Miguel Hidalgo: el mito y su sombra

Miguel Hidalgo es una figura central en la historia de Mxico. El padre de la patria, como lo conocemos, es un personaje que parece no perder vigencia. Javier Mardel, lejos de la academia, reconstruye su vida: xitos y sombras de Miguel Hidalgo

El mito del mito Cualquiera que haya cursado la primaria reconoce la importancia de Miguel Hidalgo en la historia nacional. Los eptetos Cura de Dolores, Libertador de Mxico y Padre de la Patria son tan inconfundibles y familiares que no hay mexicano, hombre o mujer, que necesite mayores referencias para identificar a la figura principal de la Independencia de Mxico. Que convoc al pueblo a levantarse en armas en contra de la autoridad virreinal, que devolvi las tierras a los indios, que aboli la esclavitud y que hoy, ms all de la muerte y con su muerte misma, sigue representando los ms altos ideales nacionalistas son las razones esenciales para que su nombre corone la lista de nuestros hroes patrios. Decir Miguel Hidalgo es decir Independencia. Evocar la sotana, la calva caracterstica, el cabello

cansimo y crecido, la mano sosteniendo un estandarte dela Virgen de Guadalupe y los pies calzando botas de campaa es darle rostro y personalidad al momento que defini el inicio de la historia de la nacin mexicana, el punto a partir del cual el relato de Mxico es el de un estado libre y soberano. Y sin embargo, por su propia naturaleza de smbolo, de crisol de aspiraciones colectivas, ese Hidalgo presente en el ideario popular actual no es, del todo, el que corresponde al hombre que en septiembre de 1810 hizo repicar las campanas de la parroquia de Dolores. Tampoco al hombre que tras su ingreso al Colegio de San Nicols Obispo se llegara a convertir en un estudiante distinguido y un profesor brillante, conocedor del francs y de varios idiomas indgenas, as como impulsor de las artes, la agricultura y la industria en beneficio de los indios. Mucho menos corresponde a aqul que en el siglo XIX describiera Lucas Alamn de quien nos viene la interpretacin ms conservadora de la Independencia y cuyo retrato Moiss Gonzlez Navarro cita y critica cien aos despus: Por otra parte, Alamn nos pinta a Hidalgo como hombre de carcter taimado (el apodo de El Zorro, segn l, le vena muy bien), poco severo en sus costumbres, y no muy ortodoxo en sus opiniones, derrochador, jugador y mujeriego[i]. Documentado o no, mimado por la historiografa o desnudado por ella, hoy por hoy, el Hidalgo concebido por la mayora de los mexicanos es slo el impreso en las monografas escolares, el numerosamente tallado en mrmol y en bronce. Es todava el moldeado por la especulacin decimonnica, pero adaptado sucesivamente a las pocas ulteriores y sus necesidades ideolgicas y morales, perdiendo de este modo incluso el relieve artificial que los protocolos cvicos le imponen, el falso brillo que el boato institucional se esfuerza septiembre a septiembre en sostener. Hidalgo no es ms que un mito. Pero lo es en la medida de su ausencia, de la distancia a la que el verdadero significado de sus actos se encuentra de las necesidades actuales de identidad nacional. Se habla de Hidalgo como del amigo de un amigo. La palabra que lo nombra es un estado dela Repblica, una estacin del metro. El mito de Hidalgo no proviene tanto de la idealizacin del que diera el llamado Grito de Dolores como de la interpretacin de esa idealizacin, de su manejo. Las fiestas patrias lo han convertido en un mero elemento iconogrfico; el Estado, en un pretexto. Aun asumiendo que el smbolo preserve su sentido, que convivir con la imagen de Hidalgo, desvirtuada o no, sea una forma de recordar el significado de su empresa, la relacin de la sociedad con su hroe mximo es cada vez ms tenue. Ni siquiera las ms elementales tareas cotidianas le ofrecen al ciudadano comn recordatorios sutiles o ficticios de la trascendencia de Hidalgo, ya como figura mitificada, ya como indiscutible encarnacin de los valores nacionales. Un ejemplo de esto, por muy trivial que parezca, es el uso de la moneda

corriente, la que est en manos y ojos de todos: mediante un billete, se puede convivir con Jurez o con Morelos con Zaragoza, si bien nos va, pero toparse con Hidalgo, adems de efmera, es una experiencia infrecuente para la mayora. Ya no decir del antiguo billete de diez pesos, pues, mientras el actual de mil es un objeto extico en los bolsillos de la gente, el primero hace mucho que el tiempo lo ha alejado de sus ojos. Que haya mitos est bien, que haya ceremonias. Toda sociedad necesita sus rituales: refuerzan la cohesin, propician el entendimiento y mantienen a salvo la identidad colectiva ante factores externos de perturbacin cultural. Sobre todo en estos das, globalizados y mediticos, la funcin de las tradiciones y los smbolos nacionales como agentes unificadores es primordial para la idiosincrasia mexicana. Y para tener rituales se necesitan smbolos, y los smbolos se alimentan de mitos. Pero algo que cabe recordar es que no hay mitos per se: stos se originan en el nimo de los pueblos y se sostienen en cuanto los representan. Son los pueblos, y no sus instituciones, los que han de tomar un hecho o un individuo sobresalientes para arrancarlo de sus circunstancias inmediatas y elevarlo a la categora de mito. ste se mantendr en lo alto, resguardando a la vez a quienes le sostienen, mientras d sentido a las necesidades sociales y represente un sentimiento comn. En el caso de Hidalgo, la ignorancia y la apata populares, la utilizacin oportunista y frvola de su figura por parte de las instituciones, el desgaste de doscientos aos y las diversas modificaciones al mito han colocado a ste, si no en un majestuoso mausoleo hueco, s en un cada vez ms difuso altar que flota a alturas inalcanzables, proyectando as, ya no el aura protectora con que los hroes iluminan el destino de los pueblos, sino una sombra apenas definida, casi imperceptible, sobre la superficie de un acontecer actual que, o bien no necesita del amparo de sus hroes, o bien que es peor an no sabe cunta falta le hacen. Un hroe jubilado con honores El culto a Hidalgo, desde que en edad escolar se nos presenta como el cura benefactor, el redentor de los oprimidos, el mrtir insurgente, se basa ms en lo que representa por aceptacin general que en su significado intrnseco, inmune a interpretaciones histricas e ideolgicas. La veneracin que se le rinde descansa en una inercia tradicional que rechaza todo tipo de anlisis crtico: entrar en detalles sobre su vida y pensamiento es arriesgarse a profanar al hroe intocable, el canonizado, el que tutela el nacimiento dela Patriapor encima, incluso, de sus motivaciones personales. A un hroe as, prcticamente sagrado, no se le puede hablar de t. Debe tratrsele de lejos, a la distancia que el respeto por la santidad exige. Slo que hay un inconveniente: esa distancia reprime la identificacin. Hidalgo no es, como lo pueden ser Zapata o Villa, un amigo: es un padre. Un insustituible Padre dela

Patriaque, aunque venerable y protector, no est para luchar hombro con hombro nuestras batallas actuales, las de entre veinte y doscientos pesos, y que son finalmente las que nosotros, mexicanos independientes, nos vemos obligados a librar sin tregua da con da. Disociado del pueblo, lejano a sus preocupaciones cotidianas e inmediatas, a Hidalgo solamente le queda presidir patriarca en el retiro las manifestaciones colectivas del espritu patritico desde su silla de honor en las festividades y los actos oficiales. No es Hidalgo el clamor del pueblo. Las multitudes no se abanderan con su imagen. Entre los das de Alfonso Reyes y los nuestros han pasado muchas cosas y, si bien para l Hidalgo no se ha quitado an las botas de campaa[ii], cabe cierta sospecha de que el pueblo mismo haya decidido descalzarlo. Ya ni siquiera las instituciones federales lo mantienen como patrono: para eso estn Jurez o Madero. Aun con los cientos de retratos del cura de Dolores que se han hecho, sobre todo en la segunda mitad del siglo XIX, es raro encontrar alguno presidiendo la direccin de un colegio o la sala de reuniones de una Secretara de Estado. El muralismo mexicano del siglo XX urdi su reivindicacin atribuyndole razones socialistas y colmndolo de monumentalismo mstico. Pero al igual que las egregias obras de Orozco o Chvez Morado, ni toda la fuerza de la grandilocuencia mural alcanza ahora para que al ojo comn de la sociedad le signifique algo ms all del colosal, pero anticuado, revestimiento de una pared o una cpula conocidas. El patriotismo mexicano, bajo el efecto de su propia modernizacin, de sus renovaciones, se ha quedado hurfano y acaso no se ha dado cuenta apenas a dos siglos de la Independencia. Padre de la Patria es slo una sonora aliteracin con la que apenas una vez por ao el mexicano comn recuerda, y vagamente, que hubo una vez un hombre en cuyo espritu se acrisol la sed de libertad de todo un pueblo. El mito de Hidalgo no es tal. Es nada ms su sombra. Quien lo busque ms all de la utilizacin acadmica, social e institucional llegar nicamente al centro de una gran nube de humo. No hallar, por supuesto, al Hidalgo verdadero y desconocido, pero tampoco al mitificado. Lo que ver ser apenas la desvada huella de un legado cuyo significado primordial se encuentra mucho ms all del padre de una patria y de un libertador, ms all incluso de un cura. Esto es, en un hombre que en vida respondiera al nombre de Miguel Hidalgo y Costilla. Vayamos, pues, en su bsqueda. Un hombre de finales del XVIII Miguel Gregorio Antonio Ignacio Hidalgo y Costilla y Gallaga Mondarte Villaseor, hijo de Cristbal Hidalgo y Costilla y Ana Mara Gallaga, naci enla Haciendade

Corralejo, cerca de Pnjamo, Guanajuato, el 8 de mayo de 1753. Tuvo cuatro hermanos: Jos Joaqun, Mariano, Jos Mara y Manuel. En 1762, mismo ao del nacimiento de este ltimo, la madre muri. Al igual que Jos Joaqun, Miguel, el segundo de los hijos, creci para convertirse en sacerdote. Mariano estudi leyes y fue administrador en sus parroquias. Manuel, el menor de todos, fue abogado y se encarg de los negocios familiares. Por su parte, Jos Mara, seis aos menor que Miguel, fue capitn en el ejrcito de Flix Mara Calleja y contribuira posteriormente a la derrota de su hermano. Hacia 1803, Miguel Hidalgo se desempeaba como cura de la parroquia de San Felipe Torresmochas. Antes haba sido cura de Colima, despus de laborar como maestro, tesorero y rector de su alma mater: el Colegio de San Nicols Obispo. En esta institucin, el joven Miguel estudi de 1765 a 1767 junto a su hermano Jos Joaqun. Durante su estancia ah, ley a los clsicos latinos y aprendi el francs. A los diecisiete aos ya era maestro de filosofa y teologa. Fue por ese tiempo que sus condiscpulos le apodaron El Zorro, gracias a su insuperable astucia en los juegos dialcticos. En marzo de 1770, tan slo un da antes que Jos Joaqun, Miguel se convirti en bachiller y ambos pasaron a estudiar a la Realy Pontificia Universidad de Mxico, de la que se graduaron tres aos despus. Jos Joaqun sigui estudiando hasta obtener un doctorado en teologa, mientras que Miguel opt por predicar y dar clases. Aun as, en 1784, cuando contaba los treinta y un aos de edad, Miguel gan un concurso de teologa convocado por el obispo Antonio de San Miguel. Su Disertacin sobre el verdadero mtodo de estudiar teologa eclesistica reafirm su ya favorable posicin entre los crculos clericales dela Nueva Espaa y lo consagr como uno de los ms finos telogos del virreinato. Su designacin a la parroquia de Colima fue tomada por el alumnado y los profesores de su antiguo colegio como una forma de castigarle por lo que en esa poca se consideraba libertinaje y faltas a la tica; pero en una misiva del obispo San Miguel, ste le afirmara a Hidalgo que fue, por el contrario, una muestra del gran aprecio que le guardaba. En 1791 pas a San Felipe Torresmochas, gracias a que un ao antes, debido a la muerte de su padre, Miguel solicitara a su obispo ubicarle en una parroquia cercana a Pnjamo, para poder estar al tanto de los negocios de la familia. Un cura en Dolores En 1803, Jos Joaqun Hidalgo, que era prroco de Dolores, muri repentinamente y el obispo le asign la plaza a Miguel. sta sera la parroquia ms rica entre todas las que administr, aunque hacia 1805 una crisis financiera lo obligara a comprar vveres y efectos para el campo. Su admiracin por la cultura ilustrada francesa le llev a representar obras de Molire, por lo que su parroquia, y especialmente su

casa, fueron conocidas como la Franciachiquita. Por detalles como stos, sumados a la fama de sus hbitos dispendiosos, el cura Hidalgo tuvo ciertos problemas conla Inquisicin. Porsus faltas a la moral y a la fe de la Iglesia Catlica, en 1807 y 1808 se le realizaron dos juicios sumarios, de los cuales saldra airoso, pero que aos despus, durante su juicio por sedicin en 1811, seran una agravante para su condena. A principios de 1804, Espaa se ali con Napolen Bonaparte para atacar a Inglaterra. Para financiar esta guerra inminente, el rey necesitaba obtener fondos y en octubre de ese mismo ao lleg ala Nueva Espaauna medida conocida como Consolidacin de los Vales Reales, por los que se embargaban los bienes de todos los deudores dela Iglesiay la Corona. Las haciendas y tierras agrcolas de los Hidalgo se vieron seriamente afectadas. El desastre de la armada espaola enla Batallade Trafalgar, en octubre de 1805, increment el descontento de la poblacin novohispana y, en el entorno familiar de los Hidalgo, el hermano menor, Manuel, que haba perdido sus propiedades enla Ciudadde Mxico, comenz a dar muestras de locura. Fue internado en un hospital psiquitrico, donde muri en 1809. Hacia finales del siglo XVIII, ciertos cambios en la estructura social, econmica y poltica de las colonias espaolas hicieron reflexionar a un grupo ilustrado de novohispanos acerca de la relacin con Espaa. Sin soslayar la influencia dela Ilustracin,la Revolucin Francesay la independencia de las colonias norteamericanas, el hecho fundamental que alent a esta lite criolla a comenzar un movimiento emancipador fue que en 1808 Carlos IV y Fernando VII abdicaron sucesivamente en favor de Jos Bonaparte, quedando Espaa como una especie de protectorado francs. El primer intento de este tipo concluy con la destitucin del virrey y la sujecin del Ayuntamiento de Mxico a la autoridad directa de la nueva cabeza de la colonia. Esto llev a los criollos a radicalizar su posicin. Finalmente, tras ser descubierta la conspiracin de Quertaro, sera Dolores el ncleo donde se dara el comienzo de la guerra por la independencia. Los conspiradores, entre los que se encontraba Hidalgo, apenas pudieron prevenirse ante la intervencin de las autoridades virreinales, y el cura, apremiado por la situacin, convoc al pueblo tocando las campanas de su parroquia. An era de madrugada cuando acudi la gente. Hidalgo entonces pronunci un enardecido discurso y al finalizarlo grit: Vivala Virgende Guadalupe! Viva Fernando VII! Muera el mal gobierno!. Y, refirindose a los franceses, para ganarse la simpata criolla: Abajo los gachupines!. Durante el resto del siglo XIX, el Grito de Dolores se conmemorara el 16 de septiembre, respetando la fecha en la que, alrededor de las cinco de la maana (unos dicen que a las dos), el cura Hidalgo hizo taer las campanas de su parroquia. La actual costumbre de celebrarlo la vspera iba a originarse un siglo

ms tarde, cuando Porfirio Daz cambi la celebracin al 15 para hacerla coincidir con su cumpleaos. Destino y predestinacin Contrario a lo que se supone comnmente, Miguel Hidalgo no fue el supremo autor intelectual dela Independencia. Esverdad que su incorporacin a la conspiracin queretana no requiri mayores argumentos por parte de Allende quien se encarg principalmente de convencerlo ni del resto de los implicados. Sus ideas, alimentadas por el pensamiento ilustrado, comulgaban tanto con las evidentes necesidades de los indios como con las de los criollos pudientes, entre los que l mismo se contaba. Pero tambin es cierto que si sus circunstancias particulares y familiares no hubieran sido afectadas por la crisis econmica y el deterioro poltico de inicios del XIX, tal vez su participacin en el movimiento independentista no hubiera sido la que conocemos. Cuando en 1810la Arquidicesisde Zaragoza orden que todos los prrocos del imperio predicaran en contra de Napolen, Hidalgo acat la orden no slo por lealtad eclesistica, tambin por propia conviccin ideolgica. Mientras que su pensamiento liberal as como gran parte de su conducta y sus gustos personales estaba moldeado por el iluminismo francs, para l, por otro lado, la libertad y la igualdad entre los hombres finalmente no eran sino legtimos derechos cristianos que como predicador era su deber promulgar. Su conocimiento de los idiomas indgenas, principalmente del otom, el nhuatl y el purpecha, es slo una prueba de que, ms all de los intereses polticos y econmicos, en l operaba tambin una genuina preocupacin por la realidad indgena. Resultado de su contacto infantil con los peones de su hacienda, hablar estos idiomas, as fuera slo un medio de negociacin o de manejo, lo puso inevitablemente de frente a las necesidades de los indios. Hidalgo no pudo ser insensible a ellas. Y esta conciencia, reforzada durante sus aos como cura, sera ciertamente una de sus razones principales para integrarse a las asambleas conspirativas. Aun cuando desde antes, gracias a su amistad secreta u ostensible con personajes influyentes dela NuevaEspaa, ya se haba considerado que l podra ser un buen dirigente del movimiento, fue su capacidad para convocar y relacionarse con el pueblo la que al final lo determinara. Aunadas al menoscabo financiero familiar y la prdida de su hermano menor, todas estas razones, que van de lo ideolgico a lo espiritual, de lo social a lo personal, cristalizaron en el cura Miguel Hidalgo en la forma de un grito de indignacin, rabia, valor, determinacin y esperanza que estallara aquel septiembre de 1810. Sacerdote guanajuatense tocado por los eventos coyunturales de su tiempo, es Hidalgo la autntica personificacin del hombre un hombre que pudo ser cualquiera herido y sacudido en sus principios morales, en sus condiciones

personales, en los ms ntimos pilares de su vida. Ya llegaran luego sus conflictos con Allende, la violenta crueldad con que alent a actuar a sus tropas (ms una chusma catica y frentica que un ejrcito), su proclamacin de Generalsimo en Celaya, la toma de la alhndiga de Granaditas. Ya sufrira despus la derrota de Puente de Caldern y la traicin final en Las Norias. Pero antes, y sin negar los actos despiadados de que fue responsable y su incapacidad para dirigir una revolucin inteligente y exitosa, Miguel Hidalgo fue tan slo un hombre que, basado en sus ms legtimas motivaciones como ser humano, decidi combatir contra las fuerzas que amenazaban tanto su estilo de vida como su entorno social. Convertirse en el hroe de un pueblo, siendo un hombre predeterminado a las hazaas memorables, poseedor de un espritu incorruptible y una pasin comprometida exclusivamente con las grandes gestas, no slo no es difcil, tampoco es meritorio. En cambio, erigirse como la representacin suprema de una nacin en su lucha por la libertad siendo un hombre aun si sobresaliente como cualquier otro, con declives y mculas, con disposicin tanto a los actos ms nobles como a los ms prosaicos, vctima de todas las dudas y equivocaciones que la fe y la voluntad humanas necesitan para serlo, es verdaderamente la mayor conquista. Al cura Hidalgo no slo le asiste la gloria de lo segundo, tambin la de que su leyenda haya inspirado fuerza y valor a los que continuaron y definieron la lucha por la Independencia. (Tras su muerte, algunos se juntaron para vengarle, abanderados con la dramtica y distintiva bandera El doliente de Hidalgo.) Corrieron las historias, se revisti de prestigio hasta el ms mnimo pasaje de su vida. Con el tiempo, y de acuerdo con las distintas naciones sucesivas que sera Mxico, Hidalgo tambin terminara siendo varios: de caudillo a libertador, de libertador a padre de una patria. Apenas cuatro meses estuvo al mando de sus huestes, pero, como apuntara Edmundo OGorman en su ingreso ala Academia Mexicanade Historia, fue tan letal la rfaga de su revuelta, tan devastadora, que siempre nos sorprende recordar su brevedad: En el increblemente corto espacio de ciento veinte das, aqul telogo criollo, cura de almas pueblerinas, galante, jugador y dado a msicas y bailes; gran aficionado a la lectura y amante de las faenas del campo de la artesana, dio al traste con un gobierno de tres siglos de arraigo, porque si la vida no le alcanz para saberlo, no hay duda de que l hiri de muerte al virreinato[iii]. Captura y enjuiciamiento Tras la derrota en Puente de Caldern, las diferencias entre Hidalgo y Allende se haban incrementado. Incluso el segundo confesara luego haber armado un plan para envenenar al bribn del cura. Junto con Aldama, Abasolo y Rayn, se acord despojar a Hidalgo del mando militar, mientras las tropas insurgentes se

preparaban para partir a Estados Unidos de Amrica y, tras reabastecerse de armamento, regresar a la lucha. El 21 de marzo de 1811, Hidalgo y Allende, uno despus del otro, arribaron a Las Norias de Acatita, donde pretendan detenerse. Tras ser emboscados y capturados por Ignacio Elizondo, los reos fueron trasladados a Chihuahua, donde se les seguira juicio. Encontrados culpables por alta traicin, Allende y Aldama fueron ejecutados en la plazoleta de la ciudad el 26 de junio. Hidalgo se enter esa misma noche. Ya en Chihuahua, se interrog al cura Hidalgo, quien jur decir verdad en lo que supiere y fuere preguntado. Confes haber aprehendido europeos la maana del 16 de septiembre de 1810, haber levantado un ejrcito, fabricado moneda en Zacatecas, construido armas y depuesto y dado muerte a autoridades, as europeas como criollas, que no siguieron su partido. Se le imputaron delitos de alta traicin, conspiracin, sedicin y asesinatos, y le hicieron firmar una retractacin por sus errores cometidos contra la persona del Rey y contra Dios. El proceso se alarg con cuarenta y tres declaraciones de mixto fuero. Se le seal como amante dela Ilustraciny fue sometido a la degradacin sacerdotal para poder ejecutarlo. El embargo de la condena fue: Excomunin y pena de muerte para Miguel Hidalgo. Por profesar y divulgar ideas exticas: partidario dela Revolucin DemocrticaFrancesa. Por disolucin social: al pretender independizar a Mxico del imperio Espaol. En consecuencia, por traidor ala Patria. La ceremonia se realiz con sdica y solemne parsimonia. Con un cuchillo le rasparon las manos y las yemas de los dedos al tiempo que se exclamaba: Te arrancamos la potestad de sacrificar, consagrar y bendecir, que recibiste con la uncin de las manos y los dedos. Te desnudamos de toda orden, beneficio y privilegio clerical; y por ser indigno de la profesin eclesistica, te devolvemos con ignominia al estado de hbito seglar. Tras esto se le cort algo de cabello con unas tijeras y un peluquero hizo desaparecer la tonsura. Te arrojo de la suerte del Seor, como hijo ingrato, y borramos de tu cabeza la corona, signo real del sacerdocio, a causa de la maldad de tu conducta, concluy la sentencia. A pesar de la degradacin, en el fondo de su conciencia Hidalgo saba, como subraya Catalina Sierra, que el movimiento por l iniciado, en el que tena empeada su vida, se apegaba a la ms autntica doctrina cristiana[iv]. El despojo de sus potestades como cura y la humillacin de la que fue objeto (pues se era tambin el propsito de la ceremonia) no se comparan con el genuino dolor que debi de causarle la repulsin por parte de su propia iglesia, en la que a pesar de todo segua creyendo y a la que tanto y tan lealmente haba servido. De la muerte a la inmortalidad

Hidalgo fue fusilado al amanecer del 30 de julio de 1811 en el patio del antiguo Colegio de los Jesuitas, entonces habilitado como cuartel realista y que en la actualidad es el Palacio de Gobierno de Chihuahua. Antes de conducirlo al paredn se dice, pidi que le llevaran unos dulces que haba dejado en la capilla donde pas la noche. Los reparti entre los soldados indicndoles que le dispararan a su mano derecha, la que pondra sobre su pecho. Bes el banquillo colocado contra la pared y pidi que no le vendaran los ojos ni le dispararan por la espalda, como era la usanza al fusilar a los traidores. Slo se le concedi lo segundo. Se sent, le ataron las piernas y esper la descarga. Fueron necesarias tres de ellas para acabar con su vida. Una vez desatado el cadver, se coloc en una silla para la expectacin pblica. Al anochecer le fue cortada la cabeza por un comandante tarahumara cuya bonificacin fue de veinte pesos. Los padres penitenciarios de San Francisco reclamaron su cuerpo, lo velaron y le dieron sepultura. La cabeza se conserv en sal y fue llevada a Guanajuato. La metieron en una jaula y la colgaron en una esquina de la alhndiga de Granaditas, junto a las de Allende, Aldama y Jimnez. Las cuatro cabezas permanecieron all hasta que se consumla Independencia. En 1821 el cuerpo y la cabeza de Hidalgo fueron llevados al Altar de los Reyes dela Catedral Metropolitanadela Ciudadde Mxico. Finalmente, desde 1925 las reliquias reposan enla Columnadela Independencia, donde calladamente aguardan, reconocidos los claroscuros del hombre y restituida la fuerza simblica del mito, que el pueblo mexicano los acepte como uno solo. Es verdad, los hroes se levantan sobre el tiempo que sepulta al hombre. Pero tal vez si recordamos que el segundo paga con su vida la prevalencia del primero, comprenderemos mejor a Reyes cuando asegura que todava Hidalgo tiene mucho que hacer entre nosotros. Acaso sea tiempo de levantar al cura Hidalgo de su silla de honor y calzarle de nuevo aquellas botas de campaa; reconocer que tanto los ideales del libertador como las motivaciones del hombre son necesarios hoy, cuando a la nacin mexicana le hace tanta falta recuperar la confianza en s misma, volver a respetarse, saber que las razones verdaderas para luchar por un Mxico mejor no estn en la lealtad a un color poltico o en la observancia y justificacin de un culto determinado, sino en las cosas inmediatas y domsticas, los pequeos, elementales bienes que como pueblo libre tenemos el derecho de ganar, disfrutar y defender. No hay figura ms grande, ms influyente que Miguel Hidalgo en la historia mexicana, y hay plena justicia en ello. Pero antes de ser el santo libertador, el Generalsimo de Amrica, el sacerdote incendiario, cabe recordar que aquella noche de septiembre de 1810, levantado de su cama haca apenas unos minutos, tal vez descalzo, acaso nervioso, a punto de iniciar un movimiento que definira el

destino de una nacin, el cura Hidalgo era tan slo un hombre que conversaba con Allende, todava capitn del ejrcito realista, bebiendo, se dice, una taza de chocolate. NOTAS [i] Gonzlez Navarro, Moiss, Alamn e Hidalgo, en Historia Mexicana, III/2 (octubre-diciembre, 1953). Mxico, El Colegio de Mxico, pp. 239-240. [ii] Reyes, Alfonso, Discurso pronunciado el 8 de mayo de 1939 en el Colegio de San Nicols, publicado, entre otros, en En torno al nicolata Miguel Hidalgo y Costilla. Morelia, Universidad Michoacana, 1983, pp. 11-14. [iii] OGorman, Edmundo, Hidalgo en la historia. Discurso de ingreso pronunciado por el seor doctor don Edmundo OGorman, en Memorias de la Academia Mexicana de la Historia. Correspondiente de la Real de Madrid , XXIII (julio-septiembre de 1964). Mxico, Academia Mexicana de Historia, pp. 221-239. [iv] Sierra Casass, Catalina, El excomulgador de Hidalgo, en Historia Mexicana, III/4 (octubre-diciembr