Las palabras expresadas por la voz

son

la imagen de las

modificaciones del alma; y la escritura es la imagen de las palabras escritas con voz expresa. Las palabras son idnticas para todos los hombres, lo mismo que las cosas, de que son una fiel representacin estas modificaciones, tambin son las mismas para todos. Al igual que la palabra los pensamientos pueden ser ni verdaderos no falsos, o lo uno o lo otro, por que el error y la verdad solo consisten en la combinacin y divisin de las palabras. Los nombres mismos y los verbos se parecen por tanto, al pensamiento sin combinacin ni divisin. El nombre es una palabra que por convencin significa algo sin expresar tiempo, y ninguna de cuyas partes tiene separadamente significacin por s misma. En los nombres simples, una parte tomada por separado no tiene ninguna significacin; en los nombres compuestos la parte parece significar algo, y sin embargo no significa nada cuando permanece aislada. Se ha dicho que por convencin, por que las palabras no existen en la naturaleza y que slo valen en cuanto se convierten en signos. Los nombres indeterminados, son los que convienen igualmente a todo, al ser y al no-ser. En los casos del nombre: la definicin de estas palabras es para todo lo dems la misma que la del nombre: consistiendo la diferencia en que, unidad a los verbos es, ha sido, o ser estas palabras no expresan todava nada falso, nada verdadero, mientras que el nombre expresa siempre alguna cosa. El verbo es la palabra que, adems de su significacin propia, abraza la idea de tiempo, y ninguna de cuyas partes aislada tiene sentido por s misma, siendo siempre el signo de las cosas atribuidas a otras cosas. El propio tiempo es siempre l signo de las cosas atribuidas a otras cosas; por ejemplo, de cosas que se dicen de un sujeto o que estn en un sujeto. Un verbo indeterminado es una diferencia que se aplica a todo, al ser como al no-ser. Los casos del verbo difieren del verbo en que ste indica el tiempo presente, mientras que los otros indican tiempos accesorios. Los verbos tomados aisladamente y en s

mismos son nombres y significan un objeto especial; al pronunciarlos se fija el pensamiento del que oye, el cual en el acto fija en ellos su espritu. Ser o no ser no es el signo de la cosa misma, como no lo es si se expresa el ser en s y por completo aislado. El verbo ser por s solo no es nada; slo indica, adems de su sentido propio, cierta combinacin, que de ninguna manera puede comprenderse independientemente de las cosas que la forman. Una frase es un enunciado que tiene sentido de convencin, y cada una de cuyas partes separada significa por s algo, como simple enunciacin, pero no como negacin o afirmacin. Toda frase expresa algo, no por su valor natural, sino por convencin. No toda frase es enunciativa; slo lo es aquella en la que hay verdad o error. Ahora bien; la verdad y el error no se hallan en todas las frases; as, una oracin es una frase, aunque no sea ni verdadera ni falsa. La afirmacin es la primera de las frases enunciativas, la otra es la negacin. Toda frase enunciacin encierra necesariamente un verbo o un caso del verbo. La frase enunciativa es una, o por que enuncia una sola cosa o por que esta unida mediante el enlace de las palabras. La frase es compleja cuando enuncia muchas cosas y no una sola, o bien cuando las frases estn separadas unas de otras. Se puede distinguir entre las enunciaciones: la enunciacin simple que tiene lugar cuando se atribuye una cosa a otra, o cuando se niega una cosa de otra; la enunciacin compleja, que se compone de la primeras y forma ya un discurso compuesto. La enunciacin simple es aquella que afirma que tal cosa es o no es, segn las diversas divisiones del tiempo. La afirmacin es la enunciacin que atribuye una cosa a otra. La negacin es la enunciacin que separa una cosa de otra cosa. Para toda afirmacin hay una negacin opuesta, y para toda negacin una afirmacin opuesta. Llamamos contradiccin a la afirmacin y a la negacin que son opuestas. No hay oposicin sino respecto de la

proposicin de lo mismo a lo mismo, pero no como efecto de una simple homonimia, ni a causa de ningn otro equivoco del mismo gnero. Las cosas son unas universales y otras particulares. Universal es aquello que por su naturaleza, puede atribuirse a muchos e individual lo que no puede atribuirse de este modo. Necesariamente la enunciacin debe decir que una cosa afecta o no afecta a otra, ya universalmente, ya individualmente. Si de una cosa universal se enuncia de una manera universal que es o que no es, las enunciaciones sern contrarias. Pero cuando se enuncia una cosa universal de un modo que no es universal, las enunciaciones no son contrarias; lo cual no empece que las cosas designadas de esta manera puedan a veces ser contrarias. La proposicin no puede ser verdadera, cuando se atribuye lo universal a un atributo universal: porque jams cabe afirmacin verdadera cuando se da a un atributo universal un atributo universal. La afirmacin es contradictoriamente opuesta a la negacin, cuando la primera indica que la cosa es universal, y la segunda expresa que esta misma cosa no lo es. Las enunciaciones son contrarias cuando la afirmacin es universal, y la negacin lo es igualmente. En todas las contradicciones universales de cosas universales es de necesidad que una de los dos sea verdadera o falsa; y lo mismo sucede respecto de las contradictorias individuales. En cuanto a las contradictorias de cosas universales no expresadas de una manera universal, no siempre son la una verdadera y la otra falsa. No hay ms que una sola negacin de una sola afirmacin, porque es imprescindible siempre que la negacin niegue la misma cosa que la afirmacin ha afirmado, y la niegue respecto del mismo objeto, sea una cosa particular, sea una cosa universal, ya se la tome o no universalmente. Pero si se enuncia una cosa diferente de la misma cosa, o bien la misma cosa de una cosa diferente, entonces ya no es una enunciacin opuesta, es una enunciacin distinta de la primera. Son afirmaciones simples y negaciones simples aquellas que enuncian una sola cosa de una sola cosa, ya se exprese o no, por otra

parte, universalmente. Si una sola palabra sirve para expresar dos cosas que no forman una sola idea, entonces no hay ni una afirmacin simple, ni una negacin simple. Resulta aqu, que en esta clase de enunciaciones, tampoco es necesario que una de las contradicciones sea verdadera y a otra falsa. Tratndose de cosas que son o que han sido, es necesario que la afirmacin sea verdadera o falsa o que lo sea la negacin,. En cuanto a las cosas universales expresadas universalmente, la una es siempre verdadera, la otra es siempre falsa; y lo mismo sucede respecto a las cosas particulares. Mas por lo que hace a las cosas universales que no estn expresadas universalmente, esto no es necesario. Ahora, si se trata de las cosas individuales que estn por venir, la cuestin es muy distinta. Es evidente que no existe todo necesariamente ni sucede necesariamente, sino que ciertas cosas son arbitrarias; de suerte que la negacin no es ms verdadera que la afirmacin, ni sta ms que aqulla, y otra cosas se verifican de una manera ms bien y ms veces que de otra, si bien puede siempre suceder que la una se verifique y la otra no se verifique. Si, en verdad; lo que existe, existe necesariamente cuando existe; lo que no existe necesariamente, cuando no existe. Pero todo lo que existe no debe necesariamente existir; todo lo que no existe no debe necesariamente no existir; porque no es lo mismo decir, que todo lo que existe, cuando existe, existe necesariamente, que decir simplemente que existe necesariamente, y lo mismo puede decirse en cuanto a lo que no existe. El mismo razonamiento se aplica a la contradiccin. Es necesario que toda cosa sea o no sea, y necesario que deba o no deba suceder; mas, sin embargo, no es posible decir positivamente cul de las dos es necesaria. Como las enunciaciones son verdaderas precisamente al modo que lo son de las cosas, es evidente que en las cosas que son de tal suerte que, de cualquier manera que ellas sean, es indispensable que las contrarias sean posibles, es necesario que la contradiccin est en el mismo caso. Esto es lo que

sucede con las cosas que no existen eternamente, o que no permanecen eternamente en el no-ser. En estas cosas, es preciso que una u otra parte de la contradiccin sea verdadera o falsa, no precisamente esta o aquella, sino indiferentemente. La una tiene mas posibilidades de ser verdadera que la otra, pero no es todava ni verdadera ni falsa. Por lo tanto, es claro que no es necesario que, de toda afirmacin y de toda negacin opuestas, la una ha de ser verdadera, la otra falsa, porque no sucede con lo que no existe, o que puede existir o no existir, lo que con las cosas que realmente existen. La afirmacin expresa que una cosa es de otra, ya sea determinada o indeterminada la cosa. Y lo que forma la afirmacin debe ser un objeto nico y aplicarse a un objeto nico. Un nombre indeterminado expresa todava en cierto modo un objeto nico. Toda afirmacin y toda negacin se compondrn, o de un nombre o de un verbo determinados, o de un nombre y de un verbo indeterminados. Sin verbo no hay, ni afirmacin, ni negacin posible. Los verbos, componen adems de su significacin propia, la idea de tiempo. Cuando el verbo es se atribuye en tercer termino, estas oposiciones pueden ser entonces dobles. La palabra es, llmese nombre o verbo, est en tercer trmino; de suerte que por esto mismo hay aqu cuatro enunciaciones, dos de las cuales se referirn por su orden a la negacin y a la afirmacin, como privaciones de la una y de la otra; y las dos ltimas no se referirn. Ejemplo: El hombre es justo. justo. Esto no vara aun cuando la afirmacin del nombre sea universal, adems estas enunciaciones son opuestas dos a dos, tal es el numero exacto de todas las oposiciones posibles. En los casos en que el verbo es no puede emplearse, el nuevo verbo, colocado en las misma forma, llena la funcin que llevara el verbo es, si existiera en la combinacin de NEGACIN: El hombre no es justo. NEGACIN: El hombre no es no El hombre es no justo.

la frase. Es evidente, que aun tratndose de proposiciones individuales, si se puede negar con verdad respondiendo a una pregunta tambin se podr afirmar con verdad. En las proposiciones universales, por lo contrario, la proposiciones de forma semejante no es verdadera, y la verdadera es la negacin. Las proposiciones opuestas con nombres y verbos indeterminados, como no-hombre, no-justo, son al parecer negaciones expresadas sin nombres ni verbos. Sin embargo no es as; por que es preciso siempre que la negacin sea falsa o verdadera. El cambio de nombres y de verbos no muda el sentido de la proposicin. Luego es evidente que el cambio de lugar del nombre y del verbo no impide que la afirmacin y la negacin permanezcan siendo las mismas. Cuando se niega y cuando se afirma una sola cosa de muchas cosas, o muchas cosas de una sola, a menos que el sentido expresado por todos estos trminos sea uno, ni la afirmacin ni la negacin son simples. Cuando se dice uno, no quiere decir que haya un nombre nico impuesto a estas diversas cosas, sino que resulte un todo formado con estas cosas. En igual forma, tampoco resulta una idea sola en el caso en que apliquen todas estas cosas a un solo y mismo objeto; siempre habr muchas afirmaciones. Luego su la interrogacin dialctica es la exigencia de una respuesta a la proposicin misma o a una de las dos partes de la contradiccin, y la proposicin es siempre una parte de la contradiccn simple, es evidente que no se da en este caso una respuesta simple; porque la pregunta tampoco ha sido simple, aun suponiendo que sea verdadera. Es preciso que la interrogacin dialctica deje escoger la parte de la contradiccin que se quiera tomar. Pero ciertas cosas atribuidas separadamente, pueden serlo tambin en conjunto, de manera que la totalidad de los atributos, que estaban separados, forme un atributo nico al reunirse, mientras que otros, por lo contrario, no pueden reunirse. Los atributos y las cosas a que se aplican no pueden estar nunca reunidos cuando se atribuyen como accidentes, ya se refieran a un mismo sujeto, ya se atribuyan de este

modo el uno al otro. En segundo lugar, tampoco pueden unirse los atributos que estn esencialmente en un sujeto. Pero se puede con verdad, y de una manera absoluta, separar los atributos respecto de un sujeto particular. Si en el atributo que se aade hay alguna idea opuesta al sujeto y que envuelve contradiccin, la divisin no es verdadera, se hace falsa. Por consiguiente, en todos los atributos en que no hay contradiccin, aun cuando las definiciones sustituyan a los nombres, y en que los atributos son del sujeto por si mismos y no por accidente, se puede siempre, si engaarse, aplicar absolutamente a la cosa los atributos aislados. Sin embargo, el no-ser, por lo mismo que es racional, no puede con verdad expresarse como existiendo; porque el pensamiento que de l formamos no es que existe, sino por lo contrario, que no existe. Relaciones entre las afirmaciones y las negaciones, cuando expresan lo posible y lo no posible, lo contingente, y, por ltimo lo imposible y lo necesario: En las proposiciones conexas, las contradicciones opuestas son las que se forman mediante el verbo ser o no ser. Todo lo que es posible no lo es siempre en el acto, de suerte que lleva tambin en si la negacin. Sin embargo es imposible que las afirmaciones y las negaciones contradictorias sean verdadera con relacin a un solo y mismo objeto: luego la negacin de poder ser, no es no poder ser. La negacin de poder ser es: no poder ser, y de ningn modo poder no ser. El mismo razonamiento se aplica a ser contingente y a su negacin no ser contingente; y de igual modo a las dems formas: Necesario e Imposible. As como en las primeras frases, las modificaciones recaen sobre ser y no ser, en igual forma ser y no ser se hacen sujetos, poder y ser contingente se hacen modificaciones, que determinan respecto de las frases: ser posible, no ser posible, la verdad o el error, como ser u no ser la determinaban para los otros. Las proposiciones: posible de ser, posible de no ser, a parecer se corresponden mutuamente. La misma cosa, en efecto, puede ser y no

ser; porque stas no son contradicciones como posible de ser y posible de no ser. Pero posible de ser y no posible de ser, no pueden ser nunca dos proposiciones verdaderas a la vez respecto de un solo y mismo objeto, por que son contradictorias. En igual forma, posible de no ser u no posible de no ser, nunca son dos proposiciones verdaderas a la vez respecto de un solo y mismo objeto. De un modo semejante, la negacin de: necesario de ser, no es: necesario de no ser, sino: no necesario de ser. El mismo razonamiento puede aplicarse a imposible de ser; su negacin no es: imposible de no ser, sino: no imposible de ser. Y de la siguiente: imposible de no ser, la negacin es: no imposible de no ser. En general, es preciso considerar ser y no ser como sujetos, y coordinar con ser y no ser las palabras que constituyen la negacin o la afirmacin: siendo preciso estimar como afirmaciones opuestas las siguientes: posible, no posible; contingente, no contingente; imposible, no imposible; necesario, no necesario; verdadero, no verdadero. Estas enunciaciones, por lo dems, se siguen las unas a las otras ordenndose de la esta manera: Es posible que sea................................. Es contingente que sea........................ No es imposible que sea...................... No es necesario que sea...................... Es posible que no sea........................... Es contingente sea.................. No es imposible sea................. No es necesario sea................ que que que No es posible que no sea No es contingente que no sea Es imposible que no sea Es necesario que sea No es posible que sea no No es contingente que sea no Es imposible que sea no Es necesario que no sea

La negacin de lo necesario de ni ser, no es: no necesario de ser. Esto consiste en que una y otra enunciacin pueden ser verdaderas respecto de un solo y mismo objeto, puesto que lo que es necesario de no ser, no es necesario de ser. Los necesario no sigue en el mismo orden que lo dems, porque lo imposible enunciado contrariamente a lo necesario para que tenga el mismo valor. Luego su las primeras enunciaciones se siguen de una manera igual a lo posible y lo no posible, estas ltimas siguen un orden contrario, porque necesario e imposible no significan una misma cosa, salvo que se tomen ambas en orden inverso. Por lo tanto, las contradicciones se siguen de la manera indicada, y no hay en ello dificultad alguna, se si observa el orden trazado. De aqu se consta que no toda potencia es susceptible de los contrarios, ni aun aquellas que son de la misma especie. Algunas potencias son homnimas, en efecto, posible no tiene un sentido absoluto. Ya se dice de un objeto real, por que este objeto esta en acto, y en general, se dice de una cosa que es posible, porque ya esta cosa que se dice posible es de hecho. Los mismo que lo particular es seguido por lo universal, de igual modo la necesidad de existencia es seguida por la posibilidad de existencia; pero esto, sin embargo, no es exacto respecto de todos los posibles. Puede suceder tambin que necesario y no necesario de no ser sean el principio de todas estas afirmaciones y de todas estas negaciones, y que el resto de las series deba ser considerada tan slo como una consecuencia de estos dos trminos. Conforme a lo que precede, es evidente que lo que es de toda necesidad lo es igualmente de hecho. Por consiguiente, si las cosas eternas son las primeras, el acto precede igualmente a la potencia. Ciertas cosas son actos que nunca existen en potencia, tales como las primeras sustancias. Otras van acompaadas de potencia; y stas pueden ser anteriores por naturaleza y posteriores por el tiempo. Otras; por ultimo, nunca son actos, son tan slo potencias.

Existen proposiciones contrarias, no porque se apliquen a las contrarias, sino por que son expresadas contrariamente, stas son las nicas que encierran error as las generaciones y por consiguiente los errores vienen de los opuestos. En las cosas que no tienen contrario, el pensamiento falso es el opuesto al pensamiento verdadero. Por consiguiente, si estas negaciones son contrarias, los dems pensamientos de la negacin no lo son de menos, adems, son pensamientos iguales por la forma de stos. Si la afirmacin es universal, la negacin universal es contraria. Es tambin evidente que ni un pensamiento ni una negacin verdadera pueden ser contrarios a un pensamiento o a una negacin verdadera. Las proposiciones contrarias son las que expresan los opuestos. Las proposiciones particulares pueden ser verdaderas a la vez. Pero no es posible en ningn caso que las contrarias pertenezcan a la vez a un solo y mismo objeto.

BIBLIOGRAFA: Aristteles, Tratados de Lgica (El Organn), Ed. Porra, Mxico, 2004

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Estudios Superiores Acatln Divisin de Humanidades Seccin Filosofa

Asignatura: Lgica I

Peri Hermeneias (de la proposicin)

Nombre: Snchez Cuevas Gloria Karina 2do Semestre GRUPO 2201