleva a cabo la Fiesta; as como tambin a otras colonias del poblado donde vivan los participantes. Me di cuenta que el tema era muy interesante, apropiado a mis intereses acadmicos, a mis recursos econmicos, sociales, de residencia, la oportunidad de ser contralor social me apoy bastante, entre otros. Empec por los estudios etnogrfico e histrico. Conoca la mayora de los lugares que le pertenecen a El Oro como cabecera; tena una agenda bastante grande de amistades, alumnos, pacientes, quienes me podan proporcionar muchos datos si los necesitaba. La cercana del Archivo y del Registro Civil del lugar, como los de Tlalpujahua y Atlacomulco, fueron importantes para el inicio. Viviendo en El Oro, tena todo a la mano, que cubra las caractersticas de una tesis de la especialidad de etnohistoria con su prctica antropolgica; pero lo ms importante: me ha llegado a enriquecer en mi desarrollo integral como persona. Me he encontrado con un hombre muy diferente de como era antes de empezar el estudio; el conocimiento y la bastedad del mismo me ha abierto actualmente otras puertas por donde puedo asomarme y seguir creando.

METODOLOGA.

La oportunidad que tuve de vivir casi diez aos en El Oro de Hidalgo, me ayud a entender y comprender los estilos de vida de la mayora de sus pobladores, as como tambin de las comunidades que pertenecen al Municipio El Oro. La Fiesta la pude apreciar hasta el da en que empec a observar problemas muy significativos que haban en ella. Tales como una constante indiferencia por parte de los jvenes. El orgullo de los viejos de tener una fiesta mejor que la del 12 de Diciembre, a la virgen de Guadalupe ; una fiesta que probablemente en pocos aos desaparecer, o habr cambiado tanto de su origen que perder el significado que todava hoy le dan. La desorganizacin con que ya se lleva en estos ltimos tres aos (95/97) y el deseo de comercializar productos artesanales que no son de la regin, confirma que son ms importantes los ingresos econmicos que los religiosos. Los alimentos que all se consumen, como las bebidas, discrepan de una cultura culinaria que tuvo el Municipio en los aos de auge del mineral, ahora se consumen los alimentos que salen al paso, baratos, insalubres, llenos de polvo, sin estar esmerados y bien proporcionados para una buena alimentacin. Los enfrentamientos de la cofrada Guadalupana contra la de San Miguel Arcngel, por no tener ste su templo propio. Enfermedades mal atendidas, con el tiempo vueltas crnicas, y luego la muerte del enfermo porque prefirieron pagar una cantidad monetaria para la Fiesta y no atender con los debidos cuidados un desequilibrio somtico. Una fiesta que tena su finalidad y su propsito para los primeros mineros y que luego fue cambiando en un robo a unos reyes que slo existieron en las leyendas de algunas gentes que se fueron incorporando de tiempo en tiempo a El Oro. Una promesa de participar en la Fiesta, como exvoto de alguna solucin de algn problema o enfermedad, o para satisfacer con el viejo que cree en esas cosas .

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Todo esto me llev a introducirme en lo profundo de la Fiesta, desde los preparativos, pasando por la representacin y terminando con algunas historias de caso de los participantes. Seleccion el rea de estudio, anot los posibles informantes clave, y segu con una revisin bibliogrfica, hemerogrfica. Busqu a los ms ancianos o de edad madura que me informaran sobre la antigedad de la fiesta ( recurr a la tradicin oral), sus puntos de vista y su manera de percibir y participar en la Fiesta. Realic entrevistas directas e indirectas a los informantes clave. Me encontr con problemas de informacin al principio, aunque ya me conocan, muchos no quisieron hablar de ella, porque en la mesa directiva en alguna ocasin prohibieron ese tipo de entrevistas, cuando una cadena de televisin hizo un reportaje y les invent cosas que no existan; poco a poco me hicieron partcipe de qu cosas haban inventado que en realidad eran ciertas, que no queran saliesen a la luz, principalmente respecto al dinero que se le daba al sacerdote y el que tomaba cada uno de la mesa directiva de los comerciantes que iban en esos das a vender sus productos, tanto artesanales como culinario y de entretenimiento. Al poblado me introduje como profesor en la preparatoria y en las secundarias, as como mdico naturpata, y como contralor social. Despus como antroplogo, en el momento de realizar la prctica de campo antropolgica y empezar mis notas de campo. La observacin la realic casi a diario, durante esos tres aos, con alumnos, padres de familia y otras personas de la regin. Principalmente en los das cercanos a la Fiesta y despus de ella. Pues hacen otra fiesta que le llaman de San Miguelito, que para los creyentes no es muy importante, salvo para los participantes que son alumnos de primaria y secundaria, as como tambin sus padres y familiares. En ocasiones con alguna conversacin o reunin en el billar del pueblo, algunas personas se me acercaban y me hacan comentarios acerca de algn participante que quera quedarse con el puesto de rey o de coronel, que no les pareca porque llevaba una vida de tal y tal forma. O sala a relucir el desagrado por la Fiesta; o el agrado por ella porque en esa ocasin iban a poner un puesto de comida o de juegos de diversin... Al conocer las comunidades que pertenecen al Municipio de El Oro, asista a algunas fiestas que son importantes para ellas, pero que en El Oro slo son cuatro:

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FECHA 15 de enero y 2 de febero 21 de marzo 3 de mayo 25 de julio 30 de agosto 27,28,29 de septiembre Ultimo jueves o mircoles de novimbre 1-2 de noviembre 12 de diciembre 24 de diciembre

COMUNIDAD San Nicols Tultenango El Oro Col Benito Jurez Santiago Oxtempan Santa Rosa de Lima Col. Fco. / Madero Tapaxco Todo el Municipio El Oro El Tejocote

FIESTA DEDICADA A: San Nicols Tolentino Carnaval La Santa Cruz Santiago Apstol Santa Rosa de Lima San Miguel Arcngel La entrada de la cera Das de los Santos Difuntos Virgen de Guadalupe El nio Jess

Sera interesante describir cada fiesta, la mayora son religiosas con excepcin del Carnaval que es de ndole civil y que va tomando cada vez ms importancia debido a la llegada de varios poblados a competir con sus vehculos alegricos, hasta de Dos Estrellas, Tlalpujahua que pertenecen al estado de Michoacn. Sin embargo, por ahora no son el tema. En estas ceremonias anuales no hay ciclo agrcola, como existe en comunidades de tradicin indgena, debido a que slo aquellos que siembran lo hacen para alimentacin propia y de sus familiares; Si hay ciclo festivo y tambin ciclo de vida que son las fiestas civiles que en parte entra lo religioso, pero principalmente la relacin social, muchas ocasiones elitista que me llev a entender el por qu los crculos sociales en El Oro y ciertas pendencias en esas fiestas cuando asiste alguien que no es del crculo social, hasta el grado de haber heridos o muertos. Estas fiestas civiles tienen variaciones estacionales, por lo que no hay una relacin con cierta fecha importante en cada temporada del ao. Investigu los factores culturales e histricos de la fiesta y del Municipio. Los informantes clave principalmente fueron personas de edad avanzada y de edad madura, aunque en muchas ocasiones los jvenes me dieron informacin veraz e importante para mi estudio. Hice estudios de caso de algunos participantes en la representacin que se hace del robo de la plata. Su composicin familiar, orientacin econmica, patrones de ingreso y de pertenencias y ubicacin fsica, con el propsito de acercarme ms a su manera de representar y demostrar ciertas caractersticas de lo que ellos imaginaban fue el robo, los reyes, el arriero, el fusilamiento de los

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ladrones que pertenecen a una comunidad del Municipio, la banda alquilada de otro lugar y la danza como significado de perdn y agradecimiento a San Miguel Arcngel. Durante el trabajo de campo conviv amistosamente con cada familia y participante. Realic grabacin de entrevistas no estructuradas, acompaadas de un protocolo de memoria; pero la grabadora elev la resistencia para llevar a cabo la conversacin, por lo que prefer platicar y observar, para luego vaciar la informacin en el cuaderno de notas. Las preguntas fueron abiertas de acuerdo al momento. El estudio que realizo es sobre la fiesta y el culto a San Miguel Arcngel, fiesta que se lleva a cabo en el poblado de El Oro de Hidalgo, en el Estado de Mxico. No obstante, puede haber otros lugares donde tambin se realizan fiestas en su nombre, con una devocin que caracteriza el aspecto religioso del pueblo mexicano. Una Fiesta a San Miguel Arcngel es la que se realiza en San Juan Copala, Oaxaca, la cual puede ser la fiesta original. Recurro a las investigaciones que hizo la Mtra. Franoise Vatent y su equipo de estudio, quienes se dirigieron al lugar para realizar un estudio etnogrfico, como informe de su actividad, presentado el 17 de Febrero de 1998 en la ENAH. Son datos de segunda mano que me han ayudado a confirmar y seguir investigando los orgenes y morfologa de la Fiesta a San Miguel Arcngel desde un punto de vista etnohistrico y antropolgico. Esta Fiesta de Copala, en comparacin con la Fiesta de El Oro, tienen secuencias idnticas, como son los elementos pirotcnicos, la flora, la banda, la misa, las maanitas, el ofrecimiento de comida y el paseo de la imagen. No as, el momento en que en Copala hay cambio de mayordomas con sus diputados supernumerarios quienes custodiarn la imagen de San Miguel Arcngel hasta el siguiente ao. En El Oro, no existe esa tradicin tnica, pero si se realiza una representacin concerniente a una leyenda formada con el tiempo por el mismo pueblo, escenificada y diversificada. Aunque siempre hay dentro de esa representacin participantes que llevarn grados militares (que son honorarios, segn su antigedad o relacin familiar) en la participacin los cuales tienen por muchos aos y que al morir o dejar de participar en la fiesta son tomados por los que le siguen,

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nuevas generaciones que han hecho la promesa a San Miguel Arcngel y que seguirn su culto transformndolo segn las necesidades y caractersticas del momento. De cada una de estas dos Fiestas, hago una descripcin, anlisis, para encontrar semejanzas y diferencias. PROPSITOS DEL ESTUDIO: Primero, el proceso de aculturacin en un pueblo contemporneo mexicano, entendiendo cmo es una fiesta profana con caractersticas religiosas, sin llegar a ser religiosa totalmente. Segundo, describir y analizar una fiesta que por la direccin sociocultural que va tomando, tienden a desaparecer sus rasgos ms significativos que tuvo originalmente. Tercero, considerar la vida cotidiana del poblado y su transformacin al llegar la fiesta desde dos das antes de ella hasta todava una semana despus. Cuarto Por qu San Miguel Arcngel? Porque la Fiesta que se le hace, en El Oro de Hidalgo, es una fiesta fuera de lo comn, como pueden ser otras fiestas. Principalmente el aspecto tan fijo que existe en cuanto la aculturacin que se percibe en ese evento. Slo que en este caso no hay en ella una justificacin del personaje durante la representacin teatral, hasta que llega el final de ella en que se puede apreciar parte de lo que simboliza en el contexto religioso catlico, y la cosmovisin de la comunidad. Quinto, este estudio puede servir para aquellas personas que estn interesadas en reorganizar la Fiesta a San Miguel Arcngel y darle la seriedad que se debe, por lo que me he introducido en algunos aspectos teolgicos, que tal vez no vengan al caso, pero que formaron parte de la celebracin durante los tres das; datos que ya no se siguen, en cuanto a la historia y jerarquas celestiales, ubicacin y caractersticas reales del Arcngel y que en los aos de 1910 o 1913 fechas en que probablemente se inici la Fiesta hasta los setenta, lo aprehendan de memoria para recitarlos o confirmarlos en cada paso del evento. Y tambin que se haga una profundizacin sobre la representacin teatral, desde el momento de la comida ofrecida por el Arriero, hasta el fusilamiento. Aspectos todos que han perdido fuerza, pero que adems se estn desvirtuando. Este propsito no solamente es mo, sino tambin de muchas personas, generalmente ancianas que me confesaban,

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que era necesario reorganizar la Fiesta, darle su verdadera funcin y propsitos, adems de su descripcin y anlisis que sera mi trabajo. HIPTESIS DEL ESTUDIO: Primero, a San Miguel Arcngel lo aceptan algunos de los participantes a la Fiesta como un ser sagrado que ayuda en las cuestiones militares y administrativo-judiciales a Dios, por lo que es un cargo que tiene que ver con el proceso jurdico-moral que se le hace al alma al participar en la muerte; as como tambin su participacin en el Juicio Final. Y adems, cosa muy importante, para entender el mito catlico del origen del mundo, es quien vence a las huestes celestiales de Luzbel. Dentro de la Fiesta, la participacin en la representacin que se hace del robo de la plata, aunque no se nombra tal fenmeno, est todo el tiempo, conciente o inconscientemente, en los representantes y en los participantes?

Tal vez la Fiesta a San Miguel Arcngel de El Oro es una reminiscencia memorial de la fiesta de Copala, o ambas son originales, con sus propios rumbos y caractersticas que las acreditan como tales. La direccin cultural que toman ambas Fiestas, como otras al mismo Arcngel, tienen relacin comn por tener un origen, o son fenmenos culturales propios de cada comunidad? cul es su origen?

La Fiesta, por la direccin que va tomando ao con ao, se va aculturizado, por lo que tomar nuevas perspectivas? Va transformndose desde su representacin, hasta en la forma de comercializacin que va adquiriendo? Con las nuevas generaciones, al cabo de los aos, persistir la fiesta de Copala, por sus fuertes rasgos culturales y de identidad social. La de El Oro, obtendr nuevas perspectivas, con tendencia a desaparecer, pues no hay una identidad cultural en los pobladores de El Oro, menos en los organizadores.

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El incentivo de fe y fervor con que se asista en aos anteriores ha dejado de percibirse en el ambiente, por lo que se profanatizar a tal grado que perder la importancia que tiene para ese Municipio y otros lugares lejanos de donde arriban personas para participar en ella? la desidia, flojera y otros problemas por atender, est provocando que las nuevas generaciones ya no la tomen con la importancia que alguna vez la tomaron sus padres cuando nios. Por lo cual la Fiesta perder muchos elementos que la hacen tal y en algunos aos ms adelante tender a su desaparicin o conformarse en una Fiesta diferente y muy alejada de lo que hasta hoy (1997) lo es?

Para finalizar la metodologa que realic: La descripcin y anlisis de la Fiesta fueron un seguimiento del mtodo cientfico de catalogacin que proponen Luis de Hoyos Sinz y Arturo Warman. En cuanto a los datos etnogrficos e histricos que doy en el captulo concerniente al pueblo de El Oro no los contemplo de manera extensa, slo como una informacin para despus aclarar el por qu de ciertas caractersticas importantes en la representacin de la Fiesta.

La importancia de esta Fiesta estriba principalmente en la representacin teatral que hacen algunos creyentes el ltimo da de la fiesta, que cae en lunes, no importa si no es da 29 de septiembre. Su fiesta original fue el 8 de mayo del ao 492, segn apunta Louis Rau1 Mi atencin a esta representacin fue minuciosa, porque muy en el fondo haba datos histrico-antropolgicos de la Fiesta de donde se origina.

Para seguir esa lnea de origen conclu que era necesario buscar en la iconografa que de San Miguel Arcngel proporcionan algunos estudiosos del mismo, para relacionarla con las caractersticas

RAU, Louis, Iconografa del arte cristiano. Iconografa de la Biblia. Antiguo Testamento, Barcelona, Edicones del Serbal, 1996. p. 68. (Tomo 1; Vol. 1) DE Reina, Casiodoro y DE Valera, Cipriano, La Santa Biblia, Mxico.

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que imprimen los artistas a las imgenes en estandartes, y de cal y canto en el pueblo de El Oro. agregando lo que encontraba sobre su culto y celebracin en el mundo.

Por ser una fiesta, deba saber qu era una fiesta y saber reconocerla como tal; por lo que busqu en las fuentes bibliogrficas y hemerogficas documentacin que me llevase hacia un acercamiento a las fiestas populares y regionales en Mxico. La naturaleza que tiene una fiesta profana y otra religiosa. Qu es una fiesta y qu una representacin.

Ya con estos datos: origen, iconografa, y fiesta. Emprend el estudio a su culto en Mxico, la descripcin de la Fiesta a San Miguel Arcngel en el Oro de Hidalgo, comenzando por los datos etnogrficos e histricos del lugar; algunas leyendas y recuerdos que los ancianos han memorizado de su fundacin y de la vida cotidiana. A pesar de que hice la observacin utilizando los mtodos de trabajo de campo antropolgico a partir de 1995-1997, tuve que realizar una sntesis de todos mis datos y proced a describir la Fiesta que pas en septiembre de 1997. Luego segu con la parte analtica de la misma, siguiendo en conjunto las propuestas hechas por Luis de Hoyos y Arturo Warman sobre el estudio y catalogacin de las fiestas.

Con la finalidad de comprobar los orgenes del culto y celebracin a San Miguel Arcngel, deba seguir con una descripcin de la Fiesta en San Juan Copala, Oaxaca, precedida de una sntesis y buscando semejanzas y diferencias de ambas.

Para darle continuidad y firmeza a mi estudio realic algunas entrevistas (108 en total), apuntando aquellas que tenan significado para complementar la investigacin.

1.- SAN MIGUEL ARCNGEL.

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Este es un estudio etnohistrico apoyado en el campo antropolgico, por lo que debo definir que la etnohistoria es la explicacin diacrnica (en el trabajo etnolgico se utilizan los mtodos histricos) y sincrnica (donde los procesos suceden al mismo tiempo) de la cultura humana, como de sus sociedades, por lo que el etnohistoriador trata de comprender la estructura y el desarrollo histrico de las mismas.2 Siguiendo esta definicin, debo aclarar que la etnohistoria tiene su propio modo de proceder aun siendo parte de la antropologa: la investigacin de fuentes y documentos, sujeta a la metodologa de la historia: tesis, anttesis y sntesis de los hechos. Paralelamente a los datos etnogrficos, junto con la prctica de campo. Los rasgos culturales de otros grupos o culturas relacionadas. En el caso de la Fiesta sigo su tradicin oral junto con estas perspectivas para enriquecer mi trabajo y alcanzar su objetivo principal: el proceso de aculturacin en un pueblo contemporneo mexicano.

Aunque atiendo el aspecto iconogrfico, este estudio no lo es. Si bien me baso en la iconografa, es para fundamentar algunas caractersticas propias de San Miguel Arcngel, las cuales despus son tomadas por los artesanos del pueblo de El Oro y deformadas, para darle un significado de acuerdo a su manera de imaginar la leyenda del Arcngel y la lucha con Luzbel. Para la iconografa, San Miguel Arcngel tiene caractersticas propias, por lo que alcanza un grado jerrquico dentro del fervor religioso del poblado de El Oro, claro, para quienes lo toman como patrono. Cabe mencionar que esas caractersticas las va dando esa misma fuerza imaginativa creadora del ser humano; pero tambin las procuran el tiempo y las necesidades que se tengan para relacionar una imagen de carcter sagrado con la urgencia de resolver un problema de la vida cotidiana. Las

Sigo a AGUIRRE Beltrn, Gonzalo, El proceso de aculturacin y el cambio sociocultural en Mxico, Mxico, Universidad veracruzana-INI-Gob. de Ver.FCE, 1992. Tambin COHN, Bernard; Nicholson, H. B.; Lujn Muoz, Jorge; y STURTEVANT, William. Sintesis que hago de los estudios de estos autores y que trato de fundamentar a travs de esta tesis sobre La Fiesta a San Miguel Arcngel.

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caractersticas de San Miguel Arcngel tienen su propia finalidad: simbolizar bajo su aspecto y su funcin sagrada las posibles capacidades para ayudar a quien se acerque a su culto. El concepto de iconografa, palabra que viene de vocablos griegos: eikon (imagen) y graphein (describir); descripcin de las imgenes. Para Louis Rau3 es una ciencia de las imgenes que tiene su especialidad que no forma parte de la historia del arte, por lo que tiene sus propias leyes que pueden vincularse a la historia del arte y a la arqueologa principalmente. En forma diferente, Erwin Panofsky argumenta Iconografa es la rama de la Historia del Arte que se ocupa del contenido temtico o significado de las obras de arte, en cuanto a algo distinto de su forma. 4 La iconografa se reduce a tres estudios principalmente, la iconografa de un individuo, de una poca o de una religin.5En nuestro caso estudiaremos la iconografa de un ser sagrado, tarea difcil, pero no imposible.

El lugar donde empieza su existencia es en la Biblia, en el Apocalipsis, podramos decir que aquel Querubn que vigila el rbol de la vida, con una flamante espada para guardar el camino hacia l, tiene una connotacin parecida a lo que en la actualidad tienen los devotos de San Miguel Arcngel en El Oro.6Aunque en otras ocasiones se lo toma como Serafn:7 Despus hubo una batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles; pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el cielo. Y fue lanzado fuera el dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l.8 Y En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en

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RAU, Louis, ob. cit., pp. 9-20. PANOFSKY,Erwin, Estudios sobre iconologa, Madrid, Alianza Universidad, 1972. P. 13. 5 Ob. cit., p.9. 6 NCAR Fuster, Eloino y COLUNGA Cueto, Alberto, Sagrada Biblia, Mxico, BAC, 1970 (sptima edicin). Gnesis, cap. 3: 4. 7 RAU, Louis, obra citada, p. 65. 8 , 1960. Apocalipsis, cap.12:7-9.

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aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro.9 Otro pasaje Pero yo te declarar lo que est escrito en el libro de la verdad; y ninguno me ayuda contra ellos, sino Miguel vuestro prncipe.10 Las primeras caractersticas que notamos en su simbolismo son: ayuda a Dios contra Lucifer, tiene una jerarqua ante los dems ngeles del cielo, apoya al profeta Daniel y a su pueblo para cumplir su misin, porta un libro que al parecer habla de una verdad y de una liberacin; y tiene como funcin primordial el de juzgar a las almas al final de los tiempos.

Dentro de la iconografa imaginada en el poblado de El Oro, tambin encontramos que a veces San Miguel Arcngel lleva una lanza y una corona garigoleada como representando joyas. Tambin se le representa con una trompeta, como llamando al Juicio Final. Su pelo es largo y rizado, algunas veces no lo cubre una corona, sino una diadema con una pequea cruz en la parte delantera. Las alas a veces son tan grandes como el total de su cuerpo, aunque la mayora de las imgenes dejan ver alas pequeas que slo abarcan el total de la espalda. Estn divididas en tres franjas o secciones horizontales en las que se observan las plumas, muchas veces blancas, aunque tambin tienen colores. Lleva una falda larga, cubierta de una tnica, la cual est ceida por un cordn franciscano (porque la mayora de los organizadores pertenecen a la cofrada de San Francisco, aparte de la del Arcngel). Algunas veces la falda cae hasta los pies y otras slo hasta las rodillas. Sus pies a veces estn desnudos, pero por lo regular calzan botas largas hasta las rodillas. Una de la caractersticas sagradas que tiene el Arcngel son sus alas, las cuales simbolizan la misin sagrada y por esto se pintan con alas los ngeles, arcngeles, serafines y querubines. Como tambin encontraremos criaturas aladas como el len que representa a San Marcos, el toro de San Lucas, el hombre de San Mateo y el guila de San Juan; emblemas que representan a los cuatro evangelistas.

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De Reina y De Valera, obra citada, Daniel, cap. 12: 1. Ibdem, Daniel, cap. 10: 21.

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En el Renacimiento, poner alas a seres o personajes especficos denotaba un elemento sagrado que llevaba a caracterizarlos como seres que tenan una misin particular determinada por lo divino.

El origen de San Miguel comienza con el anuncio de una batalla en el cielo y un Apocalipsis, es decir, un concepto escatolgico. Por lo tanto es un ser escatolgico. El concepto de escatologa tiene races griegas; viene de la palabra eschatos final, ltimo y de eschata, las ltimas cosas o el final de las cosas. Ta eskhata, tratado de los novsimos o postrimeras. Por lo que la Escatologa es un discurso sobre el fin.11 La escatologa, por tanto, tena como parte fundamental la salvacin la cual estaba apoyada en la fe y en la consolacin. Nos dice Abbagnano12que es la parte de la teologa que considera las fases finales o extremas de la vida humana o del mundo: la muerte, el juicio final (universal) la pena o el castigo extramundanos y el fin del mundo (Estadios finales del mundo o del gnero humano). Abarca la espera del final considerado como algo cercano y todas las representaciones que a l se refieren; aunque el concepto escatolgico difiere en algo del trmino apocalptico, pues las declaraciones de orden escatolgico superan con mucho la literatura propiamente apocalptica. En el Antiguo Testamento, la espera escatolgica es la esperanza de Dios que vendr y su intervencin futura tiene dos aspectos: destructor-constructor. Despus del castigo de Dios se manifestar bajo su figura de Padre, como cosmocrator (salvador), pero tambin como salvador del mundo, que sera la regeneracin csmica. En el Nuevo Testamento, el reino de Dios est cercano.13 Uniendo lo anterior con las formas escatolgicas que encontr en la manera de pensar de algunos pobladores de El Oro son: A).- Para el individuo:

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NOCKE, Franz-Josef, Escatologa, Barcelona, Herder, 1984. p.15 ABBAGNANO, Nicola, Diccionario de filosofa, Mxico, FCE, 1982. 13 Diccionario de las religiones, Editada por Cardenal Paul Paupard, Barcelona, Herder, 1987. pp.545548.

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Muerte, juicio particular, purgatorio, cielo (la salvacin), infierno (la condenacin), inmortalidad del alma, resurreccin, paraso, promesas de: proteccin especial, dominio territorial y descendencia. B.- Para la humanidad: Parusa (segunda venida de Cristo), destino de la humanidad, nociones del reino de dios, mesianismo, milenarismo, paraso, purgatorio, cielo, infierno, juicio final, resurreccin de los muertos, gnero apocalptico, promesas de dominio: de territorio, descendencia, proteccin especial, anticristo. Durante la Fiesta a San Miguel Arcngel, invariablemente algunas de estas palabras aparecen en la pltica de los asistentes a ella, an en la vida cotidiana, principalmente en los momentos crticos que se viven.14 Esta manera de pensar de los pobladores de El Oro seguramente tiene su origen en la concepcin de las categoras cristianas referentes al pensamiento escatolgico del siglo XVI que trajeron algunas rdenes religiosas a Mxico. Estas categoras tienen una descripcin topogrfica que se fue formando de acuerdo a las necesidades de dominio, fe, temor y otras circunstancias psicosociales y religiosas en los mexicanos de la poca colonial. Los religiosos del siglo XVI, en la Nueva Espaa, se apoyaron de algunas imgenes de ultratumba, para llevar a cabo la evangelizacin, es decir, por medio de dibujos o pinturas que fueron formando los catecismos, a la manera de los cdices que tenan los antiguos mexicanos, con la finalidad de ser mejor entendidos. Tambin, y ya entrada la Colonia, 1531 aproximadamente, se apoyaron del discurso dramtico, el teatro.15 Tambin en cuadros pintados por artistas de tendencia religiosa. No qued atrs la arquitectura de la cual podemos tomar muchos ejemplos, uno de ellos el altorrelieve del Juicio Final, que se encuentra en la fachada oriental de la capilla posa suroriental del Convento de San Andrs Calpan, Puebla. Tambin los enseres mayores y menores que fueron ornamentndose en las escuelas de arte novohispano o con los artistas individuales del momento.

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Para la informacin de cada uno de estas categoras escatolgicas he recurrido a ELIADE, Mircea, (Editor), The Encyclopedia of Religions, New York, Mac Millan Publishing Company, 1985. !3 tomos. A Nocke, y Paupard ya citados. 15 HORCASITAS, Fernando, El teatro nhuatl. pocas novohispana y moderna, Mxico, UNAM, 1974.

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Pero tambin tuvieron un gran apoyo didctico gracias a las creencias, mitos, ritos y costumbres que tenan los antiguos y nuevos mexicanos. Entre otras imgenes, las escatolgicas, probablemente fueron las ms abundantes en el contexto religioso del siglo XVI en Mxico, pues hasta nuestros das todava existen en los templos catlicos y la mayora de los pobladores de El Oro las han conservado en su memoria. Algunos pasajes de los cronistas religiosos ambientaron ese pensamiento que en El Oro encontr ...pues el hombre en esta vida es capaz de la vida divina y eterna. Y as por todas partes con la idolatra, Dios es deshonrado y el hombre destruido,...
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El padre Motolinia propone su idea

de destino, mostrando como ejemplo el purgatorio a donde van los hombres santos; la vida de fray Martn de Valencia es uno de ellos. Nos narra que despus de muerto fue visto delante de su sepultura, de pie, con su hbito y cuerda, las manos compuestas metidas en las mangas y los ojos bajos...No es que este buen varn haya tenido necesidad de algunos sufragios, porque varones de gran santidad leemos haber tenido necesidad y ser detenidos en purgatorio, y por eso no dejan de hacer milagros17 Entre muchas sugerencias que existen en su Historia, el padre Motolinia busc la manera ms apropiada de proponer un lugar topogrfico fuera del mundo ordinario, donde existen seres que hacen milagros a los terrenales y devotos. Destino final para los mismos. Pienso que el concepto de destino en el siglo XVI fue un concepto significativo para evangelizadores, laicos y conquistadores; concepto determinante para un momento en la historia del pueblo mexicano. Tambin pudo haber resuelto el problema de la salvacin individual como parte de la consolacin necesaria para el ser religioso y devoto de la Iglesia. Las categoras escatolgicas seguramente fueron usadas, de acuerdo hasta lo aqu descrito, en el siglo XVI como una funcin ambivalente de la religin: para evangelizar y como dominio social, poltico y religioso.

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DE Acosta, Joseph, Historia natural y moral de las indias..., Mxico, UNAM,1978. Bibl. del Est. Univ. No. 83, libro V, p. 11. 17 MOTOLINIA, fray Toribio de Benavente, Historia de los indios de la Nueva Espaa, Mxico, Porra, 1973. p.128, el subrayado es mo.

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Los supuestos escatolgicos del pensamiento cristiano, dan pie a las distintas imgenes que se han ido creando en la imaginacin popular, para demostrar aquella vida divina. Ese mundo eterno, divino, era el que traan en su pensamiento los franciscanos del siglo XVI, uno de entre muchos ejemplos lo podemos obtener del padre Motolinia: Si Dios mirase a vuestras maldades y pecados y no a su gran misericordia, ya os habra puesto en el profundo del infierno y la tierra se hubiese abierto tragandoos vivos;... 18 Los antiguos mexicanos pensaban en una vida ms all de la muerte y al parecer tuvo a bien la consolidacin de algunas categoras escatolgicas propuestas por los religiosos, pues ya haba una idea parecida al de los religiosos.19 La pintura, como apoyo al concepto escatolgico, pienso, tuvo una funcin determinante, pues en ella podemos encontrar aspectos precisos sobre la inmovilidad del cielo y la eterna contemplacin, imgenes propias de la escolstica. Mircea Eliade dice que generalmente la regin de la muerte es representada ms o meno s como una copia del mundo vivo, y la vida sigue el mismo curso que la vida en la tierra. 20 El problema de la vida despus de la muerte no era nada nuevo en el siglo XVI, ya desde los inicios de la humanidad se encuentran diversos elementos artsticos que fueron marcando la cotidiana incertidumbre del ser humano acerca de lo que sucede despus de morir; a dnde iba y qu se va del individuo. Cmo era y qu haba en aquellos lugares. Las almas que supuestamente viven en las tinieblas toman la luz que es propia de las oraciones y el Santo Sacrificio de la Misa. Esto lo sintetiza en el sermn el sacerdote que oficia durante los tres das de la Fiesta a San Miguel Arcngel, uno de los momentos en que se toma en cuenta al Arcngel, como factor principal de la salvacin.21

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Ob. Cit. p. 72. El Dr. Weckman destaca que El Cielo, para reforzar la vacilante fe de algunos indios bautizados, les permiti vislumbrar la presencia de Jess en el Sacramento del altar o escuchar su voz. WECKMAN, Luis, La herencia medieval de Mxico, Mxico, FCE-Colmex., 1994. p. 232. 20 The Encyclopedia of Religions, p. 117. T. I.Afterlife. 21 Catecismo en estampas, Casa de la Buena Prensa, Pars, s/f. Cuadro No. 13. (70 grabados).

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La imaginacin humana, respecto al alma, ha oscilado del cielo al infraterreno, aunque en otras ocasiones se queda en el mundo terrenal. Pienso que la finitud humana trata de alcanzar lo infinito, para poder mirar desde all una vida ms justa. Y los participantes en la Fiesta a San Miguel Arcngel con frecuencia traen a la memoria esa constante: el cielo como refugio del alma si en vida cumpli con la promesa al Arcngel de festejarlo cada ao. Las imgenes y las categoras escatolgicas, para los creyentes en San Miguel Arcngel, por lo general siempre van acompaadas de un elemento muy caractarstico que se va a conjuntar con el problema de la muerte y del ms all. Esto es, usualmente se simboliza con una balanza, la cual significar la cantidad de fallas o certezas que se hayan tenido en el paso por este plano terrenal. La balanza va acompaada de un personaje sagrado que hace de juez valorando y decidiendo por las almas su futura estancia en los diferentes planos celestiales. Infierno, limbo, tierra, purgatorio, paraso, cielo. As, los artesanos de El Oro, plasman materialmente a San Miguel Arcngel.

El sitio donde le han ubicado a San Miguel Arcngel, los pensadores y telogos de la poca medieval y renacentista; es el mismo que imaginan los asistentes a la Fiesta en El Oro, quienes ubican al Arcngel como un guardin de la puerta que abre o cierra entre el cielo y la tierra, por sus propias caractersticas sagradas de juez. Durante los oficios religiosos el sacerdote habla acerca del ejrcito anglico el cual consiste en tres jerarquas divididas en tres coros cada una. Al respecto, la divisin aceptada ms comnmente de las huestes anglicas es la establecida por el pseudo Dionisio el Areopagita: Primera jerarqua: Serafines, querubines, Tronos. Segunda jerarqua: Dominios, Virtudes, Poderes. Tercera jerarqua: Principados, Arcngeles, ngeles.22

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Tomo todas estas referencias de McDANELL, Colleen y LANG, Bernhard, Historia del Cielo, Madrid, Taurus Humanidades, 1990. pp. 109-153. Principalmente p.125. y de FERGUSON, George, Signos y smbolos del arte cristiano, Buenos Aires, Emec, 1956. pp. 135-141.

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Los Serafines rodean inmediatamente el trono de Dios, absortos en perpetuo amor y adoracin. En el Renacimiento usualmente son pintados de color rojo que a veces llevan cirios encendidos. Los Querubines, smbolos azules o dorados de la Divina Sabidura, conocen a Dios y lo adoran. El Renacimineto los interpreta en ocasiones cargando libros. Los Tronos, que representan la Justicia Divina, sostienen su silla. Se les interpreta con mantos de magistrados llevando en las manos un bastn de mando. La gloria recibida de Dios hace que los Tronos la derramen sobre la segunda jerarqua. Los Dominios, Virtudes y Potestades, son los gobernadores de las estrellas y los elementos. Los Dominios llevan cetro y corona, o a veces aureola, como emblemas de autoridad, y representan el Poder de Dios. Los Virtudes son representados con lirios blancos o rosas rojas, que son el smbolo de la Pasin de Cristo. Los Potestades visten armadura completa pues han vencido en la lucha contra los demonios. Con la tercera jerarqua el cielo entra en contacto en la Creacin y con el ser humano, pues los componentes son seres que ejecutan la Voluntad Divina. Los Principados gobiernan el destino de las naciones; los Arcngeles son los guerreros del cielo, y los ngeles, guardianes de los inocentes y de los justos. ngeles y Arcngeles son los mensajeros que Dios enva a los seres humanos. Los ngeles tambin son los msicos del cielo. Sin embargo, aunque stos aparecen en toda la pintura renacentista, slo los Arcngeles han adoptado forma individual, con carcter y atributos definidos. Los ngeles son figuras decorativas, nunca se les da nombres que tengan importancia, aunque podemos encontrar nombres como Luzbel, Israfil, Azrael...2324 Entre los Arcngeles existen cuatro que son muy conocidos, se les agrega el apocope de Santo: San, a tres de ellos: San Miguel, San Gabriel, San Rafael; Uriel no alcanza todava el ttulo de santo. Sin embargo, los cuatro son mensajeros celestiales, guas y protectores de la iglesia militante,

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GRAVES, Robert, y PATAI, Rafael, Los mitos hebreos, Madrid, Alianza Editorial, 1988. En toda la obra podemos encontrar nombres de los demonios como el de Samael, entre otros. 24 Los musulmanes a travs del Corn dan nombres a los ngeles, pero pocos son conocidos por la historia.

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su belleza, sus divinas obras y sus elevadas relaciones con los seres humanos por lo que han dado un lugar importante en el arte cristiano. La palabra el que se encuentra al final de los nombres de los arcngeles, como en algunos otros de lugares y nombres propios, es el segundo elemento de todos los nombres hebreos. Pues a Dios fue desde el principio adorado por los israelitas con el nombre doble de Adonai, Seor o El, cuyo plural es Elohim.25

San Gabriel Dios es mi fuerza, es el guardin del tesoro celestial, ngel de la redencin y supremo mensajero de Dios. Suele ser representado llevando en la mano un lirio o un cetro, en la otra tiene un pergamino que dice: Ave Mara, Gratia Plena y la anunciacin a la virgen Mara. En las pinturas donde est representado en la Anunciacin va ricamente vestido, lleva una corona y un cetro para indicar su calidad de soberano. Sus alas son grandes y abigarradas. Su mano derecha est en seal de saludo y bendicin. Sin embargo, en pinturas ms recientes es representado con un lirio blanco y su cuerpo es del tamao al de la Virgen Mara, quien ser a partir del siglo XVI la Inmaculada Concepcin y a la vez Reina de los ngeles. Es celebrado el da 24 de marzo. Comparte con el Arcngel Miguel el papel de guardin de la puerta de las iglesias, cuya entrada prohibe al demonio; por ello los griegos lo llaman propylaios de pyl, puerta.26 San Rafael el remedio de Dios, jefe de los ngeles custodios y ngel custodio de toda la humanidad. Amigo de quienes sirve; protector de los jvenes y de los inocentes, de los viajeros y los peregrinos, y de los mdicos. Est ejemplificado en el Libro de Tobas. Es representado con vestido de peregrino: sandalias, cabello atado con una diadema. Lleva en la mano una vara, a veces una calabaza o una bolsa cuelgan de su cinturn. Como espritu custodio, est ricamente vestido, y lo representan con un cofrecillo o una bolsa, sostenidos por un tahal dorado, que cuelgan de su hombro. Tiene la espada en la mano, la otra mano est levantada en gesto de advertencia. La

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RAU, ob. cit., p.25. RAU, ob. cit., p. 76.

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tradicin cristiana dice que San Rafael Arcngel se apareci ante los pastorcillos la noche de la Navidad. Es festejado el 24 de Octubre. Uriel, la luz de Dios, es representado con un pergamino y un libro simbolizando su carcter de intrprete de juicios y profecas. Barachiel (Malthiel), est presente junto a Moiss y la zarza ardiente. Jehudiel, Preceptor de Semis. Sealtiel (Zeadkiel), orador, detuvo el sacrificio de Isaac. Hay dos arcngeles ms: Raziel, expuls a Adn del Paraso y Peliel quien luch con Jacob. San Miguel Arcngel, semejante a Dios; capitn general de las huestes del cielo y el protector de la nacin juda. Segn la tradicin cristiana Dios ha dado muchos y muy grandes privilegios: Har sonar la trompeta en el momento de la resurreccin; pesa las almas en una balanza al morir el cuerpo; al parecer, es el nico de los Arcngeles que tiene como viejo adversario al Prncipe de las Tinieblas. Se le representa como un joven y hermoso, en general aparece vestido con deslumbrante cota de malla, con espada, lanza y escudo. De sus hombros se alzan dos alas resplandecientes y en pocas ocasiones se le representa con una corona enjoyada. La mayora de las representaciones est en pose de lucha contra un ser en forma de serpiente o dragn al cual se le interpreta como Satans.27 Cuando acta como guardin de las puertas del paraso, se le representa con una postura determinante, armadura (que es el smbolo de la caballera) espada en una mano y con la otra en gesto de alto!. Si su funcin es pesar las almas, entonces se le representa con una mano portando la balanza (smbolo de igualdad y de justicia) que pretende pesar un alma con sus errores y certezas durante la vida. En los cuadros del Antiguo Testamento aparece en el Sacrificio de Isaac, con Moiss y la zarza ardiente, Josu en Jeric y la reprimenda de David. Desempea un importante papel en las leyendas de la Virgen; l le anuncia cuando va a morir. Una leyenda dice que, despus de la muerte de Adn, San Miguel Arcngel aconsej a Eva que plantara una rama del rbol de la ciencia del bien y del mal sobre su tumba. Con el tiempo se
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Apocalipsis 12, 7-9.

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form en rbol; se dice que Salomn tom una rama de ese rbol y se lo llev al jardn de su Templo.28 San Miguel Arcngel est muy relacionado con el Juicio Final, pesa el bien y el mal, por lo que podemos argumentar que tambin con lo perecedero e imperecedero; con el movimiento y la inmovilidad, lo implcito y lo explcito29 Los franciscanos del siglo XVI que llegaron a Mxico trataron de realzar el tema del Juicio Final destacando a San Miguel Arcngel como uno de los personajes centrales, ya el Dr. Fernando Horcasitas hace una transcripcin del Juicio Final, obra de fray Andrs de Olmos.

En el poblado de El Oro, los organizadores han tomado en cuenta esta forma de imaginar a San Miguel Arcngel, por lo que no lo olvidan. Al respecto dicen que en un principio (1910 o 1913) todo esto se divulgaba durante la Fiesta, pero a ido desapareciendo, slo en momentos especficos recuerdan estos datos teolgicos. Antes de abrir la Fiesta, en la madrugada del da 27 de septiembre (1997) los ms ancianos comentaron, con sus palabras y no muy cientficamente el lugar donde vive San Miguel Arcngel, as como las jerarquas celestiales. Se llega a escuchar de boca de algunos feligreses, principalmente las mujeres catequistas que hay siete Arcngeles, pero no los dicen todos. Afirman tambin lo que despus el sacerdote dir: que con San Miguel Arcngel los muertos reciben las aguas purificantes en la Comunin de los Santos. Ya entrada la Fiesta todos estos tenues rasgos de pensamiento teolgico y conocimiento apenas memorizado y desfigurado del catecismo catlico qued olvidado; para comprobarlo me acercaba a quienes asistieron a la celebracin de la misa o estuvieron durante la velacin de la cruz (hecho que apenas tiene poco tiempo de llevarse a cabo) durante la noche del 26 y la madrugada del 27 de septiembre; les pregunt acerca de algn hecho teolgico o histrico de lo que se habl en

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FERGUSON, G. Obra citada, p.29. Recomiendo para entender mejor est relacin de coincidencia opositora entre la cosmovisin Dios-Satn, leer Fausto de Goethe y El paraso perdido, de Jhon Milton, quienes se acercan a un contexto filosfico muy particular en este tema.

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esos momentos, slo contestaron tropezando los datos, o haciendo gran ostentacin de conocimientos; me remitieron a pasajes de la Biblia, la cual estaba en su recuerdo muy difusa y distorsionaban datos del Apocalipsis, con la llegada de Cristo y el Diluvio (o tomaban otra direccin, tambin difusa); o me invitaban a echarme una platicadita con alguien de la mesa directiva, o con el sacerdote; o para salir del paso, si haba otros acompaantes, me preguntaban Qu no hiciste la Primera Comunin?, se rean a carcajadas, mirando a quienes les rodeaban, como si ya hubieran dicho todo. Con esto confirmo que hay poca devocin, atencin y conocimientos respecto a San Miguel Arcngel. No obstante, s que hay personas, principalmente ancianos y una que otra persona de edad madura que en alguna ocasin de su vida tuvieron que aprenderse de memoria estas constantes, para recitarlas despus en la representacin. El olvido, la falta de atencin y la flojera por memorizar, han cambiado muchos rasgos que quedan tenuemente en el recuerdo de la Fiesta original.

En El Oro, la mayora estos motivos iconogrficos de San Miguel Arcngel han sido olvidados, por lo que ser importante reconstruir los que hacen falta para completar la iconografa real y que se puede proporcionar despus a los organizadores de la Fiesta. La iconografa mexicana 30 tiene ms significado no por su esttica, sino por ser fruto de la devocin individual y muchas veces popular. El Arcngel en su iconografa, es un tipo y un tema barroco. El neoclasicismo hizo poco caso de l y el siglo XIX casi lo olvid. En cuanto a la pintura barroca mexicana, tiene su representante: el pintor Cristbal de Villalpando, quien realiz una apoteosis donde se destaca San Miguel Arcngel, simbolizando Su

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BEZ Macas, Eduardo, El Arcngel San Miguel, su patrocinio, la ermita en el santo desierto de Cuajimalpa y el santuario de Tlaxcala, Mxico, UNAM, 1979. (inst. de Invs. Estticas. Monografas No. 3). Para acercarme ms al tema, hago de esta investigacin un anlisis desde el punto de vista icongrfico e histrico, aunque tambin retomo lo simblico que en otros captulos seguir, para que en un estudio aparte vuelva a trabajar el tema desde el aspecto netamente iconogrfico en Mxico, que no se ha hecho un estudio ms profundo.

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triunfo sobre la idolatra. Cuadro que podemos observar sobre la puerta a la entrada de la Sacrista de la Catedral Metropolitana.

Lucifer o Luzbel, el que lleva la luz, tiene como caracterstica la vanidad y la soberbia, uno de tantos aspectos que guarda el ego humano. Dios lo cre con esmero y lo hizo bello, de tal manera que no haba belleza que se le comparase. Tiene un ngel que tambin es bello, que no es soberbio, que al decir de los mitos hebreos es el segundo en categora para Jahv: San Miguel Arcngel, que es el que intervendr en la afrenta, pues la narracin dice que Luzbel quiso ser superior a Dios y fue destronado de su jerarqua, se le unieron infinidad de ngeles que lo apoyaron en su campaa, entonces Jahv mand a San Miguel Arcngel para que expulsase de los cielos al retador, hubo una gran batalla y finalmente los ngeles comandados por Luzbel fueron arrojados al fondo de la tierra, donde moran los infiernos. Muchas referencias sobre el tema de este mito hebreo las encontraremos en la iconografa e imaginacin de los devotos de San Miguel en El Oro. Tema que no es muy extrao a la religin judeocristiana. Algo de esta lucha sigue apareciendo en la tradicin hebrea, textos que no son traducibles pero que han sido referidos por Robert Graves y Rafael Patai.31 La rebelin del subordinado contra el jefe siempre ser observado en toda la historia de la humanidad, los mitos son parte de la enseanza de esos momentos. Recurro a unos ejemplos: Algunos dicen que la serpiente de Edn era Satn disfrazado; o sea el arcngel Samael. Se rebel en el Sexto Da, impulsado por unos celos abrumadores de Adn, a quien Dios haba ordenado que adorasen todos los habitantes del Cielo. El arcngel Miguel obedeci sin demora, pero Samael dijo: Yo no adorar a ningn ser inferior! Cuando Adn fue hecho, yo estaba ya perfeccionado. Que l me adore a m ms bien! Los ngeles de Samael accedieron y Miguel les advirti:Cuidado con la ira de Dios! Samael replic: Si El se muestra irritado, yo pondr un trono

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GRAVES, Robert y PATAI, Raphael, Obra citada.

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sobre las estrellas y me proclamar el Supremo. Entonces Miguel arroj a Samael del Cielo a la Tierra, donde, sin embargo, continu tramando contra la voluntad de Dios 32 La lucha del bien contra el mal como eternos opuestos y complementos a la vez ha sido uno de los temas ms abundantes en la historia. Tema necesario para la enseanza y gua de los hijos desde el punto de vista tico. Pero que, para este estudio, lo enriquece desde el momento en que hace su aparicin San Miguel Arcngel, al menos desde el Cuarto Da en que Dios form sus jerarquas celestiales.

Resumiendo, simblicamente podemos notar que San Miguel Arcngel es un ser escatolgico, de semejante belleza a Lucifer, al igual que radiante, en el sentido de rayos luminosos. Se lo concibe, tambin, como rayo de la guerra. Por combatir y vencer, precipitando del cielo a Lucifer, acto de arrojo y amor a Dios fue convertido en prncipe de los ngeles y el ms bello de todos, ya que la belleza de aquel le fue transferida a nuestro Arcngel. La cada de Luzbel fue originada por el orgullo y la soberbia, aunque ms antiguamente se aceptaba, por influencia del libro proftico de Enoc, que cay por pecado de la concupiscencia.

En su iconografa: en la coraza del Arcngel a partir del Renacimiento le agregaron las estrellas, la luna y el sol. El Mtro. Eduardo Bez Macas acepta que el sol simboliza Cristo, la Virgen Santsima, la luna; y San Miguel el lucero ms resplandeciente, por tener mayor santidad y hermosura espiritual que los dems santos ngeles. 33 En el Apocalipsis se describe a San Miguel Arcngel teniendo por rostro el sol, sobresaliendo ante los dems ngeles como el sol a los planetas. De esto se deduce que se asocia a Dios de forma privilegiada, adems de ser el nico que puede ocupar el sitio del Seor y ostentarse como Dios mismo o vice-dios; segn el Mtro. Bez Macas,34 pues es como una porcin de Dios, se aproxima y participa ms que todas las dems jerarquas celestiales. San Miguel Arcngel acta con el nombre
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GRAVES, ob. cit., pp.74-75. Ob. Cit., pp. 9-10. Ob. cit., p. 10.

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de Dios o de Jesucristo, probablemente porque no es posible que a Ellos se les vea cara a cara por tener una luz o vibracin tan elevada y sutil para el ser humano que lo destruira, por eso el Arcngel toma su lugar ya que esa luz vibratoria puede ser menos riesgosa para el ser humano. Por estos atributos, el cetro es el emblema de San Miguel Arcngel adems de la balanza, la espada, la lanza, la palma y la cruz, ms que por su etimologa que es Victorioso, entre otras metforas como: capitn del ejrcito de Dios, magnfico batallador, espada de fuego, defensor de los que ponen en el Seor su esperanza, humildad de Dios (por el trato que muestra a los afligidos). Herida o persecucin de Dios (por la temeridad con que abate a los insolentes). Por llevar el estandarte de Dios la iglesia le llama signfero. Y despus de la Santsima Trinidad sigue en jerarqua descendente San Miguel Arcngel, ya que es el espritu ms elevado de los nueve coros de la jerarqua celestial. Tambin en el arte iconogrfico, todos los ngeles son andrginos, segn la imaginera religiosa, por lo tanto San Miguel Arcngel lo es, no obstante es representado como un hombre joven y bello, con facciones femeninas, ms que masculinas. Como psychopompos se dice que al morir la virgen Mara, Jesucristo recoge el alma y la pone en los brazos de San Miguel Arcngel, algo as como un custodio de la humanidad. Esto lleva al recuerdo de aquel pasaje donde se narra que Dios para darle vida a Adn emple tierra de su Santuario en la cumbre del monte Moir, el ombligo mismo de la Tierra (Adama), pidindole al Arcngel que le llevara tierra de su Santuario en el hueco de la mano, vnculo que lo responsabiliza a favorecer en todo lo necesario a la humanidad.35Los musulmanes relatan que los ngeles Gabriel, Miguel, Israfil y Azrael llevaron polvo de los cuatro rincones del mundo y con l Al cre el cuerpo de Adn, pero para formar la cabeza y el corazn Al tom polvo de la Meca. Para los hebreos, el nombre de Adn proviene de las iniciales de los cuatro vientos principales: Anatole, Dysis, Arctos y Mesembria.

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GRAVES-PATAI, Ob cit. pp.55 y 58.

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Cuando San Miguel Arcngel pelea contra el diablo disputando con l por el cuerpo de Moiss36como una de sus caractersticas de gua de las almas nos lleva tambin a relacionarlo con los pasajes de los mitos hebreos en los nacimientos de Isaac y de Jacob,37 acontecimientos que tambin nos sirven de apoyo a su poder como psycopompos. Los osarios en Francia tienen una capilla dedicada a San Miguel Arcngel y las cofradas de sepultureros le tuvieron como patrn. As el alma de la virgen Mara como la de Abraham son entregadas por Dios al Arcngel. Abraham luch contra la muerte tan vigorosamente como lo hizo Moiss posteriormente, pues cuando Mig uel fue en busca de su alma insisti audazmente en ver antes el mundo entero. En consecuencia, Dios orden a Miguel que dejara a Abraham recorrer los cielos en un carro tirado por un querubn, para que satisficiera as su deseo, pero Abraham segua negndose a morir. Entonces Dios llam al ngel de la Muerte (quien fue por Abraham con un disfraz de joven y hermoso) Abraham le pidi que se dejar ver tal como era y por el aspecto del ngel, se desmay, cuando despert, el ngel de la Muerte le pidi que le diera la mano asi los dedos que le tendi Abraham, y por all le sac el alma, que Miguel envolvi en un pauelo divinamente tejido y llev al cielo. Lo mismo podemos referir, del nacimiento de Can y Abel y de la muerte de este ltimo, donde San Miguel Arcngel est presente.38 Es tambin guardin del Paraso.39 Algunas iglesias funerarias europeas estn consagradas a San Miguel Arcngel, iglesias como el Kremlin, Mosc, donde estn depositados los cadveres de los emperadores, quienes tenan la seguridad de que al morir, su alma sera protegida por el Arcngel; ya que tambin resucita o gua el alma de diconos y reyes. Tiene un gran poder sobre la muerte, quien segn las leyendas es compaera del mal y del infierno. La muerte como fiel compaera de la vida, smbolo y acto de la transformacin constante de

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Epstola universal de San Judas Apstol. Vers. 9. GRAVES-PATAI, ob. cit., pp. 145, 166. 38 Ibid., p. 77, 84,169-170 El equivalente de San Miguel Arcngel para los griegos es Hermes. El mito puede ser hitita, segn Graves-Patai. El contexto de la muerte como enviada de Dios tambien est en Panosky respecto al tiempo, que puede estar relacionado con el tema. PANOFSKY,ob. cit., pp. 93107. Donde Kairs (el tiempo) tiene cierta similitud con San Miguel Arcngel, por sus caractersticas iconogrficas. Ver su iconografa en la pgina 117. 39 BEZ, ob. cit., p.23.

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toda la naturaleza; es quien participar definitivamente en el Juicio Final al lado de San Miguel Arcngel.40 Tema muy importante dentro de la Fiesta en El Oro. Tambin se le representa con un libro en la mano, pues se dice que Dios lo envi para dar la ley a los hebreos.41 De sus apariciones hubo abundantes, tanto en el mundo como en Mxico, estudio que trabaja el profesor Bez,42 como Louis Rau.43 El Mtro. Bez que sigue a Rau advierte que la primera aparicin fue en una ciudad frigia, por que probablemente, el culto al Arcngel comenz en Bizancio. Sin embargo, nos dice que el padre jesuita Juan Eusebio de Nieremberg, aclara que Jasn y los argonautas le edificaron una estatua. Por otro lado, Constantinopla comenz por ser un santuario (Michaelin) ordenado por el mismo Arcngel a Constantino quien no solamente lo edific, sino que llev a toda la corte real. Una leyenda que ilustra el apoyo que concede el Arcngel es aquella en la que da favores a Arquipo, santo sacristn, cuyas virtudes fueron envidiadas por los gentiles, pues custodiaba un santuario edificado al mismo San Miguel Arcngel en un lugar llamado Cherotipa. Lugar que fue asignado por el mismo y por supuesto a San Juan Evangelista, para su culto. Para que ese lugar tuviese significado sacro hizo brotar una fuente cuyas aguas milagrosas curaban las peores enfermedades. Notamos esa unin sagrado-profano; mientras en la vida profana existen peripecias, la vida sagrada conviene en ayudar si se rinde culto a quien habita en ese plano dimensional. A los envidiosos se les secaron las manos, despus de haber golpeado al sacristn. Luego el Arcngel desva una corriente de agua que va a destruir el santuario. Corriente que provocan la misma gente envidiosa. La aparicin en el monte Gargano, una de las apariciones ms conocidas y que an estn en la memoria, inconscientemente, de los pobladores de San Juan Copala, Oaxaca, donde se realiza una fiesta en su nombre, los mismos das que la realizan en El Oro. A un pastor que se le escapa un

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Daniel 12; 1-2. BEZ, ob. cit., p. 26. BEZ, ob. cit., pp. 30-33. RAU, ob. cit., p. 75.

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toro y lo llega a encontrar en una cueva del monte. Le dispara una flecha y esta se regresa, milagrosamente, para clavarse en el ojo del pastor; el obispo del lugar supo del suceso y edific un santuario en ese lugar.

Es importante hacer un estudio ms profundo de sus apariciones y por supuesto de su culto en Mxico, por lo que el prof. Bez Macas nos habla de la aparicin a Diego Lzaro de Nativitas, por lo que se le hace un santuario a San Miguel Arcngel en Santa Mara de Nativitas, Tlaxcala, donde se encuentra la pintura de la aparicin y la del monte Gargano, entre otras que aluden al Arcngel. Escribe el Maestro Bez Macas que San Miguel Arcngel ha sido fecundo para la iconografa, porque puede representrsele con abundancia de motivos y composiciones de

imgenes...44 Junto con la representacin del Arcngel, suele pintar el artista a Lucifer, a quien el artista da toques ms estilizados que al mismo San Miguel Arcngel, pues dice el profesor, y con l estoy de acuerdo, que ...a menudo la imaginacin del artista encuentra mayores posibilidades para explayarse interpretando al demonio que al ngel, por esa tendencia a identificar lo malo con lo extravagante, pues as como la mente es capaz de concebir lo sublime y lo ordenado, contiene tambin regiones obscuras que se dilatan como extenso pilago en el que germinan, espontneas como los hongos, las ms absurdas pesadillas...Los demonios son tan necesarios como los ngeles, por su misma naturaleza divina45 San Miguel Arcngel es una octava superior de Luzbel. Lo de arriba es igual a lo de abajo y viceversa. Slo que en diferentes vibraciones, desde lo ms sublime, hasta lo ms denso; y desde lo ms denso hasta lo ms sublime. Sera interesante hacer un estudio de la conducta del alma humana, sus virtudes y sus vicios, a travs de las formas imaginarias que le han dado, desde los inicios, los artistas y artesanos a San Miguel Arcngel y a Luzbel.

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BEZ, ob. cit., p.33. BEZ, ob. cit., p.33.

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Podramos acercarnos a una forma, segn la imaginacin, por supuesto, pero con un poco ms de observacin; el prof. Eduardo Bez aclara que San Miguel Arcngel es un arcngel hidrpata, su versin es porque a travs del agua siempre se representa, ya que con este elemento los demonios son ahuyentados, as sucede con el pozo de agua de milagros que existe en el templo de San Miguel del Milagro en Tlaxcala, el Arcngel abri ese pozo con la finalidad de que el agua ayudase a la Iglesia y a la virtud, para que triunfen sobre el vicio y la hereja. Por lo regular, los artistas han representado a San Miguel Arcngel, desde el principio entre agua o con motivos acuferos, por lo tanto podemos establecer que los ngeles, si no todos, al menos algunos son de agua. En xodo 23; vers. 20, se dice que San Miguel Arcngel es el ngel de Dios. En Europa, Michele Giambono pint a San Miguel en su trono, all por el siglo XV, un vice-Dios, que tiene una vestimenta muy simblica, en la mano derecha el mundo que es la base para una especie de osario, mientras la mano izquierda est en seal de bendicin o de enseanza como lo estn en algunas caracterizaciones las dos primera personas de la Santsima Trinidad. Debajo de sus pies est representado un Dragn, con las fauces abiertas, como simbolizando agona o muerte. Sobre la cabeza de San Miguel Arcngel lo coronan dos ngeles con sus elementos que lo caracterizan: la balanza y la espada.

Todos estos recuerdos, los mineros del ao de 1910 o los del ao de 1913, los conocan, no por s mismos, sino porque se los contaban los viejos, por tradicin. Adems, la religin en aquellos tiempos tena ms importancia, haba ms fervor religioso. Los sacerdotes instruan mejor a los feligreses. No haba tantas distracciones como ahora, para los jvenes. En la manera de tallar las imgenes trataba de acercarse a aquellos relatos; de los mitos que llegaban del extranjero respecto al Arcngel. Con toda seguridad la Fiesta en sus inicios estaba llena de imgenes con caractersticas semejantes a la iconografa antes descrita. Probablemente transitaban tambin estandartes y pinturas del Monte Gargano y hasta de algunas apariciones. Muchos ancianos a quienes abordaba con mis preguntas sobre el recuerdo de sus primeros aos en la Fiesta, me comentaban que realmente haba

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pinturas, estandartes, imgenes de cal y cantera, los caballos de los vasallos del rey estaban bien formados, eran escogidos y vestidos de colores referentes a los que porta San Miguel Arcngel. Los participantes estaban bien vestidos y baados, usaban sus mejores trajes, a pesar de ser mineros gastaban para portar un buen traje. Las mujeres estaban bien vestidas y aseadas hacan buena comida; haba muchos puestos donde comer y comprar, pero eran diferentes a los actuales. La Fiesta era tomada en serio. Desde principios de la Colonia el nombre de San Miguel figura en lugares, ciudades, monasterios y principalmente en los nombres de las personas. Sin embargo, el Municipio El Oro adolece de lugares con el nombre de San Miguel.

I.1.-LUGARES DE CULTO:

En Caltamisetta, Italia, tiene su culto, lo pienso as por lo que refiere Frazer, arrancaron las alas doradas de la espalda de San Miguel Arcngel y las reemplazaron por otras de cartn; le quitaron su manto de prpura, ponindole en su lugar un taparrabos46Tan solo porque no fueron cumplidas las peticiones de los habitantes. No nos detendremos en este tema tan interesante para la psicologa, pero podemos argumentar que su culto en algunos lugares europeos no es el mismo que en Mxico, donde se le guarda ms que respeto, temor al castigo. Caracterstica que siempre ha predominado en el mexicano y su cultura.

Al parecer el primer templo que se hizo para el Arcngel fue edificado por los argonautas, dedicado al dios Marte. La isla de Rodas donde habitan los colosenses, ciudad que tuvo un papel importante en el comercio del Imperio Bizantino, tambin le rindi culto.

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FRAZER, George James (Sir), La Rama Dorada, Mxico, FCE, 1979. p. 104.

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Siempre en lugares altos, porque es un ser elevado que desde las alturas protege y defiende los lugares donde es patrono; al menos durante la poca medieval, estn situados en las cimas. Cuando tiene una capilla dedicada en una iglesia, se trata generalmente de una capilla alta, dispuesta en el nivel del plpito, preferentemente encima del prtico o del nrtex (prtico alzado delante de las baslicas, donde permanecan los catecmenos) San Miguel era considerado el guardin por excelencia de la puerta de los santuarios, encargado de impedir con la espada la entrada al demonio. Una imagen del arcngel coronaba frecuentemente las flechas de los campanarios. Por ello podramos hablar del culto areo a San Miguel Arcngel. Un ejemplo es en Constantinopla. En Occidente, a finales del siglo V, el culto a San Miguel se implant en el monte Grgano ( o Galgano), en Apulia, la gruta de Manfredonia. El 8 de mayo del ao 492 47 el Arcngel se manifest sobre ese promontorio del Adritico que con San Nicols de Bari se convertira en el lugar de peregrinacin ms celebre de Italia meridional. Por lo que el da 8 de mayo qued como el da de su fiesta (con el removimiento que hace la iglesia del santoral a quedado para el da 29 de septiembre) El Monte de Saint Michel, en Alborica, Costa de Normanda. En el desierto santo de Tardn. A la Francia de la Edad Media se le llamaba Michiel de Gargan. Por otro lado, no solamente en las capillas estaba localizado su culto, tambin en los cementerios, pues su intercesin se invocaba all a causa de la funcin de pesador de almas que desempea en el Juicio Final. Tambin, numerosas cofradas estaban bajo el patronato de San Miguel. Todos esos patronazgos de origen iconogrfico derivan de sus atributos: la espada o la balanza. Ya en la contrarreforma, siglo XVII, adquiere un impulso, principalmente por parte de los jesuitas que lo caracterizaron como el jefe de las milicias celestiales que triunfa sobe Lucifer y sus ngeles rebeldes, es decir, el triunfo de la Iglesia catlica contra el dragn de la hereja protestante. Por eso se pusieron bajo su advocacin magnficas iglesias en Munich y en Viena.48

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BEZ, ob. cit., p.30. Notas tomadas principalmente de Louis Rau, ob. cit., pp. 68-71. Remito a dos textos que me ayudaron respecto a los infiernos y al concepto del demonio: MINOIS, Georges, Historia de los Infiernos, Barcelona, Paidos Contextos, 1994 y RUSSELL, Jeffrey, Burton, Satans, la primitiva
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En la Edad Media colocaban al Arcngel en los altares que vean hacia el poniente, porque es la regin de donde proceden los demonios y todo aquello que era hostil a Dios. En Mxico, el culto a San Miguel Arcngel se increment a finales del siglo XVII, alcanzando un grado de devocin tal que en toda la poca colonial no lo haba alcanzado.49 Los lugares en Mxico, que hasta ahora podemos reconocer donde tiene su patronazgo, son: En Cuajimalpa, que es el Santuario ms alto de la Rep. Mexicana a 3,800 mts. snm; ermita que no sirvi para el retiro y la contemplacin de los frailes ermitaos, sino como marca y capilla exclusivamente, o como morada y atalaya desde la cual San Miguel Arcngel protege a la comunidad.50 Esta ermita fue erigida en el siglo XVIII sobre un santuario prehispnico. Conventos de: Zinacantepec, Chalma, Ixmiquilpan, Huejotzingo. Los barrios de San Miguel en Taxco y en Tlhuac y muchas ms. Se le representa como defensor de los templos en: Ocotln, Tlalpujahua, Atitalalquia, Guadalupe (Aguascalientes), Catedral de Durando. La Enseanza, en el Centro Histrico de la Ciudad de Mxico, La Sta. Veracruz y la Parroquia de San Miguel, en Atzcapotzalco, en Santa Prisca, Taxco.51 Segn informacin del Dr. Fernando Horcasitas, hubo una primera representacin teatral de La lucha entre San Miguel y Lucifer en Zapotln, Jalisco, en el ao de 1580; de acuerdo a la referencia que dio el padre Ponce en uno de sus viajes. Por lo que me atrevo a concluir que probablemente all comenz su culto, aunque no se llegara a realizar su fiesta.52 Otro lugar es en San Miguel Allende, donde se hacen las san migueladas, siendo la distraccin principal torear toros que son soltados, como en Pamplona, y los asistentes forman

tradicin cristiana, trad. Juan Jos Utrilla, Mxico, FCE, 1986. Del mismo autor El prncipe de las tinieblas. El poder del mal y del bien en la historia, Santiago de Chile, Chile, Editorial Andrs Bello, 1996.
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BEZ, ob. cit., p. 67. BEZ; ob. cit., p. 76. 51 Anotaciones tomadas de BEZ., ob.cit., p.75. Pueden existir otros lugares, que el Mtro. no apunta, pero podramos hacer un catlogo de ellos bajo el apoyo de alguna beca. 52 HORCASITAS, p. 559.

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algaraba con el evento, aunque tambin hay programas de teatro y msica. Podra decir que es de carcter ms cultural, que ha dejado de ser religioso. Otra Fiesta a San Miguel Arcngel es la de San Juan Copala, Oaxaca. Que me parece puede acercarnos al origen de la fiesta o fiestas al Arcngel en Mxico.

III.- LAS FIESTAS POPULARES EN MXICO. UN ACERCAMIENTO.

Cuando la Dra. Calixta Guiteras Holmes, le pide a Manuel, su informante tzotzil, que le comente sobre la curacin y las oraciones que reza el curador, ste le informa que hay veces que se reza en la Tierra y otras se reza en el cuerpo. Van a soplar el cuerpo. Todo se hace en el nombre de Dios y se ponen las hierbas ms sabrosas de olor. Se reza a siete dioses: Ojoroxtotil: Seor Padre Devorador de Jaguares. Ojorox spiritusanto: Seor Devorador de Jaguares Espritu Santo. Santiago San Alonso. Totik Maestro: Dios Padre Maestro. San Pablo. San Pedro. San Miguel Arcngel.53

El nombre, de San Miguel Arcngel hace su aparicin en alguna parte de la vida cotidiana del pueblo mexicano. Su culto, o por lo menos el nombre, hizo aparicin en los mundos indgena y mestizo desde la llegada de los espaoles a Mxico, poco a poco se fue agregando al patronazgo de lugares (pueblos, cerros, establecimientos y nombre propio para los individuos) a la religin, a la vida cotidiana, a las fiestas en Nueva Espaa quedndose hasta nuestros das.

En el caso de la Fiesta a San Miguel Arcngel en El Oro, tiene su propia mesa directiva que empieza las juntas unos das antes, para conformar los gastos y requerimientos de tipo econmico que apoyarn a los adornos y organizacin.

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GUITERAS Holmes, Calixta, Los peligros del alma. Visin del mundo de un tzotzil, Mxico, FCE, 1986. p. 149.

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Existen otras fiestas al Arcngel, como la de Copala que tiene una organizacin basada en mayordomas. La fiesta popular a San Miguel Arcngel, se ha convertido en tradicional, aunque data de 1910 o 1913 a la fecha. Observ que tiene un ambiente de pobreza y desconsolacin. Mientras existan ms necesidades en la comunidad, ms se acenta la devocin a San Miguel Arcngel. El vivir cotidiano, la problemtica que se presenta todos los das en El Oro, parece ser que estn implcitos en la Fiesta. Ella puede ser uno de tantos factores necesarios para la sobrevivencia espiritual de la clase social con pobreza extrema en El Oro, aunque no siempre esta fiesta es propiedad de esa clase social; debido a que tambin la clase media se aproxima al lugar de reunin, aunque con otros fines, como el de pasar un buen rato, o saber qu nuevas trae la fiesta. Sin embargo, se notan ms personas de caractersticas pobres quienes a pesar de ello no les importa hacer gastos que sobrepasan sus propios lmites econmicos, con la finalidad de participar dentro de la Fiesta. Su opinin, es que San Miguel Arcngel restablecer todo el ao siguiente los recursos econmicos familiares, apoyando en tener mejor empleo; que el negocio est ms que satisfactoriamente en crecimiento; que eleve el ingreso econmico familiar; o que pueda sanar de alguna enfermedad difcil de curar. Que saque del lugar el mal del alcoholismo y la farmacodependencia, que en El Oro estn muy arraigados en las familias pobres y debido a ellos hay una problemtica muy difcil en la mayora de los habitantes. Pero para entenderla, es importante que tengamos en cuenta como se clasifican y se estudian las fiestas.

Luis de Hoyos Sinz54 formula un catlogo, que clasifica y describe las fiestas; del cual tomo la gua para describir la fiesta a San Miguel Arcngel. En el poblado de El Oro slo existen cuatro fiestas importantes: El Carnaval (21 de marzo); La Santa Cruz (3 de mayo); San Miguel Arcngel (27, 28 y 29 de septiembre) y a la virgen de Guadalupe

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HOYOS Sinz, Luis de, Cmo se estudian las fiestas populares y tradicionales, en Revista de dialectologa y tradiciones populares, Tomo II, 1946, Cuaderno 4o. pp.546-565.

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(12 de diciembre). De ellas la ms importante es la de San Miguel Arcngel, principalmente por su capacidad para ayudar a la comunidad, y por el giro que ha tomado en la cuestin de los ingresos econmicos. Le sigue el Carnaval, que es una fiesta civil y que trae ms atractivos para el poblado joven, pues hay ms distracciones enfocadas a la juventud. La fiesta a la virgen de Guadalupe, tiene su importancia para aquellos devotos que no salen en peregrinacin a la Baslica de Guadalupe, al Distrito Federal. Y la de la Santa Cruz, slo la realizan familias de albailes, principalmente, aunque puede haber otra profesin como la del aluminio que ha empezado a crecer en estos ltimos tres aos (1995-1998) y que ya empiezan a hacerla ms importante con sus propios atractivos, necesidades e intereses. A esta fiesta se han ido organizando varias familias, principalmente de la colonia que le llaman La Bombita, no dudo que pronto se levantar sobre las dems fiestas de esta zona.

Las fiestas, se clasifican cronolgicamente, es decir, de acuerdo al calendario de Almazn o al determinado por la iglesia catlica tambin se toma en cuenta el lugar, la parte geogrfica donde se realizan. Aqu podemos destacar las fiestas estacionales; las fiestas que se realizan por causa de los fenmenos meteorolgicos o climticos. Tienen como fundamento la participacin climtica y el tiempo como un recurso de estacin climatolgica. As, por ejemplo, las fiestas realizadas en primavera, son fiestas que hablan de la siembra y los santos patronos de ella. Son importantes las fiestas que se llevan a cabo en recuerdo de algn mito, fbula o leyenda, como las apariciones y los milagros que son fundamentales para la esperanza de los pueblos o de los individuos. En cuanto a la vida vegetal, la floracin o fructificacin, se las clasifica como agrcolas o ganaderas, que tienen cierta semejanza a las fiestas estacionales, aunque no se las puede identificar como tales. Las fiestas sociales, que son en las que ms participamos tienen como base el contexto religioso: nacimientos, bautizos, bodas, confirmaciones, funerales. Son fiestas crticas o tambin

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carnavalescas. Estas pueden ser tambin de ndole privada o familiar. Tambin se les llama de ciclo de vida. Las fiestas histricas, que participan del recuerdo pico, guerrero o militar. Como las formalizadas en las escuelas y eventos de carcter oficial. Llamadas de ciclo festivo. Tenemos las fiestas gremiales o de profesiones. Las fiestas culturales, que se clasifican por sus juegos. Fiestas musicales o de canto; como tambin del orbe intelectual como la terminacin de las representaciones teatrales, las exposiciones de pintura y otros eventos del mismo contexto. Las ms extensas son las fiestas que de Hoyos Sinz cataloga como de fuego: fogatas u hogueras. Las de agua donde hay: 1.- Inmersin de santos en ros y mar, como tambin de personas. 2.- Sustitucin de la imagen por un pelele y arrojado por el puente al ro. 3.- Abandono del santo en el campo hasta que llueve. 4.- Las abluciones, metindose en los brazales de un canal, en un ro o en el mar, son los. jvenes quienes la llevan a cabo en la noche de San Juan. 5.- Beber agua de las fuentes sagradas o consagradas al santo de la fiesta. 6.- Inmersin en agua a nios o enfermos, buscando buena vida o curacin. 7.- La supersticin de buscar la suerte o augurios del porvenir en la forma que toma el plomo, la cera u otros materiales que se templan al toque con el agua.

Las fiestas de ruido, como son juegos, detonacin de explosivos, fuegos pirotcnicos, quemar plvora, tamboreadas, bandas de msica. Para poder realizar el estudio, anlisis y sntesis de una fiesta, nos propone que la identifiquemos por: 1.- Su importancia. 2.- Fecha. 3.- Nombre. 4.- Sitio o lugar. 5.- Si es conocida, origen e historia, como sus variaciones. 6.- Fiestas desaparecidas, del mismo tema. 7.- Caractersticas o clasificacin. 8.-Elementos o componentes de la fiesta: a.- Procesiones, comitivas, cofradas, bandas, grupos, si participan slo hombres, o mujeres, o es mixta. b.- Cantos, danzas, bailes, msica colectiva o individual. c.- Juegos de fuerza. d.- Luchas. e.- Empleo del fuego, agua, ruido. 9.- Colectas, ofrendas, donativos, rifas. 10.- Comidas.

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11.- Trajes. 12.- Tradicin o uso actual de mando o autoridad. 13.- Si es de tipo carnavalesco. 14.- Folletos, libros, publicaciones o manuscritos que se hayan editado sobre esa fiesta. Por su lado, Arturo Warman55 comenta que las fiestas y ferias en Mxico desempean un papel importante en los fenmenos econmicos. Sirven tambin como reuniones mercantiles ya sea como un hecho asociado o como un propsito evidente; pero esto no es vlido para todas las fiestas, pues slo puede ser parar las comunidades importantes y no para las pequeas, debido a que determinadas ciudades van proveyendo a las comunidades circunvecinas de otros fenmenos tecnolgicos y econmicos forzando a desaparecer los tianguis y ferias antiguas. Un aspecto importante en la organizacin de las fiestas tradicionales es el de las mayordomas. En la fiesta a San Miguel Arcngel en El Oro se nota el fenmeno econmico an en el caso de pobreza extrema, pero no existen mayordomas, por tratarse de un poblado reciente que no tiene una tradicin tan antigua que comenz en la poca colonial y en un poblado de raz netamente indgena. El Oro tuvo su formacin como tal en el siglo pasado. Sin embargo, en el caso de El Oro, vamos a encontrar que ya hay monopolio en cuanto a estos elementos y hasta en el comercio, pues ya slo son familias adineradas las que tienen los comercios principales, mientras que familias ms pobres o que no pertenecen a la mesa directiva slo tienen estanquillos insignificantes. En cuanto a la obtencin de prestigio tiene bastante importancia para quienes realizan la fiesta y pagan mayor cantidad de dinero o elementos bsicos, como son principalmente la comida y los adornos. En la fiesta a San Miguel, los participantes pertenecen a la mesa directiva y

principalmente son dueos de algunos comercios o son los donantes mayoritarios, que quieren mantener relativamente estable y uniforme la condicin econmica de los integrantes de la comunidad, pero esencialmente la de su familia, que muchos es extensa o tienen hijos con otras mujeres.

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WARMAN G., Arturo, El calendario de fiestas y ferias populares, en POMPA Y Pompa, Antonio, Los calendarios de Mxico, Mxico, UNAM, 1969. (Inst. de Invs. Sociales). pp.31-44.

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Arturo Warman, propone una lista para catalogar las fiestas: 1.- Fiestas mayores del calendario ritual catlico. 2.- Fiestas titulares. 3.- Fiestas de los santuarios. En estas fiestas los elementos que las configuran son:

1.- Adorno del templo y alio de las imgenes. 2.- Adoraciones nocturnas o velaciones y maanitas o alboradas. 3.- Oficios religiosos. 4.- Procesiones con las imgenes. 4.1.- Peregrinaciones en el caso de los santuarios. 5.- En los atrios: 5.1.- Msica. 5.2.- Danza. 5.3.- Representaciones. 6.- Comida ofrecida por los mayordomos 7.- Venta de alimentos en los mercados. 7.1.- Ofrendas religiosas. 7.2.- Ferias con juegos mecnicos y de azar. 7.3.- Espectculos (carpas, museos, etc.) 8.- Quema de cohetes, castillos y toritos por la noche.

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III.- LA FIESTA A SAN MIGUEL ARCNGEL.

a).- Datos etnogrficos de El Oro de Hidalgo.

La fiesta a San Miguel Arcngel se lleva a cabo en El Oro de Hidalgo, en la colonia Francisco /. Madero conocida popularmente por El Atorn. Es un municipio que se encuentra ubicado en la parte noroccidental del Estado de Mxico, colindando con el Municipio de Tlalpujahua, Michoacn.56 El municipio tiene una extensin territorial de 137.86 km, est integrado por 34 comunidades, divididas en 19 delegaciones y 15 subdelegaciones. Est entre los 2,550 mts snm y los 3,200 mts snm. La cabecera municipal se sita en la parte baja del cerro de Somera a una altura de 2,750 mts snm. Su clima es semifro, con lluvias en verano. Su hidrografa es poco abundante, aunque hay 36 manantiales, 7 pozos profundos, 54 corrientes intermitentes, 18 presas y 5 acueductos. que hasta hoy (1997) siguen siendo habilitados para abastecer a 62,000 habitantes. Orogrficamente, El Oro est enclavado en las estribaciones de la Sierra de Juchitepec, perteneciente a la Sierra Madre Occidental. El Oro est rodeado de cerros. La flora del municipio es la propia de los lugares altos: pino, ocote, encino, fresno, aile, eucalipto, sauce llorn y roble. Existiendo algunos bosques de stos rboles que rodean al municipio. Se cultiva ciruela, manzana y pera. Existe una gran variedad de especies menores de la flora: capuln, tejocote, berros, hongos, manzanilla, cactos diversos, lengua de vaca, entre otros. Las tierras son pobres, por lo que el campesino se dedica slo al cultivo del maz y, ocasionalmente, al del maguey de pulque. En el pueblo de Santa Rosa de Lima tien sus tejidos tomando los colores de una gran variedad de plantas, flores del lugar y de otros lugares cercanos.

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MONDRAGN Martnez, Jos Alfredo, Monografa Municipal, El Oro, Toluca, Mxico, Gobierno del Estado de Mxico, s/f. p. 17. La ubicacin geogrfica y datos concernientes al municipio y especficamente a El Oro, los he tomado de este autor, aunque hay otra bibliografa, creo que sta es la que ms se acerca a los datos geogrficos, e histricos del lugar.

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En cuanto a la fauna existe gran variedad de especies silvestres y domsticas: conejo, coyote, gato monts, lince, ardilla, tuza. Con una domesticacin escasa de ganado ovino, vacuno y porcino, as como aves de corral. Las especies menores silvestres: rana, acocil, ajolote, abeja, vbora, lagartija. En las presa Brockman y Victoria hay siembra de trucha arco iris. En cuanto a los datos histricos, en el municipio encontramos que en su prehistoria hubo mamut y bisonte. Sus planicies se caracterizaron por terrenos pantanosos, con infinidad de especies acuticas, aunque en El Oro no se han encontrado restos fsiles por falta de exploracin arqueolgica, algunos lugareos han encontrado artefactos prehistricos, por lo que me lleva a pensar que s existen. En cuanto a sus primeros pobladores fue el grupo otom, ocupando la zona norte del Estado de Mxico, grupo que dio origen a los mazahuas y matlatzincas, aunque probablemente hubo influencia de grupos purpechas. De tal manera que los primeros grupos que poblaron el municipio fueron de origen mazahua, quienes los encontramos en los pueblos de: Santa Rosa de Lima, Tapaxco, Endotejiare, Tultenango y Santiago Oxtempan. Pueblos que existen desde antes de la fundacin de El Oro. Y que fueron sojuzgados por pueblos del Valle de Mxico, y luego por los conquistadores. Han subsistido principalmente de la agricultura, la caza y la artesana del tejido del ixtle. La regin mazahua se extiende de Ixtlahuaca hasta los lmites con los estados de Michoacn, Hidalgo y Quertaro. Fue conquistada por Axayacatl en 1480, en un intento de someter a los purpechas y tarascos. En aquel tiempo los pueblos que ahora integran el municipio formaron parte del imperio mexica; pagaban grandes tributos de grano y productos manufacturados en telares rudimentarios. Sin duda alguna los mazahuas compartieron los mismos principios religiosos del imperio mexica, al grado de tener rituales y fiestas similares a los del mundo mexica. La prueba est en la zona arqueolgica de Endotejiare y Tapaxco.

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De la vida colonial quedan los vestigios de algunas capillas en los pueblos de La Magdalena, Tapaxco y Santiago Oxtempan, como tambin las grandes haciendas que tuvieron vida hasta ya entrada la Revolucin Mexicana: La Jordana, Venta del Aire, Tultenango y la Hacienda Vieja. La organizacin hacendaria explotaba y controlaba la produccin agrcola, al mismo tiempo que ejerca un dominio poltico, social y econmico sobre los habitantes de la regin. El respaldo importante era el clero. En el ao de 1772 se erigi la ranchera de Guadalupe, donde ms tarde surgir el municipio de El Oro. En cuanto a la fundacin del municipio hay dos versiones: una, que en el ao de 1772, la familia Mondragn descubre el primer fundo minero. La segunda, que la poblacin de El Oro fue fundada por unos misioneros jesuitas que venan de Michoacn, rumbo a la ciudad de Mxico. La ranchera perteneca a la Vicara fija en Tapaxco, dependiente del Curato de Ixtlahuaca. El descubrimiento del mineral cobr importancia y atrajo mineros y exploradores a la ranchera que en aquel entonces se dice que contaba con menos de veinte casas. En 1776, la ranchera de Guadalupe de El Oro pas a formar parte de la intendencia de Mxico.57 En 1793, la ranchera de Guadalupe de El Oro es elevada a la categora de Real de El Oro, por medio de una clula real promulgada por el virrey, Conde de Revillagigedo, a nombre de la Monarqua Espaola. En 1794 adquiri diputacin territorial en Minera.58 El da 15 de Octubre de 1902 el municipio es erigido en distrito poltico, judicial y rentstico, dndole nuevo nombre: El Oro de Hidalgo.

Como ancdota, Ignacio Lpez Rayn oriundo de Tlalpujahua, en 1828, present la denuncia de una mina situada en la Caada de Cucha, ubicada entre los cerros de Somera y Tlacotepec, esta mina tuvo varios dueos, pero en ese tiempo se encontraba abandonada. La denuncia fue otorgada y

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Archivo municipal de El Oro de Hidalgo. Datos tomados del libro de fojas sueltas s/n. Registro civil de El Oro de Hidalgo. Datos tomados del registro de 1790-1805.

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la llam La Esperanza, con lo que se dedic a las labores de minero hasta su fallecimiento, el 2 de febrero de 1832. Aos ms tarde (1892) el noruego Augusto Sahlberg, personaje muy importante en la historia de El Oro, localiz la Veta Negra de la mina.

Desde 1772 hubo un auge minero, a partir de aquel descubrimiento El Oro alcanza su esplendor, tiempo en que los habitantes vivan a placer siendo enorme el derroche econmico. Lo mejor que se produca en el mundo se venda en sus tiendas: El Palacio de Cristal, La Casa Wilson, La ciudad de Londres, Los Cedros del Lbano, la Casa Matta y muchos otros.

Comentan los ms ancianos que muchos de los artculos de lujo, provenientes del extranjero, principalmente Asia, que no se encontraban en la Capital, podan encontrarse en El Oro. Yo, personalmente, he observado que en algunas residencias, donde habitan familias descendientes de los antiguos dueos de las minas, guardan objetos que probablemente un anticuario valorara a precio elevado algunas de ellas, por ser nicas y originales. Sin embargo, la gente no valora lo que tiene y muchos objetos los mal barata, o los tiene en lugares donde perdern su valor. Esto viene a colacin, porque muchas residencias tienen en sus interiores acabados con elementos chinos, japoneses, persas o de la Inglaterra victoriana; entre otros lugares. Que muchas veces sus habitantes no saben de su originalidad y sobre las paredes ponen carteles de algn cantante mexicano o banda de msica de rock.

En 1893 Augusto Sahlberg form la compaa minera Esperanza Mining Co., con capital norteamericano; La Esperanza fue una mina que produjo cantidades asombrosas de minerales gracias a su Veta Negra. El poblado de El Oro est lleno de tiros,59en los cerros que lo rodean. Esos tiros fueron hechos a partir de aquel tiempo, pues las exploraciones en busca de ms Veta Negra no se hicieron esperar.

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Los tiros son bocas abiertas en la tierra; en El Oro hay uno que tiene de profundidad en cada vertical apoximadamente 1,500 mts. Contrarios a los socabones que son en forma horizontal y que

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Hubo dos bonanzas mineras entre 1901-1907 y 1918-1921. En 1902 la compaa minera El Oro Mining and Railway Co, Lted. produjo 440,000 toneladas de Oro. Cifras parecidas la tuvieron otras compaas como La Esperanza, La Descubridora, entre otras que peleaban por el monopolio de las vetas. Principalmente al cambiar los molinos de vapor por elctricos. El 24 de Diciembre de 1894 el Gral. Porfirio Daz, firma un decreto para la construccin del ferrocarril, para ser inaugurado por l y el Gral. Jos Vicente Villada el da 5 de Diciembre de 1899. El 16 de Junio de 1901 inauguraron el palacio municipal de madera, mismo que se incendia un 29 de Septiembre de 1905 (da de San Miguel Arcngel). Los incendios eran constantes, pues se usaba madera para las construcciones. Se volvi a inaugurar el 2 de Octubre de 1910 que es el actual En febrero de 1907 se inaugura el abastecimiento de agua potable a la poblacin, se inaugur el rastro, el panten municipal, lavaderos pblicos y el Teatro Jurez. Respecto al panten municipal, primero estuvo en El Oro(hasta 1906) a un lado de la zona donde ahora es el campo de futbol llamado la cabecilla, lugar donde los partidos finales se llevan a cabo y van muchos pobladores. Lo pasaron a Sta. Rosa de Lima, pero slo funcion hasta febrero de 1907 que ya se qued en colonia Fco. /. Madero, donde desde entonces entierran a sus difuntos. Entre los aos de 1907 y 1910, la poblacin aument a 70,000 habitantes. La cabecera municipal era un bullicio de viviendas y campamentos provisionales. El hacinamiento y el alcohol, como otros desrdenes y desviaciones de conducta alteraban el orden pblico. Sin embargo, hubo un desarrollo vertical por ser una ciudad minera de gran importancia. El movimiento revolucionario de 1910 tuvo gran impacto en el municipio y se dice que la movilizacin de los mineros de El Oro, fue uno de tantos elementos que provocaron la renuncia de Don Porfirio Daz.

eran reforzados por ademes, especie de durmientes (dos verticales apoyando a otro horizontal) para protegerse de algn derrumbe. Los mineros bajaban por los tiros transportados por un malacate. Vestan con un tapo de 1 m como taparrabo que tambin les ayudaba a secar el sudor. Datos proporcionados por Don Samuel Garca Olvera.

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Surgieron diferentes sindicatos, aunque con ellos o sin ellos surgieron huelgas, ms de una provoc estragos en la vida pblica del poblado. A partir de 1921 se empez a sentir una fuerte depresin econmica en la zona. En 1926 se empezaron a cerrar las minas, se propag el desaliento y a la emigracin se sumaron muchos comerciantes. La ltima mina fue la de Dos Estrellas, que qued a cargo de la administracin de los mismos mineros, pero fracas y con su cierre qued aniquilada una importante tradicin minera. La poblado tuvo una reduccin considerable de habitantes, que con el tiempo y las nuevas perspectivas gubernamentales fue creciendo hasta la actualidad: 1 297, 979 habitantes ( censo 1996) En aquella decadencia (1942) se une y asfalta la carretera que va de El Oro a Atlacomulco, va importante para extender el comercio mismo que hasta la actualidad se lleva a cabo, fuente importante para la sobrevivencia de El Oro. Con esta carretera de cuota libre y que pasa por Tlalpujahua, Maravato y otros poblados de Michoacn, hasta Morelia, la gente que all vivi regres, otros ya no quieren volver ni saber de l, porque dicen, ya no encontrarn a nadie conocido. Este problema lo comparten muchos de los habitantes, quienes recuerdan que en su infancia entre los aos de 1930-1945, algunos familiares dejaron sus casas, sin avisar que se iban y jams han vuelto ni han sabido de ellos. Por lo que muchas propiedades estn intestadas. En la actualidad el contralor social tiene que investigar, rendir su informe sobre la gente que lleg a habitar esas casas y de las que no se han habitado y estn en ruinas, para que la Presidencia Municipal se encargue de escriturar los terrenos y drselos a quienes los habitan, segn su antigedad y pagos que hayan hecho de luz y agua, principalmente. Esto lo estn haciendo porque hay terrenos que son comunales y otros sern vendidos a las nuevas empresas mineras. Segn conversaciones de la Presidencia Municipal, durante las juntas que tenamos los contralores sociales. Durante mi servicio como contralor, observ que muchos terrenos que eran baldos ya tenan construcciones donde empezaban a vivir familias numerosas. Esta avalancha poblacional es porque se ha sabido que las minas se volvern a abrir, pues algunas empresas transnacionales y nacionales han empezado a comprar grandes terrenos donde antes estaban aquellas. En Tlalpujahua, ya se ha comenzado a trabajar en algunas minas, aunque no para sacar

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mineral. Segn un acuerdo de minas de 1910, los dueos haban firmado el contrato con el gobierno hasta el ao de 1999. Por lo que estas empresas han comenzado a tratar de ganar terrenos para la explotacin de las vetas negras. Parece que entre el ao 2000-2001 se abrirn para ser trabajadas como en otros tiempos.

b).- Descripcin de la Fiesta.

Esta fiesta es una representacin teatral popular de carcter religioso. Que se toma como fiesta mayor del calendario ritual catlico. Es una fiesta profana, no religiosa, que se ambienta con el sentir, creer y ser de un pueblo mexicano. El lugar donde se realiza la fiesta es en la colonia Francisco /. Madero llamada El Atorn. El templo est ubicado en la misma colonia, al cual se le conoce como el de la Pursima Concepcin, aunque muchas veces la gente, el prroco, y en algunos documentos administrativos le llaman de la Inmaculada Concepcin. Toda la zona la ocupan con juegos de diversin, comercios donde se sirven diversas clases de alimentos o venta de productos que elaboran algunos de los habitantes de la regin: alfarera, herrera y carpintera, principalmente. Desde las 21 hrs. del viernes 26 (sep/1997) los organizadores hacen una velacin de la cruz, hasta las 5 de la maana del sbado 27 en que cantan las maanitas y otros cantos. Luego hay una misa a las 8 de la maana, para despus salir a desayunar.

A eso del medio da del sbado hay una reunin de todos los participantes en el templo, mismos que caminan hasta el lugar antiguo donde se empez a venerar a San Miguel Arcngel, ubicado en la carretera a Villa Victoria y uno de los costados del panten municipal. Ah se encuentran con otras peregrinaciones que con anticipacin ya se tienen acordados sus horarios de salida y llegada, las que vienen de otras colonias cercanas o algunos poblados.

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En el lugar antiguo existen dos capillitas, una al Cristo de Monte Alto y otra a San Miguel Arcngel. A ese lugar lleg en el ao de 1910; la mayora de la gente acepta el ao de 1913 que probablemente empez su fiesta. Fecha que aparece en una oracin a San Miguel Arcngel.60 De ah, todos en conjunto van a cortar el cuadro,61 lugar que en realidad es circular (parque donde realizan partidos de futbol) Son acompaados por la banda musical que toca durante todo el tiempo con algunos descansos necesarios. Banda que ya est contratada de acuerdo a peticiones hechas a la mesa directiva o promesa a San Miguel Arcngel. En el mismo lugar hay danzas y cantos realizados por Don Carmelo y hermanos, personas que llegan de la capital todos los aos para participar en la fiesta.

La estatua de la imagen del Arcngel, que sacan en la peregrinacin, est hecha de cal y cantera, es muy caracterstica a otras imgenes que se suman a las que estn a su rededor: su rostro es juvenil, ojos muy vivos, abiertos, obscuros; tez blanca, de hecho su piel es blanca, no morena como el comn de la gente del poblado; cabello caf con brillo dorado. Boca bien delineada pintada rojo carmes, mejillas chapeadas, rostro ovalado. Su vestimenta: en la cabeza lleva un tocado, especie de corona color dorado de papel metlico rematado con dibujos garigoleados; lleva una toga o capa color rojo con bordes dorados; una camisola color verde obscuro de manga corta; un cinturn de tela dorado; una falda azul rey; botas rojas hasta las rodillas. Tiene una espada amarrada con un listn rojo, pues no presenta un orificio para ella, en el brazo izquierdo tiene un escudo de papel dorado metlico, pero no la balanza que lo caracteriza. Detrs, en la espalda, cuelgan dos alas de papel dorado metlico.

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Oracin que rezan durante los oficios religiosos, en la velacin, y en algunos momentos de la Fiesta: Seor Dios Todopoderoso, que con tu providencia admirable llamas a los ngeles para que cooperen a tu plan de salvacin, haz que durante nuestro peregrinar por esta vida siempre nos sintamos protegidos por el Arcngel San Miguel y te rogamos por el eterno descanso de aquellos hermanos que desde 1913 iniciaron nuestras festividades en las glorias de su nombre; te lo pedimos por Cristo Nuestro Seor, As sea. 61 As le llaman al lugar donde est la imgen del Arcngel, donde comern junto con l y otras imgenes. Al rededor del cuadro, cabalgarn y caminarn soldados, rastrojeros y ladrones.

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El domingo 28, a eso de las 5:00 hrs de la maana llegan cantantes ofreciendo Las Maanitas, junto con visitantes y vecinos. Llegan ms peregrinaciones, sumndose otras que, aunque no participan, van principalmente a cumplir alguna promesa o slo para alabar o pedir segn sus necesidades. Las calles de la colonia se llenan de automviles, camiones de pasajeros forneos y gente. Hay una misa en favor a San Miguel Arcngel a eso de las 9:00 hrs.. El templo se llena. Afuera hay gente con la imagen que adornar todo el ao alguna pared de su casa. El ambiente se llena de fervor religioso, velas y veladoras, copal e incienso son esencia de la ambientacin. Al terminar, algunos se quedan, otros, salen para desayunar, pues es el momento de hacer los preparativos para llegar al cuadro y correr, lo cual es una promesa. Sin embargo, hay otro tipo de promesa como es la de caminar descalzos o caminar de rodillas desde el cuadro hasta el templo; tambin participar dentro de la obra esenogrfica. Donar los fuegos artificiales, los toritos, o

pertenecer a la mesa directiva. Pasado el medio da hay una misa en el cuadro, donde aparecen nuevamente las personas con imgenes de San Miguel Arcngel, y una que otra de algn santo representativo de las ms importantes necesidades humanas. Despus de la celebracin salen a comer a los alrededores, para esperar la quema de fuegos artificiales y los toritos. Los alimentos que all se consumen van desde fritangas, atoles, tamales, hasta comidas bien organizadas. Los establecimientos de comidas son los ms frecuentados y donde hay bastante algaraba. El lunes 29, los festejantes cantan Las Maanitas a las 5:00 hrs. de la maana. No hay tantos como los hubo hace dos aos o el ao pasado, pues es da de trabajar y no a todos les dan permiso en su empleo, hay ms mujeres que hombres. Aquellos que s tienen que participar en la fiesta y principalmente en la representacin es su deber, por su propia promesa, de estar presentes los tres das y, por supuesto, los patrones no tienen ninguna objecin.

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Ya entrada la maana, los participantes forman una emboscada a otra agrupacin de peregrinos que van de Tlalpujahua hacia el Atorn, encontrndolos en un lugar llamado Cruz Blanca; de ah parten hasta el templo donde se renen para ir todos juntos a el cuadro. Pasado el medio da el Arriero ofrece una comida a los reyes y acompaantes. Las personas que se acercan entablan diferentes temas en su pltica.

La parte ms significativa de la fiesta es la representacin llamada el robo de la plata. Tiene mucho significado para los asistentes. La realizan despus de la comida (13:00 hrs) ofrecida por el Arriero: los participantes van reunindose en el cuadro; unos van en un sentido caminando, con sus estandartes e insignias propias; los ladrones van a pie. Los guardianes reales van a caballo, tambin con sus estandartes e insignias, dan vueltas, en la parte exterior de el cuadro. Bajan a otra cancha de juego llamada Volga entre las 16:00 y 16:30. En ese lugar participan en El Robo de la Plata, se renen todos los participantes, hasta los que ya regresaron de su trabajo; los espectadores hacen un crculo y estn observando la representacin: el rey y la reina junto con su squito de acompaantes se supone que son encontrados por algunos bandoleros en su camino quienes les piden posada, pero no saben que es una emboscada; demuestran incertidumbre, se miran unos a otros, el rey les da posada y celebran, bailan y festejan, jalando al baile a algunos de los observadores. Pasa aproximadamente media hora, emborrachan al rey y a algunos de sus acompaantes con agua o refrescos; les echa las cartas una mujer, quien, entre trago y trago, va dicindoles la suerte que les espera. Durante el festejo y fingiendo estar borrachos, los participantes bailan, el rey cae varias veces, parece que s est borracho, la gente que observa, re, sin embargo, la representacin la hacen con mucha seriedad muy remarcada. Al sonido de la Banda de Msica hay varios bailes, pero que no tienen realmente fin, para luego dejar tirado al rey de borracho y llevarse a la reina y un burrito que es el que lleva la plata, junto con las mujeres que acompaan a sus majestades.

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Los bandidos huyen hacia la parte donde est el cuadro y luego son aprehendidos por la caballera o rastrojeros62 que cuidan los bienes del rey. Los llevan hasta uno de los costados del templo (que hace de atrio) all sigue la representacin, con mucha devocin, pues los bandidos envan a sus representantes para pedir clemencia al rey, que intenta fusilar a todos los ladrones. Despus de mucho hablar, ir y venir, el rey les dice sern fusilados, han pedido perdn, pero dije que sean fusilados!. Si ustedes me dijeron que slo pedan posada y traicionaron mi confianza, faltaron al respeto a mi casa. Luego le da la orden a un capitn de su guardia mi capitn, mndelos fusilar, ellos me piden perdn, pero no los perdonar sean fusilados y acurdense que palabra de rey no vuelve atrs y tienen la obligacin de acatar mis rdenes! El rey da la orden de la ejecucin, todos tiran ramitas de su caa de maz, a manera de balas, sobre los bandidos quienes se quedan en crculo, en cuclillas o acostados. Entre gritos que ellos mismos dan de viva San Miguel Arcngel!, o viva la Virgen Mara!, entre otros vivas a algunos santos, como pidiendo clemencia a todos los santos y principalmente a San Miguel Arcngel. Al mismo tiempo, retirado unos treinta metros del crculo de ladrones, un hombre lanzan cohetones como simbolizando tambin el fusilamiento. Ya muertos los bandidos, una mujer pasa un estandarte de San Miguel Arcngel sobre las cabezas de estos, como para representar la justicia que l hace despus de la vida y probablemente el perdn. Momentos despus la Banda de Msica empieza a tocar, los bandidos y rastrojeros como otros participantes bailan al son de la msica, se felicitan unos a otros, se desean suerte para todo el ao. No baila el rey ni la reina, tampoco la comitiva real. La Banda toca las golondrinas, luego todos se van al templo para despedirse de San Miguel Arcngel, hay una misa. El ambiente est lleno de algaraba. La gente que particip como espectador se retira, otra entra al templo; otra se dirige a los puestos donde venden comida y antojitos.

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Les llaman rastrojeros porque llevan una vara de caa de maz, como si fuese un fusil.

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Por la noche queman un castillo, ms cohetes y toritos que son la atraccin de los jvenes quienes los torean entre miedo y gracia. Algunos un poco borrachos, participan con otros jvenes en alguna pelea originada por el calor del licor y el tabaco. Esta ocasin slo fueron uno que otro puetazo y se separaron, ya que la vigilancia estuvo en toda la Fiesta y casi no permiti esta clase de problemas en el lugar.

b.1.- Anlisis de la Fiesta.

La Fiesta tiene su propia importancia, por el fervor que existe en la mayora de los mexicanos ante sus creencias; en este caso a San Miguel Arcngel. La gente dice que es el Arcngel de las promesas, porque sus devotos le hacen la promesa de asistir a su celebracin, ya sea para llevar, junto con su familia, un exvoto, que ao con ao durante toda su vida lo llevarn; y con toda seguridad tambin lo seguirn haciendo sus descendientes. Pueden haber hecho la promesa de asistir a su representacin, ya sea como organizadores o para participar en la representacin. Tambin sigue en importancia la representacin, peregrinacin, quema de cohetes, castillo, toritos y una que otra comida bien condimentada de conejo o chivo, acompaada de varias cervezas. Algunos espectadores van como observadores de una fiesta y que han sido invitados para presenciarla, tomar notas o filmar algunas escenas de ella. Este ao fue poca gente.

La Fiesta tiene su fecha especfica (27-29 de septiembre), aunque en realidad comienza unos das antes por los preparativos y unos das despus del 29 porque a la semana despus hay otra fiesta llamada de San Miguelito donde slo participan los nios, con una caracterizacin parecida a la de los mayores. Esta fiesta no es relevante porque tiene poco tiempo (1985 aproximadamente). Y la hacen los nios que en algn momento no iban a nacer, o estaban muy enfermos y se curaron, o tuvieron algn accidente en el que pudieron haber perdido la vida, o nacieron mal formados y los padres tienen la esperanza de que llegue un milagro. Fiesta que naci a partir de las promesas hechas por sus padres a San Miguel Arcngel; sin embargo, tiene su importancia desde el aspecto en

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que est siguiendo directrices diferentes a la de San Miguel Arcngel y en ella s se presenta el demonio a quien le pegan y maltratan. Se est conformando una representacin muy original que tal vez con los aos tenga la misma importancia que la fiesta mayor.

El nombre popular con el que se conoce la Fiesta es el de Fiesta de San Miguel Arcngel, aunque dicen algunos ancianos que all por los aos cuarenta y todava en los cincuenta se le llamaba Celebracin del patrono San Miguel y le agregaban a veces representacin del robo de San Miguel. Todava algunas personas mayores de edad as le llaman a la representacin y dicen que no se roban la plata del arriero, sino la imagen de San Miguel; y esto sale a colacin porque dicen que se llevaron para la Capital la verdadera imagen, por lo que en la mentalidad de unos est ese robo y en la de otros el de la plata; sin embargo, todos en conjunto van a la participacin de la fiesta y lo hacen muy contentos. Muchas veces yo personalmente recalcaba que era el robo de la plata que traa el arriero en su burro, pero me decan que slo eso es lo que uno ve, porque en reralidad se roban la imagen y los rastrojeros la rescatan. El sitio donde se realiza , actualmente est lleno de polvo, adems de ser una fecha de secas, donde hay mucho calor y tedio. Aparece cada vez ms la monotona, los asistentes arrugan su rostro cuando el sol les da en el rostro, algunos usan su paliacate para cubrir su boca y nariz y protegerse del polvo. Es una colonia que, dicen, antao tena muchos rboles y las casas tenan su jardn, adems todos los terrenos estaban sembrados; pero la gente nueva que llega a residir all, ha ido acabando con la naturaleza del lugar. Fuera de la colonia, y ya camino hacia Dos Estrellas, Michoacn, la naturaleza es exuberante y existe un paisaje muy hermoso, que nos muestra cmo era antes El Oro y sus colonias.

La Fiesta tiene su propia historia, de acuerdo ms a la tradicin oral que recuerdan los organizadores, que a libros, folletos, manuscritos o publicaciones, pues de Ella no se ha escrito nada.

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Fue organizada fundada por perforistas que fueron contratados por la mina de Dos Estrellas, Michoacn, quienes procedan de Zacatecas, Morelos e Hidalgo. Primeros habitantes de la colonia Fco. /. Madero; los dueos de la mina construyeron casas de madera, de las cuales todava existen algunas. Antes de ser colonia fue un camino para los mineros que vivan en El Oro. La historia de los nombres que ha tenido son:63 San Miguel Arcngel, nombre dado por las costumbres culturales y religiosas de los primeros pobladores. Luego fue llamada Francisco /. Madero; en nombre del Presidente Madero. Al respecto, uno de mis informantes, Don Refugio, narra que en el ao de 1910 toda esta regin del Estado de Mxico comulgaba con los ideales maderistas, al ser asesinado Madero esta comunidad expres su repudio en contra de ese hecho, al igual que contra el Gral. Plutarco Elas Calles, quien dicen mand matarlo. Esta narracin slo se puede tomar como una ancdota debido a que hay fuentes hemerogrficas sobre el caso y concluyo que hubo intereses econmicos y polticos del mismo presidente, para presionar a los dueos de las minas quienes en su mayora eran extranjeros. El Atorn, es un sobrenombre que le ha dado el pueblo y as se le reconoce. Fue dado por la propia gente a partir de que era un lugar de paso para los mineros que trabajaban en la mina de Dos Estrellas y de regreso para sus casas, el da de raya, se detenan para tomarse un pulque y con vivir con amigos y compaeros. El conocimiento de la mayor parte de los pobladores de El Oro, tratan el caso ms despectivamente y dicen que all haba antros de vicio, por lo que los mineros se detenan para gastarse toda su raya. Algunos se asentaron en ese lugar y son vistos, como gente que proviene de aquellos viciosos, por lo que no les tienen mucha confianza. En lo personal, tuve la oportunidad de convivir con la mayora de los pobladores de esa colonia, pues daba clases en la Secundaria Oficial 501, ubicada en ese lugar, la mayora de los alumnos viven en la colonia y son jvenes inquietos, pero muy responsables y respetuosos. La mayora de los padres de familia viven pobremente, por lo que los muchachos no cuentan con una esperanza para superacin en grados
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Datos aportados por Don Refugio (Cuco) y Don Juan Maciel Salgado.

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acadmicos; eso da lugar a que la gente del centro de El Oro traten de forma despectiva a aquellos colonos. Entre parntesis, el edificio de la secundaria, fue una tienda-almacn donde se vendan artculos muy finos y telas de primera calidad, por lo que el lugar en los tiempos de bonanza era considerado muy importante para la adquisicin de artculos que no se encontraban en la capital. Despus fue bodega, carpintera, preprimaria y finalmente secundaria.

A consecuencia de la Revolucin, la explotacin de las minas fue decreciendo y, por lo tanto, toda actividad comercial. Tard bastantes aos para que la estructura econmica tuviese ms organizacin. Por lo que en la actualidad la poblacin de El Atorn se dedica a diversos trabajos manuales: carpintera, herrera, comercio, panadera; otros trabajan como obreros, taxistas o profesores. Quienes tienen suerte, logran una estabilidad econmica y una jubilacin ms o menos bien pagada, si entran a trabajar en la Compaa de Luz y Fuerza (la planta de luz est ubicada en la misma colonia). Pocos son profesionistas. Hay poca agricultura y ganadera, aunque tienen algunos animales domsticos: perro, gato, borrego, gallina, pato, conejo; los cuatro ltimos son para venta o consumo propio. En la misma colonia est ubicado el panten municipal (2 de febrero de 1907) donde el 1 y 2 de noviembre, como otros das inespecficos, los jvenes, nios, algunos adultos y ancianos tienen cierta fuente de ingreso, pues pintan, arreglan y restablecen las criptas y tumbas. Pocos han llegado a realizar una vida econmica ms estable si en la casa vieja donde viven encuentran enterrado algn guardadito que hicieron los antiguos moradores del lugar. En la poca de bonanza a los mineros les pagaban con moneda o barra del mineral (oro o plata) y como la vida fue en ese momento fructfera, lo guardaron en algn lugar seguro para despus sacarlo cuando hubiese necesidad. No todos lo sacaron, algunos murieron o se fueron y ya no volvieron; de esto, tambin, que hay muchas leyendas acerca de tesoros olvidados en todo el municipio y alrededores.

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Bajo estas caractersticas etnogrficas y geogrficas, la gente del lugar ha llevado a cabo la representacin teatral, religiosa y popular de la fiesta a San Miguel Arcngel. En el ambiente se denota la pobreza, la inseguridad econmica y social, las necesidades ms extremas, aunque los gastos superan el medio neto econmico que tiene una familia semanal o quincenalmente. La mesa directiva y los que donan los fuegos artificiales y los toritos, hacen gastos que podran parecer injustos para la mayora de la comunidad, pero no para los creyentes. Desde el da 17 de septiembre empiezan los preparativos, pues son los das del Santo Jubileo. Del 21 al 29 de se lleva a cabo el Novenario. Todos esos das a las 8:00 de la maana se realiza la Eucarista , es decir las gracias por los favores de San Miguel Arcngel a sus creyentes, La virgen Mara, y Jesucristo, principalmente, aunque hay algn otro santo que aparece en esos momentos. La fiesta propiamente dicha empieza con la velacin de la Cruz, donde hacen cantos, oraciones, peticiones y cuentan la historia de San Miguel Arcngel. Esta Cruz est hecha de madera y la barnizan un da antes de su velacin; siempre est ubicada frente a la puerta del templo, en el medio atrio, su pedestal est hecho de concreto, donde se han puesto tres placas, cada una contiene un nombre y una fecha: En la parte anterior est el nombre de Guadalupe Senteno R. con la fecha de su muerte el da 9 de noviembre de 1969. Al lado derecho de la Cruz, J. Carmen Lara R., 10 de septiembre de 1976. Al lado izquierdo, Rodolfo Degollado L., 3 de enero de 1983. Al nombre y a la cruz se les vela. (esta velacin empez el 29 de septiembre de1970) La velacin la hacen a partir de las 8:00 o 9:00 de la noche del viernes hasta las 8:3064 de la maana del sbado 27, hora en que se oficia una misa.

El origen de la Fiesta es incierto, no obstante que en El Oro empez entre los aos de 1910 o 1913. Podemos acercarnos en algo a un remoto origen cuando recordamos que los religiosos en el

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Los horarios tratan de llevarlos con determinacin, pero siempre se pasan unos minutos, por algn tropiezo fuera del orden establecido.

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siglo XVI traan su culto; que lo pudieron ensear a su paso por los diferentes lugares donde llegaban a evangelizar, pero no todos los pueblos tomaron al Arcngel como su patrono, an El Oro no lo tiene como patrono, pues para la mayora es la virgen de Guadalupe, cuyo estandarte estuvo en manos del padre Hidalgo, de ah el nombre de El Oro de Hidalgo. Sin embargo, para la mayora de los colonos del Atorn, lo toman como patrono. Y si vamos ms lejos en su historia, encontraremos que su fiesta comenz en Apulia, Italia el 8 de mayo del ao 492.65

Sobre fiestas del mismo tema, no hay datos de aparicin o desaparicin; no encontr datos fidedignos, salvo una que otra conversacin en la cual no ubicaban los lugares o las fechas de quienes se dedican a recabar las fiestas en Mxico. No hay artculos, ni libros, salvo estudios como los del Mtro. Eduardo Bez Macas que slo hablan de la iconografa, pero no de las celebraciones al Arcngel. Sin embargo, Hay una fiesta en Nativitas, Tlaxcala, no muy conocida, salvo para los habitantes de la regin. Tambin en San Juan Copala, Oaxaca, que tiene mucho significado para los pobladores de esa regin. Tambin hay otra fiesta el da 29 en la capital (metro Pino Surez) en la Plaza del Maz, donde se ubica el templo a San Miguel Arcngel, construido en el siglo XVII 21/ene/1690). Al Arcngel se le venera en su da en casi toda la Repblica Mexicana, principalmente en los poblados de la provincia, pero no encontr que existan Fiestas en su nombre tan importantes como la de El Oro, San Juan Copala y la Capital. Por sus propias caractersticas, a la Fiesta la podemos clasificar como Fiesta Mayor, segn el calendario ritual catlico. No obstante es una fiesta profana que se apoya de lo religioso.

Los elementos que contienen ( Fiesta, feria y representacin) son variados: Hay procesiones de varios lugares hacia el lugar donde se realiza la celebracin, tiene su propia mesa directiva, donde cada miembro lleva a cabo su propia comitiva dentro de la misma celebracin. Los miembros de la mesa directiva pertenecen a las cofradas de San Francisco y la de San Miguel Arcngel; quienes
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BEZ, ob. cit., p. 30.

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rivalizan con la cofrada de la virgen de Guadalupe, en muchos momentos de la vida cotidiana del poblado en general.

La banda de msica es la nica que participa en toda la Fiesta, es rentada por los organizadores, aunque muchas veces el pago que recibe es simblico, debido a que muchos de los msicos hicieron la promesa de tocar en su Fiesta, por diversas razones personales que tuvieron con el Arcngel. La msica que tocan son principalmente marchas ya conocidas por el ambiente mexicano, y al finalizar la Fiesta tocan las golondrinas. Todos participan en los bailes. Hay pocos cantos, aunque no hay uno que sea a San Miguel Arcngel, pero si a la virgen Mara; son cantos que se llevan a cabo normalmente en los oficios religiosos.

La participacin es mixta, por lo que hombres, mujeres, nios y jvenes participan en forma familiar de acuerdo a la comitiva que toc al miembro de su familia.

En esta Fiesta no hay juegos de fuerzas, ni luchas, ni cosa que sea afn, pues en el poblado hay un constante enfrentamiento de familias, que aunque ya se ha ido sofocando, sera imprudente llevar a cabo un evento de tal ndole. Esto se nota muy enfticamente en los partidos de ftbol, donde un equipo quiere superar a otro hasta violentamente. Dentro de la Fiesta se utilizan los elementos de: Agua, que es asperjada constantemente por el prroco al bendecir las imgenes y a los asistentes. Fuego, con la quema de cohetes, castillo y toritos. De ruido, en el momento del fusilamiento, dan gritos y golpean algunos objetos.

Los organizadores hacen colectas de dinero entre ellos mismos y la comunidad, en estos tres aos han habido algunos cambios, pues en bastantes casas ponen pequeos cartelones que dicen este hogar es guadalupano, carteles que han sido vendidos por los prrocos del templo a Santa Mara Guadalupe ubicado en El Oro, en la colonia San Juan. Este problema tom fuerza a partir de que los ingresos monetarios no eran bien repartidos, o los organizadores no rendan bien las cuentas.

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De ah que mucha gente ya no quiere tener trato con los organizadores, aunque si con San Miguel. El apoyo a la cofrada ha disminuido. Por esto, los organizadores aceptan donativos de las personas que han hecho promesas a San Miguel Arcngel, quienes obsequian los toritos, o el castillo, o los adornos, ofrendas, las cuales son muy bellas y originales. Sin embargo, esto est trayendo otro problema, el cual me comentaba uno de los organizadores, que un da ya no habrn estos obsequios y entonces quin sabe como llegarn a realizar la Fiesta.

Las comidas, actualmente son como para salir del problema y sacar dinero, estn mal condimentadas, son insalubres y muchas han infectado a ms de uno de los asistentes. Dicen que antao las mujeres se esmeraban en cocinar lo mejor posible para alegrar a San Miguel Arcngel, pero aquellas han muerto o ya son muy ancianas, y las actuales cocinan de prisa, porque tienen que atender sus negocios y a los hijos.

En cuanto a los trajes, no hay uno especfico; usan lo que normalmente visten. Los hombres s buscan un pantaln de mezclilla, una camisa obscura y paliacate, para significar los rastrojeros y los soldados del rey. Las mujeres visten con su ropa de diario, por lo regular falda larga, blusa y zapatillas. En la representacin, los reyes, princesas y comitiva real, son los que destacan por sus trajes que denotan su realeza y que fue confeccionada por ellos mismos. El rey porta un pantaln bombacho, una camisa de manga larga clara y una capa roja que cae hasta las valencianas. La reina y princesas si llevan vestidos costos, tienen olanes la mayora y adornados con lentejuela o listones.

La fiesta no tiene una tradicin muy antigua, pues comenz aproximadamente entre los aos de 1910 y 1913. De facturacin minera y pobre. Su finalidad era no perder el culto a San Miguel Arcngel, pues los mineros no podan ir a sus lugares de origen a celebrarla; ya sea porque toda la familia radicaba en El Oro, o porque era muy lejos y los dueos de las minas no daban permiso ms de dos das. No hay cambios de varas de mando, ni tiene una autoridad de mayordomas.

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La Fiesta no es de tipo carnavalesco, pues no hay arreglos florales en los asistentes, ni en los caballos, salvo uno que otro listn en ellos. No se la pasan bailando en toda la fiesta, ni tampoco van a competir por el mejor arreglo en el templo. Ni existe una pasarela.

Sobre esta Fiesta no hay folletos, libros, publicaciones o manuscritos, que haya pagado alguna Presidencia Municipal, con el fin de atraer el turismo. Algunos organizadores han tratado de escribir sobre la Fiesta y conformar la representacin teatral, pero sus diversas actividades y principalmente su falta de conocimientos acadmicos los han dejado guardados. Por palabras de uno de mis informantes he sabido que alguna vez llegaron a filmar la Fiesta una cadena televisiva, pero no me supo decir cual ni de dnde. Pero que haba algunos extranjeros que llegaron a tomar notas y se fueron, nunca supe quienes ni cuando.

En cuanto a la representacin de el robo de la plata, que es la parte central de la Fiesta y que se lleva a cabo el da 29 de septiembre. Observ que no todos los aos tiene la misma organizacin, ni tiene una estructura ordenada y bien llevada. Podra decir que cada ao tiene su propia originalidad y sus propios cambios, de acuerdo a los nuevos organizadores, o gente que se aproxima al evento, queriendo participar con algo nuevo. Aunque la idea es la misma: la comida ofrecida por el arriero, el robo, la aprehensin de los ladrones, su fusilamiento, el perdn y el baile. Observ que en general, la gente lleva una penitencia durante los tres das, una penitencia bastante pesada, pues desde que algunos de ellos llegan de rodillas al templo, hasta el fusilamiento, no dejan de estar activos, terminan cansados, casi no tuvieron tiempo para dormir. Las comidas son mal llevadas y terminan con gastritis y lceras estomacales; problemas renales y muchas veces disentera, provocada por la mala composicin de los alimentos que comieron todo el tiempo y llena de amibas en el ambiente. Es importante destacar que esta representacin teatral es nueva, tendr al rededor de diez aos en su actual composicin, pues antes se llevaban a cabo una especie de comentarios respecto

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a quin era San Miguel Arcngel, cul era su funcin y por qu de su celebracin. Haba gente que preparaba algunas leyendas para comentarlas por la noche en el templo o en fogatas. Aquella tradicin ya ha desaparecido casi en su totalidad. Durante la velacin de la cruz escuch algunas leyendas, poco ordenadas, rebuscadas y mal interpretadas de los milagros del Arcngel.

En resumen: La Fiesta la podemos ubicar como una fiesta mayor del calendario ritual catlico, porque tiene los siguientes elementos: 66 1.- El templo, de uno a dos das antes de la Celebracin, es adornado, pero slo en el altar y en las puertas. Todo el recinto est vaco porque no ponen bancas, adornan con una tira de papel en las paredes a manera de arcos. La imagen de San Miguel Arcngel no es arreglada, salvo que vi en la fiesta del ao pasado (1996) das antes de la Fiesta, que una anciana se haba llevado las ropas y las lav, cosa que provoc ciertas malinterpretaciones de los lugareos, principalmente de las mujeres que decan que a pesar de todo lo que le haga al Arcngel, no se le perdonara lo que le hizo a la gente en su vida, interpretaciones que corrieron en son de burla, y que en este ao ni siquiera se acerc a la fiesta, tom de pretexto que tena que atender su puesto en el mercado. A la imagen no le arreglan nada, slo que lo necesite, pero he sabido que han tenido que hacer cambios en su indumentaria, porque ya estaba muy deslavada. En este ao (sep/97) presenta lamparones de aceite en su falda; en la base donde va su imagen aparecen residuos de cera y comida que alguien dej para que el Arcngel comiera. por la falta de organizacin no cuidan la imagen. 2.- A la cruz de madera que han puesto fuera del templo y en cuyo pedestal hasta ahora (1997) hay cuatro placas de metal, con los nombres escritos de los antiguos organizadores. Cruz que un da antes barnizan, sin despintarla. Para luego pasarla, en la noche del da 26, a un recinto contiguo al templo, donde hacen sus reuniones como cofrada de San Francisco o de San Miguel

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Vanse las pginas 41-47 de este mismo estudio.

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Arcngel, segn sea el caso. Hacen la velacin de la cruz. En la maana del da 27, cantan las maanitas a ella y a loa antiguos organizadores que ya murieron. A partir de sep/1970. 3.- Durante los tres das que dura la Fiesta, hay varios oficios religiosos en el mismo, templo. 4.- Hay varias procesiones con la imagen del Arcngel los das 28 y 29, durante todo el da lo llevan a varios lugares, acompandolo a pie, en bicicleta, o a caballo. 5.- Llega una banda de msica alquilada. Por lo regular son de Xochimilco, aunque en pocas ocasiones la alquilaron de otros poblados. Las danzas, se realizan durante la representacin de el robo y despus del fusilamiento.

6.- El da 29, la comida la ofrece el Arriero. Que dicen es San Miguel quien baj para dar alimento y dinero a los pobres; pero lo asaltaron, entonces llam a sus ngeles, que son los rastrojeros, atrap a los ladrones y los conden, porque ellos eran los demonios que se hicieron pasar por humanos. 7.- Hay venta de alimentos en las calles cercanas al parque principal de la colonia Fco. /. Madero. Los devotos del Arcngel hacen ofrendas religiosas, principalmente de flores; ofrendas muy bellas y originales. Hay ferias con juegos mecnicos y de azar. Aunque no hay espectculos significativos para el momento. 8.- El da 29, hacen una representacin teatral, que es la central de toda la Fiesta, la cual tiene varios smbolos y significados. Consta de: peregrinaciones portando la imagen de San Miguel Arcngel, a varios lugares de la colonia sin llegar jams al centro de El Oro, exclusivamente en la colonia Fco. /. Madero, El Atorn; banda de msica acompaando las peregrinaciones; una comida dada por un arriero a quien le roban su burro donde trae alforjas cargadas que le pertenecen al rey; una emboscada al arriero y al rey junto con su squito real; un arresto a los ladrones; una escena de peticin de perdn y un fusilamiento a los ladrones; queman cohetes, haciendo de cuenta de balazos. por la noche queman toritos y castillos.

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Los rastrojeros, que son hombres y mujeres de todas edades, tuvieron un significado muy importante en los primeros tiempos de la Fiesta. En ella estn agregados, actualmente, en la aprehensin de los ladrones y como parte del pelotn de fusilamiento. Esta gente lanza ramitas de sus caas de maz, ya deshojadas, simbolizando el fusilamiento, pero en realidad, en tiempos lejanos significaba regar con maz la tierra, para que les diera alimento. Recordemos que en algunos poblados del municipio todava siembran maz, para su propio abastecimiento y algo de venta. Ya no se les significa igual, aunque algunos de los organizadores e informantes, me comentaron que los rastrojeros con sus caas de maz simbolizan en el momento del fusilamiento, una peticin para los fusilados de que tengan alimento en todo el ao. Por eso la necesidad, muy exigente de algunos poblados del municipio en participar en el robo de la plata pero como ladrones, pues para ellos es una bendicin el ser fusilados, porque tendrn mejores ingresos econmicos para toda la familia. Despus del fusilamiento, una mujer, anciana, pasa un estandarte donde est representado San Miguel Arcngel, sobre los muertos y dice palabras tales como que el perdn y la gloria lo tengan en el cielo donde estn los ngeles junto con la virgen Mara y nuestro patrn San Miguel., agregando o quitando palabras, segn su idiosincrasia. El estandarte donde est representado San Miguel Arcngel, tiene fondo rojo carmes, deslavado; motivos amarillos. Hay en l una lucha, que representa violencia, donde el Arcngel con la espada empuada en la mano derecha y la balanza en la izquierda, poniendo el pie izquierdo sobre la cabeza de otro personaje que representa a Satans, est a punto de asestar el golpe mortal,

mientras cerca del pie derecho se abre la tierra y de ella salen llamas. Ambos personajes tienen alas, salvo que las del demonio estn ms estilizadas y obscuras. Motivo iconogrfico y vnculo de la leyenda apocalptica, donde se resumen las categoras escatolgicas.

c).- Descripcin de la Fiesta en San Juan Copala, Oaxaca.67

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Informe tomado el da 17 de Febrero de 1998 en una exposicin hecha por la Mtra. Franoise Vetant y su equipo de colaboradores en la ENAH. Estudio realizado en septiembre de 1997.

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Por las caractersticas que tiene la fiesta a San Miguel Arcngel en San Juan Copala, Oaxaca, encuentro que existen algunas semejanzas y diferencias con las de la fiesta en El Oro de Hidalgo, por lo que har una descripcin de aquella, para despus analizar las dos, ya que una de las hiptesis que tengo es que puede ser que la de Copala sea el origen de la de El Oro; o por lo contrario, ambas son originales, Con sus propias caractersticas. La descripcin que har es con el propsito de que me sirva de apoyo a lo que observ en la Fiesta de El Oro.

La fiesta a San Miguel Arcngel en Copala, Oaxaca, se hace en una zona triqui, perteneciente al grupo otomangue, tronco savizaa, lengua de la familia mixteca. Los triquis han migrado, de tiempo en tiempo, hacia Quertaro, San Luis Potos, Monterrey, aunque no son exclusivos en el Edo. de Mxico, el D.F., Morelos, Veracruz, Culiacn, Sonora, Baja California. En el Estado de Oaxaca la zona triqui est formada por tres pueblos: Tlaxiaco, Juxtlahuaca y Putla, pueblos administrativos-comerciales, colindan con el estado de Guerrero. Tal vez tambin hay en Huajuapan que colinda con Puebla. Hay un tronco comn que se caracteriza en las diferencias que presentan los huipiles de las mujeres triquis, a pesar de compartir un modelo comn, diferenciable del de los dems huipiles de la regin.

El sbado 27 de Septiembre de 1997, se inici la fiesta a San Miguel Arcngel con un sacrificio de dos bovinos: una vaca blanca y un buey pinto, que el mayordomo saliente compr para la festividades. Los primeros cohetes fueron quemados a las 7 de la maana por el mayordomo junto a la casa donde se desarroll gran parte de la fiesta. El sacrificio lo hacen los hombres, aunque en esa ocasin haba una mujer que era la madre del mayordomo, quien recibi la sangre [(thn) tn], que las mujeres cocinarn para sus invitados o mandarn a familiares que se quiere honrar.

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La vaca fue el primer animal sacrificado. Al derribarla, los hombres colocaron la cabeza hacia donde sale el sol, quedando descubierto el lugar de la vena yugular donde penetrar el cuchillo. Despus de desangrarlo frotan los ojos del animal con su propia sangre y el sacristn roza con tepache la cabeza y la tierra sobre la cual yace el cadver. Se procedi al despedazamiento despus de poner una hojas frescas que algunos jvenes fueron a traer al monte y que permite mantener la carne limpia. Tiempo despus matan al buey y al da siguiente el mayordomo mata un animal (de otra especie) para compartirlo con sus diputados supernumerarios.

El domingo 28 de septiembre, desde temprano el diputado de adorno decor el templo junto con su familia. Comenz por la decoracin del interior, agujas de pinos, flores cultivadas en los altares y otros lugares del templo y largas bandas de papel cuelgan del techo. Guardaron para el final la elaboracin del arco de la entrada, supeditada a otra actividad que se desarroll en la plaza del templo donde el nuevo mayordomo y sus diputados, acompaados por la banda se instalaron. Sentados en dos bancas dirigidas hacia el rbol central, cuyas races no tardarn en llenarse, al igual que otros lugares del atrio, de espectadores ms o menos participativos. Tendieron un petate nuevo para cada uno de los tres das lo llenaron de flores frescas tradas del monte un da antes. Las palmas se ensamblaron para formar un arco que adorn la entrada del templo. El mayordomo entrante recibi del mayordomo saliente tepache que est puesto en cubetas; tambin haba cervezas. Al mismo tiempo, en la sacrista, el restaurador de la imagen de San Miguel Arcngel, procedente del D. F., para ese fin, la entreg al mayordomo saliente y a los presentes. La colocaron en el presbiterio del templo, junto al comulgatorio, donde permaneci hasta el final de la fiesta. En esta ocasin (1997) por esa restauracin se celebr una misa de bendicin, anunciada por cohetes. Los invitados, celebrantes y banda bebieron cerveza durante los tres das.

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En la preparacin de la fiesta se not la divisin sexual del trabajo. Por su lado, al mismo tiempo que los hombres destazaron los animales, las mujeres prepararon la carne que los hombres colgaron para secarla y luego la pasaron a un cuarto contiguo a la cocina. La prepararon con diferentes guisos aumentando chile en ellos. Entregaron siete platos, que es un ritual recurrente en las diferentes fiestas. Momento de reafirmacin de alianzas, consisti en la ofrenda que hace el mayordomo saliente al nuevo mayordomo y a su comitiva. Primero llegaron los diputados al templo, luego sus esposas, se instalaron frente a frente. Colocaron en un petate: agua [(naa) (na)], siete tazones de barro [(sa) inn], aguardiente [(rnta) rind] y tepache (tzia) se procede a la ofrenda de atole de frijol y frijoles. Hombres del mayordomo saliente llevaron cubetas de estos ltimos ingredientes. Las mujeres llenaron los tazones sostenidos por el sacristn que los volvi a colocar sobre el petate. El mayordomo entrante dir a quin entregar su plato a cada uno de sus diputados en el orden de la importancia de su futura participacin. Cada uno de estos lo dio a su esposa para que sta la llevase a su casa. Durante la procesin, pasearon dos imgenes pequeas, una es de San Miguel Arcngel a quien festejan y la otra es de San Juan, patrn del pueblo de Copala. Las imgenes grandes permanecieron en el templo. Hicieron paradas en las cuatro cruces que delimitan el territorio central de Copala. Cada cruz adornada con coronas de cactus y palmas. Bajaron las imgenes sobre un petate y mientras las mujeres las sahumaron con copal y los participantes las veneraron, el padre rez algunas oraciones. Al tomar las imgenes los participantes le dieron unas medias vueltas, anlogas a los pasos de las danzantes. La ceremonia religiosa termin frente a la cruz principal del atrio donde se procedi a las mismas acciones rituales que las que se hicieron en las perifricas.

El lunes 29 tocaron las maanitas a San Miguel Arcngel, la puerta del templo todava estaba cerrada. Volvieron a realizar, como el da anterior, el ritual de los ramilletes, mientras las mujeres

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reanudaban su baile sagrado que sigui hasta la noche. Los ramilletes se los llevaron a casa despus de la aspersin del agua bendita. A las once de la noche fue una comitiva, encabezada por la banda, por alguna de las piezas pirotcnicas calle abajo, fueron bailando, luego buscaron, en una primera parada, al nuevo

mayordomo, a sus diputados y a sus esposas quienes estaban conglomerados en la casa del primero. Despus de esta segunda parada, regresaron todos juntos al atrio del templo. Alternando toritos y monitas que persiguen a los espectadores mientras se van quemando, se acab la ltima actividad del da con la quema del castillo, para luego irse a dormir.

d.1).- Sntesis de ambas fiestas.

Con la finalidad de acercarme a elementos significativos de ambas fiestas, aqu sigo sus semejanzas y sus diferencias, con el propsito de encontrar un origen comn. En ambas fiestas hay semejanzas y hay diferencias: La constante movilidad de grupos sociales en toda la Repblica Mexicana, son quienes aportan su cultura (estilos de vida, pensamientos, sentimientos,...) adems de recibirla de otros grupos sociales. En el poblado de El Oro, como en Copala as sucedi respecto al culto a San Miguel Arcngel. Las nuevas perspectivas que cada cultura tuvo en su momento, los pobladores de los lugares a donde fueron llegando las tomaron al mismo tiempo que les mostraron las suyas. Como una forma de dilogo intercultural, que no es estrictamente impositivo, pero tampoco conciente. La migracin ha sido importante porque mantiene viva la tradicin, con sus propios cambios segn el momento y necesidades de las comunidades.

Las Fiestas se realizan los das 27, 28 y 29 de septiembre (1997). Hay quema de cohetes, pero la diferencia es que en El Oro la quema se hace slo al finalizar la celebracin, el da 29. En Copala es desde la maana del da 27.

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En El Oro, la fiesta se realiza en los lugares ms importantes de la Colona Fco. /. Madero. Nunca pasan al centro de El Oro. En Copala, la celebracin es llevada, casi totalmente, a cabo en la casa del mayordomo que en ese ao (sep/96-sep/97) custodi la imagen del Arcngel. En El Oro no existen las mayordomas, en Copala si existen. En El Oro sacrifican animales, no en el sentido ritual, sino con el fin de alimentarse normalmente. En Copala si sacrifican una vaca blanca y un buey, caracterstica del mismo ritual dentro de la celebracin. En El Oro no hay una persona especfica que se dedique a adornar el templo, lo hacen las personas que desean aportar su adorno, porque es parte de su promesa. En Copala, existen siete mayordomos, uno de ellos tiene la comisin de adornar el templo. Otro de sacrificar a los animales y darles a las mujeres de cada mayordomo la comida ya preparada, para que las lleven a su casa propia. Ambas celebraciones utilizan una banda musical, que acompaa en los tres das la Fiesta. La imagen de San Miguel Arcngel en El Oro no es remozada ni arreglada. En Copala si. La mandan restaurar con un restaurador que llega de la Capital. En El Oro, no hay divisin sexual del trabajo, hombres y mujeres participan en conjunto, aunque hay momentos en que cada sexo atiende ciertas comisiones especficas. En Copala si hay divisin sexual del trabajo. En El Oro, la imagen de San Miguel Arcngel tiene una vestimenta (1997) Blusa o camisola y capa negras con vivos dorados, la blusa est rematada con un oln blanco y vivos dorados, a la mitad hay una cruz cristiana. La capa tiene un forro azul rey. Las alas son blancas, paradas hacia atrs con vivos dorados, estn en forma de rayo. Elevando su mano derecha, como dispuesto a golpear, porta una espada de juguete, con el mango verde, rojo y blanco. En la mano derecha porta una balanza, hecha de latn, no muy estilizada. En la cabeza tiene una corona de latn con fondo blanco y adornos dorados. Del brazo derecho tambin cuelga un adorno con fondo rojo donde marcaron con lentejuela dorada una estrella y rayos. Las botas son rojas, hasta las rodillas de contornos dorados y las puntas estn descubiertas dejando ver los dedos. Est parada sobre un pedestal de cal endurecida,

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trabajada de tal forma que parece una roca, simbolizando la cumbre de una montaa. Por detrs la detiene una varilla pintada de color dorado. La mesa donde la ponen es de madera. En Copala la imagen tiene una vestimenta anaranjada con capa azul, botas blancas, las alas son grandes y las puntas van paradas hacia arriba. Empua una espada en la mano derecha y el plato de una balanza en la mano izquierda. Le cie la cabeza una corona de papel lustre dorado que tiene al frente una cruz roja con los brazos equilibrados. En El Oro hay una representacin teatral que nada tiene que ver con el mito o leyenda del origen de San Miguel Arcngel y la lucha que tiene l y sus ngeles contra Luzbel. En Copala, hay una representacin que es a base de bailables, siempre portando la imagen del Arcngel. Mientras que en El Oro, la imagen es guardada en el templo mientras se hace toda la representacin. La imagen la portan slo para las peregrinaciones; tambin para ponerla en el cuadro y comer junto con ella, para despus llevarla al templo y ya no sacarla ms. Ah la dejan y se van a la representacin. Los toritos en ambas fiestas tienen un origen, vinculado a la leyenda del monte Gargamo en la italia del siglo V. Por lo que ambas fiestas tienen un origen comn, al cual se acerca ms la de Copala por el sacrificio de una vaca y un buey. El Oro, definitivamente tuvo su origen a partir de la migracin de los triquis hacia varios Estados de la Repblica Mexicana, quienes llevaron entre sus pertenencias el culto a San Miguel Arcngel. Hay un proceso de aculturacin en ambas Fiestas, por lo que han ido tomando su propia direccin, de acuerdo a sus usos, costumbres y necesidades de cada lugar donde ellas se llevan a cabo. Con las nuevas generaciones, al cabo de los aos, persistir la de Copala, por sus fuertes rasgos culturales y de identidad social. La de El Oro, obtendr nuevas perspectivas, con tendencia a desaparecer, pues no hay una identidad cultural en los pobladores de El Oro, menos en los organizadores.

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d).- Entrevistas.

Las he ordenado de acuerdo a la importancia del tema al culto a San Miguel Arcngel en El Oro; con la finalidad de comprobar el nivel de aculturacin y transformacin del pensamiento humano respecto a una imagen y la imaginacin que toma diversas directrices, segn las necesidades de cada individuo. Lo que conoce y lo que desconoce de la fiesta y del tema que trata la representacin. Estas entrevistas indican el nivel de conocimiento que tienen respecto a su religin, de la Fiesta y algunos elementos que aparecen en ella. A la mayora que entrevist fueron de la mesa directiva o personas que tienen una edad de 50 aos en adelante. Pocas veces a jvenes, aunque si a alumnos o pacientes quienes me dieron datos menos importantes o significativos.

1.- Por qu se llama El Atorn? Don Refugio (Cuco) y Don Juan Maciel S. (75 y 82 aos, no recuerdan bien su fecha de nacimiento, pero la calculan con ayuda de sus hijos los mayores).- Antes era un lugar por donde pasaban los mineros que venan de Dos Estrellas; se fueron formando campamentos, donde despus haba estancias para quedarse a dormir o como cantinas y lugar de pasatiempo. Pero, sabemos que antes se llam San Miguel Arcngel, que comenz por ser Colonia minera, hasta que mataron a Madero, acordaron que se llamase Fco. /. Madero. El nombre de El Atorn, fue porque muchos mineros ya no llegaban a casa despus de su raya, pero es un mal apodo, porque la gente de aqu es gente buena, de familia buena, que quiere progresar. 2.- Qu presentes traen las peregrinaciones de otros pueblos? Don cuco, Don Gerardo Maldonado (73 aos) y otros.- Principalmente adornos, msica, cantos, flores y la alegra para festejar al santito. Vienen tambin con sus enfermos. Algunos vienen para estar dentro de la representacin. Otros, que ya San Miguelito les cumpli, traen su promesa, llndose hincados desde el jardn (lugar donde est el campo de ftbol: Volga) hasta el templo de la virgen de la Inmaculada Concepcin. 3.- Por qu la mesa directiva no ha propuesto un templo para San Miguel Arcngel?

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Don Jos Carmen (68 aos), Doa Concepcin (Aprox. 90 aos).- Porque hay muchos gastos y casi la mitad se lo damos a la parroquia, pero pensamos que si alguien dona un terreno o lo vende barato, empezaremos, apoyndonos de la presidencia municipal, pero ellos dicen que no hay presupuesto. 68 4.- Cul es la fecha en que comienza la Fiesta? Don Juan Maciel S..- Empieza el 27 y termina el 29 de Septiembre, aunque ya todos estamos de fiesta a partir del 17 de Septiembre, en que empiezan las misas con el fin de juntar los dineros. Aunque la mayora de los participantes aporta su dinerito y paga sus propios gastos. 5.- Por qu velan la cruz y quienes fueron las personas que tienen su nombre en el pedestal de ella? Don Cuco.- Fueron personas que ayudaron a formar la mesa directiva de San Miguelito, que trabajaron mucho por su organizacin y que nosotros respetamos desde cuando empezamos a llevar su estandarte del santo.69 6.- Qu hacen durante la velada de la cruz? Don Jos Carmen Santiago.- Hacemos cantos y oramos a los que ya murieron, que participaron en la fiesta y en la mesa directiva, que influyeron en nosotros, pronto estarn nuestros nombres...A San Miguel lo vitoreamos y le cantamos las maanitas que vienen de otros poblados...pero debe estar pulida y barnizada para ese da. 7.- En qu fecha comenzaron a realizar la Fiesta? Don Juan Maciel S..- Comenzaron algunas participaciones all por el ao de 1910, aunque en 1913, el 27 de Septiembre se realiz La Fiesta. Aunque no tena lo que ahora tiene, antes era ms creble, la participacin tena...ms calor, ms motivacin, ms fervor cristiano. No haba muchos

(Este ao, 1997, el PAN gan las elecciones aqu en el ORO, pero el poblado es ms priista, slo que iba a ser una mujer la presidenta por el PRI, quien trato mal a algunos campesinos, y todos los poblados se unieron para votar por el PAN).
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La mayora de los integrantes de la mesa directiva pertenecen a la cofrada de San Francisco de Ass. Las fechas de nacimiento, en la mayora de los ancianos ellos la calculaban, por algn perodo importante de su vida, otros la dicen aumentando o disminuyendo aos, no la recuerdan.

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borrachos ni peleas, pero si ms alegra, la gente se vea ms alegre que ahora, aunque ahora sale alegre, no era lo mismo, ya no es lo mismo. 8.- Don Juan, Cree usted que esta Fiesta perder su tradicin de hace 85 aos? D. Juan Maciel.- Estamos temiendo que s (los ms ancianos), a nuestros hijos, yernos y nietos, y a todos los hombres jvenes tratamos de inculcarles ese respeto con el que comenzamos cuando era joven, pero ya no aceptan muchos consejos. Han venido a realizar alguna ocasin un reportaje filmado de la fiesta, nunca supe si la vieron all en Mxico los presidentes, o slo fueron otra esperanza como la que tengo con la de sus escritos que veo escribe en su libreta roja. Crame, doctor, usted me da la esperanza. 9.- Quines trajeron la Fiesta? D. Cuco, D. Juan Maciel .- La trajeron de Hidalgo, pero tambin haba una seora Lupita, que ya era mayor y vena de Guanajuato, de un lugar de por all, vena con sus hijos, ellos ya no viven por aqu, pero dejaron algo de lo que pasa en la fiesta, cosas que ahora no las quitamos porque son parte del festejo. 10.- Don Juan Es para usted verdico el robo de la plata? Tuvo su importancia, pero no s si haya sido verdad, lo importante es participar y que la gente venga. 11.- D. Refugio, Es para usted verdad el robo de la plata? Es la parte principal de la fiesta, porque as enseamos a todos a que no roben a otros, aunque sean muy ricos, adems la gente creo que as lo entiende. 12.- D. Gonzalo (mecnico del Atorn, 48 aos) Cree que el robo de la plata haya sido verdico? Es slo una tradicin, como una leyenda que cuando yo era nio me gustaba ver participar a mis parientes, pero que tiene que ver con San Miguel...bueno eso creo o no? 13.- D. Refugio, D. Juan M., D. J. Carmen y Da. Concepcin.- Qu significado tiene su vestimenta?

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Es la tradicin, es lo que nos pidieron que usemos, nosotros le hemos puesto algo propio, que nos identifica; pero lo que ms importa es el estandarte, los vivos que tiene al rededor y el color, que son los colores de San Miguel Arcngel, la lucha que hizo un da con el diablo. La banda que tenemos atravesada es nuestra jerarqua, somos comandantes o capitanes, que organizamos la Fiesta y as nos conoce la gente.70 14.- D. Juan.- por qu le llaman el cuadro? Eso viene desde antes, porque parece que la celebracin era sobre la carretera, en Monte Alto, atrs del panten, donde va la carretera (carretera a Villa Victoria) pero har unos 30 aos, que yo recuerde, se fue haciendo en donde ahora juegan ftbol, que es el jardn de la colonia. Es el lugar principal donde comen los participantes, protegen y hacen misa a San Miguel Arcngel. 15.- D. Juan .- Puede comentarme sobre las emboscadas y por qu se hacen? Porque hacen el robo, los ladrones, los que estn del lado del demonio, entonces los buenos, los que estamos con San Miguel y sus ngeles, vamos tras ellos. Roban en Cruz Blanca, pero los encontramos en el cuadro, donde los atrapamos despus de una lucha. 16.- D. Juan, D. Cuco, D. J. Carmen.- Puede comentarme sobre las emboscadas y el arriero? Las emboscadas son importantes para ejecutar a los ladrones que roban al rey...emboscan al arriero del rey, que les dio de comer a la gente y trae la plata del rey. El arriero era, cuentan, un hombre de mucho dinero que en la poca de auge en las minas fue asaltado; l, junto con algunos hombres y vigilantes atraparon a los ladrones, algunos murieron, pero realmente no se sabe. El arriero es San Miguel Arcngel, que baj del cielo para darle dinero a los pobres, pero lo asaltaron, llam a sus ngeles y mat a los ladrones que le quitaron el alimento a los pobres. 17.- Qu pas con el rey, existi alguno por aqu?

La mayora de los participantes que cuidan al burro con la plata y la imagen de San Miguel Arcngel, visten de pantaln, camisa y sombrero estilo vaquero, tienen atravezado del hombro derecho (la mayora) hacia la cintura una banda de tela color rojo, blanco y amarillo, comvinados en toda la banda. Los que tienen caballo van montados en l, los ms jvenes llevan a sus hijos, o suben a la novia o esposa y ellos van a pie que es la mayora. Se les conoce mejor a partir de las vueltas que dan al cuadro, pues unos camiinan en un sentido y otros al contrario.
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D. Juan M. - Dicen que s, que era un hombre tan rico como el arriero, pero que traa a su reina y que fue asaltado, con toda sus damas de la corte. D. Cuco.- Si hubo un rey que vino de lejos, de la Sierra Gorda y que all fue asaltado con sus damas de compaa. Como era un rey, se cumplieron sus ordenes, no perdon y mand matar a los ladrones. 18.- Qu gana una persona que participa en la representacin, o en la fiesta, o haciendo donaciones?71 Varios.- Gana ms favores del santo, de San Miguelito, de la virgen de Guadalupe, de san Francisco y sus otros santos; de san Judas Tadeo y de sus animalitos. Hay ms favores. Es una promesa que hicimos por nuestro hijo, que va a participar en la fiesta chica. Porque me enferm de muerte y mi mam me encomend a San Miguelito, prometindole que yo participara en la fiesta. Porque me ha dado un empleo y ha cuidado de mi familia. San Miguelito a cuidado de mi comercio, me ha dado dinero para construir mi casa y ha curado a algunos de mis familiares. Me salv de un asalto en la Capital, por eso le traigo todos los aos un obsequio. Mi hijo ya no es borracho, ya no me pega, ni a su mujer, que le ha dado hijos... 19.- Quines son los que participan en el robo de la plata? D. J. Carmen.- Son personas que vienen de otro pueblo, que piden participar como ladrones, para que les sean perdonados sus pecados. Hay otros que son de aqu, que tienen una manda que cumplir. Los que son guardias, somos la mayora que organizamos la fiesta, algunos familiares y otros que han pedido como un favor especial sean participantes de la representacin, como el rey que participa su familia, esposa e hijos. El arriero, tambin es por una manda y es quien pone la comida en el cuadro para la gente que participa, el paga todo porque hizo una manda para este ao. 20.- Por qu no existe el demonio dentro de la participacin?
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La mayora que entrevist fueron participantes y algunos de los observadores. La mayora es gente joven, pues se requiere de fuerza en el desarrollo de la representacin. No todos dieron su nombre, pero en sus respuestas se acercaron a una media comn.

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D. Juan M..- Recuerdo que hace ya muchos aos si participaba, pero hay demasiados que tienen que limpiar sus pecados y fueron aumentando, hasta ser los ladrones y no los demonios. Los anteriores integrantes de la mesa directiva, fueron dando permiso a la gente de participar, un da aceptaron que sean ladrones y as habr mejor fiesta; tal vez para que no se perdiera la fiesta o para que pudiese entrar ms dinero en la organizacin. Otros fueron llegando para vender. Ahora ya casi no hay ms que comida, que es lo que ms se vende. El demonio son todos los ladrones y San Miguel Arcngel los guardianes de su imagen y del pueblo. Pero es una fiesta profana, y el pueblo va cambiando su manera de pensar. 21.- D. Juan, Sabe usted si existe otra fiesta a San Miguel, o si la hubo? No s, me han dicho que si existan fiestas para San Miguel, pero ya todas se acabaron, la mejor es sta, ya ni la que se hace a la virgen de Guadalupe en diciembre. Porque tenemos mejor organizacin y es una comunidad donde todos nos conocemos, en otras partes nadie se conoce.

CONCLUSIONES.

Este es un estudio etnohistrico apoyado en el campo antropolgico. Las diversas celebraciones a San Miguel Arcngel tienen un origen, pero con el tiempo han creado su propia originalidad.

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La Fiesta que realiza El Oro de Hidalgo, en el Estado de Mxico definitivamente su origen se establece en la zona triqui, principalmente en San Juan Copala, Oaxaca. Con la migracin de los triquis, en algunos Estados de la Repblica Mexicana, qued esparcido el culto a San Miguel Arcngel. Con la apertura de las minas en la regin de El Oro y Tlalpujahua, aquellos descendientes de los triquis llevaron el culto y lo conformaron de acuerdo a su nueva residencia. En las fiestas de El Oro y de Copala existen semejanzas y diferencias significativas, pero que al mismo tiempo tienen un origen, que hasta este momento, pienso es comn a ellas. Respecto a la antigedad de ambas fiestas y al sacrificio de animales, podemos ir ms lejos en el tiempo, para entender ambas celebraciones. Probablemente, todo comenz en la Italia Meridional donde se festej a San Miguel Arcngel: principalmente con el sacrificio de un toro, el devorar sus entraas y beber su sangre por parte de los asistentes.

Haciendo un parntesis, aquella poca medieval estaba soportada por la religin y el ocultismo, entre otros fenmenos culturales que la caracterizaron. Habr que recordar que para la astronoma la constelacin del Toro est en el cenit del planeta tierra, del 20 de abril al 19 de mayo sera el sacrificio del toro una especie de celebracin del paso de esa constelacin, para los habitantes de la Itlia meridional de aquel tiempo? Son datos que nos acercan al origen del culto y celebracin a San Miguel Arcngel, los que tambin me ayudaron a relacionarlo, con su antigedad de las dos celebraciones. Otra diferenciacin de ambas fiestas, es que en el paseo que hacen con la imagen en Copala van a los cuatro extremos que delimitan el pueblo, all hacen un ritual. En el Oro, el paseo con la imagen slo es en tres lugares que no delimitan el poblado, pero si lugares precisos donde se comenz su culto y donde se realiza la representacin. Con las nuevas generaciones, al cabo de los aos, persistir la de Copala, por sus fuertes rasgos culturales y de identidad social. La de El Oro, obtendr nuevas perspectivas, con tendencia a

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desaparecer, pues no hay una identidad cultural en los pobladores de El Oro, menos en los organizadores.

En cuanto a las imgenes hay diferencias en la manera de imaginarlas, vestirlas, celebrarlas y ubicarlas en un lugar especfico para ser veneradas y para que a la vez brinden proteccin a las comunidades. Cada pueblo les da sus propias caractersticas. Desde antao hasta la actualidad.

La Fiesta que celebra el pueblo de El Oro tuvo su importancia, al principio, por las leyendas que se contaban de San Miguel Arcngel, fbulas de apariciones y milagros. Todo esto durante los oficios religiosos, y actualmente durante la velacin a la cruz. Esto es fundamental para la esperanza de los asistentes. Su importancia actual est en la devocin a San Miguel Arcngel, como un primer elemento. Segundo, muchos espectadores llegan al lugar porque fue un lugar minero y hacen un recorrido por las minas; y tercero, por la representacin teatral que se hace de un robo de la plata. Aunque mucha gente es muy fervorosa de su culto, en la actualidad (sep/95-97) he observado que ha disminudo su asistencia. El significado que hoy le dan, ya no ser el mismo en algunos aos. Los productos que ah se venden, ya no tienen tanta importancia como en aos anteriores, en que los alimentos se hacan con esmero y los objetos que se vendan tenan un significado religioso, como los recuerdos, exvotos y milagritos. La Fiesta comienza a partir de las 21 hrs.de la noche del da 26 hasta la media noche del da 29 de septiembre. La Fiesta es conocida slo para los devotos al culto a San Miguel Arcngel, por pocas gentes de otros estados de la Repblica Mexicana y por algunos estudiosos de las fiestas en Mxico. Llegan peregrinaciones, que no entran dentro de la representacin, pero si del culto; las que vienen de la Capital, de Guanajuato, principalmente. Encontr personas que hicieron alguna promesa a San Miguel Arcngel y que viven en otros lugares de la provincia mexicana, o lugares cercanos a El Oro.

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En la Fiesta, la representacin teatral es el centro de atraccin, con los aos, ha ido llevando una escenografa especfica, como una ambientacin, circunstancias, palabras y caracterizaciones que podramos pensar que ya es algo escrito en la memoria de los participantes: 1).- Una comida ofrecida por un arriero (que antao era, imaginariamente, con la vestimenta de San Miguel Arcngel) que cocina bistecs y los reparte con salsa y tortillas a los nios vestidos de San Miguel Arcngel; cuida las pertenencias del rey, aunque tambin la idea se distorsiona y algunos participantes cuentan que era un rico hacendado que fabricaba oro y plata; que tena un rancho muy bonito, y cada ao que era la fiesta a San Miguel Arcngel presuma su dinero y valores, hasta que un da le robaron algunas de sus pertenencias, principalmente a su burro que cargaba las cajas donde portaba el oro y la plata. En qu tiempo fue este robo? dicen que all en la Sierra Gorda ocurri. Por otro lado, dicen que un tren llevaba y traa oro y plata desde Tlalpujahua hasta la Capital, que hubo asaltos constantes al tren, tal vez de all comenz esta parte de la representacin. Otros dicen que

efectivamente haba un hombre muy rico, por los primeros aos de este siglo y que un da le robaron sus pertenencias y con el tiempo se fue haciendo popular dentro de la fiesta, aunque no tena ninguna relacin con ella. La leyenda dice que fue asaltado uno de estos das de fiesta. La tradicin oral no tiene un tiempo especfico, aunque aqu est demostrado que hubo alguna vez en algn tiempo dentro de las pocas de bonanza del pueblo que estos hechos sucedieron, pero que han sido deformados por razones no especficas. 2).- Una comitiva Real, donde existe un rey, una reina y un squito que los acompaa llamados guardianes o rastrojeros. Algunos dicen que fueron los reyes de Espaa que llegaron a Mxico y los asaltaron, cosa que nunca sucedi en la historia de Mxico, pero tal vez algn virrey u oidor tuvo algn percance parecido que qued en la memoria de la gente y fueron unindolo a la fiesta. No hay datos fidedignos de tal situacin.

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Otra leyenda dice que el rey era un hombre muy rico, como el arriero, y que fabricaba oro y plata. Que viva en un rancho donde tena muchas reinas y rastrojeras, pero slo una reina que era la verdadera. En su rancho tambin tena caballerizas, que un da en la fiesta le robaron reinas, rastrojeras, caballos y el mineral, por lo que mand fusilar a los ladrones despus de arrestarlos. Cosa interesante, para los pobladores del lugar todava en la actualidad, dicen que aquel que tiene caballos es un hombre rico y las mujeres de los alrededores tienen esa idea muy grabada, pues buscan casarse con ese tipo de hombres, aunque les sean infieles, es la tradicin. 3).- Un robo que le llaman el robo de la plata, donde participan como ladrones algunos pobladores de un pueblo especfico, o de varios, con el fin de cumplir una promesa. Al mismo tiempo que los guardianes de la plata.

Respecto a esto, el Mtro. Bez Macas informa que en la fachada de la Trinidad Conc en la Sierra Gorda de Quertaro aparece el Arcngel inmediatamente despus de la Trinidad.72 Los participantes de Su fiesta en El Oro, dicen que el robo de los reyes fue en la Sierra Gorda de Quertaro Qu sucedi para que de ese lugar llegase la tradicin de un elemento bsico de la fiesta como el robo, eje central de la representacin? No creo que exista un documento fidedigno de tal acontecimiento, slo que lleg al poblado la leyenda, o que la fueron moldeando hasta que se le representa de esa forma.

Analizando respecto a el robo de la plata , basndome en los datos etnogrficos e histricos del poblado y de la misma Fiesta: a partir de 1772 la ranchera de Guadalupe empieza a tener ciertos intereses como lugar estratgico para abrir una expedicin minera; empieza a llegar gente de todos los lugares, por supuesto, poco a poco; no obstante, que en el momento llamado de segundo auge, que se dio a principios de este siglo, aparecieron familias extranjeras, principalmente espaoles, que ya desde 1772 tenan dominio por parte del clero (jesuitas principalmente) en aquellas comarcas, no dudando que desde aos antes fuesen lugares de paso comercial hacia la Nueva
72

BEZ, ob. cit., p.12.

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Espaa, como lo era Venta del Aire, lugar de paso donde pernoctaban los viajeros y sus diligencias, y que marca una lnea comercial importante para esos tiempos, una carretera real de paso natural que no tena tantos inconvenientes para las diligencias. No haba reyes en Mxico, aunque s rigi la casa de los Habsburgo (Segundo Imperio) a partir del 28 de mayo de 1864 hasta finales de 1866. Fechas que paralelamente en El Oro y Tlalpujahua haban dejado de percibirse el primer auge minero 1772-1832, quedando un descanso para el bullicio minero, Ignacio Lpez Rayn haba muerto el 2 de febrero de 1832, quien descubri la Veta Negra73. Hasta 1892 en que Augusto Sahlberg, de origen noruego, vuelve a redescubrirla y se origina el segundo auge o bonanza. Con estos datos etnogrficos e histricos, concluyo, que pudieron haber quedado recuerdos de aquel segundo imperio junto con los hechos histricos que de l ocurrieron, a travs de la tradicin oral: los dichos, las plticas de los viejos, los corridos, como el de Adis mam Carlota...74 que retomaron all por 1910 o 1913 cuando ya la Fiesta a San Miguel era representada, apareciendo los reyes, el robo de su plata, el arriero, los ladrones fusilados, que pueden ser, sin duda, los Conservadores y Maximiliano. Recuerdo que qued en la memoria de aquellos primeros mineros, principalmente en el Bajo; que se fue amenizando tal como la observ, aunque ya no con el verdadero sentido original. Quin fungi en aquellos primeros momentos de la Fiesta como San Miguel Arcngel? Benito Jurez o Porfirio Daz? O los hroes (ngeles) de la patria, o a los traidores (demonios) o San Miguel Arcngel? El pueblo los ironiz y ya sin el verdadero objetivo los ha transformado en una representacin profana que es la representacin sagrada de aquel mito de la lucha en los cielos. Este es un proceso de aculturacin muy vivo y enriquecido por la Fiesta. Nuevas perspectivas que siguen un mismo proceso.

4).- Junto con el robo, un emborrachamiento que le hacen al rey o hacendado y a su squito real.
73

Veta negra es un bloque grande de oro, contrario a la veta de oro, que es solo una tira delgada del mineral. 74 VANSINA, Jan, La tradicin oral, Barcelona, Eit. Labor, 1968.

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5).- Un rescate y aprehensin de los salteadores y 6).- Un fusilamiento, donde antes de l hay una peticin de clemencia, su negativa por parte de las autoridades y la justicia, que viene siendo la de San Miguel Arcngel al alma que no se comport apropiadamente en vida.

San Miguel Arcngel es un ser sagrado, para los creyentes, pero tambin un ser escatolgico, por sus caractersticas tomadas principalmente de La Biblia. Es un Arcngel que por sus caractersticas y elementos iconogrficos de los imagineros y por lo que la misma fuente mtica le proporciona, que aquellos que lo toman como patrn lo han acercado a la vida profana como un apoyo, segn la poca y el lugar, a sus propias necesidades; como un ser que cubrir ciertas carencias y a la vez como intermediario entre Dios y los seres humanos. Es abundante y variada la obra que le dio vida, tanto en Mxico, como en el mundo: pintura, escultura, tapicera, vidriera, esmaltes, cermica, lmina, madera, exvotos, grabados, miniatura, arquitectura, retablos, relieve en alabastro, textiles, piel, piedra, marfil, entre otros. La descripcin, identificacin, clasificacin e interpretacin tanto de su iconografa como de su fiesta, me han dado nuevas ideas y me aportaron un conocimiento que se va enriqueciendo cada vez que indago ms sobre el tema. San Miguel Arcngel, comienza su existencia en un momento de la Creacin, en el tiempo mtico, el otro tiempo diferente al tiempo de los humanos. Aquel tiempo en que las cosas, los animales, las plantas, las piedras hablaban, en que el sol y la luna eran gente que caminaba por la tierra; en donde la madre tierra viva y se coma a los animales y seres que aparecan en su camino. Cuando ella misma era blanda y todava no se endureca como ahora en el tiempo de los seres humanos. Probablemente en un momento de la historia judeo-cristiana, la imagen de San Miguel Arcngel jug un papel importante, debido a sus caractersticas propias sagradas. Entonces los devotos realizaron infinidad de imgenes de acuerdo a sus carencias, pero principalmente a sus

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miedos e incertidumbres. La justicia fue el factor ms importante para la humanidad y se la represent a travs del Arcngel justiciero de Dios. El Arcngel, es representado, entonces, como smbolo de justicia contra el mal, como la imagen mtica, en piedra, en cobre, en cermica, en madera, en pintura,...que enfrentar a los opresores y a los demonios. Nuestros propios demonios internos. Pero, al mismo tiempo, tambin ser un ser psychopompos, que guiar a las almas hacia Dios, rescatndolas del demonio, al momento de morir. En su fiesta, observ, que le piden y le alaban, para que en pago sean recompensados con casa, vestido y alimento, adems de curar enfermedades y otros sin sabores que genera la vida del ignorante y del inconsciente. Es un estado de conciencia, que determina un estado cultural. Su nombre aparecer en los establecimientos y en la boca de sus devotos. La fiesta a San Miguel Arcngel es una fiesta popular y profana en que participa un pueblo mexicano, el cual no tiene una tradicin especfica, la va creando de acuerdo a sus propias circunstancias socioeconmicas e histricas. Hay cambios en el tema, San Miguel Arcngel slo aparece en momentos oportunos, Satans nunca, salvo en los estandartes y en las pendencias de algunos bebedores excesivos. Es la fiesta grande, pues la fiesta chica ser en ocho das ms tarde, los nios sern los protagonistas, chiquillos que sufrieron alguna enfermedad o que la muerte los roz en algn momento de su vida infantil. Sus padres prometieron, porque San Miguel Arcngel es el Arcngel de las promesas, sus hijos van a cumplir, como sus padres, la promesa de estar vivos y sanos, de tener lo necesario para seguir sobreviviendo. El Atorn, la colonia donde se realiza la Fiesta es de gente pobre, pocos ricos, que por lo regular no participan en la fiesta a menos que su hacienda sea gracias al apoyo de nuestro Arcngel. La fiesta me ha llevado por los senderos de lo sagrado y lo profano. La unin de ambos slo es la fe, el fervor y devocin. Que se alejan con el comercio, la cerveza que se vende en forma excesiva, con la feria, con las palabras pronunciadas impropiamente, pero que llevan al relajo y a la distraccin, por un da, de la monotona del agobio de los otros cotidianos das.

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Definitivamente la fiesta no es original, pero al no tener una fuente escrita, slo me atuve a lo que observ en su inicio, apogeo y desenlace. Que son las partes ms importantes que buscan los participantes hacer notar. No hay un bien y mal como se buscara en una fiesta netamente religiosa, pero si se hace notar la parte buena, la mala y la justicia. Hace un ao no fue la misma representacin del robo, pero se acerca a la actual; y la de hace dos aos est muy alejada de la actual, seguramente, por las caractersticas que se han presentado en estos tres aos. Por lo tanto, la representacin del prximo ao ser muy diferente, pero siempre tiene un cuerpo ya especfico que es variable y que tiene una libertad de exposicin sin cuidar los detalles.

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