A Confraria Da Esquina

EDITORA MULTIFOCO Rio de Janeiro, 2011
EDITORA MULTIFOCO Simmer & Amorim Edio e Comunicao Ltda. Av. Mem de S, 126, Lapa Rio de Janeiro - RJ CEP 20230-152
CAPA E DIAGRAMAO
Guilherme Peres
A Confraria da Esquina O que os homens de verdade falam em torno de uma carne queimando
SOUZA, Rolf Malungo de 1 Edio Agosto de 2011 ISBN: 978-85-7961-534-4
Todos os direitos reservados. proibida a reproduo deste livro com fins comerciais sem prvia autorizao do autor e da Editora Multifoco.
Dedicatria
A Jav, Deus da minha f! Aos meus pais, Zoraide e Roberto, a quem, abaixo de Jav, devo a minha vida. Aos meus irmos, Renato, Roberto, Bianca, Beatriz e Rildo que tanto amo e so, como eu, as melhores partes que nossos pais deixaram neste planeta. Aos meus sobrinhos e sobrinhas, so meus filhos que nasceram dos meus irmso. A vov Hilda, quanta falta faz... A minha filha Bartira e ao meu filho Jetro, que me trouxe o desafio de educar um homem na justa medida. A Cristhiane, esposa e amiga, presente Deus me deu, a minha metade que me faltava! Ao Lo, ao Feliciano e a Massa Negride l da Sabino Ribeiro. Ao Nei Lopes, intelectual irajaense como que me inspira. A Odirce, Suzana e ao Luiz que foram os primeiros a levar f que a Confraria daria samba. Aos meus alunos, que me fizeram professor. Ao Iraj! A Jesus, que apesar de mim, mudou meu viver, me deu Sua Paz e me tornou um homem melhor. Muito obrigado, Senhor!
Agradecimentos
Agradeo a Deus Todo-poderoso pela divina inspirao! A Wilson, meu camarada de tempos idos, que me ciceroneou na esquina. Aos confrades da esquina, sem eles simplesmente no haveria trabalho. A minha melhor namorada Cristhiane, que esteve ao meu lado nos momento de desespero e crise intelectual, seu colo e sua inteligncia foram fundamentais para que eu conseguisse terminar este trabalho. Eu te amo! A meu filho Jetro. Nunca pensei que pudesse amar tanto a algum quanto o amo! Ao Frodo da Multifoco que tambm achou que a Confraria ainda d samba. Ao meu Senhor e Salvador Jesus, que tanto segura minha barra e me d fora para continuar lutando, muitssimo obrigado, Senhor!
S U M R I O
APRESENTAO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
INTRODUO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
1. A ESQUINA COMO TERRITRIO E SEUS LIMITES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 1.1. Onde fica a Esquina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 1.2. Os Homens e a sua Esquina.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 1.3. Mantendo a rea Limpa: A questo da segurana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 1.4. Na Mo Grande: A privatizao do espao pblico
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 2. A CONSTRUO SOCIAL DO GNERO DO ESPAO 2.1. O Pingoso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 2.2. A Construo Social do Gnero do Espao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 2.2.1. Limpeza e Organizao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 2.2.2. O Churrasco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 2.2.3. Tomada de posse do local. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
3. SOCIABILIDADE MASCULINA NA ESQUINA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 3.1. A moral e os bons costumes: a Social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 3.2. Sobre o que falam os homens da esquina. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 3.3. A Oposio Subrbio x Zona Sul. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 3.4. Relao com as mulheres e com outros homens. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 3.4.1. Das fugas impossveis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 3.4.2. O Duelo dos Homens: os limites entre Ns e Eles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
CONSIDERAES FINAIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 BIBLIOGRAFIA
rolf malungo de souza
I N T RO D U O N OVA E D I O
Quando defendi a minha dissertao de mestrado no Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UERJ, que deu origem a este livro em janeiro de 2003, no imaginava nem de longe a repercusso que teria. Aps uma pequena nota na coluna Gente Boa, do jornal O Globo, passei a ser procurado pelos principais jornais cariocas (O Dia e O Globo) e alguns telejornais (SBT, Band e Fantstico). Tambm fui convido para participar dos principais talk shows de TV (Olhar 2003 e Gema Brasil, Sem Censura, da TVE; Rio, a Cidade da MulRio; J Soares da Rede Globo, este em 2007). Sem falar na negociao de a Confraria ser lanada em ingls por uma universidade Norte-Americana. Em 2009, assinei um contrato com a LC Barreto para Confraria ir para a TV e, quem sabe?, ir tambm para telona. Claro que tudo isto foi uma grande surpresa para mim, pois eu imaginava que minha dissertao teria o mesmo destino que 99,99% das outras teriam: a poeira das estantes dos programas de ps-graduao. Embora, no eu tenha dvida que meu texto esteja dentro de alguns cnones da Antropologia e escrito com uma linguagem coloquial que o tornou acessvel para todos os reles mortais e no apenas aos iniciados/as da academia (o que foi alvo de severas crticas), isso por si s no me fez compreender o porqu de tamanha repercusso da Confraria. Eu arrisco eu dizer que trs coisas fizeram com que este livro tivesse a repercusso que teve, independente de suas qualidades literrias, que obviamente, no so unanimidades.
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a confraria da esquina
Uma delas, para mim, foi a mo de Deus, pois at hoje eu no sei quem deu a informao para a coluna Gente Boa, e quem quer tenha sido, no tenho dvidas que a mo dEle deu um empurro (espero que agora talvez eu possa saber quem foi este padrinho/madrinha). Outra, talvez mais convincentes para os cticos, so os temas: Gnero masculino e Subrbio Carioca. Embora nos EUA e Austrlia este tema j tenha um acmulo de mais de 30 anos, aqui no Brasil estamos dando os primeiros passos e a maior parte dos trabalhos produzimos em terras tupiniquins ainda no se libertaram das divises binrias sexo/gnero, homem/mulher ou htero/homossexual que Richard Collier adverte em seu livro publicado em 1998. Eu acrescento ainda que h neles um certo maniqusmo. Assim, o tema chama a ateno atrai a curiosidade: Que isto, gnero masculino?. O outro, este muito caracterstico do Rio de Janeiro, o Subrbio Carioca. Embora a imagem televisiva do Rio seja o binmio praia-e-favela ou favela-e-asfalto, de tal forma que muitas vezes que estive fora do Rio, e s vezes fora do Brasil, tive que dar longa explicao de que a cidade do Rio de Janeiro muita mais do que a TV mostra e que existe um lugar chamado Subrbio Carioca. No vou me estender neste ponto, pois a Confraria procura explicar um pouco o quanto o fascnio pelas favelas (ou comunidade) acabou ofuscando os estudos sobre o Subrbio Carioca. Entretanto, justamente esta escassez sobre o Subrbio Carioca foi um dos motivadores por tanta curiosidade que meu livro despertou. Ainda me refazendo da repercusso que A Confraria da Esquina teve, vamos agora dar novo flego a este trabalho agora sob a batuta da Multifoco, espero que tenhamos outras gratas surpresas. Boa leitura!
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P R E F C I O
Nas ilhas Trobriand, como bem sabem os leitores de Malinowski, h um complexo sistema de trocas conhecido como circuito do Kula. Nesse sistema, Malinowski afirma, os homens viajam para fazer trocas de chochas com outros homens. O objetivo acumular o mximo possvel de conchas. O vencedor mostra talento e poder sobre os outros homens. O sistema se apia no fato de que as conchas no tm valor de uso, tm valor de troca, cuja circulao existe apenas para afirmao do prestgio masculino. Porm, o sistema mais complexo, como Annete Weiner mostrou, o centro do cosmos do povo trobriands so, na verdade, os rituais de funeral, que so executados exclusivamente por mulheres. Sabendo disso, podemos perceber que o Kula um esforo desesperado dos homens para mostrar sua importncia em uma sociedade para a qual seu valor no est garantido, deve ser construdo e provado. Ao ler a extraordinria etnografia do ritual do churrasco em um Subrbio Carioca feita por Rolf Malungo de Souza, pensei muito no povo trobriands. A anlise detalhada de Souza me convenceu de que o churrasco uma instituio que, como o Kula, lida com os papis de gnero em dois nveis. No primeiro, trata-se de um conjunto de relaes rituais atravs das quais a masculinidade circula. Nele, o churrasco lembra muito a criao e a circulao do valor masculino no Kula. No segundo nvel onde o churrasco se parece com o Kula, por extenso, com a maioria dos rituais de masculinidade atravs do mundo que baseado na sensao a masculinidade frgil. Os homens trobrian13
deses proclamam sua esperteza no Kula como forma de compensar a sua marginalidade daquilo que sentem ser o verdadeiro centro do poder em sua sociedade o controle sobre os rituais funerrios. Da mesma forma, a bravata masculina do churrasco mal esconde uma insegurana mais profunda e um medo de que masculinidade seja algo frgil, que pode dissipar a qualquer instante, e por isso precisa ser fervorosamente declarada. Se em Shakespeare, the lady doth protest too much1, no dia-a-dia das relaes de gnero so certamente os cavalheiros que mais protestam. Onde quer que olhemos, dos ndios da regio do rio Xingu e das populaes das terras altas da Nova Guin at as redes de parentesco expandido2 do Mediterrneo v-se a insegurana masculina disfarada na pele da bravata. E, mesmo que variem as formas desta insegurana, no fundo possuem uma raiz comum na assimetria do mundo social, em que o valor das mulheres inegvel, enquanto que o dos homens deve ser incansavelmente provado. Rolf de Souza produziu no apenas um espelho da masculinidade na sociedade brasileira, mas seu raio X. Enquanto cada pargrafo deste primoroso estudo desvenda alguma camada ou faceta oculta da esfera de prestgio masculino brasileiro, os leitores tero certamente os seus favoritos. O meu a discusso das histrias que os homens contam enquanto comem. Uma anlise superficial teria examinado apenas o contedo dessas histrias pelo que so em si mesmas: histrias sobre mulheres, e futebol, e bebida, e poltica. Mas Souza vai mais profunda anatomia do assunto: o verdadeiro objeto dessas histrias so os prprios contadores. Atravs de narrativas recontadas sobre outros, os homens constroem imagens de si prprios que satisfazem o ideal de masculinidade. Em meio cacofonia verbal,
1. Nota do tradutor: a senhora protesta demais. 2. Famlia expandida tambm cabe aqui, pois a famlia que incorpora no s pai, me, filhos, etc, mas tambm as agregados, compadres, comadres, vizinhos chegados, etc.
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Souza descobriu ordem e padro. Nisto, Souza est mantendo com habilidade e estilo impressionantes a melhor tradio de trabalhos etnogrficos. Ouo, no texto de Souza, ecos do mais inspirado trabalho, digamos, de um Victor Turner. Mas Souza participa tambm da ampla crtica a trabalhos antropolgicos que se restringem aos chamados lugares e pessoas exticas. Voltando para um costume de subrbio brasileiro o mesmo olhar independente que Turner dirige aos Ndembu, Souza est ajudando a deslocar o foco da antropologia do Outro para Ns mesmos. Poucos trabalhos antropolgicos atuais revelaram de forma to bem-sucedida o que o outro e o ns possuem em comum. Por isto, estamos todos em dvida com Souza.
John Samuel Burdick Department of Anthropology of

Syracuse University at New York/USA
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APRESENTAO
Se quisssemos iniciar este texto usando dois lugares-comuns de antigamente, diramos que o homem gregrio por natureza e que a famlia a clula mater da sociedade. claro que no vamos comear assim. Mas vamos nos valer do contedo dessas frases feitas para introduzir o leitor no universo aqui estudado pelo amigo e contraparente Rolf Malungo de Souza. Pois o livro que o leitor tem em mos contrape homens reunidos na rua e famlia dentro de casa. Numa dialtica quem vem desde o momento em que o fenmeno dos clubes sociais chegou ao Brasil. Crculo social onde pessoas se renem para lazer e convivncia, a instituio do club parece estar ligada, no Rio de Janeiro e arredores, ao processo de influencia econmica e cultural inglesa, consolidado com a instalao de companhias como a Light and Power, Bank of London, Leopoldina Railway, Western Telegraph, Rio de Janeiro Tracion, etc. Fundado em Niteri, no final do sculo XIX, o Rio Cricket, por exemplo, era o clube de inverno, onde os ingleses aqui empregados buscavam manter a identidade cultural de sua comunidade. Tendo o esporte como motivao inicial, o clube social (diferente, por exemplo, do clube musical, que girava em torno da sala de concerto) passou a significar, mais tarde, o espao de convivncia das chamadas boas famlias, que se contrapunham aos maus elementos e s ms companhias, cujo habitat natural era a rua. Foi assim que, primeiro voltados para a prtica do yatching e para o football associa17
tion, mas afirmando-se aos poucos como um aglutinadores de parte da elite carioca, surgiram, na Zona Sul, o primitivo Botafogo, em 1884; o Flamengo, em 1895; e o Fluminense, em 1902. Antes deles, o que havia eram as confeitarias e cafs, para os intelectuais bomios; as tascas e quiosques, para operrios e capadcios; alm das sedes dos cordes carnavalescos, gneses das posteriores gafieiras, como espao de recreao e socializao de negros e mestios pobres atravs do inseparvel binmio musica e dana. Em 1915 era fundado o Tijuca Tnis Clube, instituio emblemtica por ter inaugurado, cerca de quinze anos depois, a primeira piscina da Zona Norte carioca fato histrico importante s lavada em conta a distancia do mar, sem tuneis (exceto os que j ligavam Botafogo Copacabana) ou grande vais, era extremamente mais difcil. O Tijuca nasceu, na Rua Uruguai, como opo de lazer para as boas famlias do ento Andara Pequeno. Mas a crnica de sua fundao fala tambm que ele teria surgido por inspirao de um jovem apaixonado. Que, na impossibilidade de acesso mais fcil ao objeto de seu desejo, concebeu, com seus jovens camaradas, a idia de um clube, onde pudesse ter a desejada pelo menos mais prxima. Motivao diferente mas no to distante parece ter sido a da fundao da Vizinha Associao Atltica Vila Isabel. No dia 8 de maio de 1950, um grupo de militares de altas patentes e boas famlias, cioso da moral e dos bons costumes, resolve criar, no bairro onde nasceu o jogo do bicho, famoso por sua musicalidade, malandragem e boemia, um clube social, no sentido mais estrito. Presidida por um dos mais ilustres moradores do bairro, o general Zenbioda Costa, comandante na FEB e logo depois ministro da Guerra de Getulio Vargas, a reunio criava institucionalmente uma associao que, entre suas finalidades estatutrias tem at hoje, as de apoiar e tomar iniciativas que visem ao progresso do Brasil... e promover reunies de carter cultural e cvico. Regido por um texto legal composto de 86 artigos, que por sua vez se desdobram em inmeros pargrafos, alneas e incisos, o clube
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de Vila Isabel estabelece, entre as obrigaes dos scios, as de manter e concorrer para a manuteno da mxima cortesia, compostura, disciplina e urbanidade, quer na sede social, quer fora dela, sobretudo quando representao isolada ou em grupo de associados. Sete anos depois da fundao do Vila, ainda na dcada de 1950, um grupo de classe mdia baixa do subrbio de Iraj, na localidade conhecida como Pau-Ferro, igualmente preocupada com as ms influncias da rua sobre suas famlias, fundava tambm um clube. Que, embora no to declaradamente disciplinador e cvico, se tornaria, at pelo menos os anos 1970, atravs principalmente da msica, do teatro e do esporte, um singelo mas importante espao socializao, aprendizado e convivncia, do qual o autor deste texto mito se beneficiou. Mas ao contrario do Tijuca Tnis que, por vrias razoes, conseguiu se tornar um clube portentoso, prestigioso e slido, no momento em que escrevo estas linhas, tanto o tradicional clube de Vila Isabel quanto o modesto Pau-Ferro irajaense, guardados as devidas propores, enfrentam, ao que sabemos, dificuldades de toda ordem. Impostos, taxas de servios pblicos, direitos musicais, dvidas com fornecedores, tm levado agremiaes de porte mdio e pequeno, como as citadas, a arrendarem suas instalaes, quase sempre para a realizao de bailes tipo funk ou assemelhados e, assim, verem desvirtuadas as funes para as quais foram concebidas. E a chegamos ao texto de nosso Rolf Malungo de Souza. Em busca do espao de socializao que os clubes, pelas razoes acima, em geral no mais oferecem num fenmeno semelhantes ao das escolas de samba que, com seu desvio de rota por expulsar os sambistas para o fundo do quintal os homens cariocas, muitos vistos s vezes como maus elementos e ms campainhas, vo para a rua fazer seus churrascos e outras fumaas, do subrbio s zonas sul e oeste. Sim, por que no nosso entender, no h diferena estruturais entre uma turma de praianos no Leblon, de peladeiros na Barra, um grupo de freqentadores semanais de uma sauna tijucana ou de uma
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patota de esquina num subrbio da zona da Rio Douro, como o aqui estudado. Variam os perfis, profisses, classe, interesses principais, mas, formado o grupo masculino, a conversa ter invariavelmente os mesmos teores, altos e baixo; e geralmente sem filtros. O texto de Rolf Malungo de Souza melhor nos revela sobre isso que, alm de gregariedade inerente espcie, nenhum macho consegue s-lo sozinho, j que o machismo no tem, segundo ele, valor em si mesmo, precisando estar sempre exposto inspeo e reavaliao peridica do grupo. E isto, frisamos ns, independentemente de status social; e sem qualquer compromisso com disciplina, compostura ou urbanidade, como queriam os militares de Vila Isabel. Lanado num momento em que os guetos so matrias preferenciais da mdia dominante e de todo o aparato entretenedor ao qual ela se atrela, este livro, pelo titulo, pelo tema e pela forma, nasceu fadado a despertar pelo menos a curiosidade. Mas que no seja s isso. Que ele no seja visto como aquele tambozinho e aquele cavaquinho marotos que pontuam as aes de ncleo suburbano das telenovelas! Pois fruto, sabemos, de uma longa militncia. Contra o racismo, contra a excluso baseada na geografia e contra o machismo tambm. Produto do esprito de um jovem humanista, de origens familiares mas verdedairamente boas de bom elemento, enfim esta dissertao resultado de trabalho rduo. Trabalho de um cientista. Que fatia cirurgicamente um prosaico churrasco de esquina para servir aos leitores a universalidade de seus propsitos e do seu saber antropolgico. Com tempero, bom gosto... e sem fumaas.
Nei Lopes. Compositor popular e escritor.
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INTRODUO
Imagine voc chegando sozinho num sbado, por volta das 11 horas da manh, em um lugar onde est reunido um grupo de aproximadamente 15 homens adultos e voc no conhece nenhum deles, alis, conhece apenas um que no estava l naquele momento. Estes homens falavam alto, gesticulavam muito e suas gargalhadas podiam ser ouvidas a uma distncia razovel. De longe voc poderia avistar uma churrasqueira de um lado da calada, onde estava a maioria destes homens e do outro lado, na outra calada um trailer azul, e a medida em que fosse se aproximando o cheiro da carne queimando1 invadia suas narinas. Nos segundos que me separavam da esquina e, conseqentemente, da minha entrada no meu futuro campo, eu sentia uma solido que pouca diferena faria se eu estivesse numa ilha trobriandesa, em Bali, Samoa ou numa esquina de um subrbio da cidade do Rio Janeiro, minha cidade natal. Percebia que estava entrando - como entraram outros/as intrpidos/as exploradores - por campos nunca dantes etnografados. Passei pela apreenso que creio ser comum a todo trabalho de campo etnogrfico: os primeiros contatos! Ele de fundamental importncia, pois afinal ou voc aceito pelo grupo ou simplesmente no h etnografia (Peirano, 1995). Imagine voc... medida que eu me aproximava, tentava colocar alguma ordem no cenrio que via: um grupo de homens que comiam churrasco fei1. Churrasco. As categorias nativas sero colocadas em itlico e negrito.
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to na rua to vontade como se estivessem no quintal de suas casas (mais tarde eu descobriria que eles realmente estavam no seu prprio quintal), pessoas passando para l e para c aparentemente indiferentes ao que se passava, mas tomando todo o cuidado para no passar muito prximo do grupo, este cuidado era maior por parte das mulheres. Os carros tambm faziam parte da paisagem no seu ir e vir constante e pareciam no incomodar ao grupo, o falatrio parecia uma feira livre em torno da churrasqueira feita com a metade de um tonel de chope. Mas, antes que eu pudesse esboar uma ordem na minha cabea, minha aproximao foi percebida pelo grupo e todos me olharam, neste momento eu bolei2, foi como chegar mais cedo numa festa que um amigo te chamou para ir junto, mas voc chegou mais cedo que ele e voc no conhece ningum desta festa. Perguntei pelo meu amigo e me disseram que William3 tinha ido ao campinho4 e voltaria logo, o que me trouxe um certo alvio. Naquele momento fui tratado com total indiferena. Pedi um refrigerante para fazer hora e poder ficar olhando o em torno, mas principalmente para disfarar comigo mesmo minha ansiedade. Finalmente, aps eternos minutos, William apareceu, conversamos um pouco e fomos para o meio da roda para que eu fosse apresentado ao grupo. Sendo apresentado ao grupo como sendo seu primo, a recepo melhorou sensivelmente, todos me cumprimentaram de forma totalmente diferente, como se
2. Este verbo de difcil explicao. Neste contexto, significa apreenso por uma situao desconhecida. 3. Negro, 43 anos, meu amigo desde dos meus 14 anos de idade e sempre nos apresentamos como primos nos lugares que vamos juntos, professor de Educao Fsica e militante do Movimento Negro, tambm msico, j tendo participado da gravao de alguns CDs. Foi percursionista de algumas das mais conhecidas bandas Afro do Rio nos anos 80 e 90, como por exemplo: Agbara Dudu e Orunmil. William foi meu principal informante e agradeo s informaes que ele me forneceu e at algumas dicas sobre alguns lugares que eu deveria fotografar, como por exemplo, o mictrio e seu interior. Todos os nomes aqui utilizados so fictcios. 4. Local onde acontece os jogos de futebol.
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eu fosse outra pessoa. E de fato, agora eu era uma outra pessoa. De corpo estranho ao grupo, passei a ser o primo do William. Depois de devidamente identificado e minimamente reconhecido pelo grupo, me ofereceram cerveja e churrasco. Eu aceitei o churrasco, mas no a cerveja por no beber bebida alcolica, o que prontamente foi motivo de brincadeiras, na sua maioria, dirigidas a William pedindo explicaes de como algum de sua famlia poderia no beber. Nesta descontrao, pude explicar para eles o motivo de eu estar ali: fazer uma pesquisa atravs de uma observao participante para escrever um trabalho sobre sociabilidade masculina. E me animando, falei sobre o que era uma etnografia e tambm um pouco sobre a Antropologia, sobre mim e o porqu de meu interesse pessoal sobre este trabalho. Segui religiosamente o que reza no cdigo de tica da observao participante. A concluso do grupo foi clssica: - Ah, voc vai escrever um livro sobre o lazer da rapaziada! E eu depois de tudo que disse, pensei: Ento, t. Durante a semana conversei com algumas pessoas sobre esta minha primeira experincia de campo e muitos acharam engraado ter como objeto de pesquisa um monte de marmanjo coando o saco numa esquina e comendo churrasco aos sbados e me bombardearam de perguntas sobre quantos eram, suas idades, etnia, classe social, o que falavam sobre as mulheres e gays e se havia algum gay no grupo. At insinuaram jocosamente que eu queria moleza por escolher um campo que eu j teria alguma afinidade por ter sido criado num bairro vizinho e com caractersticas scio-econmicas-culturais semelhantes. Estas conversas serviram para me ajudar a pensar sobre estas questes, j que algumas delas eu estava com dificuldades de formular e mesmo pensar melhor no critrio de escolha tanto do meu campo quanto do meu objeto de pesquisa... Posso dizer que tudo comeou quando em uma aula, de uma disciplina do mestrado, ns, alun@s5 e professora, conversvamos
5. @ = O/a.
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sobre como alguns grupos eram mais propensos a serem objetos de pesquisa e outros dificilmente seriam. Para a Antropologia camadas menos favorecidos da populao foram por muito tempo retratados como portadores de uma cultura diferente, ou seja, o Outro. Ser este Outro ser objeto de pesquisa, o que pressupe uma relao de poder (sujeito/objeto) e, historicamente, os grupos dominados poltica, econmica e culturalmente sempre foram esse objeto. Primeiro, os exticos distantes: ndios e nativos dos pases colonizados, posteriormente, os exticos prximos: imigrantes e os empobrecidos; mais recentemente os grupos tnicos6, mulheres e homossexuais. A professora comeou a nos instigar e perguntou por que ns no comevamos a pesquisar grupos que dificilmente seriam reificveis7, isso me soou como um provocante desafio, afinal tais questes j haviam rondado minha cabea em outras ocasies: ao escrever em 1998 um artigo (Souza, 1998) sobre a invisibilidade que se construiu em torno da heterossexualidade masculina na discusso sobre HIV/ AIDS, percebi que os homens heterossexuais, independente de sua origem tnica e classe social, so um desses grupos que no so reificveis por serem identificados com o poder e opresso sobre mulheres e homossexuais. Com isso, a populao masculina identificada como heterossexual no foi alvo de preocupao de movimentos sociais na preveno do HIV/AIDS, por isso comecei a imaginar que este poderia ser meu objeto de pesquisa: construo da identidade masculina. A masculinidade uma experincia coletiva, socialmente construda por homens e mulheres e esta construo tem de ser validada por ambos; homens e mulheres tm papis diferentes, mas igualmente importante na construo social da masculinidade. Mas
6. Cabe observar que quando se fala em grupos tnicos pressupem-se negros, s vezes, indgenas, no caso do Brasil, excluindo-se os euro-brasileiros, estes raramente so vistos como um grupo tnico. 7. Reificvel no sentido de ser objeto de pesquisa.
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como e onde feita esta construo e qual o melhor lugar para realizar uma pesquisa sobre esta construo? Pois, compreendo que a construo da masculinidade tem suas especificidades, ser homem no Subrbio da cidade do Rio de Janeiro tem significado diferente de, por exemplo, ser homem em So Paulo, Minas Gerais, ou mesmo na Zona Sul do Rio de Janeiro. Assim, para desenvolver meu trabalho de campo, comecei a freqentar o Pagode da Tia Doca em Madureira, muito conhecido por tocar ao vivo o chamado samba de raiz. O Pagode da Tia Doca freqentado por moradores de bairros do subrbio (Zonas Norte e Oeste) do Rio de Janeiro e Baixada Fluminense, h tambm alguns freqentadores que vm da Zona Sul. O pblico de adultos, na sua maioria afrodescendentes, tendo um nmero equilibrado de homens e mulheres. Eu imaginava que ali seria um bom lugar para observar a sociabilidade masculina. Mas, o lugar apresentava uma grande dificuldade para observao por ser pequeno com um nmero muito grande de pessoas circulando, cantando e danando... Durante minha incurso no campo, ouvia de alguns conhecidos e discretamente ouvindo a conversa dos outros, percebi que um lugar era comum como ponto de encontro e lazer de alguns homens que se reuniam ali: o churrasco8 aos fins-de-semana. Isso me chamou a ateno e mais tarde conversando com William, que freqentava o lugar com uma certa regularidade, falei com ele o estava fazendo ali, ele no s confirmou que o churrasco era um local de lazer da rapaziada, como me convidou para ir a um que ele participava todo os sbados. Gostei da idia por se tratar de um grupo menor e l eu no teria o problema de estar no meio de conhecidos e tambm poderia fazer minha observao participante sem maiores sobressaltos, cheio de iluses sobre uma suposta maior objetividade.
8. A palavra churrasco em destaque uma categoria nativa que envolve a iguaria, o ato de preparar e consumir, como tambm as atividades que ocorrem paralelamente, tal como o futebol e o encontro com os amigos. A palavra churrasco normal somente a carne bovina e/ou outro tipo cozida na brasa.
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O fazer etnogrfico consiste no exerccio de estranhar o familiar, minha opo metodolgica, traz consigo seus prprios desafios
ainda que este familiar (...) no se refira ao grupo que pertence o pesquisador, e sim aos aspectos familiares da nossa sociedade, s pessoas que vemos constantemente e que pouco conhecemos em termos de seus hbitos, cdigos e valores (FIGUEIREDO. s/d: 2),
Assim, como transformar o familiar (o ntimo e afetivo, eu acrescentaria) em estranho? No meu caso especfico, a proximidade maior e os hbitos, cdigos e valores compartilhados pelo grupo da esquina so parte de minha formao e, sem querer desfiar recordaes sentimentais sobre minha vida (...), mas situar-me, enquanto investigador, diante do objeto de pesquisa (VELHO, 1975:7), vale dizer que passei a maior parte de minha vida em Iraj, bairro vizinho e com caractersticas scio-econmicas semelhantes aos bairros da Vila da Penha e Quitungo, onde realizei minha pesquisa. Imaginei que minha observao em nada ou quase nada afetaria o campo, pois pelos motivos acima descritos, eu passaria desapercebido. Um outro antroplogo que resolvesse pesquisar o grupo, talvez no percebesse que eu no era um nativo. Para o prprio grupo da esquina, depois de algum tempo, passei a ser parte do grupo, facilitado pelo fato de ser primo do William. Eu no sei se afetei o campo, j que eu era visto como um dos nativos, afinal sou homem e suburbano, porm, o campo de uma certa forma me afetou... Me vi perante situaes que me fizeram compreender qual era meu lugar naquele grupo. Descreverei duas delas que creio serem exemplares. Certa vez, eu e William samos rapidamente da esquina e fomos casa de um amigo dele em Iraj, l todos estavam acompanhados por suas respectivas esposas ou namoradas, apenas eu estava s, ou,
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como diriam por l, eu era o nico que estava p9. Estvamos sentados em semi-crculo e todos os homens estavam com as pernas totalmente abertas e com as mos sobre as genitlias, exceto eu, pois acho esta postura extremamente grosseira, mas ali era um comportamento normal. Fiquei num impasse: se sentasse com as pernas fechadas poderia atrair para mim brincadeiras que fariam chacota com meu modo de sentar e se ficasse com as pernas escancaradas me sentiria mal por no ser este meu modo de comportar-me. Porm, em Roma... Comecei a perceber que eu j no era to nativo assim. Outra situao foi em relao ao meu linguajar que, sem que eu percebesse, havia se alterado. Passei a falar palavres em lugares que normalmente no falaria. No que eu no falasse palavres antes, mas no havia notado que estava falando de forma muito desbocada, no conseguia tirar minha boca da esquina. S percebi o quanto estava com a boca suja ao comentar com minha namorada sobre o que havia se passado com William Foote-Whyte (1993:303-304) que na sua tentativa de se aproximar ao mximo dos nativos, foi chamado ateno, pelos prprios nativos, por estar falando palavres e obscenidade, o que no era a sua forma habitual de falar. Para minha surpresa minha namorada me disse que isto estava acontecendo comigo, de imediato no quis admitir, mas depois de algum tempo, percebi que no era apenas minha boca que estava suja, mas minha gestualidade tambm estava digna da esquina. Se antes eu acreditava que minha presena no afetaria o campo (no sei sinceramente at onde isto verdade), no tenho dvidas que fui afetado por ele. Minha orientadora Myrian Seplveda foi fundamental para que eu conseguisse manter um certo equilbrio e objetividade. Alm de ser uma pessoa mais madura intelectualmente, ela muitas vezes sem saber, por ser mulher, branca e moradora da Zona Sul, me emprestaria uma alteridade necessria para desenvolver meu trabalho:
9. Sem companhia feminina.
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coisas que seriam sem importncia, bvias demais para mim, chamavam sua ateno, com isso surgiram questes interessantes s vezes, coisas que seriam imperceptveis para quem est de fora deste universo cultural, so claras para quem compartilha cdigos comuns. Figueiredo nos chama a ateno para a ambigidade que se revela
na pesquisa realizada pelos membros do prprio grupo. Por um lado, existira um limite para a observao, dado a partir do conhecimento prvio de informaes sobre os [observados] e que se traduziria na questo de at que ponto somos capazes de estranhar o familiar; por outro lado, estas informaes que detemos de antemo poderiam contribuir para formular hipteses e at construir melhor nosso objeto de pesquisa (Figueiredo, s/d:2-3).
Concordo com Clifford quando ele diz que a experincia etnogrfica obriga seus participantes a experimentar, tanto em termos fsicos quanto intelectuais, as dificuldades de transmitir em texto escrito as experincias de campo (1998:20), tentar tornar compreensvel a todos que leiam um texto uma experincia que tem muito de pessoal ao mesmo tempo em que se faz cincia, uma tarefa rdua. rdua pela dificuldade de se criar um bom texto a partir de uma observao de campo e prazerosa por ser a experincia etnogrfica uma viagem para os que ousam tentar navegar no universo do Outro, muito prazerosa. Durante a pesquisa fotografei vrios momentos daqueles encontros. H situaes que seriam, em alguns casos, impossveis de serem transportados em palavras para o papel, por isso as fotos no so ilustraes, elas ampliam o campo de observao, trazem elementos que excedem o texto e devem ser consideradas parte integral do texto e como tal elas devem ser lidas como um texto. Sendo assim, este texto est dividido em quatro partes. No primeiro captulo, A Esquina Como Territrio e seus Limites, falo so28
bre os homens que compem o grupo da esquina como eles preparam e constroem um territrio e seus limites10, compreendendo estes limites como uma construo social do grupo, onde somente poucos podem estar em seu interior e este espao no somente o imediatamente prximo esquina, mas tambm o espao circunvizinho. No captulo II, A Construo Social do Gnero do Espao, onde falo sobre a construo e transformao de um espao pblico num espao masculino para uso nico e exclusivo de homens daquele grupo. No captulo III, Sociabilidade Masculina na Esquina, ouviremos o que estes homens conversam entre si e atravs destas conversas tentaremos compreender a sua percepo sobre alguns temas e como o ethos masculino daquele grupo construdo. Na ltima parte, Consideraes finais e O que um churrasco num subrbio carioca poderia nos dizer sobre masculinidade?, farei uma pequena avaliao do trabalho como um todo e quais contribuies que este trabalho pode trazer para as Cincias Sociais. Sejam bem-vindos e fiquem vontade.
10. Preferi utilizar a palavra limite ao invs de froteira, concordando com lcio Fernandes, tradutor de Teorias da Etnicidade (POUTIGNAT, 1997:12), pois fronteira evoca demasiadamente uma confuso com fronteiras fsicas.
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Confraria [Do lat. med. confratria, pelo fr. ant. confrarie (atual confrrie).] S. f. 1. Associao para fins religiosos; irmandade, congregao. 2. Conjunto das pessoas da mesma categoria, dos mesmos interesses ou da mesma profisso. 3. Sociedade, associao. 4. Teatr. No teatro francs da Idade Mdia, sociedade teatral dedicada s representaes de milagres e mistrios, bem como de farsas e pantomimas.
Aurlio Eletrnico, Verso 3.0 novembro 1999.
C A P T U L O
A ESQUINA COMO TERRITRIO E SEUS LIMITES
1.1. Onde fica a Esquina
A esquina onde realizo meu trabalho de campo fica entre os bairros da Vila da Penha e do Quitungo, localizado na Zona da Leopoldina (Zona Norte do Rio Janeiro), bairros que, apesar da proximidade, possuem status sociais muito diferentes. A Vila da Penha um bairro de classe mdia que passou por um boom imobilirio no incio dos anos 80 quando foram construdos prdios de apartamentos de quatro a seis andares. Este boom deu incio a um processo de aburguesamento do bairro, onde as pessoas mais pobres foram foradas a se mudar por vrios motivos: por no poder pagar o aluguel que teve um grande aumento; pela venda de suas pequenas propriedades para as empresas construtoras; e, alm disso, uma vizinhana com maior poder aquisitivo que no possibilitava o estabelecimento de novos laos de amizades, contribuiu mais ainda para esse xodo. Houve o fechamento das ruas e colocao de guaritas com segurana particulares, privatizando-se as ruas e praas pblicas. Com este processo, morar na Vila da Penha ou nos seus condomnios fechados passou a conferir alto status. A palavra condomnio fechado uma forma de se fazer distino entre os conjuntos habitacionais (COHAB), sinnimo de pobreza e violncia, embora alguns destes condomnios fechados sejam to somente conjuntos habitacionais que, aps colocarem muros, acesso com guaritas e porteiro uniformizados, passam a ter
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o status de condomnio fechado, ou simplesmente condomnio. Bairros vizinhos como Penha, Quitungo, Vicente de Carvalho e Iraj tiveram parte de suas fronteiras diminudas, por passarem a ser integrados socialmente Vila da Penha, alargando, assim, os limites deste bairro. O jogador Romrio um bom exemplo deste alargamento: tornou-se o ex-morador mais ilustre da Vila da Penha, quando na realidade ele morou no Quitungo, onde parte de sua famlia ainda mora. Seu antigo endereo bem longe da fronteira poltico-administrativa dos bairros. Mesmo sendo no interior do bairro do Quitungo, o status pessoal do jogador foi transferido para aquela parte do bairro e os moradores daquela rua no tm dvidas que ali Vila da Penha. A imprensa tambm no faz distino, numa reportagem sobre as origens do jogador, o jornalista finaliza a matria mostrando a Igreja da Penha como sendo na Vila da Penha, no levando em conta que estes bairros, Penha e Vila da Penha, nem sequer so vizinhos fronteirios. Quitungo hoje tem dois conjuntos habitacionais que foram inaugurados em 1970: o Zaira Dumas e o Quitungo respectivamente, com 960 e 1920 unidades, originalmente, (Valladares,1978:40), sendo estes conjuntos um dos fatores que contriburam e contribuem para sua desvalorizao, j que conjuntos habitacionais so estigmatizados e associados pobreza e ao banditismo. comum em bairros que haja conjuntos habitacionais os moradores que no moram neles se referiram aos que moram nestes conjuntos de forma pejorativas. Como exemplos temos vrios apelidos depreciativos como de Pombal (Quintino), Muquio (Marechal Hermes e Guadalupe), Inferno Colorido, Rebu (em Bangu), etc. Outro dado comparativo importante entre os dois bairros que a populao negra do bairro do Quitungo muito maior que a da Vila da Penha, o que refora mais ainda o estigma social do bairro. E exatamente no limite entre estes dois bairros que fica a esquina em que fao minha observao.
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1.2. Os Homens e a sua Esquina.
O grupo da esquina formado por aproximadamente 15 homens que moram em um bairro suburbano da cidade do Rio de Janeiro, com idades que giram em torno de 30 a 45 anos, possuem mdio poder aquisitivo, cujas profisses so motoristas de txi, vendedores autnomos, professores, funcionrios pblicos e microempresrios, e, na sua maioria, consideram-se brancos. Eles se renem para preparar um churrasco, numa esquina, aos sbados aps os jogos de futebol, as peladas, que so jogadas com times formados por componentes do grupo da esquina e outros moradores do bairro, os poucos que no so moradores do bairro so ex-moradores e/ou colegas de trabalho. Estes homens se encontram para fazer o churrasco que compreendido por mim como um ritual promovido por eles para celebrar a masculinidade, pois um ritual , ele mesmo, a essncia [do] social, [so] as histrias que a sociedade conta de si prpria (Geertz, 1989). Esta anlise se desenvolve a partir do recorte que realizado em torno de um grupo de homens, que expressa (...) um determinado modo de ser da (...) masculinidade (Almeida. 1996:19). A rea total da esquina onde o grupo se rene de mais ou menos 30 m2, o ponto de referncia a barraca do Tonico11, na verdade um trailer de chapas de ao pintadas de azul, com um mictrio ao lado, um tipo de trailer bastante comum em bairros do subrbio. A esquina um espao que foi ocupado na mo grande12, sem que se perguntasse ao dono da calada onde a barraca foi instalada se aquele espao poderia ser utilizado. Eu s o vi pouqussimas vezes: ele saia, olhava aquele grupo de homens em frente a sua casa, no expressava contentamento, mas nunca soube dele ter reclamado. Apesar de ser
11. Tonico um homem branco, de 44 anos, casado pai de dois filhos, filho de imigrantes portugueses que chegaram ao Brasil foragidos da ditadura salazarista. Ex-jogador de futebol que jogou em times no interior do Brasil e no exterior. 12. Uso de intimidao ou fora bruta para se obter algo.
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o dono da calada, ele no fazia parte do grupo e por isso no participava do churrasco.
Figura 1 - Um breve esquema da esquina
1.3. Mantendo a rea Limpa: A questo da segurana
Quando perguntei sobre como Tonico conseguiu a permisso para instalar a barraca com a estrutura que esta possua13, se haveria alvar ou licena, por se tratar de um espao pblico, ainda que seja informalmente privatizado pelo grupo, me foi dito que esta liberao foi dada pelos polia14 que moram ou moraram no bairro ou que mantm relaes de amizade com alguns moradores. Estes policiais so responsveis por manter a rea limpa, por isso no h maiores preocupaes com possveis roubos ou furtos, preocupao com autorizao legal ou fiscalizao para ocupar o espao. Este manter a rea limpa significa proteo contra pequenos roubos ou furtos em residncias (roupas no varal, eletrodomsticos, etc.)
13. gua, energia eltrica que no era paga, j que a instalao era clandestina, assim como o sistema de esgoto que servia ao mictrio instalado ao lado. 14. Policiais
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ou automveis, por exemplo. No h uma clara gradao entre os delitos, qualquer um deles visto como sinal de degradao da ordem local, quase a barbrie, pois significa que a rea no tem dono, o que resultaria numa emasculao dos moradores locais, j que estes so responsveis pela segurana da rua, de sua famlia e dos aliados potenciais no seu territrio, tal como descreve Gilmore,
() most men are deeply committed to an image of manliness because it is part of their personal honor or reputation. But this image not only brings respect to the bearer; it also brings security to his family, lineage, or village, as these groups, sharing a collective identity, reflect the mans reputation and are protected by it (1990:31, grifo meu)15.
De um modo geral, todo homem responsvel pela segurana da sua rea, mas quem de fato exerce o papel de segurana quem realmente possui este poder, os policiais. O que ambos tm em comum, os moradores do sexo masculino e os policias, a preocupao com a posse e a manuteno da ordem local. Neste sentido, cabe aos homens do grupo da esquina sustentar moralmente este poder, pois esta moral, ou para utilizar uma categoria nativa, este fortalecimento o que realmente sustenta o poder local. Os polia, por sua vez, exercem seu poder de estabelecer a segurana, mas sem se excederem neste exerccio obedecendo os parmetros locais, pois por terem laos de lealdade, se extrapolarem teriam o desprezo da comunidade, sendo decretado sua morte social. justamente esta relao lealdade entre os policiais e a comunidade que mantm um certo equilbrio nesta relao de poder.
15. Traduo livre: (...) a maior parte dos homens est profundamente comprometida com uma imagem de virilidade porque ela parte de sua honra ou reputao pessoal. Mas esta imagem no traz apenas respeito para o portador; traz tambm segurana para sua famlia, linhagem, ou cidade, uma vez que estes grupos, ao compartilharem uma identidade coletiva, refletem a reputao do homem e so protegidos por isto.
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Quando os autores de algum delito so pegos, no so levados delegacia, as questes so resolvidas interna corpore: pode ser dar uma idia (dar uma advertncia verbal); coa de pau (espancamento); ou o cerol (extermnio fsico). O tipo de punio depende basicamente de dois fatores: o tipo de delito e, principalmente, quem o cometeu. A gravidade do delito est diretamente ligada maior ou menor considerao que o infrator tenha ou se parente ou amigo de algum que a tenha. A palavra considerao aqui um conceito que resguarda concomitantemente o sentido de amizade, prestgio e respeito,
(...) para ser respeitado no h necessidade do convvio social direto a amizade dispensada. No entanto, preciso manter uma conduta social que permita ao sujeito ser identificado por determinados valores que garantam a sua respeitabilidade (Lins & Silva, 1990: 170).
A idia bsica que houve uma ameaa ordem local e tal ameaa deve ser punida de forma exemplar, seno a rea fica esculachada16 e rea esculachada rea emasculada... Tudo isto com conivncia ou omisso da comunidade local, mas muito dificilmente sem que esta saiba de alguma coisa, j que como disse anteriormente, a ordem tem que ser restabelecida. Certo dia estava no campo de futebol com William, quando de repente ouvi um pequeno alvoroo pela chegada de um certo Paulo. A princpio, eu pensei que ele fosse um jogador de futebol em incio de carreira ou algum pagodeiro, principalmente pelo seu modo de se vestir (ostentava pulseiras e cordes de ouro, roupas esportivas caras), j que de vez em quando passam por ali jogadores ou pagodeiros famosos. Todos faziam questo de falar com ele. Perguntei a William quem era o cara e ele me disse que era um dos polia que mantinham
16. interessante ver a definio do verbo esculachar no Aurlio: Ver esculhambar (1 a 3). [De colho, com formao express, poss.]. V. t. d. Bras. Chulo. 1. Desmoralizar, avacalhar, esculachar; 2. Criticar ou repreender com violncia; descompor, esculachar; 3. Criticar com mordacidade; zombar, escarnecer, ridicularizar, esculachar; e 4. Estragar, danificar, deteriorar.
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a rea limpa (os mesmos que protegiam a barraca do Tonico), ele e mais quatro irmos, todos policiais (militares, depois eu soube), eles eram respeitados por seus servios prestados a comunidade, em outras palavras, por intimidar ou coagir os que estariam roubando ou praticando qualquer delito que perturbasse a ordem local. Mesmo que estes policiais estejam envolvidos em extorses (e baseado nos relatos que ouvi nos bate-papos, tenho motivos para crer que estariam) so admirados e respeitados e me pereceu que este tratamento de popstar fazia muito bem a este Paulo, que fazia questo de falar com todos e responder aos acenos.
1.4. Na Mo Grande: A privatizao do espao pblico
Embora o espao da esquina seja pblico, ele apropriado pelo grupo da esquina, tornando-se, assim, um territrio de uso exclusivo deste grupo, pois ali um lugar onde alm do lazer tambm onde se toma banho, se encontram os amigos e se compartilha a comida e bebida, ou seja, onde se d a sociabilidade, mesmo sendo numa rua movimentada onde carros e pessoas passam continuamente, disputando o espao com o grupo da esquina que transformou aquele espao em sua rea de lazer.
Foto 1. Ali um lugar onde alm do lazer tambm onde se toma banho, se encontram os amigos e se compartilha a comida e bebida
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Seus limites tornam-se claro para qualquer pessoa que passe por ali, seja homem ou mulher. Nunca presenciei qualquer pessoa passando no meio da roda onde o grupo fica: h uma barreira invisvel, mas perceptvel por todos, seus limites so bem ntidos para todos que passam por ali. As mulheres evitam a todo custo passar prximo do grupo da esquina. Quando uma mulher invade o espao, a intrusa intimidada, coagida a sair do espao. Este convite de retirada e os meios para que isto acontea podem ser contadas piadas indecentes em voz alta, uso de palavres e/ou gestos bruscos. Vamos a um exemplo. Certa vez o orelho que h na esquina17 estava fazendo ligaes diretas (sem utilizao de carto), com isso, uma fila interminvel, composta na sua maioria por mulheres, formou-se e ultrapassou os limites do territrio da esquina e ocupou o lugar onde seria montado o mictrio, por isso houve demonstrao de hostilidade atravs de piadas grosseiras e montagem do mictrio com barulhos e estardalhaos sem necessidade. Logo que a fila acabou, o telefone foi destrudo por um membro do grupo da esquina. O mictrio uma estrutura de ao pintada de azul, como um biombo que pode ser montado e desmontado e guardado dentro do trailer; o urinol semelhante a um funil, igualmente desmontvel. Ele fica imediatamente ao lado da Barraca do Tonico, toda a sua localizao e arquitetura pressupe que uma mulher jamais utilizaria suas instalaes. Na foto abaixo se pode ter uma idia das distncias entre o telefone, da barraca e o mictrio.
17. Ver figura 1 e foto 2.
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Foto 2. Viso da esquina onde se v a barraca do Tonico (azul) e o mictrio ao lado (cinza). Vemos tambm o orelho dentro dos limites da esquina. A linha pontilhada representar o limite lateral.
Outros homens evitam ultrapassar estes limites e quando o fazem, saem rapidamente pedindo desculpas, evitando, assim qualquer possibilidade de desavena j que inimigos ou no, os homens so rivais potenciais na competio pela masculinidade, ao mesmo tempo que defendem a igualdade fraterna [e o territrio] dos membros do mesmo sexo (Almeida, 1997:185-6). interessante comparar este territrio, que um espao pblico e privatizado no seu uso, com outros territrios observados em trabalhos etnogrficos sobre sociabilidade masculina e ocupao de espaos pblicos e privados: Travassos (1995); Brigeiro (2000); e Almeida (1995) para percebermos algumas diferentes formas de ocupao e manuteno dos limites destes territrios. No trabalho de Travassos (1995), o espao uma praa pblica na Zona Sul do Rio Janeiro, onde homens se encontram para jogar dama e
qualquer homem, a qualquer hora, podia parar junto a eles e ficar quanto tempo quisesse assistindo aos jogos. No haveria perguntas ou olhares inquisidores. Os jogos estavam abertos a todos os representantes do sexo masculino. (...) Nenhuma
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placa na praa indicava que tnhamos ali uma verso do Clube do Bolinha a cu aberto e, no entanto, sabia-se de alguma maneira que aquele era lugar de homem (Idem:21, grifo meu).
Neste caso, o espao pblico e vetado apenas s mulheres, qualquer homem pode ocupar este espao, qualquer que seja o lugar onde more, a classe social, etc. um espao pblico, cuja ocupao no implica em uma apropriao exclusiva dos jogadores de xadrez, pois o espao aberto a qualquer homem que se aproxime, para jogar ou observar o jogo, os limites deste espao so permeveis. A idia de grupo est centrada no jogo na praa e no na praa onde se joga. H atividades comerciais e filantrpicas (idem:50) que so desenvolvidas na praa, havendo uma sobreposio de zonas fronteirias, em que identidades se constituem medida que se cruzam no cotidiano (Lask, 2000:21). Ora, num espao com as caractersticas da praa do Largo do Machado difcil manter limites rgidos, o que se pode preservar, timidamente se comparado com a esquina que pesquiso, uma parte do espao e torn-lo um espao do grupo de jogadores:
O territrio do jogo, espao delimitado em termos simblicos, era na verdade quase que literalmente tomado por eles [os jogadores]. Evidentemente nem todas as pessoas eram sabedoras disso e, como era de se esperar, vez por outra algum desavisado sentava-se no longo banco de praa que eles usavam de improviso para jogar ou, o era pior, nas mesas destinadas aos jogos. Eles no falavam nada nem pediam para quem quer que fosse sair. Mas da mesma forma que me expulsaram de uma roda de jogo com um olhar, vi-os repetir vrias vezes esse mesmo ato com quem inadvertidamente ocupava aquele espao. No se tratava, todavia, de uma apropriao privada ou mesmo semi-privada de um espao pblico (Travassos,1995:50, grifo meu).
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Em Brigeiro (2000) o territrio dividido entre um shopping center (privado) e uma praa (pblico) num bairro nobre da Zona Norte da cidade do Rio Janeiro, onde homens idosos se encontram principalmente para conversar, formando a sua rede de sociabilidade, no tendo nenhum jogo ou outra forma de lazer. A permanncia neste espao restrita aos componentes do grupo, h tambm veto s mulheres (Idem:39). Almeida (1995) no se detm a um espao especfico, mas fala da importncia do caf para este tipo de sociabilidade, pois neste local
toma-se bebida, sobretudo alcolica, comem-se petiscos, joga-se ao domin (sic), bilhares, cartas matraquilhos, e v-se televiso. (...) A freqncia masculina, conhecida entre si, encontra-se em grupos e nunca solitariamente (Idem, 184).
O caf um espao privado, ocupado por vrios grupos e sua frequncia exclusivamente de homens que se conhecem ente si. A esquina que pesquisei um territrio de sociabilidade masculina, um espao pblico privatizado no seu uso, que vetado tanto s mulheres quanto a qualquer homem que no faa parte do grupo da esquina. Os poucos que se aproximam so conhecidos de algum componente do grupo que param rapidamente para cumprimentar ou para uma brevssima conversa que, aps se despedir do amigo e cordialmente da rapaziada, sai rapidamente. Quando um estranho pra por qualquer motivo, o tempo de permanncia no local menor. H um vendedor ambulante que passa aos sbados vendendo ovos de codorna, e mesmo sendo ele conhecido por todos, nunca vi algum oferecer um copo de cerveja a ele, o que seria uma demonstrao de boas-vindas, a conversa limita-se ao produto vendido (preo, quantidade, etc.). Quando se trata de algum conhecido de um ou mais componente do grupo, oferecido um copo de cerveja e um pedao de churrasco, que aps, uma polida recusa, somente o copo de cerveja aceito, porm, mais uma vez, o
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tempo de permanncia no se estende muito, apesar de sempre haver um insistente convite para que se fique, mas na realidade, todos sabem que este convite mera formalidade. Para fazer parte do grupo, transpor e se manter no interior deste limite, deve-se compartilhar certos cdigos, certo modo de conduta, que estabelecem quem fica dentro ou fora, qual o tempo de permanncia, quais os graus de hierarquia, quem os ocupa e etc., e para ingressar nele a nica forma ser apresentado por algum de dentro do grupo. Eu fui apresentado por meu amigo William como seu primo, que aps termos conversado sobre minha pesquisa e que queria observar um churrasco18, prontamente me levou ao churrasco que ele freqenta h algum tempo. importante destacar que o prestgio que William desfruta na comunidade, por ser professor e trabalhar junto com Tonico em alguns projetos sociais no campo de futebol prximo a esquina com as crianas que moram l, facilitou minha entrada no grupo, pois todos os que freqentem a esquina so moradores e vizinhos que se conhecem h algum tempo, alguns, inclusive, so colegas de infncia. Creio que se no fosse apresentado por William, minha insero no grupo teria sido mais complicada ou talvez nunca acontecesse. Aps ser apresentado por ele ao grupo, me foi oferecido um copo de cerveja, como no bebo nenhum tipo de bebida alcolica, fui alvo de algumas brincadeiras..., pois para eles inconcebvel um homem no beber, tanto que h um provrbio muito comum entre homens (no s neste grupo) sobre homens que no bebem e que foi dito para mim que : Quem no bebe, no fuma... no fode!, o que faz com que se tenha uma idia da associao entre masculinidade e bebida alcolica. O lcool um dos componentes da construo de um homem de verdade. Atravs da compra, partilha e consumo da bebida alcolica que um homem se faz mais homem perante outros homens. No
18. Ver Introduo.
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grupo da esquina o consumo quase que exclusivamente de cerveja, muito raramente se consome bebidas destiladas, que l so chamados de bola de fogo. Consumir lcool motivo de orgulho, todos bradam que bebem muito e conseguem manter o controle de si mesmo, j ouvi em conversa que depois de ingerir lcool dirige-se melhor ou que se tem mais disposio para se dar um trato19 na mulher. comum ouvir conversas em foram consumidas dzias de engradados de cervejas e no ficar bbado. A mdia de consumo que pude observar e contabilizar de mais ou menos 5 engradados de cervejas, onde cada engradado tem 24 garrafas de cerveja, dando uma mdia de 8 cervejas per capita, embora ao se ouvir as conversas somos levados a imaginar que se consome muito mais que isto. O consumo de bebida alcolica, qualquer que seja, requer muito cuidado, pois o abuso pode significar mcula na imagem pblica de homem que duramente construda e em constante avaliao pelo grupo. Tal transgresso pode demonstrar falta de auto-controle e isto poderia torn-lo alvo de chacota do grupo ou, pior ainda, sua mulher poderia vir busc-lo na esquina, o que seria uma grande humilhao, h um ditado citado constantemente pelo grupo da esquina que, embora muito vulgar, bastante significativo: Cu de bbado no tem dono. Este ditado demonstra que um bbado pode chegar a tal nvel de perda de auto-controle que pode ser emasculado: ter sua parte traseira do corpo parte que deve ser resguardada com maior zelo, parte que no dever ser tocada por homem ou mulher possuda por outro homem, significa ter sua honra tomada de si. Foi oferecido a mim um refrigerante, j que ali no podia se ficar de mo abanando. Logo que chegou o churrasco fui servido com presteza, na condio de primo do William eu desfrutava de algum prestgio. Este prestgio, entretanto, por algum tempo me permitiu ser um convidado bem-vindo, no um componente do grupo. Por al19. Bom desempenho por conhecer diferentes tcnicas sexuais.
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gumas semanas quando eu chegava, era bem recebido e convidado a ficar vontade. Este ficar vontade significa para eles tirar a camisa, o calado e pagar um pingoso20, me sentar no cho e comer um tira-gosto21 ou um churrasco, dependendo da hora que eu chegasse. Nos dias de muito calor eram colocadas cadeiras de ferro do tipo que se usa em bar e de vez em quando algum do grupo da esquina se sentava para fica se molhando com a mangueira, isso diferente do pingoso, j que nada tem haver com limpeza, mas sim com se refrescar e, principalmente, demarcar o territrio. O que difere o ato de se molhar na cadeira do pingoso que este ltimo um ato de higiene, enquanto que se molhar na cadeira para a demarcao do territrio, como veremos com mais detalhes em A Construo Social do Gnero do Espao.
Foto 3. A cerveja um dos componentes da sociabilidade masculina e fundamental para que algum se torne um homem de verdade. Na esquina ela compartilhada at durante o pingoso.
Quando minha participao nas conversas acontecia as hierarquias comeavam a se tornar evidentes para mim, j que nem sempre
20. Tomar banho de mangueira de borracha, ver fotos 3 a 8 que demonstram o pingoso. 21. Ver foto que demonstra como se come o tira-gosto, pagina 44.
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quando me perguntavam alguma coisa era esperada minha resposta. Eu at este momento ainda no tinha uma posio definida, o que definiu minha posio foi um destes acontecimentos do acaso que nos colocam definitivamente dentro do campo, ou seja, nos tornam aceitos pelo grupo, algo como a fuga e perseguio que Clifford Geertz e sua mulher sofreram pela polcia em Bali (Geertz, 1989). Nas conversas os assuntos so superpostos e todos falam ao mesmo tempo, embora alguns consigam um tempo de fala e ateno diferenciadas; esta diferenciao demarca a hierarquia no grupo. Por algum tempo minha permanncia estava diretamente ligada a presena de William, eu s me senti realmente aceito quando num belo dia Joo22 fez uma brincadeira comigo e como nos diz Geertz, ser caoado ser aceito (1989:282), e isto to verdade em Bali quanto numa esquina num subrbio no Rio Janeiro, embora a forma de ser caoado varie, o que engraado em Bali, repetir a representao de um acontecimento vrias vezes (idem), na esquina foi fazer um trocadilho. A partir deste evento posso dizer que
(..) foi justamente o ponto da reviravolta no que concerne ao [meu] relacionamento [com a] comunidade, e [havia] sido literalmente aceito. Toda a [comunidade] se abriu (...), provavelmente mais do que o faria em qualquer outra ocasio, certamente com muito mais rapidez (Geertz, 1989: 282, grifo meu).
O trocadilho que consistia num jogo de palavra, que a idia bsica

provocar os outros, pondo em causa a sua masculinidade (...), testando sua capacidade de responder ainda melhor a perspiccia verbal, a capacidade de rplica, o relato de proezas, a predominncia do nfase (sic) narrativo sobre o contedo explcito, so artes que se treinam ali [na esquina tambm] (Almeida, 1995:189-190).
22. Negro, 35/37 anos, vendedor autnomo.
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Reproduzirei o dilogo para que se tenha uma idia do seu teor: Ai, meu cumpadi... tu que (sic) um cara inteligente e parece bem informado, voc conhece uma plantinha chamada tumi? Me perguntou Joo. Claro tumi d em qualquer lugar, tu me d no mato, tu me d no telhado, tu me d em at debaixo dgua..., respondi. Eu j conhecia este jogo de palavras e foi fcil respond-lo, fiquei na expectativa de qual seria a resposta de Joo, pois todos os que estavam l riram da minha resposta e ele poderia se sentir humilhado. Fui desafiado e me sa bem, mas poderia botar tudo a perder se o meu interlocutor se sentisse ofendido. Aps longos e dramticos segundos, Joo riu e falou para William: - P, William! Teu primo no bobo no, hein! - Porra, meu cumpadi, ele foi criado em Iraj e l no tem otrio, porra!!! Respondeu William sorridente. E naquele exato momento eu deixava de ser de fora, um convidado, a partir daquele momento comeava numa nova fase de minha pesquisa de campo: Deixei de ser um convidado para fazer parte da rapaziada, fui colocado dentro do grupo, passei a ter um lugar na hierarquia e esta posio me permitiria ter alguma ateno na minha fala. Passada a fase de domesticao terica do olhar (Oliveira, 1998:19), quando o objeto foi previamente alterado pelo prprio modo de visualiz-lo, o olhar etnogrfico nos colocar no interior [do grupo] e este olhar no mera curiosidade diante do extico23, ele nos possibilita perceber que em torno do churrasco no esto reunindo apenas indivduos, porm pessoas, portanto seres sociais (idem). Tanto o ouvir quanto o olhar no podem ser tomados como faculdades totalmente independentes no exerccio da investigao. Neste ouvir se encontra o modelo nativo, a matria-prima para o entendimento antropolgico, que s poderia ser obtido por um ouvir todo especial, (...) para isso, h que se saber ouvir (Idem:21), transformar
23. Este extico pode ser o familiar. O que tornaria o familiar em extico o olhar que constri, Velho (1975) nos coloca tal questo como parte integrante do fazer antropolgico.
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a experincia prxima em experincia distante (Geertz.1999:87). Porm, a meu ver h um elemento que Oliveira no leva em considerao neste texto que o falar. Antes de estar prximo para o ouvir, de fundamental importncia conhecer certas categorias e conceitos caros ao grupo que se observa e saber us-los no momento oportuno. Uma vez reconhecido os desafios metodolgicos da insero do pesquisador no campo (Figueiredo. s/d:2) e sabendo que o fazer etnogrfico consiste no exerccio de estranhar o familiar,
ainda que este familiar (...) no se refira ao grupo que pertence o pesquisador, e sim aos aspectos familiares da nossa sociedade, s pessoas que vemos constantemente e que pouco conhecemos em termos de seus hbitos, cdigos e valores (idem, ibidem).
Sem dominar algumas categorias do grupo, como j disse acima, minha entrada no campo seria muito difcil, seno impossvel, mesmo sendo o primo de William. Sem pretender desfiar recordaes sentimentais sobre minha vida (...), mas situar-me enquanto investigador, diante do objeto de pesquisa (Velho. 1975:7), reconheo que ter morado dois teros de minha vida em Iraj, bairro vizinho do Quitungo e do mesmo estrato social, me possibilitou uma aproximao um pouco mais tranqila, afinal sendo socializado com o falar local e sabendo que a perspiccia verbal apreciada ali, sabia tambm o quanto a formalidade e o cultivo da palavra (Almeida, 1996) so importantes, por isso quando fui desafiado, respondi contento ao trocadilho, demonstrando minha capacidade de responder ainda melhor (Idem), o que causou boa impresso entre os que ali estavam, dando margens para mais trocadilhos, agora mais provocativos sem serem ofensivos, pois a inteno era saber se eu saberia segurar a onda e gentar brincadeira, nestes trocadilhos h um jogo de palavras, cuja dinmica semelhante a de um Partido Alto: a partir do mote principal, desenvolve-se o tema, que servem para
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contrabalanar a agressividade sexual e fsica, atravs do ideal do autocontrolo (sic), da conteno das emoes exacerbadas, e tambm do elogio do homem que tem graa, ou seja, que tem o dom de provocar riso, sem ser por tolice (...), mas antes pela habilidade em manipular metforas [na sua maioria, sexuais], jogar com as palavras, aplicar prevrbios a um contexto certo, contar anedotas e, no caso mais prestigiados, com poesia [no grupo da esquina, rimas] (idem, grifo meu).
C A P T U L O
I I
A CONSTRUO SOCIAL DO GNERO DO ESPAO
2.1. O Pingoso
Feromnio: Designao genrica de substncias segregadas por animais, que servem de meio de comunicao e demarcao de territrio entre indivduos da mesma espcie ou so atraentes sexuais. Na primeira parte da manh, o grupo da esquina se rene na barraca do Tonico, aps as partidas de futebol, para pagar um pingoso, ou seja, tomar um banho de mangueira de borracha no meio da rua, alheio s pessoas e aos carros que passam, mesmo a rua sendo, como j descrevi, repleta de pedestres e com um fluxo intenso de automvel. A apropriao do espao pelo grupo faz com que eles tomem banho ali tranqilamente.
Foto 4. O pingoso e direita duas pedestres passando. O homem de short preto est com um copo de cerveja na mo. A linha ao lado representa o limite do territrio.
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H preocupaes com a limpeza dos que esto naquele espao, pois os que no pagam o pingoso so alvo de brincadeiras e so molhados, independente da vontade de se banhar ou no. Apesar do banho nunca ser tomado com sabonete, s vezes se usa sabo de coco ou o sabo que utilizado por Tonico para limpar alguns utenslios da barraca (loua, espeto de churrasco, etc.), mas na maioria das vezes o banho tomado sem nenhum sabo. Lava-se a cabea, as axilas, virilhas, genitlia e as ndegas com jatos dgua dirigidos a estes locais, obviamente variando a presso da gua para que no machuquem as partes mais sensveis. Estes banhos so individuais e a mangueira passada de mo em mo (ningum d banho no outro) e quando um passa a mangueira para o outro h sempre uma piada do tipo Pega na minha mangueira para voc ficar todo molhadinho, he, he... e quando o outro pega, dito Ih, ele pegou mesmo, tu gosta, n? ah, ah.... Ao terminar o banho, a mangueira ser passada para outro do grupo que falar algo semelhante, ser mais ou menos assim at o final do pingoso. E tudo isto, insisto, no meio da rua alheio aos passantes que, aparentemente, j esto acostumados com tudo isto.
Foto 5. Lavando a cabea enquanto os outros aguardam sua vez. esquerda, um dos componentes, apoiado num cesto de lixo, conversa tranqilamente.
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Foto 6. O pingoso e, ao fundo, um pedestre passa calmante.
Foto 7. Durante o pingoso se d a ocupao do espao: as duas da calcada da rua so molhados. Entre os subgrupos, um pedestre passa.
Foto 8. Durante o pingoso se d a ocupao do espao: os componentes do grupo sentam-se nos lados da calada.
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2.2. A Construo Social do Gnero do Espao
A masculinidade uma construo social que precisa ser constantemente (re)construda. Esta (re)construo feita atravs de rituais de solidariedade e reciprocidade entre os pares ou aqueles que se tornaro pares, entre os homens de verdade (Almeida, Bourdieu, Gilmore, Nolascos, entre outros). O espao onde os homens de verdade celebram, reforam e afirmam sua masculinidade no poderia ser jamais um espao feminino e feminilizante, como o interior de casa, por exemplo. Almeida (1995), num breve comentrio, fala que o tempo tambm tem gnero:
O tempo tambm tem gnero (sic): os domingos so dias em que marido e mulher so vistos juntos, enquanto famlia, com os filhos. As horas matinais, com homens no trabalho, so perodo em que a aldeia se feminiza (Idem:183, nota 2).
O mesmo podemos dizer sobre o espao quando transformado em territrio para uso exclusivo dos homens. Park (1979) nos apresenta seu conceito de regio moral dizendo que os indivduos buscam as mesmas formas de diverso de acordos com suas afinidades, o resultado disso que (...) a populao tende a se segregar no apenas de acordo com seus interesses, mas de acordo com seus gostos e seus temperamentos (idem: 64), com isto percebemos que esta regio moral imagem e semelhana daqueles que as criam, j que ela construda de acordo com seus interesses, gostos e temperamentos, podemos imaginar que os limites so construdos com base nos principais distintivos identitrios do grupo da esquina. Se perguntssemos a qualquer um do grupo da esquina sobre o gnero da esquina, certamente ouviramos que masculino, porque ali lugar de homem, mas no de qualquer homem, mas lugar para os homens de verdade. Esta regio moral um territrio que possui limites que so construes sociais (Lask, 1997 e 2000) e estas s so perceptveis ao nativo ou a um olhar etnogrfico (...) sensibilizado
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pela teoria disponvel (Oliveira, 1998:19) que possibilita compreender como so e at onde estas fronteiras vo, embora devamos ter em mente que no existem fronteiras lineares, mas zonas fronteirias, em que diferentes identidades se constituem medida que se cruzam no cotidiano (Lask, 2000:21). Podemos dividir esta construo por etapas que comeam com a ocupao do espao, o pingoso e o preparo e consumo do churrasco. Estas trs etapas no obedecem a uma cronologia exata, podem ser feitas concomitantemente, mas o ponto alto desta masculinizao do espao se d com o pingoso, que j descrevi anteriormente, e com a montagem do mictrio. O mictrio um biombo com trs partes, duas feitas com chapas de ao e uma cortina plstica que serve toscamente de porta, dando uma mambembe privacidade (ver fotos 9 e 10), embora seja comum algum estar dentro do mictrio e continuar conversando com os outros que esto de fora, no fazendo muita diferena a distncia do interlocutor ou o assunto que se converse. Este mictrio obedece arquitetura (?) interna de um botequim, mas no qualquer botequim, um botequim que siga as normas do popular p-sujo, j que ele feito pensado exclusivamente para quem urina em p e os hbitos de higiene so bastante flexveis, no havendo onde lavar as mos, luz, etc. Ele quando montado passa a ser um marco fronteirio, cuja manuteno continuamente observado, nunca vi um homem que no pertencesse ao grupo utiliz-lo ou uma mulher se aproximar ou permanecer prximo dele. O episdio da destruio do orelho deixa bem claro que o territrio deve ser protegido. Conhecendo o ethos local, fcil saber quem vai ao mictrio: a alguns metros antes de se entrar no mictrio aperta-se e coa-se o membro, s vezes se tem impresso que antes de chegar ao interior da mictrio a genitlia ser exposta para se satisfazer a necessidade fisiolgica ali mesmo no meio da rua, mas somente impresso, pois isso seria uma falta de decoro grave, h regras de comportamento bem claras para os que pertencem ao grupo da esquina.
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Foto 9, viso externa. O mictrio que montado ao lado da barraca do Tonico. Feito por homens, para homens para fazer homens de verdade. Foto 10, viso interna. A parte interna do mictrio deixa bem claro que este lugar foi pensado exclusivamente para homens.
2.2.1. Limpeza e Organizao
As fronteiras (...) so fronteiras sociais, se bem que elas possam ter contrapartidas territoriais. (...) isso implica critrios para determinar a pertena e meios para tornar manifesta a pertena e a excluso. (...) no so simples ou necessariamente baseados na ocupao de territrios exclusivos; e os diferentes modos pelos quais eles se conservam, no s por meio de recrutamento definitivo, mas por uma expresso e validao contnuas. Fredrik Barth A preocupao que os membros do grupo tm com a limpeza no somente com seus corpos, o local onde eles permanecem a maior parte do tempo abundantemente molhado. Um olhar mais atento percebe que o cho onde o grupo da esquina mantido continua56
mente molhado, ou seja, a gua garante a limpeza, e esta por sua vez garante a ordem naquele espao que at a pouco tempo atrs, antes da chegada deles, estava poludo, desordenado, seguindo a sugesto de Mary Douglas (1976)
Como se sabe, a sujeira , essencialmente, desordem. No h sujeira absoluta: ela existe aos olhos de quem v. (...) Tampouco nossas idias sobre doenas explicam a gama de nosso comportamento no limpar ou evita a sujeira. (...) Elimin-la no um movimento negativo, mas um esforo positivo para organizar o ambiente (Idem: 12, grifo meu).
Lembremos tambm que todos os que participaro do churrasco j tero paga o pingoso. sintomtico que, logo aps o pingoso, seja comum ouvir algum dizer: Tonico, vamos abrir os trabalhos?!?, o significaria dizer: Ns e o ambiente j estamos em condies de preparar o churrasco!. Tonico quase sempre o primeiro a pagar o pingoso. Seria por que ele o responsvel por preparar o churrasco ou por sua posio na hierarquia do grupo, ou ambas? E como veremos adiante, quando o churrasco servido todos sentam-se em cadeiras e a comida colocada sobre uma mesa (ver foto 14), diferente do tira-gosto que servido e comido com todos sentado no cho (ver foto 11). Eu j presenciei a utilizao de um cesto de lixo para apoiar o tira-gosto, no estou afirmando com isto que todos do grupo da esquina compartilhem do mesmo padro de higiene, mas
Nossa idia de sujeira composta de duas coisas, cuidado com higiene e respeito por convenes. As regras de higiene mudam, naturalmente, com as mudanas no nosso estado de conhecimento. Quanto ao aspecto convencional de evitar a sujeira, essas regras podem ser colocadas de lado em nome da amizade. (idem, grifo meu).
Nesta fase os espaos j esto demarcados, limpos e ordenados, os subgrupos se renem formando um grupo maior e, enquanto o churrasco no
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est pronto, providencia-se o tira-gosto, que pode ser um frango assado na televiso de cachorro24, comprado numa padaria prxima ou pores de ovos de galinha ou de codorna, o comprador pode ser qualquer um do grupo. O tira-gosto e a cerveja25 podem ser comprados individualmente ou atravs de uma vaquinha26, a reciprocidade, a obrigao de retribuir o recebido (Mauss, 1988:58) uma regra que observaremos melhor no captulo seguinte.
Foto 11. A partilha do tira-gosto (ovo de galinha) com todos sentados no cho antes do churrasco, s vezes o tira-gosto que pode ser ovo de codorna. Ambos so vendidos por ambulantes.
2.2.2. O Churrasco
This is particularly notable in the case of meat, which in the West is widely linked to masculinity. Real men are thought to need meat, particularly red meat, as most of the () cited studies show (...). Conversely
24. Forno com portas de vidros onde o frango assado fica vista do fregus, muito comum em padarias do subrbio do Rio Janeiro. 25. Cerveja e refrigerante (na sua maioria, do tipo tubana, popular refrigereco) so os nicos itens que se compra na barraca do Tonico. 26. Cotizao para compra de alguma coisa.
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vegetarians are much more likely to be female than male27 CAPLAN, Pat. 1997:9-10, grifo meu. A carne, carvo e demais materiais que se precisa para fazer o churrasco so comprados sempre em sistema de vaquinha, sistema de cotizao em que todos participam com uma quantia para comprar algo, s vezes o valor da cota previamente estipulado, s vezes no. O mais importante que todos participem, mesmo que com valores diferentes, o que necessrio a participao neste sistema das prestaes totais (Mauss, 1988: 56). A relao com a bebida diferente da que se tem com a carne, a bebida vendida pelo Tonico, quando o estoque acaba algum pega um carro e vai comprar mais cerveja no bar mais prximo, nessas situaes, o Tonico tambm participa da vaquinha. O que deve se destacar que o que
eles trocam no so exclusivamente (...) coisas teis economicamente. So, antes de mais, amabilidades (...). Enfim, estas prestaes e contraprestaes embrenham-se sob uma forma preferencialmente voluntria, atravs de presentes, de prendas, se bem que sejam, no fundo, rigorosamente obrigatrias (Idem).
O importante que se participe deste sistema das prestaes totais, ele quem garante o equilbrio no interior do grupo da esquina fazendo com que todos participem igualmente, independente de sua condio econmica. O preparo do churrasco obedece mesma lgica de apropriao do espao pblico que vimos desde o incio: a rua (pblica) transformada em cozinha (privada), neste momento que o que no privado
27. Traduo livre: particularmente notvel no caso de carne, que no Ocidente esteja amplamente ligada masculinidade. Pensa-se que Homens de verdade precisam de carne, particularmente carne vermelha, como a maioria dos estudos (...) citados mostram (...). Ao contrrio, muito mais provvel que vegetarianos sejam mulheres e no homens.
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considerada uma atividade feminina (comprar e preparar alimentos), no pblico passa a ser uma atividade masculina e exercida por quem tem uma posio de destaque no grupo: Tonico quem diz qual o artigo28 que ser preparado e algum do grupo com notrio saber em carne ir compr-l, na maioria das vezes William era quem comprava a carne. Antes da compra havia uma conversa sobre a melhor carne para churrasco e sobre as melhores condies para compra, inclusive qual o melhor aougue, e o melhor balconista para comprar um bom corte de carne. Perguntei algumas vezes se nas suas casas alguns deles faziam as compras ou escolhiam o que comprar e, unanimemente, a resposta foi no. Carne vermelha e de frango, eventualmente peixe, preparada na rua, qualquer acompanhamento molho campanha, maionese, etc feito na casa do Tonico, preparado por sua esposa e levado para esquina sempre por um dos seus filhos homens, sendo esta a nica vez que se v qualquer tipo de ligao entre a casa de um membro do grupo da esquina e a esquina, e, embora outros componentes do grupo morem prximo, nunca ouvi qualquer meno ou sugesto de se pegar alguma coisa que no fosse na casa de Tonico. Por ele desfrutar de prestgio entre os componentes do grupo da esquina ele tem uma margem de manobra maior, podendo assim, transitar nestes dois espaos, casa e rua, sem que um contamine o outro. Aqui se percebe que a oposio casa e rua s fazem sentido quando levamos em considerao que
o que temos aqui um espao moral posto que no pode ser definido por meio de uma fita mtrica, mas isso sim por intermdio de contrastes, complementaridades, oposies. Neste sentido, o espao definido pela casa pode aumentar ou diminuir,
28. O cardpio, menu, no contexto aqui aplicado, o tipo de carne bovina, peixe ou frango que se come.
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de acordo coma unidade que surge como foco de oposio ou de contraste (DaMatta, 1997:16),
Outra atividade que no privado atribuda s mulheres a lavagem dos utenslios para o churrasco, que na esquina feita por qualquer um do grupo da esquina. Se a preparao feita por Tonico, quase que exclusivamente, a lavagem e limpeza dos utenslios e do ambiente podem ser feitas por qualquer um. Como vimos, limpeza e ordem esto diretamente ligados e neste ambiente somente os homens podem dar ordem s coisas.
Foto 12. Cozinhar carne na rua coisa de homem: o corte e tempero da carne.
2.2.3. Tomada de posse do local
Aps o espao estar ordenado, a carne servida. Este momento significa a tomada total de posse do local e o estreitamento dos limites chega ao seu ponto mximo, somente quem faz parte do grupo da esquina permanece no seu interior, em termos simblicos, este o epicentro do territrio. tambm neste momento que todos se sentam nas cadeiras e a comida colocada sobre uma mesa: mesa somente a rapaziada, afinal uma pessoa no pode com61
partilhar da comida preparada por outras pessoas sem compartilhar da natureza delas (Douglas, 1976:155).
Foto 14. A rapaziada sentada mesa comendo o churrasco.
Se o tempo que havia para os outros antes era pequeno, agora exguo. Chega ser dramtica a impacincia com os vendedores, eles no chegam a ser maltratados, afinal, eles esto correndo atrs da bola!29, mas so rapidamente despachados. Os conhecidos so saudados de longe e os poucos que se aproximam param, mas rapidamente vo embora, apenas os mais considerados, os que tm contexto30 permanecem mais tempo. Neste horrio, por volta do meio-dia, o fluxo de pessoas enorme, pessoas que vm e vo: homens, mulheres e crianas; carros, caminhes de entrega de mercadorias, de gs, etc., isto faz com que o espao fique menor, mais concorrido, mas no perdido, j que quem passa por ali, p ou de carro, sabe que aquele espao tem dono, um territrio demarcado.
29. Trabalhando. 30. A palavra contexto tem o mesmo valor que considerao (cf pgina 19).
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Foto 15. O banho serve tanto para refrescar quanto para demarcar o espao. A linha branca pontilhada esquerda simboliza um limite do territrio do churrasco o outro direita ao lado do mictrio. Os dois lados da rua so ocupados. Para no invadir o territrio, os pedestres passam pelo meio da rua.
Vez por outra se d uma volta para mostrar que aquele espao est ocupado: toma-se um banho rpido sentado na cadeira de ferro que sempre fica estrategicamente do lado oposto de onde est sendo feito e comido o churrasco, embora a mangueira tenha tamanho o suficiente para ir at bem prximo de onde est o resto do grupo, sem perigo de molh-los. Este banho para refrescar sempre tomado de forma que o espao do territrio seja reafirmado de tempo em tempo.
Foto 16. O banho serve tanto para refrescar quanto para demarcar o espao. Mantm os de fora, fora.
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Nesta formao, os subgrupos se constituem por afinidades, aqui fica claro a distino que Rezende (2000) faz entre ter amizade e ter amigo, o que discutiremos melhor no captulo III, pois esta distino que cria as hierarquias, influencia o que se fala, com quem se fala e o tempo que se tem para falar.
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C A P T U L O
I I I
SOCIABILIDADE MASCULINA NA ESQUINA
3.1. A moral e os bons costumes: a Social
Quem passa e v aquele grupo de homens reunidos na esquina com linguajar e gestualidade vulgares e agressivos jamais imaginaria que ali h cdigos que zelam pela boa conduta, moralidade e pelos bons costumes e estes cdigos so observados por todos os que fazem parte do grupo da esquina. Ao chegar cumprimenta-se os que j esto com um aperto de mo, sendo que para os mais prximos, aqueles com quem se tem mais intimidade, o cumprimento pode ser um abrao ou mesmo um beijo no rosto, s vezes os dois em seqncia, e no apenas entre irmos ou parentes prximos, mas entre pessoas que se sabiam amigos, parceiro de frente e isto significa mais que ser colega de algum, ter apenas amizade, j que o colega (...) [] em geral companheiro de alguma sociabilidade, algum por quem se tinha afeto, mas com quem no tinha se provado amigo. ser amigo, amigo verdadeiro era aquele que no s conhece o outro e suas intimidades, mas que se envolve, que se cuida e se preocupa com o outro (Rezende,2000). Mas voltando ao beijo... isto me chamou a ateno, pois no imaginei que em tal espao este tipo de confraternizao aconteceria. Eu estranhei quando vi pela primeira vez este tipo de saudao, o que jogou por terra alguns esteretipos sobre o homem suburbano
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But perpahps the most significant conclusion () is that Latino men do not constitute a homogeneous, monolithic, unvarying mass, as was depicted in the traditional model. This suggests that there is not one masculine mode but a variety of modalities and masculinities that are not only different, but often contradictory31 (Mirand, 1998:17).
A etiqueta elaborada: eles sentam-se sempre de pernas abertas, alisando o peito, os testculos so constantemente tocados, mas no somente tocar, mas tocar com vigor, segurar, apertar, coar. um tocar ritualizado: ao se falar ou observar as mulheres que passam, ao se contar ou ouvir uma piada; e mesmo quando se est simplesmente distrado observando uma pipa no ar. O peito quando tocado, os ombros so jogados para trs, s vezes um brao aberto tornando bem demarcado o espao pessoal, somente os parceiros de frente podem se aproximar desses limites que os braos demarcam. As piadas e trocadilhos so constantes, todos sabem que devem agentar a brincadeira, mantendo-se dentro do ideal de autocontrole e domnio prprio, todos fazem brincadeiras com todos, variando sempre com o nvel de intimidade que se tem. H uma preocupao constante com a tranqilidade entre os componentes do grupo, evita-se quaisquer assuntos polmicos como poltica partidria, religio ou racismo. Estes assuntos quando entram na pauta de conversas so abordados de forma genrica. Sobre poltica, por exemplo, fala-se das trs instncias de governo (federal, estadual e municipal) ou dos trs poderes (executivo, judicirio e legislativo) indistintamente, deixando claro a falta de conhecimento destas instncias do poder pblico. E as anlises so de forma con31. Traduo livre: Mas talvez a concluso mais significante () seja que homens latinos no constituem uma massa homognea, monoltica e invarivel como descrito no modelo tradicional. Isto sugere que no existe um modo de ser masculino, mas uma variedade de modalidades e masculinidades que no so somente diferentes, mas freqentemente contraditrias.
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traditria: se por um lado critica-se os corruptos, a eles que se deve recorrer para se conseguir favores pessoais ou comunitrios, como por exemplo, o fechamento de ruas, privatizando-as, como se tornou comum em alguns bairros. Segundo dizem, uma parlamentar moradora de um bairro prximo quem permite tais construes, dificultando quaisquer aes da prefeitura na tentativa de reprimir tais prticas. Sobre religio muito pouco se fala, no mximo, fala-se que algum santo ajudou na resoluo de algum problema, So Judas Tadeu e So Jorge so os mais citados. O primeiro por ser o santo das causas impossveis e por ser padroeiro do time de futebol Flamengo, o segundo por ser muito popular entre os homens e tambm associado batalha do cotidiano, e, principalmente, virilidade, por sua iconografia ser a de um guerreiro. Quanto ao racismo em relao aos negros, no pude perceber qualquer prtica ou o uso de expresses discriminatrias. Evita-se algumas palavras e a nica vez que ouvi o uso de uma expresso racista foi quando Joviano32 falou que a fome negra, sendo prontamente corrigido por William que disse que fome no tem cor, no sendo contestado por isso e apoiado por outros do grupo. Os nordestinos tm tratamento diferente dos negros, pois o uso de expresses e piadas depreciativas relacionadas a estes so uma constante, mesmo havendo trs pessoas no grupo da esquina sabidamente de origem nordestina. Um deles no s identificado como nordestino, como sua origem alvo de expresses e piadas racistas, quanto os outros dois, nunca so identificados como nordestinos ou se tornam alvo de tais brincadeiras. O status de William, que como j mencionado negro, e Jos, que nordestino, so diferentes. Willian professor, tem formao superior e ativista do Movimento Negro e Jos no tem tal formao e trabalha prestando servio como motorista de sua van em uma
32. Branco, 55/60 e aposentado.
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escola particular prximo ao bairro. Nunca ouvi de sua parte qualquer manifestao de contrariedade de sua parte s manifestaes racistas. A escolaridade e o poder aquisitivo, portanto, interferem no s nos papis sociais de cada um, mas hierarquizam suas posies no grupo e como eles so aceitos por este grupo. H um tipo de brincadeira que evitado a qualquer custo: aquela que possa envolver as mulheres de casa (esposa, filha, cunhada, etc.), pois sendo as mulheres portadoras da honra da famlia, cabe aos homens proteg-las a qualquer custo. Quando estes temas surgem, so cortados com uma sacanagem, havendo uma acomodao, assim os temas que pudessem gerar qualquer tipo de conflito so evitados entre piadas e brincadeiras, qualquer possibilidade de tenso acomodada. Esta forma de dirimir conflitos nos remete a relao de brincadeira apontada por Radcliff-Brown, pois segundo ele
todo tipo de hostilidade grave evitado por meio de um antagonismo de brincadeira, e este antagonismo brincalho atravs da sua repetio, transforma-se numa constante expresso ou num lembrete dessa disjuno social, desta relao, enquanto a conjuno social mantida atravs da amizade que no se sente ofendida pelos insultos (idem, 1989:136).
O nico que tem direito de falar sobre a mulher de casa o prprio marido e somente ele. Uma vez Csar33, componente do grupo, comeou a falar sobre suas idiossincrasias e das modalidades sexuais que gostava de praticar com sua esposa, ele as descrevia utilizando-se de metforas de parte de um carro para falar do corpo de sua mulher. Em um certo ponto, um interlocutor, tentando atenuar a tenso que tal assunto gera, falou da dificuldade que se tem para conseguir praticar sexo anal com a esposa (sexo que, em tese no se praticaria com
33. Branco, vendedor, 45 anos.
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a de casa), j que Csar fizera antes uma comparao do nus de sua mulher e uma arruela (!!!) enferrujada (!?!), este respondeu: - O qu!? Como no vou comer a arruela de minha mulher?!? - S que s vezes elas fazem jogo duro... fica meio enferrujado! Respondeu o outro. - Mas, com cuspe e jeito, vai! E no deu para enferrujar com 15 anos de uso! Sendo tudo isto falado em alto e bom tom, acompanhado de vrios palavres. Csar considerado, para os padres do grupo da esquina, desbocado. Porm, ele considerado boca-suja porque fala muitos palavres ou porque no tem medidas sobre o que fala, j que o uso de vernculo chulo comum neste espao? Vrios mecanismos so utilizados para observao e manuteno das normas alm da brincadeira. Um deles dar um toque, que consiste em chamar discretamente a ateno daquele que vacilou34 sem esculach-lo, e aquele que d este toque somente aquele que considerado, pois ele quem pode falar sem que seja entendido como uma grave ofensa. Outro mecanismo utilizado para a observao e manuteno destas normas mandar fuleira: contar um caso semelhante quele que se quer chamar a ateno, sem citar nomes, com o vacilo35, mas presente sem torn-lo alvo de chacota, o que seria problemtico, pois seria torn-lo um otrio, categoria baixssima na escala de valores entre grupos masculinos (Alvito:2000; Lins & Silva: 1990; Almeida: 1995). A fuleira comparvel ao conceito de fofoca utilizado por Fonseca (2000):
A fofoca seria instrumental da definio dos limites do grupo no se faz fofoca sobre estranhos, pois a estes no se impem as mesmas normas; ser objeto, sujeito da fofoca, representa a integrao
34. Cometeu a infrao. 35. Cabe lembrar vacilo quem cometer insistentemente a mesma infrao mesmo depois de ter recebido alguns toques.
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no grupo. (...) A fofoca serve para informar sobre a reputao dos [freqentadores do] local, consolidando ou prejudicando sua imagem pblica (Idem: 42, grifo meu).
Outra maneira de se manter o equilbrio entre os componentes do grupo controlar os gastos ou qualquer demonstrao de ostentao. O gasto de dinheiro est diretamente ligado a idia de generosidade e reciprocidade, valores caros entre grupos masculinos, porm ao se quebrar est regra h uma ameaa estabilidade do grupo. Vamos a dois exemplos: uma pessoa foi citada numa conversa por no participar das despesas do aluguel do campo (R$ 3,00 cada um), do pagamento da lavagem das camisas (R$ 3,00 cada um) e por tomar cerveja sem pagar nenhuma, Tonico em meio a uma conversa dizia: - Porra, s abrir uma cerveja que o cara coloca o copo primeiro, na hora do churrasco o cara come que nem um desesperado! O cara nem do grupo e vem com um papo de quem chegou tarde s para jogar no segundo tempo, a no paga... a gente deve ter cara de otrio! Em outra conversa, Tonico cita outro exemplo de algum que pagava mais do que consumia, e isto era visto como igualmente problemtico, pois tambm colocava em risco o equilbrio das relaes no grupo da esquina: Ele reclamava porque achava injusto algum se aproveitar da generosidade dos outros e conforme suas palavras: - sacanagem fica na aba36 dos outros sem dar forra! O vagabundo s bebe e sai fora... Eu cheguei e dei um toque no cara, eu fico puto com isso. Eu falei pro cara: Malandro, no d mole, seno vagabundo vai montar nas suas costas, a pra sair foda... H aqui uma preocupao com o equilbrio entre o que se d e o que se recebe. Receber mais do que se d to grave quanto se dar mais do que receber, num verdadeiro sistema de prestao totais que nos prope Mauss (1988), havendo a obrigao de retribuir o que se
36. Ficar em posio de tirar proveito indevido dos outros.
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recebe. Esta uma forma de criar laos de amizades cuja manuteno fundamental para se estabelecer as hierarquias e fortalecer os vnculos de fidelidade e lealdade ao grupo. Os que no obedecem a essas regras, que so claras para os que so no grupo da esquina, so empurrados para fora.
3.2. Sobre o que falam os homens da esquina
Inicialmente as conversas giram em torno da partida de futebol: quem jogou bem ou mal e comparaes com outras partidas. A conversa em tom de brincadeira, jocoso, o tom aparentemente agressivo nada mais do que galhofa: fala-se alto, gesticula-se muito, os membros so brandidos, mas ningum sai ofendido, afinal, sbado e o que se quer um descanso depois de um comportamento demasiado compassado durante a semana (Mauss, 1999:464). Este falatrio, s vezes, parece uma feira, um prego da bolsa: todos falam do mesmo e quem est de fora nada ou pouco compreende. A comparao com uma feira ou com um prego da bolsa proposital. primeira vista nada se compreende, mas a partir de uma observao atenta, percebe-se que h valores sendo negociados: quem joga mais, quem mais comedor de mulheres, mais esperto, etc. O ideal jogar no sentido de exibir, porm o mais importante no ganhar, o importante o prazer de exibir estes valores e, porque no dizer, os dotes. E com isso que se ganha reconhecimento e status entre seus pares. De uma certa forma este jogo de status nos lembra o que Geertz chama de jogo absorvente as brigas de galos balinesas, e parafraseando o autor, os homens colocam seus valores onde eles crem estar seu status (Idem:300-309). Neste prego os excessos de falas e gestos abruptos so quase sufocantes para quem pretende fazer uma observao-participante, afinal em uma observao-participante h que se tentar sistematizar o que se ouve e v, e nesse campo fala-se muito e alto e os assuntos variam sem uma preocupao em manter um discurso coerente, os gestos acompanham o falar, e como disse anteriormente, os braos
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so abertos e fechados continuamente, o membro viril apertado, como que brandido, a todo o momento. Um gesto que muito caracterstico e utilizado para dar nfase a um assunto bater com mo uma aberta na lateral da outra fechada, este gesto tem um efeito sonoro muito caracterstico, estes gestos so mais evidentes durante os assuntos mais acalorados. Bem, at aqui falei sobre como se fala, agora vamos ver sobre o que se fala. Apesar das conversas girarem em torno de mulheres ou carros, o tema central so os prprios homens! Pode parecer estranha e contraditria tal afirmao, mas ao analisar as histrias que so contadas histrias, percebemos que o personagem central no a mulher, seja ela real ou no, ou um outro homem com quem se disputa o prestgio, mas o centro da histria homem que a conta. Quando o assunto mulher, as mulheres so quase sempre as mesmas: as mulheres da rua. As situaes variam, os tempos podem ser um passado prximo ou muito distante, mas as caractersticas so invariveis: elas so sempre espertas, volveis e s querem dinheiro. O grande desafio se dar bem em cima delas. Quanto aos homens em posio antagnica, podem ser um cliente, um vendedor, colegas do trabalho, que so transformados em adversrios que, depois de uma odissia que envolve vrios personagens so vencidos com astcia. O personagem central o narrador, a lgica que
para fazer-se respeitar, o importante provar que no trouxa. Verdade ou no, as pessoas gostam de conta como, pela malandragem, enrolam o patro [ou outras pessoas que estejam em posio hierrquica superior ou homens em geral]. Quase nunca se trata de ntida ilegalidade: o roubo de dinheiro, por exemplo, no aparece nestas histrias. Alm disso, a malandragem parece afetar pouco as relaes concretas com os superiores. Trata-se antes (...) de um filtro imaginrio que permite ver e narrar sua vida de acordo com uma auto-imagem socialmente aceitvel (Fonseca, 2000: 21, grifo meu).
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Embora o grupo da esquina seja pequeno, ele no homogneo, h dois principais subgrupos no interior do grupo da esquina que ocupam o espao. Eu chamo de principais subgrupos porque durante todo o churrasco outros subgrupos se formam, porm no tm a fora de atrao dos dois principais. Estes dois subgrupos so formados por afinidades que, em geral, so laos de amizade estabelecidos fora da esquina: no trabalho, antiga vizinhana, colegas do tempo de escola, etc. H o subgrupo que formado por dois irmos (Carlos e Jlio) e um amigo de infncia (Pedro). Jlio e Pedro atualmente estudam juntos numa faculdade em Madureira. O outro subgrupo formado por William, Tonico e Z, que tem a estrutura semelhante ao outro: dois irmos (Tonico e Z) e um amigo (William). William e Tonico trabalham num projeto social no campinho onde acontecem as peladas com as crianas que moram prximo. Os outros homens gravitam por entre os subgrupos, alguns deles no moram mais no bairro e/ou s aparecem nos finais de semana para jogar a pelada, mas que vo logo embora, ficando somente para o churrasco, mas no ficam at o final da tarde, no tm mais fortes vnculos com os outros homens para que possam formar um subgrupo mais consistente. Utilizando uma metfora astronmica, eu diria que estes seriam como satlites que so atrados por astros maiores, que seriam os dois principais sub-grupos, estes dois sub-grupos so o epicentro do grupo da esquina, so eles que aglutinam os homens e formam a confraria por terem mais considerao. Os outros homens gravitam participando das conversas, ora de um sub-grupo, ora de outro. O tempo de fala tem lugares variados na hierarquia do grupo: mais considerao, maior tempo de fala e maior ateno: contam-se histrias e casos, havendo vrios apartes que geralmente corroboram com o que falado, h tempo inclusive para performances ricas em mmicas e presepadas, e neste momento que intensifica o falatrio, assemelhando a esquina a uma feira-livre, e este falatrio no est restrito ao grupo: conhecidos que estejam passando no momento so
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chamados, aos gritos, para comentar o assunto em pauta, dar opinio, etc. Os que tm menor considerao, tm pouco ou nenhuma ateno: quase sempre que algum com pouca considerao comea um assunto h interrupes, a fala cortada por um assunto totalmente dspare e qualquer que seja o assunto, no levado a srio, vira brincadeira. Pode tambm acontecer de se comear a contar um caso e outro que tenha mais considerao tomar a palavra dando uma verso diferente e trazer para si a ateno e deixar o bola murcha37 de fora. Esta tcnica serve tambm, para decretar a banimento de algum do grupo, mas nesta situao h um acirramento das brincadeiras e interrupes, mas sem ofender diretamente a quem fala, pois isso poderia gerar conflitos de grandes propores. Outra tcnica o silncio do grupo, demonstrando desaprovao pelas pessoas e/ou tema abordado, restando ao infeliz retirar-se do grupo. Esta considerao no monoplio dos componentes dos principais subgrupos, pois entre os que gravitam h os que tm grande prestgio no grupo. Estes s vezes chegam, pagam uma cerveja, tomam um copo, comem um churrasco e vo embora, agindo com o requinte e a fineza que a etiqueta local exige. A sua considerao percebida pelos comentrios elogiosos que os que ficam fazem em torno de sua pessoa. E o que se fala sobre eles? Sobre os mais velhos, sua capacidade de ganhar dinheiro, licitamente ou de forma malandra, nunca abertamente desonesta roubar ou traficar, por exemplo, no so sinnimos de malandragem -, seu papel de bom provedor da famlia, e, s vezes, histrias sobre aventuras sexuais do passado, elogiando a disciplina aps o casamento, j que um homem casado deve comportar-se segundo regras de equilbrio, excesso de predao poria em causa a estabilidade familiar, o que seria pernicioso para prestigio do homem (Almeida, 1995:49). Sobre os mais novos que so solteiros, ao contrrio, o que alvo de admirao
37. Pessoa de pouco prestgio.
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a predao sexual, a capacidade de se ganhar mulher38, isto , o que se espera de um homem solteiro. Este deve ter um comportamento sexual predatrio e de certa maneira, gast-la antes do casamento (idem, ibidem), nesta fase no ter dinheiro no um grande problema, pois, a sua capacidade de obter companhia feminina e seus favores sexuais so mais importantes que ter dinheiro, tanto que entre os homens do grupo da esquina comum contar casos e peripcias dos tempos de solteiros ou adolescncia, tempo este que no haveria necessidade de dinheiro. Para um homem solteiro/adolescente o comportamento de predao sexual seria conseqncia da falta de um relacionamento estvel e porque estar sem dinheiro dificulta colar com uma mina maneira39, entretanto este tipo de mulher difcil de encontrar, porque s tem pirata40, afinal, Hoje em dia para colar t ruim porque elas s querem cara de carro! A exceo seria se o cara duro colasse com uma mina com bala na agulha41 para bancar42, mas a s se for uma coroa da Sul [Zona Sul] ou da Barra. Os casados, quando comparados com os solteiros, tm uma desvantagem: ser casado. O fato de ser casado desvantajoso porque esta situao vista como um limitador dos prazeres da vida em funo, entre outras coisas, do trabalho duro, vida sedentria e a monogamia. A esposa seria uma Eva que faz o homem perder o paraso da vida livre, tranqila e poligmica sem vnculo algum e principalmente entre os amigos.
38. Obter companhia feminina. 39. Estabelecer um relacionamento estvel com uma mulher amigvel e compreensvel com tal situao. 40. Mulher cujo comportamento sexual agressivo e interesseiro. Somente preocupado com bens materiais caros (carro, moto) e freqentar lugares igualmente caros e que promova status. A Barra da Tijuca quase sempre citado como um lugar onde as minas piratas freqentam. 41. Boa condio financeira. 42. Manter economicamente.
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Aqui se percebe como o perodo que chamamos de adolescncia um tempo idealizado, tempo em que no haveria maiores preocupaes com dinheiro e que era possvel ir para onde se quisesse, e, principalmente, no haveria mulheres para dizer quando regressar e aonde ir. Entre os homens do grupo da esquina percebe-se que h uma utopia social de igualdade (Almeida, 1995:69). Tudo se passa como se os homens vivessem na tentativa de reencontrar um estar-no-mundo adolescente: igualitrio, homossocial, sem me e sem esposa, na busca do prazer, sem responsabilidades econmicas (idem). Nas conversas que ouvi, um tema que se repetia com insistncia: o tempo bom que no volta mais! Sempre h uma comparao constante entre a atual gerao perdida e a dos mais velhos: hoje os mais novos no do s mulheres o que ela gostam a contento, em uma palavra: sexo. E hoje em dia os caras s sabem dar uma de galo43, no sabem fazer sexo bem feito, coisa que s eles saberiam dar. O sexo feito pela molecada de hoje em dia no bem feito, pois eles no sabem tratar a mulher com carinho, ou como se diz na esquina, no sabem trabalhar a mulher. Este saber trabalhar a mulher muito mais que ter relaes sexuais, dominar tcnicas de estimulao do prazer, que consistem em tocar e manipular com as mos e a boca algumas partes do corpo feminino, ou seja, uma relao com muita sacanagem. As partes tocadas so descritas com detalhes ricos em metforas culinrias, as partes dos corpos, principalmente as ergenas, so comparadas a alimentos: das mulheres frutas; dos homens legumes. So meles, limes uvas entre outras. Os homens, pepinos e cenouras, a nica exceo a banana. Os cheiros e gostos so enfatizados, ouvem-se expresses tais como comer, cheirar, lamber, mordiscar, chupar, os outros sentidos tambm so considerados importantes: o tato para sentir arrepios e audio para ouvir sussurros inaudveis. Estas descries so acompanhadas por gestos ricos em presepadas obscenas.
43. Dar uma de galo considerado um sexo de baixa qualidade por ser egosta, porque a parceira sexual no atinge o prazer, somente o homem.
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Como j disse anteriormente, para eles as mulheres antes eram mais pudicas e recatadas e poucas teriam uma vida sexual ativa, segundo Jlio: - P, man... antigamente quando uma mina deixava chupar os peitinhos, vagabundo ficava maluco. Todo mundo queria sair com a mina. Para deixar botar o pau nas coxas, porra! S com muita idia... E pra comer algum s na Zona [de prostituio]. Nesta fala percebemos as dificuldades que havia para se obter favores sexuais na poca de adolescncia, o recurso fcil para se obter tais favores era ir antiga zona de prostituio no Centro da Cidade, mais precisamente na Praa Pinto de Azevedo, a antiga Zona do Mangue44 ou Vila Mimosa. bom lembrar que aqui j no se trata de favores, mas de uma relao de troca comercial... Segundo o que se fala na esquina, hoje a rapaziada teria mais facilidades em obter favores sexuais, pois h uma maior liberalidade das mulheres de hoje em dia. O problema que mesmo com as mulheres atualmente sendo mais dadivosas, os jovens s querem saber se endoidar45 e no querem saber de mulher, com isso, h um suposto46 aumento do numero de homossexuais masculinos o que faria que com as mulheres estivessem dando mais por haver poucos homens de verdade. No passado as mulheres eram mais recatadas e os homens mais homens, eram homens de verdade, por que tinham os elementos fundamentais para merecerem este ttulo:
Um homem de verdade em qualquer sociedade protetor; isto envolve ser guerreiro [na esquina, demonstrava constantemente este potencial];
44. Atual Cidade Nova, onde se encontra a sede da administrao do municpio, o Piranho, que foi transferida para a Rua Cear na Praa da Bandeira. 45. Usar droga. 46. Este suposto sou eu quem diz, para o grupo isto fato.
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um homem de verdade deve ter um componente ertico: competncia sexual, potncia ou virilidade; ser um homem de verdade envolve tambm ser competitivo homem-a-homem, ter vigor, beber muito, ser generoso, dominar a mulher. (Nolascos, 2001:99, grifo meu).
Neste tempo ideal havia tambm riscos ao se dobrar a vontade de uma mulher e obter favores sexuais: era igual lei da selva, matou tem que levar, ou seja, se chegasse ao conhecimento dos pais que a filha estava mantendo relaes sexuais, teria que se casar. Pois, a entra em jogo a honra da casa e o pai deve zelar pela honra da famlia, afinal the chastrity and purity of his own women (i.e., wives, mothers, daughters) must be protected at all cost, even if the cost is death. (Mirand, 1998:40, grifo meu)47. Acontece, no entanto, que ao conversarmos um pouco mais, ouvimos histrias (ou estrias?) que desmentem algumas das que so ouvidas ali. Histrias que falam de filhos no-reconhecidos e no so poucas as histrias sobre abortos. J ouvi, por exemplo, a histria de um membro do grupo da esquina que teria uma filha que ele no reconhece e nem manter contato com ela por que sua esposa no permite, por esta filha ser fruto de um relacionamento extra-conjugal. O tom oscilava entre o pilantra e o arrependido, passando pela vanglria malandra, o que tornava tal declarao alvo de crticas de outros membros do grupo da esquina. Entre os trs tons utilizados acima (pilantra, arrependimento e malandragem), a malandragem era o nico que parecia aceitvel, j que ser malandro, de uma certa forma era ser justo, o que de fcil compreenso para quem conhece os valores que so compartilhados pelo grupo em questo: ningum mais fraco deve sair ferido, ou
47. Traduo livre: a castidade e a pureza de suas mulheres (i.e., esposas, mes, filhas) devem ser protegidas a todo custo, mesmo se este custo for a morte.
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pelo menos muito ferido; deve haver convencimento e jamais forar (utilizar a fora bruta) algum a aceitar o que se prope, mesmo que acarrete algum prejuzo a quem aceita a proposta. Na idealizao dos tempos de juventude a unio dos jovens era maior, pois a rapaziada s queria curti48, no tinha esse negcio de p e maconha, s a malandragem fumava. Os bailes eram pacficos, raramente tinham brigas, pois os caras iam ao baile com a rapaziada para curtir e arranjar uma mina. Como supostamente havia minas para todos no tinha por que brigar, afinal s h briga em festa que s tinha homem. E esta tese era confirmada quando se lembrava das festinhas americanas, festas que aconteciam na casa de algum e as despesas eram divididas entre os convidados: os homens levavam a bebida e as mulheres, a comida. Havia tolerncia com as mulheres que no levassem a sua parte, o implcito que elas por si s j eram parte da cota, se levassem uma amiga, melhor. Havia um clculo semelhante com os homens: os que levassem uma companhia feminina, desde de que no fosse sua mina, poderiam ficar isento de levar a bebida. Os homens que levassem outros homens viravam alvo de chacota. As festas consideradas ruins eram aquelas que havia pouca mulher e muito homem, pelo perigo de terminar em bebedeira e briga. No havia droga tambm, no mximo se cafungava49 uma lana perfume no carnaval. Para o grupo da esquina o porqu do aumento do nmero de homossexuais (tanto masculino quanto feminino) e da violncia por que hoje os homens no esto mais preocupados com mulher, conseqncia do uso abusivo de drogas. Esta linha de raciocnio, segundo conta um membro do grupo da esquina a seguinte: - O cara se endoida e no quer mais saber de mulher, a fica valente e s quer saber de porrada. (...) fica direto malhando o dia todo nessas academias
48. Aproveitar os prazeres da vida. 49. Cheirava.
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cheias de boiolas que ficam patolando50 os caras no banheiro. S anda em bando para brigar... do porrada at em mulher! (...) Esses caras s querem ficar com uma monto de homem, ficar doido. No querem saber de mulher, por isso que a gente v tanto viado! Hoje em dia os caras s querem saber de brizola51 e porrada, (...) o nmero de sapato t aumentando por causa disso, no tem homem, as minas esto se virando. A droga pela falta de desejo por mulher ou a falta de desejo por causa da droga? Ou a droga motiva a violncia que, por sua vez, baixa o interesse sexual? Ou ser que a droga e a violncia somadas levam falta de desejo sexual que levaria ao aumento do nmero de homossexuais masculino e feminino? Nas conversas na esquina estas hipteses so as mais correntes e algumas das vezes eram defendidas ao mesmo tempo pela mesma pessoa. A infidelidade feminina um assunto que sempre est na pauta. Contam-se piadas e casos sobre infidelidade conjugal, mas sempre de forma genrica e impessoal. No interior do grupo, segundo os prprios componentes, no h corno, porm, eu ouvi uma histria que envolveu dois membros do grupo da esquina: um foi o ricardo52 e outro, o corno. Quando se tocava no assunto, que sempre era contada entre gargalhadas pelos outros, Jlio, o ricardo encenava um falso constrangimento com a histria e dizia que no foi o nico a comer e s comeu porque o cara no era parceiro de frente. O corno - era assim que se referiam ao marido trado, nunca se pronunciava seu nome era conhecido do
50. Segundo o Aurlio: Gria. Segurar firmemente com a mo; aferrar; bolinar com a mo. Geralmente utilizado para indicar uma prtica homossexual masculina que seria comum em banheiros pblicos, em especial de cinemas e academias. O prefeito Csar Maia na sua primeira gesto ao fechar alguns cinemas poeirinhas, os ltimos que restavam, alegou que estes lugares eram um antro onde gays iam para l para patolar garotos que saam da escola e freqentavam estes cinemas eram patolado. 51. Cocana. 52. Este nome est escrito com letra minscula por no se tratar de um substantivo prprio, sim de um substantivo comum: qualquer homem seja amante de uma mulher casada.
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grupo e aps descobrir que estava sendo trado passou a beber demasiadamente, arrumar confuses e brigar na rua, for fim, tentou assaltar um banco e hoje cumpre pena por tal crime, e, segundo se diz, fez isso porque estava revoltado com o chifre. Em tom de galhofa, Jlio alertado que o corno sair da cadeia em breve, e ele por ser o principal responsvel do infortnio do marido trado, ser alvo de sua vingana. A infidelidade feminina um fantasma que assombra dioturnamente aos homens, e sendo a infidelidade feminina um dos principais temores entre homens, seria de se estranhar que um tema to srio fosse tratado com excessiva jocosidade. Entretanto, ao que parece tal jocosidade justamente para quebrar a tenso que este assunto inspira. O que significa para um homem a infidelidade feminina? Perante aos outros homens, significa que o trado no desempenhou adequadamente seu papel de homem, pois deixou sua mulher fora de seu controle, mostrando, se um cala-frouxa. A cala onde se guarda os colhes, que junto com o pnis, so os depsitos simblicos da virilidade, e se ela est frouxa porque o homem no est sendo capaz de sustenta-l. Ou seja, se a mulher deu para outro, foi por que este homem no foi provedor tanto de bens materiais (alimentos, conforto, etc.) quanto de segurana e trolha53, abrindo assim, espao para outro homem, cedendo para o rival parte de sua honra. Em outras palavras, foi um cala-frouxa. A infidelidade feminina se mostra mais prejudicial para o homem, pois o estigmado (sic) com a transgresso feminina o homem (Fonseca, 2000:153), j que no h simetria entre traies femininas e masculinas. A honra compreendida no contexto da esquina, como ndice de reputao masculina (Fonseca, 2000:135), e tambm, como j disse, algo a ser defendida sob durssimas penas. Para o ricardo
53. Segundo Aurlio: Chulo. Membro viril avantajado; p-de-mesa. Aqui, satisfao sexual que tal membro traria para a esposa.
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a honra cria uma hierarquia social entre os homens baseada em parte na performance sexual, em um tipo de donjuanismo exarcebado: a honra que um homem toma do outro seduzindo suas mulheres torna-se sua honra, de maneira que os homens esto constantemente brigando pelas mulheres. Isso contribui para composio do clich do macho latino sexualmente agressivo (Nolascos, 2000:101),
com isso ele come a honra, come como em um ritual de antropofgico, onde a fora vital do homem comido passa para o comedor. Alis, o verbo comer no portugus tupiniquim sintomaticamente tambm tem conotao sexual... Quanto ao corno, j que no foi capaz de manter sua honra, desprezado. Esta valorizao da honra um aspecto presente nos estudos latino-americanos, compreende-se assim o porqu da forma nada solidria, at mesmo cruel, com que tratado o infortnio do marido trado: ele no se mostrou digno de ser chamado de homem de verdade. Mas por que brigar e assaltar? Baseado no que lemos acima, vemos que este homem foi ferido de morte na sua honra, no lhe restava outra reao seno partir para cima de seu oponente, morrendo junto com ele ou pelo menos ferindo-o gravemente. Leal (1992) fala sobre como o suicdio encarado como uma alternativa vivel entre gachos interioranos. Quando impossibilitados de trabalhar, para estes gachos esta morte [] um ato de dignidade, arrogncia e liberdade. O trecho de uma poesia gacha sobre galo de rinha, onde o poeta faz uma metfora da situao do gacho incapaz de prover-se, com isso perde sua honra, ilustra isso:
Ao te ver quase defunto de arrasto, quebrando e cego como quem diz: no me entrego, sou galo, morro e no grito (idem:145).
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Para este marido trado todos os homens que sabiam ou no da traio sofrida seriam seus oponentes, reais ou imaginrios, e a violncia um recurso usado para transmitir, ou pelo menos, tentar convencer, que se tem disposio54 (Alvito, 2001:252), que ele ainda um homem de verdade. Fazer na mo55 e se endoidar de birita56 seria um recurso desesperado para tentar restaurar sua imagem pblica, pois no espao pblico, na rua, que se constri e reconhece um homem de verdade. O assalto, por sua vez, foi o ato derradeiro de bravura, para quem tem disposio, coisa de sujeito-homem. No espao carcerrio este delito que respeitado e tratado com deferncia pela ousadia de se enfrentar a segurana bancria fortemente armada. A, eu fico pensando: o marido trado queria realmente levar a cabo o assalto ou queria ser pego e com isso restabelecer sua imagem de sujeito-homem num novo mundo totalmente diferente do que o que ele vivia antes de sua mulher tra-lo? A masculinidade uma experincia coletiva desenvolvida por intermdio de ritos, testes e provas concebidas para o sujeito responder publicamente se ele ou no um homem. Esta lgica faz com que os homens busquem sistematicamente insero em prticas coletivas atravs das quais ir, pelo desempenho, garantir para si visibilidade e status social. A lealdade uma destas experincias coletivas de que deve ser respondida publicamente, o que se espera num relacionamento entre homens. Uma histria que ouvi na esquina nos ajudar a ter uma idia do que falo. Um dos membros do grupo da esquina, Jos57, conversava conosco e dizia o quanto sua famlia era importante para ele exaltando
54. Estar pronto para defende ao grupo ou a si mesmo, independente do perigo que se apresente a sua frente. 55. Brigar. 56. Se embriagar. 57. Microempresrio, aproximadamente 40 anos.
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a unio de seus parentes, principalmente entre os irmos. E de todos os sobrinhos e sobrinhas, havia uma que ele gostava de forma especial por ser filha de uma irm que era mais chegada a ele, esta irm morou na sua casa por um perodo quando estava passando por dificuldades econmicas, tal perodo fez com que sua filha tivesse mais afinidades com a prima do que com as irms, e o com ele, tio que com o pai, sendo seu confidente nas horas difceis. Sua irm e seu cunhado o procuram para pedir conselhos e orientaes quando acham que ela esta precisando. Pois bem, eis que um dia esta amada sobrinha foi apresentar seu namorado ao tio, segundo ele, seu primeiro namorado, ambos tinham mais ou menos 15 anos. O zeloso tio preocupou-se em aconselhar sua sobrinha que ele tanto amava, sobre os cuidados que ela deveria ter agora que estava namorando, advertia: - No d mole, no; seno ele s vai querer te comer e sair fora, falava tambm de cuidados sexuais, uso de camisinha, anticoncepcionais, gravidez, etc., mas ele fez questo de nos dizer que fez tudo isso sem atrasar o lado do cara! Um cara que ele no conhecia bem, porm ele merecia respeito e lealdade por ser homem. Creio que este exemplo ilustra qual o significado da lealdade entre os homens um dos componentes da identidade masculina pelo menos para o grupo da esquina. Escolher entre uma mulher amada e um homem estranho no tarefa fcil se a lealdade masculina ficar em xeque. A lealdade ao grupo total, os que no so leais so excludos do grupo com desonra, mesmo de homens estranhos espera-se um comportamento leal. Para Pitt-Rivers (1968) faz parte da construo da masculinidade nas culturas mediterrneas o amor em lugares abertos e pblicos, estando assim, exposto a riscos e oportunidades de apostar sua masculinidade, j que est no se consegue de forma definitiva, ela tem de ser testada e aprovada dia-a-dia para si e para os outros homens de seu grupo. No confronto com outros homens ele pode aumentar seu prestgio se conseguir tomar a masculinidade de outro, como j
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vimos acima. Porm, isto acarreta riscos, pois ela pode tambm ser tomada pelo adversrio. Afinal, vento que venta l, venta c. Segundo Nolascos,
os homens tinham de ser endurecidos para proteger seus dependentes dos animais selvagens, das forcas da natureza e de outros homens duros. Isto , afinal, a base do herosmo. Atualmente, a maior parte destes perigos est superada pela tecnologia ou pela evoluo social, exceo do perigo imposto por outros homens (idem, 2001:101, grifo meu).
E onde e como se d a luta de conquista pela masculinidade? O lugar na esfera pblica, onde se est exposto para avaliao, aferio e aprovao, ou no, de seu desempenho, vencendo-se pequenas batalhas com honra e louvor (idem: 97), o que obriga o homem a estar sempre alerta, sempre ligado, na atividade58, estas pequenas batalhas que so travadas em vrias esferas. No grupo da esquina a principal forma de vencer pequenas batalhas atravs da troca de elogios e histrias (ou estrias) que todos contam e igualmente acreditam, Giddens (1992:71) nos lembra que os homens querem status perante os outros homens, conferido por recompensas materiais e associado a rituais de solidariedade masculina, mas nem tudo so flores... h que se estar atento, pois, o perigo est a espreita! E ele se insinua nos jogos de palavras que, se no se estiver atento, pode se cair em contradio. Alm do exemplo que dei acima na disputa que tive que empreender com Joo para conquistar meu espao no grupo da esquina, h aqueles que no se percebe se no se estiver ligado, na atividade, descreverei abaixo alguns dilogos que so primorosos: - A, meu cumpadi, conversa que no entendo minho cal!59
58. Ambas expresses querem dizer mais ou menos estar em estado de alerte. 59. Melhor calar.
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O jogo minho cal soa como minhoca l. A minhoca uma referncia ao pnis e o l a bunda do interlocutor, numa tentativa simblica de efemin-lo, com isso desvalorizar seu discurso, por no ser de alcance de todos (por ser assunto de difcil domnio, polmico, etc.), por ser um assunto considerado chato pelo grupo ou porque o interlocutor quis estender o tempo de fala alm de seu prestgio pessoal. Qualquer que seja o motivo, o interlocutor deve estar atento e saber responder ao desafio, sob risco de ser desmoralizado perante o grupo e, conseqentemente, perder uma pequena batalha. Outro exemplo para ilustrar: - O calor que faz l fora sente-se aqui! Esta frase acompanhada de uma gestualidade que fundamental para que ela tenha sentido: a mo deve se estar sobre o pnis, ou pelo menos ter um dedo apontado para indicar o aqui, local que o interlocutor deveria sentar-se, isto exige estar atento no apenas ao que se fala, preciso estar atendo principalmente ao tom com que se fala, extremamente importante estar ligado nos gestos durante a fala. Semelhantemente ao tracadilho: - O calor que est fazendo at cavalo na bunda sua! A linha de raciocnio a mesma. Ao se perguntar alguma coisa deve se evitar o pronome como, pois na esquina ele sempre ambguo, um exemplo: - Como? A resposta quase que automtica: - Pau de gomo! Este pau mais uma vez referncia ao pnis e o gomo, aos testculos. H uma infinidade de frases e palavras que poderiam ser elencadas aqui, mas cito estes exemplos para se ter uma idia dos meios para vencer as pequenas batalhas do dia-a-dia, para ser digno de ser um homem de verdade perante a seus pares e, com isto, merecer fazer parte grupo da esquina. Dos vrios dramas que so relatados ali, mudanas que o corpo sofre com o passar do tempo, problemas de sade e carestia, dois preocupavam de maneiraem especial: uma possvel impotncia sexual
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e a invaso do poder pblico no privado. O primeiro problema, a impotncia sexual, sempre narrado na 3a pessoa, nunca na 1a pessoa. As histrias so contadas como ouvi falar, me disseram, etc. O tom da conversa sempre anedtico, talvez por ser um assunto muito srio para o grupo, o riso pode exorcizar o medo que tal tema inspire. Os casos so contados sempre se passando com uma amante que invariavelmente compreende a situao. H formas mais dramticas, ou melhor, trgicas de tratar deste assunto, como um caso que foi narrado de um homem que aps ter tido problemas contnuos de disfuno ertil, se castrou, alegando que j que seu membro no prestava para nada o melhor era cortar e dar ao gato... E isso contado s gargalhadas. Sinceramente eu gostaria de saber quem estava realmente achando graa ou ria de nervoso. Na fase final de meu trabalho de campo, comeou a circular no grupo, ou melhor, entre alguns membros do grupo, o Viagra. O nome da plula no era pronunciado, falava-se a azulzinha. Eu fiquei sabendo porque William, conversando reservadamente comigo, me falou que algum havia comprado e dividido as plulas com outros do grupo. A plula era partida em quatro partes que era tomada e quando iam sair com uma menininha60. O nico que eu ouvi falar abertamente que tomou o Viagra foi Srgio61, que descrevia com riqueza de detalhes o efeito do Viagra em seu membro, a descrio era feita de forma to vigorosa e prazerosa que chegava a ser pattica. Alguns riam e outros ouviam atentamente ao relato, porm, a maior preocupao era mostrar para os pares que ele tinha conseguido poderes inimaginveis atravs de uma poo mgica, ao final do relato qumico-anatmico, o tom era triunfal. Triunfo sobre a mulher que sempre chega com vantagens no ato sexual. E em torno das mulheres h um mito popular que diz que elas demoram mais a atingir ao
60. Mulher jovem. 61. Taxista, branco, 36 anos aproximadamente.
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orgasmo, exigindo maior empenho e desempenho por parte do homem, este deve conhecer bem as tcnicas de controle sobre o corpo, tanto do seu quanto da mulher. Todas estas tcnicas sexuais que se compartilha ali tm como meta principal retardar o gozo masculinoe antecipar o feminino, pois segundo reza a crena, se goza logo vai deixar a mulher na mo, porque elas demoram mais a gozar... Por que uns tratavam o Viagra como se fosse uma droga ilcita, falando reservadamente, enquanto um outro falava abertamente de seus efeitos? Creio que pelo fator etrio. Os que tratavam o Viagra s escondidas eram justamente os mais velhos do grupo, algo em torno de 45/50 anos. Falar abertamente sobre o Viagra mais grave do que admitir que se faz uso de droga ilcita, admitir em pblico que est impotente, ou sob risco iminente e eminente de ficar impotente o que para aquele grupo seria a mesma coisa, e, como j vimos, perante tal situao somente um ato dramtico, e s vezes, trgico, pode remediar parcialmente a vergonha. Afinal es preferible morrir parado que vivir de rodillas62 (Mirand, 1998:87), pois, estar castrado ou impotente muito prximo. Sobre Srgio na faixa dos 35 anos, no pairaria sobre ele o espectro da impotncia, pelo menos em tese. Ele dizia que experimentou o Viagra, falando abertamente o nome da plula e, segundo ele, - Eu tomava s pra tirar uma onda e ver qual ! Tal declarao no causaria dano a sua imagem de sujeito-homem perante o grupo. O partir da plula teria pelo menos dois significados que creio valer a pena destacar aqui. Este gesto gera uma comunho pela cumplicidade, afinal ao aceitar um pedao porque se necessita tanto quanto quem oferece, por isso, ser criado um pacto de silncio, somado a isso, fica a impresso de que na realidade s necessrio , pois ainda no se est morto e, como diz Srgio, s pra tirar uma onda e ver qual , e no por necessidade.
62. Traduo livre: prefervel morrer de p que viver de joelho.
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H entre estes homens uma preocupao com uma invaso do pblico no privado. O que estou chamando de invaso do pblico no privado, certo um mal-estar que gerado nestes homens por no se saber o que fazer perante o aparato pblico que interfere na esfera privada de suas vidas, notadamente na famlia, a relao entre marido e mulher e entre os pais e seus filhos. A Delegacia de Mulheres um exemplo do pblico que gera um mal-estar entre os homens do grupo da esquina. Para alguns ainda vlido o dito popular que diz que em briga de marido e mulher ningum mete a colher. O lar para estes homens a expresso mxima do privado, um dos itens na pauta de reivindicaes de grupos feministas mostrar que as relaes privadas so polticas, e que as relaes opressivas entre homens e mulheres se fazem presentes nas vrias esferas da vida, e por isso deve haver leis que regulem estas relaes. Uma vez ouvi um membro do grupo falar com tom de reclamao: - Hoje em dia no se pode nem dar um corretivo na mulher que t arriscado aparecer uma policial da Delegacia de Mulheres na tua porta e voc ir em cana63. bom lembrar que naquele grupo nunca ouvi algum falar de forma positiva sobre agresses fsicas s mulheres, em especial a esposa. Para o grupo agresses fsicas podem acarretar alguns perigos maiores que ser preso: ser corneado em represlia. Isto era dito explicitamente queles que vez por outra tocavam no assunto de forma positiva. Esta linha de raciocnio a mesma de Fonseca (1991), no seu excelente artigo, Cavalo amarrado tambm pasta, onde a autora mostra que na periferia de Porte Alegre, Rio Grande Sul, esta expresso utilizada com esta finalidade: o marido que no cumprisse seus deveres estaria sujeito a represlias de suas mulheres e, que entre outras, ganhar uma guampa (os chifres) seria uma delas, o fato de serem casadas (amarradas) no impediriam que tivessem outros relaciona63. Ser preso.
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mentos (pastar). E como se no bastasse este problema, a mulher tem um frum legtimo para defend-la do pretenso todo-poderoso chefe da famlia, h agora uma ameaa ao ltimo bastio inquestionvel da autoridade masculina na casa: os filhos e filhas. Durante uma conversa que eu participava, ouvi um dos componentes do grupo dizer indignado que seu filho havia pedido o telefone da ABRAPIA64, pois, seus direitos de criana estavam sendo violados porque seu pai havia dado umas palmadas nele. Segundo o pai, o filho aprendeu ouvindo uma entrevista de algum desta instituio na TV. O pai se sentiu diretamente ameaado, pois era sua autoridade paterna que estaria em jogo.
3.3. A Oposio Subrbio x Zona Sul
Suburbano adjetivo 1.relativo ou pertencente a subrbio. adjetivo e substantivo masculino 2.que ou aquele que vive em subrbio 3. Derivao: por extenso de sentido. Uso: pejorativo. que ou aquele que pouco refinado, que revela ou tem mau gosto; saquarema, cafona, brega. Houaiss Eletrnico, 2000, grifo meu. Suburbano Do lat. suburbanu.]. Adj. 1.Pertencente ou relativo a subrbio. 2. Que mora em subrbio. 3. Bras. Deprec. Que tem ou revela mau gosto. S. m. 4. Aquele que mora em subrbio. 5. Bras. Deprec. Indivduo suburbano. Aurlio Eletrnico, Verso 3.0 novembro 1999, grifo meu.
A oposio Subrbio x Zona Sul marcante nos papos na esquina. Ela sempre apontada como o lugar dos menos homens. Por qu? Para respondermos seria interessante compreender do que e de onde falamos, quando falamos do subrbio no Rio Janeiro. de domnio pblico, para cariocas e para os que aqui vivem, que ao se falar em subrbio, esta se falando de um espao especfico dentro da cidade do Rio de Janeiro, espao este que fica compreendido na parte norte da cidade e, principalmente os bairros que so
64. Associao Brasileira de Proteo da Infncia e Adolescncia.
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cortados pelas linhas frreas da Central do Brasil e da Leopoldina, ao mesmo tempo, alm da geogrfica, o subrbio tambm uma categoria social, sinnimo de pobreza, mau gosto, cafona... A gegrafa Maria Therezinha de Segadas Soares observou esta peculiaridade, segundo ela a discrepncia (...) entre o significado histrico e o geogrfico da palavra subrbio com aquele praticado no Rio de Janeiro, foi suficiente para que (...) formulasse a idia de conceito carioca de subrbio (Fernandes, 1995:30, grifo meu). Fernandes (idem) nos mostra que outros autores sempre que utilizavam a palavra subrbio tinham a preocupao de explicar que
no estavam se referindo periferia da cidade, mas a bairros populares e ferrovirios situados dentro do territrio da rea urbana da cidade. Alm disto, como forma de marcar a particularidade do emprego da palavra subrbio no Rio de Janeiro, enfatizando a diferena com o fato de, nos EUA e na Europa, tanto os trens quanto os subrbios estarem associados s classes mdias e altas, assim como seus territrios se localizam fora da cidade central (Idem, ibidem)
Uma das principais caractersticas da categoria subrbio, e a que mais me interessa aqui a perda de sentido de localidade e espacialidade (...) uma caracterstica essencial no conceito carioca de subrbio (Idem:31) mais duas caractersticas do conceito carioca de subrbio que so fundamentais: 1. A referncia quase exclusiva e obrigatria a bairros populares e por onde passa a linha frrea; e 2. nunca ser utilizado para periferias de alto status situada na Zona Sul (Copacabana, Ipanema e Leblon). interessante notar que a Barra da Tijuca (Zona Oeste) no considerada subrbio, seja pelo linguajar comum, seja pela imprensa. Para Fernandes esta situao mudaria com a incorporao
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da Barra da Tijuca ao ncleo metropolitano (Idem:32-33), o que eu discordo, pois a histria da ocupao recente da Barra da Tijuca ratificaria a sua incluso na Zona Sul. Na Barra da Tijuca no h trens e um bairro de alto status social, o que bastante coerente com o conceito carioca de subrbio. Embora Zona Sul e Barra da Tijuca tenham status diferentes bom lembrar que, enquanto a Zona Sul ainda mantm seu status tradicional, a Barra da Tijuca rivaliza com a Zona Sul, por ter uma significativa concentrao de renda, mas tem no o prestgio da Zona Sul. O Subrbio seria o rural do urbano, ou seja, idealizado como o lugar onde as relaes pessoais, comunitrias e as tradies seriam mais fortes. Em seu trabalho sobre turma de baloeiros de bairros suburbanos, Carneiro (1986) mostra que estes
ressaltam (...) na definio de sua identidade social (...) alguns atributos especficos, como o de serem mais comunicativos, solidrios, enfatizando uma maior reciprocidade em suas relaes de vizinhanas e de amizade. E era isto que de certa forma os distinguia e os opunha a outros moradores, ou habitantes, da cidade do Rio Janeiro. Havia (...) uma forte preocupao por parte dos meus informantes de ressaltar o carter especfico da vida social nos subrbios (...) -, como tambm a de privilegiar a qualidade pessoal e intensa das relaes sociais mantidas com seus pares. (Idem:58, grifo meu).
Estes so aspectos encontrados em vrias conversas do grupo da esquina, que ressaltavam tambm as diferenas entre as formas de sociabilidade entre Subrbio e Zona Sul. Diz William: - Playboy da Sul no curte churrasco. No conhece quem mora do lado. Para bater um papo com a rapaziada s na praia onde ningum se conhece! E complementa Z:
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- E s se juntam para fazer rodinha pra... Fazendo gesto como quem segura um canudo com uma mo para cheirar na outra, simulando consumir cocana. A moralidade da Zona Sul alvo de crticas, pelo grupo da esquina porque segundo eles estas normas morais so mais maleveis, diferentemente dos padres morais suburbanos, onde os papis sexuais seriam rgidos e bem definidos, onde homem homem, mulher mulher... Na esquina so contadas vrias histrias sobre maridos da Zona Sul que entregam suas mulheres para outros homens para praticarem voyeurismo e, no raramente, os cara tambm do65. A maior parte destas histrias contada na 3a pessoa, as nicas excees so os taxistas que contam suas histrias na 1a pessoa em tom de bravata. Vamos a duas delas, a primeira de Srgio, o mesmo que fala dos efeitos do Viagra e a segunda contada por Mauro66: Outro dia, conta Srgio, peguei um passageiro em Copacabana que queria ir at o Centro, logo que o cara entrou percebi que o cara era viado. Ele sentou na frente e pelo rabo-de-olho vi que o cara queria me palmear67, dei uma de bobo para ver qual era a dele... A, ele puxou papo e veio com uma conversa mole pra cima de mim e mandou logo uma dizendo que queria pagar um boquete e me pagaria um galo68... Como eu j estava no Aterro, virei ali no Monumento aos Mortos [da II Segunda Guerra], o cara pagou o boquete dele e eu peguei o meu galinho... Ele me disse que foi a melhor viagem de Copa ao Centro que ele fez, que viadinho sem vergonha, n? Porra! lugar para dar viado Copacabana! Faturei um galinho mole, mole. Por trintinha eu deixava ele pagar um boquete, mas j que ele me deu um galo, eu peguei... eh, eh, eh!
65. Tm contatos sexuais com aqueles homens que estariam transando com sua esposa. 66. Branco, 30 anos aproximadamente. 67. Neste contexto, sinnimo de patolar. 68. R$50,00
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A histria de Mauro: Eu vinha pela Atlntica [avenida que margeia a orla da praia de Copacabana], quando dois viados fizeram sinal para mim: Um traveco69 e outro de [vestido] homenzinho. Queriam uma corrida at o Galeo para pegar uma amiga, que devia ser outro viado. No meio do caminho o que parecia homenzinho comeou a me butucar70 e eu fiz de conta que no estava vendo. De repente o cara me patolou e eu deixei para ver at aonde o cara ia... ele conseguiu abrir minha barriguilha e pegar meu pau com uma mo s! Porra, que habilidade! Ai ele comeou a bater uma bronha71 em mim. A eu peguei o brao do cara e perguntei qual era a dele e sabe o que ele me disse? Que s queria se distrair durante a viagem. Eu perguntei o que eu ganharia com isso e ele disse que me daria trinta pratas. O traveco ficava s olhando. De repente, o traveco comeou a dar faniquito por que estava atrasada. Quando cheguei, estava ruim de estacionar, quando deu para parar o cara me deu uma perna72 e queria troco... a corrida deu quarenta merris73, mais os servios de bordo - eh, eh, eh , ficava setenta pratas. O viado queria troco, mas eu no estava a fim de dar troco nenhum. A falei que quando eles voltassem com a amiga, me davam mais dez merris e eu levava todo mundo de volta para Copa. Ele topou e assim que os dois entraram e aquela porta automtica do aeroporto fechou, eu sa fora... P, era uma Quarta-feira, dia do meu salo74 com a rapaziada, peguei a [avenida] Brasil e em 15 minutos estava l na quadra batendo minha bolinha e uma perna molinha no bolso. A, s tem otrio na Zona Sul.
69. Travesti masculino. 70. Olhar enfaticamente. 71. Masturbar. 72. R$100,00 73. R$40,00 74. Futebol de salo.
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O fato de estes homens terem tido contato sexual com outros homens no afeta em nada sua imagem pblica de homem, estas histrias eram contatas e ouvidas com naturalidade. Este tipo de contato sexual no contamina a imagem pblica masculina no meio do grupo da esquina por no ter havido durante o ato uma inverso de papis sexuais. Afinal, Srgio e Mauro no assumiram um papel que os emasculassem, uma vez que foram eles que tiveram os pnis tocados, o que garantiria a manuteno de sua virilidade. Para eles tambm no haveria homossexualismo neste ato sexual: este sexo feito por iguais o que para estes homens isto no aconteceu, j que homem que se feminiliza no um igual. Porm, o mais importante nestas narrativas era que eles tinham levado vantagens com uso da malandragem sobre moradores da Zona Sul. Na Zona Sul possvel ter comportamentos moralmente condenveis, pelo menos segundo o grupo da esquina, por no haver controle de vizinhos, ao contrrio do Subrbio, onde as vizinhas fofoqueiras teriam este papel controlador, elas saberiam quem entra e quem sai da rua, e a que horas. Saberiam tambm quem est comendo quem e quem est dando para quem, estabelecendo controle sobre a moral e os bons costumes dos moradores da localidade. Os grupos de sociabilidade, como os da esquina e as vizinhas fofoqueiras so responsveis pela manuteno de determinados comportamentos estabelecidos pelos diferentes grupos, evitando assim comportamentos fora da moralidade estabelecida por estes grupos. Nas conversas na esquina, a Zona Sul aparece sendo o lugar onde as tradies que mantm vivo o esprito carioca no existem, entre outros motivos, por influncia de costumes estrangeiros, seja estrangeiros de outros pases, seja de outros estados brasileiros, principalmente os oriundos de estados do nordeste. Esta mentalidade de estrangeiro explicaria o porqu de tantas aventuras sexuais serem descritas acontecendo na Zona Sul, em especial em Copacabana. Talvez este mito babilnico de Copacabana seja, em parte, por este bairro
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ser famoso por abrigar vrias boates e reas de prostituio tanto feminina, quanto masculina (Gaspar, 1985) e possuir uma das maiores redes hoteleiras do pas, e ao mesmo tempo ser um bairro residencial e densamente povoado, caractersticas totalmente diferentes das de um bairro do Subrbio. O anonimato e a impessoalidade que Simmel (1979) nos aponta como caracterstica da metrpole possibilita uma liberdade que no seria possvel em cidades pequenas ou, segundo o grupo da esquina, nos subrbios cariocas. No grupo da esquina h um morador da Zona Sul e como ele gosta de dizer: Sou criado na Zona Sul. Aprendi a jogar bola na areia da praia! Sendo alvo de brincadeiras por ser originrio da Zona Sul. Ele tambm gosta de repetir que tem uma penso do governo da Itlia por ter cidadania daquele pas. Ao falar desta penso sempre faz crticas ao Brasil dizendo que aqui uma baguna, que o povo no reage por que no tem educao. Ele mesmo exalta suas qualidades: sua ascendncia europia, ser da Zona Sul e sair com mulher bonita. E como reage o grupo da esquina a estas vantagens que ngelo teria para vencer as pequenas batalhas do dia-a-dia que so travados na esquina? Aps falar de como a Itlia boa com seus concidados, embora nunca tenha ido l, algum do grupo pergunta por que ento ele ainda est aqui no Brasil. Quando ele fala da Zona Sul, lembram-no sempre que, apesar de todas as maravilhas de l, ele est todos os sbados no Subrbio para bater um pelada. Quando ngelo fala das mulheres do subrbio, diz que elas so sem modos e no tem trato esttico (falam alto, falam palavro e cospem no cho) e fsico (tm marca na perna de mosquito e de andar descalos) e deste jeito s podem arrumar homem no Subrbio... A resposta dada : No! s vezes elas arrumam um otrio da Zona Sul para dar vida mansa para elas! Fazendo referncia direta situao de ngelo que casado com uma ex-moradora dali, ela faz questo de passar os fins-de-semana com sua famlia, sendo este o principal motivo dele freqentar a esquina. Mas, segundo os homens do grupo, o motivo
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dele estar ali todo fim-de-semana por no haver este tipo de sociabilidade na Zona Sul. Uma vez experimentado o churrasco dali, nunca mais se iria embora. Eu, uma vez conversando com William, comentei que estava procurando uma casa para mim e, logo, me deram vrias indicaes de onde eu poderia encontrar casa ou apartamento prximo dali, porm, sempre com recomendaes de que eu no fosse morar nos conjuntos, mostrando, assim, que h uma diferenciao entre o espao da esquina e os conjuntos, como veremos mais abaixo. Os motivos que foram apresentados para morar ali foram sedutores, foram descritas qualidades daquela localidade que beiravam ao paraso: As pessoas so amigas, todos se conhecem, s precisaria tomar cuidado com algumas senhoras pescoudas75, mas elas tambm ajudavam a manter a segurana, j que sabem quando uma pessoa estranha est por ali; as coisas so baratas e h vrias opes de lazer, sem falar nas mulheres que me dariam molinho76 por eu seria carne nova no pedao, porque as minas no esto de bobeira, no! Por tudo isso eu no sairia mais dali, a exemplo de outros que acabaram se casando e morando por ali mesmo. H uma distino feita pelo grupo da esquina e os moradores dos conjuntos77 que carrega consigo estigmas que so claramente ditos nas conversas. H um repertrio de termos entre os homens do grupo da esquina que desclassificam os moradores dos conjuntos, o mais utilizado favelado e, segundo o grupo da esquina, o maior problema dos conjuntos seria a criminalidade. A todo o momento comenta-se que l o crime acontece sem que nenhum morador faa nada, e no o fazem por impotncia ou conivncia. Esta linha de raciocnio de fcil compreenso se lembrarmos como a segurana
75. Fofoqueiras. 76. Demonstrariam interesse sexual em mim. 77. Conjunto habitacional ou COHAB, como mais conhecido, inaugurado nos anos 70.
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mantida no espao em que moram os homens do grupo da esquina, o espao em que eles moram so extenso de suas casas, e manter a ordem significa manter o espao masculinizado, os conjuntos so espao emasculado, por que os homens que moram l por no serem capazes de proteger seu territrio por isso, so dignos de desprezo. Das vrias histrias que ouvi sobre criminalidade nos conjuntos uma se tornou conhecida pela opinio pblica atravs de jornais: durante um certo perodo ningum que morasse ou visitasse os conjuntos poderia usar roupa vermelha por proibio direta dos traficantes que estavam dominando a rea por ser a cor de uma faco criminosa rival. A rea imediatamente fora dos conjuntos que compreende o campinho, onde se joga a pelada faz parte da esquina e territrio de outros homens tambm, no estava sujeito a esta ordem. Ser porque os traficantes sabiam que realmente o campinho no era seu territrio ou eles sabiam que naquele territrio havia outros homens que zelavam pela ordem local e tentar impor seus ditames poderia dar incio a uma briga que no seria boa para seus negcios ilcitos? De qualquer forma, meses depois que eu terminei meu trabalho de campo, houve uma carnificina aps invaso de uma quadrilha rival que domina os conjuntos, corroborando a viso preconceituosa que os homens do grupo da esquina tm sobre os conjuntos. Os comentrios sobre as mulheres que moram nos conjuntos obedecem lgica interna do grupo. Quando se sabe ou suspeita-se que uma mulher seja moradora dos conjuntos, os comentrios so mais contundentes e indecentes, alguns chegam a falar gracejos diretamente em voz alta, o que no um comportamento usual naquele espao. Elas no so vistas como mulheres de homens de verdade, somente eles se vem como dignos de ostentarem tal ttulo, para eles, elas esto sempre disponveis, sexualmente falando, e, princpio todas as mulheres que moram nos conjuntos esto sob suspeio, excetuando as que so conhecidamente esposa, filha ou namorada de algum contexto dos homens do grupo da esquina.
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3.4. Relao com as mulheres e com outros homens 3.4.1. Das fugas impossveis78
Por volta das 10:30h, os homens que vo l para participar somente da pelada j esto a caminho de suas casas: uns pagam um pingoso, outros vo sem banho sendo, como j vimos, alvo de crticas jocosas por no tomarem banho antes de ir embora, que segundo o que se comenta no grupo, a pressa em ir embora est diretamente ligado a um menor grau de autonomia que um homem tem perante a sua esposa, e, como avalia Z, os que no ficam porque no tem culho79 para ficar na rua at mais tarde e o mesmo comenta: Esses cara so tremendo otrio (sic)... Ficam fazendo o que a mulher manda... depois que a mulher monta, no sai mais... A, compadre, foda, no sai mais!!! E, como caracterstico de Z, suas frases so acompanhadas por rica gestualidade: ele coloca os dedos em forma de V invertido na parte de cima do pescoo, simulando algum montado e curvando um pouco as pernas para dar a idia de que a montaria pesada, tudo isso acompanhado de uma expresso facial que enfatizado o peso da montaria. Muita das vezes ouvem-se brincadeiras dizendo que suas mulheres no permitem que fiquem at mais tarde porque estariam na rua sub judice80, liberdade condicional ou liberdade vigiada e os que ficam, permanecem em estado de viglia por se julgarem alvo de possveis investidas para captura por parte de suas esposas. Eu chamo de estado de viglia porque a todo o momento algum comenta que a mulher t me esperando! ou Se o moleque81 aparecer vou dizer para ele falar
78. Ttulo inspirado no subttulo do filme Alcatraz: fuga impossvel, estrelado por Clint Estwood. 79. Culhes, testculos como rea que carrega simbolicamente a masculinidade. 80. Sob apreciao judicial, ou seja, dependente de uma deciso de sua esposa. 81. O filho.
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que no me viu..., ou seja, a todo o momento demonstra-se a expectativa de uma iminente invaso do territrio por alguma mulher. E para confirmar tais expectativas, volta e meia um filho ou alguma criana da vizinhana (sempre do sexo masculino) se aproxima discretamente para falar algo, podendo ser algum pedido de dinheiro, aviso de que o almoo est pronto, avisar que a me vai a algum lugar, chamado para ir fazer compras ou algo parecido. Para o grupo, porm sempre a patroa82 chamando para dentro de casa, lugar que deve ser evitado por ser um espao feminino e feminilizante por excelncia, onde, sob domnio da mulher, ele se tornaria uma figura sem vontade, emasculada, ou como se diz na rua, um babaca83. A casa contrasta com a rua, espao onde a masculinidade encenada, perante esta ameaa h somente duas alternativas: ser um homem de verdade ou um cala frouxa, um babaca - o antpoda do ideal de autodeterminao de um homem de verdade, honrando as calas que veste, afinal el hombre debe tener los calzones84 (Mirand, 1998:89). O espao domstico feminilizado ao ponto da presena deles ser indesejada e as prprias mulheres como que empurram os homens para fora da casa (Almeida:185) e, este sai, por ver o espao domstico como ameaa potencial a sua masculinidade, assim
os homens verbalizam mal-estar com a idia de estar em casa. Estar em casa amolece. Pode simbolizar quer o desemprego [o que no se aplicaria no contexto de meu campo, por se tratar de um dia de no trabalho], quer de dependncia da mulher. Em suma, a domesticidade feminiza (sic) (idem: 64, grifo meu).
82. Esposa ou companheira. 83. O babaca, na escala de valores o nvel mais baixo. No Aurlio babaca tambm sinnimo de vulva. 84. O homem deve vestir as calas na famlia. Traduo minha.
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Nas conversas quando se fala das artimanhas para se sair de casa uma narrativa de uma odissia, h sempre uma estratgia e muita astcia para enganar suas mulheres, e estas estratgias so elaboradas e contadas com riqueza de detalhes, elas podem contar com a colaborao de um amigo que telefona ou vai ao porto chamar ou os filhos que tambm podem ser cmplices voluntrios ou no, tanto confirmando alguma estria, quanto sendo pretexto para sada: o pai diz que vai assistir a um jogo de futebol do filho, por exemplo. Talvez pelo contexto da esquina ser um contexto onde no h a disputa evidente de territrio com outros homens, o ritual de solidariedade masculina enfatize a idealizao de um batalha com as mulheres, onde a astcia uma das qualidades mais admiradas. Quanto mais elaborada e inteligente for a desculpa, mais admirao desperta entre os componentes do grupo da esquina. O autoritarismo para sair no est descartado, entretanto j ouvi reprovaes sobre comportamentos grosseiros ou violentos para com suas esposas: - O cara fica tratando a mulher assim, depois no sabe porque a mulher some ou o ricardo aparece... ou - Hoje em dia no d para tratar a mulher assim, se no, est arriscado ir parar na Delegacia Mulheres. A mulher uma adversria inconcilivel, porque para um homem estranho h a possibilidade dele fazer parte do grupo, no entanto para uma mulher, jamais para o grupo da esquina. Elas so vistas como uma ameaa amizade entre homens, j que elas querem sempre separar os homens mantendo-os dentro de casa e para isso elas utilizam elaborados estratagemas: mandar o filho chamar para casa; para comprar alguma coisa; fazer companhia em alguma visita; ou mesmo dificultando a sada de casa. Os limites entre a casa e a rua no so to ntidos, pois eles so fronteiras sociais, logo so mveis de acordo com os valores que o grupo estabelece. Numa conversa em que se falava sobre uma pessoa
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que era conhecida por todos e que havia tempos que no era visto por l, lembravam o seu mau comportamento por ter levado uma de suas amantes para a rua (ou seja, para o territrio do grupo) e William falando sobre isso disse: P, esse cara era um vacilo! Lugar de amante fora daqui l na rua!!! Ele falava isso e gesticulava apontando para fora da esquina, para onde era na realidade o lado de fora da a rua, no a rua geogrfica, mas a rua social, l sim era lugar de tais transgresses, transgresses estas que poderiam compromet-los com suas respectivas famlias. O mapa social do territrio da esquina tem um plano segmentado que s conhecendo melhor o grupo da esquina seria possvel ter uma idia de seus limites nos possibilitando visualizar sua cartografia afetiva (Niemeyer, 1998) deixando claro que entre a casa e a rua existem mais afetos que pode imaginar nossa v observao participante. Os filhos so manteridos fora da esquina, sua participao somente quando os pais os chamam, mas sua permanncia rpida, os poucos que por ali ficam so os filhos de Tonico,os filhos de outros homens do grupo muito raramente eram vistos, seno de passagem, e falam com seus pais rapidamente. Esta distncia talvez seja pelo fato de o jovem dever obedincia ao pai, o que em pblico torna sua relao tensa, uma vez que sua imagem masculina confrontada com a de outro homem que ele no pode ou no deve enfrentar que o seu pai. Sempre que um filho est junto do grupo da esquina um homem adulto, no necessariamente o pai, faz brincadeiras ou perguntas provocativas, geralmente de cunho sexual, colocando o jovem prova, esperando-se que ele saiba se sair bem nas respostas, pois assim que se forja um homem de verdade para que um dia ele possa ter a honra de fazer parte daquele grupo ou que forme o seu prprio grupo.
3.4.2. O Duelo dos Homens: os limites entre Ns e Eles
H uma contnua relao de competitividade entre o grupo da esquina e os outros homens, esta competio acontece porque os homens
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do grupo sentem o risco de ter sua masculinidade perdida, conquistada por outro homem, deixando, assim, de ser um homem de verdade, e, conseqentemente, no terem mais a honra de fazer parte do grupo da esquina. H aqueles que mesmo no sendo integrantes do grupo podem transitar no seu interior, estes homens so como membros honorrios, os considerados ou contextos, eles so poucos e sua permanncia junto ao grupo, como j vimos, geralmente rpida. Os outros homens, os que no fazem parte do grupo da esquina, so sempre vistos como adversrios ou inimigos potenciais. Porm, importante salientar que os outros homens que formam seus grupos prximos so tratados com respeitos, mesmo sendo adversrios na disputa da masculinidade eles so ao mesmo tempo, aliados potenciais contra aqueles que moram fora da rea. Numa disputa com os de fora, todos se unem contra os inimigos comuns. Isto visvel no futebol.
Foto 17. As posturas corporais demonstram um alto grau de agressividade potencial dos dois tcnicos dos times.
O futebol uma ritualizao da violncia (Elias, 1997:74), um verdadeiro duelo em que no momento da partida a honra da rea do grupo est sendo defendida. Quando os times jogam entre si, se
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formam por afinidades diversas, tais como compadrio, parentesco, amizades de trabalho ou escola, etc. Quando vem um time de fora, todos se juntam contra o adversrio comum, pois como j disse, a honra da rea que est em jogo e por isso os aliados potenciais se renem contra o inimigo real. No se aumenta nem se diminui o status numa partida de futebol, mas durante o jogo, apenas durante o jogo, aposta-se tudo. Pelas acaloradas discusses, tem-se a impresso que haver uma briga generalizada a qualquer momento. A tenso do clima proporcional distncia que o pessoal do time mora, pois para ousar ir ao territrio estranho tem que ter disposio. Durante a partida o campo invadido pelo tcnico e pela torcida, a presso sobre o juiz enorme, mesmo sendo ele morador dali, no poupado pela torcida local, muito menos pelos visitantes, que sempre se acham injustiados pela arbitragem. Ao final da partida tudo volta a paz, uns poucos reclamam mais demoradamente, mas tudo termina em confraternizao no bar do Kapau regado a churrasco e cerveja. Aps isso o grupo da esquina vai para seu territrio, a esquina, para fazer seus comentrios e contar suas bravatas.
Foto 18. Durante a partida o campo invadido pelo tcnico e pela torcida.
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Foto 19. Durante a partida o campo invadido pelo tcnico e pela torcida. O juiz homem de cabelos brancos e camiseta azul ao fundo. Com um copo de cerveja na mo, um membro do grupo da esquina mostra qual o local correto do pnalti.
Nas conversas do grupo da esquina, qualquer que seja o resultado da partida, sendo eles os jogadores que representam a rea ou no, so exaltadas as qualidades do grupo e as mancadas dos adversrios. Nestas conversas, os homens do grupo da esquina falam dos outros em tom de galhofa e desprezo, eles so sempre os otrios, e, como vimos ser otrio significa ter todos os atributos destruidores da imagem masculina: fraqueza, covardia, deslealdade, etc. Entre os membros do grupo da esquina h basicamente dois nveis de sociabilidade: no primeiro nvel esto os que eles chamam de parceiros de frente o segundo nvel so os colegas que, em geral, so companheiros de alguma sociabilidade, algum por quem se tem amizade, mas no intimidade. Estes nveis vo determinar as conversas e as atividades fora da esquina. Uma ida a um prostbulo tem gradaes de acordo com o nvel de amizade: todos podem ser chamados para tirar uma onda. Em inmeras vezes eu fui convidado para fazer parte destes passeios, porm, quando se tratava de ir a um prostbulo em que o cafeto ou a cafetina, ou uma prostituta eram
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conhecidas, e, com isso, no se paga nada ou paga-se com desconto uma cortesia da casa, somente os amigos mais prximos eram chamados. Nesta relao h outros valores alm de sexo por dinheiro, h o prestgio conseguido pela relao que se estabeleceu neste local. Este prestgio pode ser ostentado e dividido com os amigos, os que mais ostentavam este tipo de prestgio eram os taxistas, que segundo os mesmos: - Na madruga a gente acaba levando todo tipo de gente, a acaba rolando amizade e o pessoal convida a gente para ir na parada sem cobrar nada, s vezes um barzinho, uma boca-de-fumo e s vezes um puteiro. Nas relaes estabelecidas na esquina o dinheiro serve para nivelar a todos por igual: amigos e colegas. A preocupao com os gastos no churrasco nos demonstra isso. No entanto, quando so atividades fora do espao da esquina, as diferenas so estabelecidas: o lazer com a famlia, uma ida a um puteiro sem pagar, somente os parceiros de frente so convidados. Esta a segunda forma de compreenso da amizade H uma srie de artifcios para se manter o equilbrio e estabilidade do grupo da esquina. Todos pontos que possam diferenciar algum no grupo da esquina e, conseqentemente desestabiliz-los, so colocados de lado ou minimizados. Quando tais diferenas so colocadas em pauta para excluso de algum do grupo.
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C O N S I D E R A E S
F I N A I S
O que um churrasco num subrbio carioca poderia nos dizer sobre masculinidade?
Ao longo deste trabalho meu intuito foi ressaltar como um churrasco na esquina muito mais que um grupo de homens que se rene depois de partidas de futebol para conversar, beber e comer carne. Estes encontros de homens numa esquina, muito comuns nos finais de semana nos subrbios da cidade do Rio de Janeiro, para olhos mais desatentos podem no significar muita coisa a no ser um momento de lazer de homens que durante a semana trabalharam, que cumpriram seus papis de marido, pai, trabalhador, e que com seus iguais, promovem um momento de diverso e relaxamento. No entanto, esta aparente descontrao nos revela um momento to importante e duro quanto suas obrigaes semanais: o churrasco um espao de construo, afirmao e celebrao da masculinidade. O churrasco compreendido por mim como um ritual de reforo em que a masculinidade constantemente colocada prova, pois ela uma construo social que precisa ser constantemente (re)construda. E esta (re)construo feita atravs de rituais de solidariedade e reciprocidade entre os pares, entre os homens de verdade. Aqueles homens nos revelam que no possvel ser homem sozinho, j que a masculinidade alm de no ser de posse definitiva tambm coletiva, ela no tem valor em si mesma, ela tem de estar exposta inspeo do grupo, sendo revalidada continuamente, mes107
mo que com isso se esteja sobre o risco real ou imaginrio de perd-la ou t-la tomada por outro homem. Ser homem significa sempre correr riscos e no h alternativa para isso. Neste sentido, para o grupo da esquina, ser homem para eles, entre outras coisas, estar em espao pblico, na esquina, para avaliar e ser avaliado constantemente pelos seus pares. O espao onde estes homens de verdade celebram, reforam e afirmam sua masculinidade no poderia ser jamais um espao feminino e/ou feminilizante, como o interior da casa, mas um espao onde os homens encontram o que procuram: reconhecimento e prestgio de outros homens atravs de rituais de trocas e reciprocidade. Muitos daqueles homens do grupo da esquina poderiam realizar o churrasco em seu quintal, pois moram prximo do campinho e os membros daquele grupo no so pessoas estranhas e em casa, teriam mais conforto e melhor estrutura. No entanto, faz-se necessrio a demarcao fsica e de gnero do territrio: no interior da casa outros grupos mulheres e crianas circulam e disputam o espao. Ainda quando numa festa na casa de um dos membros do grupo da esquina com suas respectivas mulheres e filhos, em um determinado momento os homens se destacaram e se reuniram prximo ao porto de sada, constituindo assim um pequeno territrio masculino, onde nenhuma das mulheres que estava na festa entrava, pois ali havia gestos, conversas, gargalhadas que sinalizavam a quem pertencia aquele pequeno espao dentro da festa. A esquina um espao neutro durante a semana ocupado por mulheres e homens, no sbado, no entanto transformado num territrio prprio, um lugar para homens de verdade; passa a ser um espao com gnero masculino na medida em que este espao lavado, cercado e recheado de elementos masculinos, que no apenas os prprios homens, mas smbolos diacrticos para estes homens que masculinizam o espao. Estes homens ficam num espao que especialmente preparado por eles para este fim, eles no poderiam ficar
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em um espao qualquer. H outros espaos em que os homens so maioria e nem por isso so territrios exclusivamente masculinos, pois eles no foram preparados para este fim. A esquina preparada para isto e seus limites so criados para deixar evidente quem pode ficar dentro e quem deve ficar de fora do territrio. O que encontramos na esquina so smbolos que excluem de dentro para fora: gestualidade espaosa; palavras e falares chulos e em alto tom, cadeiras estrategicamente espalhadas, etc, ou seja, coisas de homem, pelo menos identificadas como tal tanto pelo grupo da esquina quanto pelos transeuntes. Nos espaos demarcados e masculinizados so criados e reforados vnculos e alianas entre os grupos aliados e, por oposio, os grupos rivais reais ou potenciais. A masculinidade conquistada na esquina atravs de pequenas batalhas em que os homens competem com outros homens, numa tentativa de conseguirem honra e louvor. Nesta competio so criados limites que deixam claro quem pode ou no permanecer ou pertencer ao grupo da esquina. Estes limites apontam para construo de um homem de verdade, conforme pde ser observado no grupo da esquina, identidades como, por exemplo, de gnero
se mobilizam com referncia a uma alteridade, [o que] implica sempre a organizao de agrupamentos dicotmicos Ns/Eles. Ela no pode ser concebida seno na fronteira do Ns, em contato ou confrontao, ou por contraste com Eles (Poutignat, 1997:152-3, grifo meu).
Por isso, internamente, para Ns os homens de verdade estes limites so reforados e mantidos sob forma de celebrao e exaltao ao grupo, lembrando sempre que estar ali um privilgio para poucos, somente para os homens de verdade. Para Eles os outros homens que no so de verdade gestos, palavras e algumas barreiras fsicas, como a gua do pingoso, as cadeiras, a mesa do churrasco
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e os prprios corpos so utilizados para exclu-los. Estes elementos funcionam como forma de demarcao de fronteiras sociais. Um homem de verdade leal aos outros homens, mas acima de tudo, leal aos homens de seu grupo de sociabilidade. Uma vez na esquina, a interao com o grupo levou-me a perceber que para tentar compreender o que ser um homem de verdade para aquele grupo, eu teria de prestar ateno aos aspectos discursivos, no desempenho verbal e na expresso corporal daqueles homens, procurando interpretar os seus significados, compreendendo os diferentes cdigos e prticas compartilhadas pelo grupo e saber, com isso, quando uma apalpada na genitlia gesto comum entre alguns grupos de homens em espaos pblicos no somente uma coceira ou m acomodao, mas pode ser uma afirmao masculina. Em meio a estes homens h espao para demonstrao de afeto e carinho, ao contrrio do que aparenta os gestos e palavras. Algumas dessas demonstraes so estranhas a quem no est atento aos cdigos do grupo: empurres e palavras de provocaes so s vezes demonstrao de afeto e carinho, porm estes afeto e carinho podem ser demonstrados com beijos e abraos, o que causariam incredulidade ao mais ortodoxos, porm isto deixa claro que no h comportamento exclusivamente masculino ou feminino. Esta exclusividade nada mais do que valores que lhes so atribudos. Com isso podemos dizer que ningum exclusivamente masculino ou feminino, independente de orientao sexual. Para o grupo da esquina somente eles e uns poucos membros honorrios so dignos de serem chamados de homens de verdade, os outros homens, em especial os que moram nos conjuntos, so alvo de desconfiana e descrdito, pois eles no tiveram e no tero a oportunidade de demonstrar seus valores e mesmo que mostrem, estaro sob suspeio. Estes homens moram prximo, e por isso so aqueles que competem pela masculinidade, eles so justamente os principais alvos de crticas e tm sua masculinidade questionada. Segundo os
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membros do grupo da esquina, eles no so capazes de manter a ordem no local onde moram e tambm no so capazes de prover suas famlias de bens materiais, conforto, alimentao e satisfao sexual a suas mulheres. O perigo que paira sobre estes outros homens que sua virilidade pode ser tomada a qualquer momento por outro homem, ameaa que, alis, paira sobre qualquer homem, colocando-os em constante competio entre si. Um dos mais temidos resultados do mau desempenho da masculinidade que sua mulher pode sair de controle e deixar que outro homem se aproxime dela. Esta ameaa a todo tempo lembrada no grupo da esquina atravs de brincadeiras ou por casos contados sobre traio de esposas que destruram a reputao de outros homens. Na competio pela masculinidade, quem perde a batalha fica sem o que considerado o bem mais importante para um homem: sua honra. E esta, uma vez perdida, o direito de permanecer no grupo perdido tambm, pois deixa-se de ser sujeito-homem. Como a prova pblica de masculinidade na rua entre seus pares, os homens so levados a demonstrar que honram as calas que vestem, que no so um cala froxa o antpoda do ideal de autodeterminao de um homem, senhor de seu destino e de sua vida, afinal el hombre debe tener los calzones` en la famlia85 (Mirand, 1998:89), pouco lhe resta seno atos desesperados de bravura, mesmo que sejam auto-destrutivos. Ao contrrio do que pensa o senso-comum onde homens falariam com homens sobre mulher e futebol, o grupo da esquina faz este mito cair por terra, pois o discurso masculino, como qualquer discurso que se pretenda hegemnico e dominante essencialmente narcsico: eles falam de si para si. Em outras palavras, os homens do grupo da esquina falam sobre homens para outros homens, mesmo quando falam sobre mulheres, eles so os principais protagonistas das histrias e casos.
85. Traduo livre: O homem tem que vestir as calas na famlia.
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Nas conversas, eles contam histrias em que so transmitidos os valores necessrios para que se saiba como deve se comportar um homem de verdade, as vrias conversas que ouvimos nos do uma idia disso. Nestas conversas o Subrbio da cidade do Rio Janeiro idealizado como locus ideal para se construir a masculinidade, por exemplo. A Zona Sul, cujo paradigma Copacabana, o territrio de homens que tm comportamento desprezvel e no so identificados como homens de verdade. O resultado final de uma etnografia um texto, ele no nem a prpria experincia que vivi na esquina, nem a experincia real dos membros do grupo da esquina, mas uma interpretao baseada em minha observao de campo. Assim, neste texto procurei demonstrar que h uma masculinidade que idealizada por praticamente todo homem e que na prtica, como vimos, os papis no so to rgidos assim e no cotidiano eles podem se misturar. Este modelo incorporado atravs da ritualizao das prticas de sociabilidade cotidiana, na esquina ele lembrado e afirmado a cada sbado em encontros em torno de uma churrasqueira. A necessidade desta ritualizao a cada sbado por ser a masculinidade frgil e vigiada, tanto por homens quanto pelas mulheres, criando uma contnua expectativa do que ser um homem de verdade e na tentativa de se aproximar ao mximo deste modelo h uma preocupao de se excluir todo campo emotivo considerado feminino ou feminilizante. Ser um homem de verdade ser como Ssifo: todo o tempo ele tem que rolar uma pedra morro acima, mas como o peso da pedra maior que o dele, o empurra para baixo, tendo com isso que empurr-la de novo para cima ad eternum. Ao se preparar o churrasco o que est sendo preparado na realidade a masculinidade: com sal, fogo e carne se faz o churrasco; com palavras, gestos e corpos humanos se faz um homem de verdade, o churrasco antes de tudo um ritual antropofgico: ao se comer a carne preparada por outros homens o que est sendo comido a essncia destes homens, transformando assim, quem come desta carne em um homem de verdade.
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Este livro foi composto em Dante MT pela Editora Multifoco e impresso em papel offset 75 g/m.

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EDITORA MULTIFOCO Rio de Janeiro, 2011

CONSIDERAES FINAIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

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John Samuel Burdick Department of Anthropology of

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Nei Lopes. Compositor popular e escritor.

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A ESQUINA COMO TERRITRIO E SEUS LIMITES

1.1. Onde fica a Esquina

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1.2. Os Homens e a sua Esquina.

Figura 1 - Um breve esquema da esquina

1.3. Mantendo a rea Limpa: A questo da segurana

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17. Ver figura 1 e foto 2.

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O trocadilho que consistia num jogo de palavra, que a idia bsica

22. Negro, 35/37 anos, vendedor autnomo.

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A CONSTRUO SOCIAL DO GNERO DO ESPAO

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Foto 6. O pingoso e, ao fundo, um pedestre passa calmante.

2.2. A Construo Social do Gnero do Espao

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2.2.1. Limpeza e Organizao

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2.2.3. Tomada de posse do local

Foto 14. A rapaziada sentada mesa comendo o churrasco.

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SOCIABILIDADE MASCULINA NA ESQUINA

3.1. A moral e os bons costumes: a Social

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48. Aproveitar os prazeres da vida. 49. Cheirava.

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