LA ESTRUCTURA DE NATURALEZA Y LEGALIDAD

Artculo I.1.

EL ENTE TENDENCIALMENTE ORDENADO.

EL HECHO DE LA INCLINACIN O TENDENCIA. 1. Hemos reparado ya en los dos hechos capitales en que se concreta el dinamismo del ente particular: la movilidad y la actividad. Damos ahora un tercer paso para observar que tanto el movimiento acto del mvil- cuanto la actividad acto del motor-, donde quiera que se encontraren, llevan determinada direccin, tendencia a conseguir un trmino. Hasta se da el caso de acontecer esto en algunos entes de una forma peculiar, dominando, como seores de s mismos, sus propios movimientos y operaciones. El hombre, por ejemplo, sobre la base de una previa y natural ordenacin ontolgica, puede imponer rumbo a muchos de sus movimientos y direccin a todas sus operaciones especficas o propias. El hecho de la inclinacin o tendencia del dinamismo de los seres ha sido con frecuencia registrado. Santo Toms, colocndose en una dimensin de universalidad metafsica, se ha expresado as: Ad omnem fomam sequitur aliqua inclinatio. Semejante asercin goza de evidencia inmediata para quienes poseen la inteleccin de la realidad al nivel de la ontologa. Juan de Santo Toms lo ha registrado tambin, asegurndonos que haec propositio ad omnem formam sequitur inclinatio per se nota est. Sin el prosasmo exigido por la didctica y con el temblor de la emocin religiosa, recientemente alcanzada, haba dicho San Agustn, refirindose a los hombres: porque nos has hecho para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti 2. El movimiento de todo mvil lleva a toda direccin hacia un trmino. Es tambin cierto que todo agente obra por un fin, y que slo en su consecucin se aquieta. Mas para que los hechos tengan valor de tales, adems de ciertos, exactos y rigurosos, han de ser evidentes, patentizndose en una experiencia indubitable. Por eso queremos arrancar de la ordenacin de un fin de los movimientos y operaciones expresamente manifestada. Puede haber, un efecto, ordenaciones, como la del hombre a la beatitud, cuya manifestacin no se advierta en un hecho de experiencia. Las urgencias apologticas que parecen sentir muchos autores no se compaginan bien con la calma exigida por el quehacer cientfico. Una primera clasificacin de las ordenaciones del dinamismo de los entes particulares es aquella que las distribuye en dos grupos. Hay, en efecto, direcciones naturales ea quae sunt naturalia- y direcciones intencionales ea quae sunt a proposito-. Los psiclogos las registran bajo el nombre genrico de apetito dando razn de ellas como sigue. Si la forma del agente hallase radicalmente inmersa en la materia, la inclinacin nicamente podr tener la conservacin y extensin de esa forma natural. Su actividad ser inconsciente. Y el apetito se llamar natural. Pero si la forma es emergente ms que inmensa, y el agente es capaz de conocimiento intelectual, la inclinacin podr diversificarse y ser llevada sobre cualquier objeto en el que se descubra conveniencia o que se constituya en aliciente. Sobre el apetito natural, que le inclina hacia su bien, se sitan los atractivos particulares llevndole a la conquista de formas intencionales nuevas, que vienen a enriquecer su capacidad fundamental de posesin. Puede, en consecuencia, tender hacia lo otro libremente. El apetito se llama entonces racional. 3. Reiteradas veces hemos aludido a la propensin, fuertemente arraigada en los filsofos, que conduce a la anulacin de los hechos o a la exageracin de los mismos. El que nos ocupa ha sufrido tambin las consecuencias de esta constante universal. Reconocen muchos que el universo es un repertorio de cosas a las que se aade el movimiento, como estado de las mismas opuesto al estado de reposo. No son ellos los que se mueven ni mucho menos las que actan. Son, ms bien, tradas y llevadas, muchas veces por capricho y por azahar, en el torbellino universal del movimiento. No hay tendencia en el movimiento ni orientacin en la actividad. Para la fsica de tipo cartesiano, el mundo es un conjunto de cosas extensas, individuadas por el lugar que ocupan en el espacio. Slo necesitaron de Dios para comenzar a existir, y, tal vez, sigan necesitando de l para conservarse en la existencia. Un soberano papirotazo inicial imprimi en el universo determinada cantidad

de movimiento, que pasa por transmisin de unas a otras y permanece constante. En semejante concepcin resulta totalmente inoperante la forma en que se concret nuestro hecho: a toda forma sigue la inclinacin. No es necesario registrar en el movimiento inclinacin ni en la actividad tendencia. La cosmologa ha reaccionado contra el geometrismo de Descartes hasta modelarse anticartesianamente. Nuestro hecho ha sido afectado por este giro radical. Hoy no se habla tanto de cosas cuanto de procesos. La ciencias fsicas, situadas en el plano fenomnico, buscan una explicacin de cmo acontece y se realiza el movimiento. Mientras la cosmologa cartesiana tomaba como modelo la geometra, la cosmologa actual se funda en la fsica experimental. Un primer resultado de este cambio ha sido para muchos la negacin de todo aquello que trascienda el proceso o el fenmeno. El universo ya no es repertorio de cosas, sino una trampa de procesos, eventos o acaeceres. El ser y la forma comienzan a perder significacin y realidad. La inclinacin no puede supeditarse a la forma ni adjetivarse al ser. Debe adquirir positividad y concrecin, sustantivndose por identidad con la continuidad del proceso que es el mundo. El movimiento de la exageracin de nuestro hecho se ha cumplido. 2. UN INTERROGANTE METAFSICO.

1. Volviendo al hecho en su significacin exacta, podemos advertir que una serie de interrogantes nos va a poner en presencia de un problema que slo la metafsica podr tratar y resolver. Cmo hacer comprensible la intencionalidad del movimiento y clarificar el seoro de la actividad? cul es el fundamento de la direccin de la movilidad y la motoricidad? en qu se asienta la ordenacin impuesta y cul es la base de la ordenacin autnoma?. 2. Debemos reparar en la modalidad metafsica de esos interrogantes. Cuando se trata de hacer ciencia natural empiriolgica y slo se indagan las causas inmediatas de los hechos, es fcil percatarse de que todas las acciones hallan explicacin en la naturaleza de los entes que brotan. As, por ejemplo, la vid produce uva porque en ello consiste su naturaleza, y la tarea cientfica queda conclusa al determinar qu y cmo la produce. Igual sucede mutatis mutandis, con las operaciones y hasta con los productos del hombre. Todos los actos humanos, hallanse en el ltimo trmino radicados en ese principio que se llama voluntad. Una apelacin a uno u otro de esos principios naturaleza y voluntad- parece suficiente para explicar, en el dominio de la ciencia natural, el dinamismo productivo de los seres. Quedan, empero, instancias metafsicas a las que es urgente y necesario hacer tambin ampliacin. No porque intentemos buscar un tercer principio para sumarlo a los dos ya sealados. Se dice que no deben multiplicarse los principios sin necesidad. Estamos conformes con la asercin tomada en justa medida. Tal vez se trate, ms que de multiplicarlos, de dividirlos o, por mejor decir, de asociarlos y unificarlos. Se advierte, en efecto, que se apela a la naturaleza para explicar el comportamiento determinado y la voluntad para dar cuenta de un comportamiento en que la determinacin parece ausente. Mas, por qu no pensar que la voluntad, si algo es, una cierta naturaleza y como tal, determinada- deber ser? Vincular la voluntad a la naturaleza es una tarea urgente. Un comportamiento libre exige tambin una naturaleza determinada. La tentacin intelectual de separar la libertad de la naturaleza ha determinado siempre el desentendimiento de dos posiciones como el naturalismo y el historicismo, a las que ms adelante habremos de hacer frente. Tanto como lo natural y determinado debe lo intencional e indeterminado arraigar en una naturaleza. Y si la ordenacin resplandece en ea quae sunt naturalia y la tendencia en ea quae sunt a proposito, lo que en ambos casos lo que se necesita es el descubrimiento de la legalidad con la que la naturaleza obra. Slo la consideracin de la naturaleza legalizada o de la legalidad natural nos abre a la perspectiva metafsica del hecho de la ordenacin tendencial de todos los movimientos y las operaciones de los seres particulares. 3. LAS IMPLICACIONES DE LA ORDENACIN TENDENCIAL.

1. Hemos procurado evidenciar el hecho de la ordenacin tendencial del dinamismo. Tambin edificamos sobre el hecho un interrogante con el cual pretendemos elaborar un problema metafsico. Indagamos

ahora la significacin fenomenolgica de dicha ordenacin tendencial como la tarea previa a la explicacin ontolgica correspondiente. Al estudiar en los captulos que preceden las estructuras que fundamentan la movilidad y la actividad obtuvimos ya lo que entonces llamamos la ley fenomenolgica del dinamismo, que formulamos en estos trminos: el movimiento implica la identidad de un sujeto sustancialmente determinado y accidentalmente determinable. Ese peculiar sujeto debe ser llamado naturaleza. Quienes desnaturan al ser, tienen que sustantivar el dinamismo. La recproca tambin es cierta: quienes conciben el dinamismo como algo sustante y sustantivo, terminan desnaturando el ser. Sin perjuicio de ocuparnos detenidamente de ese asunto ms adelante, debemos advertir aqu, que no nos es posible rectificar lo que ms atrs qued suficientemente asegurado: el dinamismo (movimiento y actividad) debe ser referido a un sujeto bastante determinado para poder sustentarlo, y suficientemente determinable para poder ejercerlo. Precisamente a este sujeto determinado y determinable llamamos naturaleza. Ella es la primera implicacin del dinamismo tendencial. Unas indicaciones provisionales de sus caractersticas pueden sernos aqu de gran utilidad. La condicin general del dinamismo formulada como la identidad permanente de un sujeto determinado, basta para explicar la posibilidad, pero es radicalmente insuficiente a la efectividad del mismo. La realidad del dinamismo se nos ofrece como un nacimiento y una manifestacin. De ese sujeto permanente y determinado surge el movimiento y brota la actividad. En este sentido justamente se llama naturaleza. Como tal, es el principio del dinamismo propio de cada ser, la fuente originaria de sus operaciones y de la conservacin del trmino de las mismas. Por esto, defina Aristteles la naturaleza como principio del movimiento y la quietud. De la naturaleza as entendida debemos seguir predicando la identidad, la permanencia, la determinacin. Bajo algn respecto, en efecto, la naturaleza es inmutable. Y lo es precisamente en cuanto principio del dinamismo. En ella se realizan todos los movimientos y de ella emergen todas las operaciones. El dinamismo est implantado en la naturaleza de cada ente finito a travs de sus facultades que, como principios prximos a las operaciones, canalizan y orientan el desarrollo progresivo. A lo largo del proceso, la naturaleza sigue idntica, permanente, estable, fija. 2. Parece que nos amenaza la contradiccin al llamar inmutable al principio del movimiento, estable a la fuente del dinamismo, fijo al sujeto de lo que fluye. No hay tal. Lo inmutable de la naturaleza es lo que de universal se halla incardinado en lo singular dinmico. Esa incardinacin es potencial. Se trata, en consecuencia, de un universal potencial inmutable. El hombre que se mueve y perfecciona hasta lograr la plenitud es siempre hombre a lo largo y a lo ancho del proceso perfectivo. Esto nos lleva a la advertencia de que el dinamismo, adems de un principio, tiene que tener un fin. Diriase que el movimiento tiende de la naturaleza determinable a la naturaleza determinada. Donde hay movimiento y actividad, hay trnsito de algo determinable y potencial a algo determinado y actual. Con el dinamismo se realiza la complecin o plenitud. Esta plenitud o determinacin sustancial es lo que se llama fin. Slo por l adquiere el dinamismo el sentido, la ordenacin y la tendencia de que no puede hallarse carente. De este fin debe tambin decirse que es rigurosamente inmutable para cada movimiento o actividad. Es, simplemente, el lmite del dinamismo. Pues bien, a esta relacin entre la naturaleza inmutable de donde arranca y el inmutable fin donde concluye, se llama ley. Tal es la segunda implicacin de la ordenacin tendencial de los movimientos y las operaciones. Unas breves indicaciones sobre la legalidad descubierta pueden sernos tambin de gran utilidad. Estamos demasiado habituados a referirnos a las leyes, sea como frmulas matemticas, sea como proposiciones morales. Suela atriburse a las primeras la regulacin de los fenmenos y a las segundas la normatividad de la conducta humana. Para perfilar su respectiva esencia, suelen los autores inscribir la ley de tipo cientfico en el mbito del ente de razn y remitir las leyes civiles al orden moral. Sospechamos que esa doble tarea slo expresa una verdad incompleta. La ley cientfica no es algo meramente racional; aunque se exprese en lenguaje matemtico, tiene una esencial referencia a lo que en la realidad fue descubierto. Se impone, pues, una necesaria distincin entre la ley propiamente dicha y su formulacin cientfica. La ley, como tal, precede a su frmula, y debe estar incardinada en la realidad. Algo semejante cabe decir de las leyes morales. Dependen ciertamente del legislador cuanto al momento de darlas. Pero el hecho de que unas enciendan alabanzas y otras susciten censuras indican muy claramente que no todo consiste en la voluntad del

legislador. Esta ha debido apoyarse en la razn y de modo definitivo, en la naturaleza misma de las cosas. Por este lado no se apuntan grandes diferencias entre las leyes de tipo cientfico y las de significacin civil. El cientfico procede inductivamente desde los hechos de experiencia, y el legislador, por deduccin de los principios supremos. Si la labor de ambos no se ajusta a los cnones de su respectivo quehacer, el cientfico no descubre la ley y se hunde en el error, y el legislador nos ofrece una perversin de la ley. Conclyase, pues, diciendo de las leyes, segunda implicacin de la ordenacin tendencial del dinamismo, no son frmulas vacas flotando en el aire, sino expresiones del comportamiento entraadas, como la naturaleza, en la realidad misma de las cosas.

Artculo II.1.

DOS POSICIONES INSUFICIENTES: EL NATURALISMO Y EL HISTORICISMO.

NUESTRA ESPERANZA, CONTRADICHA POR DOS POSICIONES FILOSFICAS. 1. El anlisis de la ordenacin tendencial, tal como ha sido hecho en el artculo anterior, descubri dos implicaciones que nos abren a la esperanza de comprender al ente activo fundamentalmente estructurado de naturaleza y legalidad. Naturaleza y ley, implicadas en el dinamismo, no deben encontrarse sueltas, desligadas, sino abrazadas y compenetradas. El dinamismo de los enttes finitos, caracterizador por estar siendo, exige una naturaleza legalizadaen tendencia hacia el fin que constituye su bien. Sin embargo, en los tiempos modernos, desarrollando motivos filosficos muy antiguos, se ha querido cortar esta esperanza, cerrndose sobre uno u otro de aquellos elementos. Hay filsofos que no encuentran en los seres ms que pura naturaleza perdida en la objetividad. Existen tambin filsofos que, rechazando la naturaleza, tienden a quedarse con el puro dinamismo y reducirlo a sistema para hacerlo comprensible. Al prescindir de la naturaleza como principio de la actividad y sujeto de movimiento, tienen que sustituirla por la libertad como principio de la historia como sistema. De ah los nombres de naturalismo e historicismo con que se conocen semejantes posiciones exclusivistas. 2. Examinemos aqu ambos sistemas en sus razones de origen. La contraposicin del naturalismo y del historicismo se funda en la anttesis naturaleza-libertad. Y esta anttesis o radical distincin entre la naturaleza y la libertad procede de Kant. Preocupado Kant por dotar a la moralidad de un fundamento seguro, y observando que el determinismo fsico no dejaba margen alguno para la accin libre, idea la distincin entre fenmeno y cosa en s, sobre cuyos elementos habra de montar, respectivamente, la naturaleza y la libertad. He aqu como lo cuenta l mismo en el prlogo a la segunda edicin de la Crtica de la Razn Pura, encarndose con toda su obra: No podemos tener conocimiento de un objeto como cosa en s mismo, sino slo en cuanto la cosa es objeto de la intuicin sensible, es decir, como fenmeno; todo esto queda demostrado en la parte analtica de la Crtica. De donde se sigue, desde luego, la limitacin de todo posible conocimiento especulativo de la razn a los meros objetos de la experiencia. Sin embargo, y esto debe notarse bien, queda siempre la reserva de que esos mismos objetos, como cosa en s, aunque no podemos conocerlos, podemos al menos, pensarlos. Pues si no, seguirase la proposicin absurda de que habra fenmenos sin algo que aparece. Ahora bien: vamos a admitir que no se hubiese hecho la distincin, que nuestra crtica ha considerado necesaria, entre las cosas como objeto de la experiencia y esas mismas cosas como cosas en s. Entonces, el principio de causalidad y, por tanto, el mecanismo de la naturaleza en la determinacin de la misma tendra que valer para todas las cosas en general como causas eficientes. Por tanto, de uno y el otro ser, v. gr., del alma humana, no podra yo decir que su voluntad es libre y que, al mismo tiempo, sin embargo, est sometida a la necesidad natural, es decir, que no es libre, sin caer en una contradiccin manifiesta; porque habra tomado el alma, en ambas proposiciones, en una la misma significacin Pero si la Crtica no ha errado, enseando a tomar el objeto en dos significaciones, a saber, como fenmeno y como cosa en s misma, una y la misma voluntad es pensada, en el fenmeno (las acciones visibles), como necesariamente como a la ley de la naturaleza y, en este sentido, como no libre y, sin embargo, por otra parte, en cuanto pertenece a una cosa en s misma, como no sometida a esa ley y, por tanto, como libre, sin que aqu se cometa contradiccin. Ahora bien: aunque mi alma, considerada en este ltimo aspecto, no la puedo conocer por razn especulativa (y menos an por la observacin

emprica), ni, por tanto, puedo tampoco conocer la libertad como propiedad de un ser a quien atribuyo efectos en el mundo sensible; .