Introduccin a la teora del Anlisis Transaccional http://www.en-contacto.

net/ El Anlisis Transaccional proporciona un modelo para comprender la estructura y la dinmica de la personalidad, es el anlisis estructural; un modelo para analizar las relaciones sociales y la comunicacin, es el anlisis transaccional propiamente dicho; un modelo para explicar las motivaciones del comportamiento, en especial el comportamiento social, son las hambres bsicas y concretamente las caricias; un modelo para analizar las distorsiones de la percepcin de la realidad, incluida la propia identidad y las conductas asociadas, es el guin de vida y el marco de referencia; y un modelo para entender las estratagemas emocionales y relacionales que perpetan esta manera de distorsionada de percibir y relacionarse con los otros y con la realidad, son los juegos psicolgicos y los rackets. Y por supuesto un modelo de abordar el tratamiento dentro de estas perspectivas orientado a conseguir el control social de la conducta sintomtica y a alcanzar la autonoma. CONTENIDOS: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. El modelo de los estados del yo Anlisis estructural de primer orden El Nio Cmo distinguir al Nio en accin El Padre Cmo distinguir al Padre en accin El Adulto Cmo distinguir al Adulto en accin Anlisis estructural de segundo orden Dilogos internos El poder ejecutivo Al Adulto integrado La calidad del Padre interno Contaminacin y exclusin. Patologa estructural El proceso del cambio interno Anlisis funcional El funcionamiento como Padre El funcionamiento como Nio El funcionamiento como Adulto Referencias Bibliogrficas

EL MODELO DE LOS ESTADOS DEL YO El modelo que Eric Berne elaboro a partir de las observaciones clnicas, en especial de en los grupos de terapia, para comprender la estructura y la dinmica de la personalidad es el modelo de los estados del yo. Un Estado del Yo es "un sistema de emociones y pensamientos acompaado de su conjunto afn de patrones de conducta". (Berne, 1964,1987). La misma idea de estado hace referencia al hecho, que todos conocemos, de que una persona no siempre est con las mismas emociones, no siempre piensa lo mismo y no siempre se comporta externamente (habla y acta) de la misma manera. Podemos cambiar de estado de un momento a otro y podemos tener conciencia de esos cambios y de esos diferentes estados. Pero son estados de un mismo yo, de una misma concepcin de s mismo ms o menos estable y tambin ms o menos dinmica, es decir cambiante con el tiempo conforme cambian las circunstancias externas e internas, y conforme vamos creciendo y vamos teniendo ms experiencias en la vida. Berne observ que los diferentes estados del yo en que nos encontramos las personas pueden clasificarse en tres grandes grupos que tienen algo en comn y que los distingue entre s. Los tres grupos de estados del yo los denomin Padre Adulto y Nio (cuando se refieren a estados del yo, Padre, Adulto y Nio se escriben con maysculas) y se les representa mediante un diagrama como el de la Figura N 1. Pueden considerarse como manifestaciones fenomenolgicas de tres partes distintas de la estructura de nuestro Aparato Psquico. Estas partes son lo que Berne llamaba rganos Psquicos y supona que son tres: La Extereopsique, la Neopsique y la Arqueopsique (Berne, 1961,1976). Se manifiestan tanto internamente (pensamientos y sentimientos) como externamente (lo que hablamos y lo que hacemos) de manera distinta.
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ANLISIS ESTRUCTURAL DE PRIMER ORDEN Con el modelo de los estados del yo podemos hacer varios tipos de anlisis de la personalidad.

El diagrama de la figura N 1 se denomina diagrama estructural de primer orden. Representa la separacin (anlisis) de la personalidad en los tres tipos de estados del yo Padre, Adulto y Nio, haciendo referencia a los contenidos de dichos estados del yo en cuanto a pensamientos, sentimientos y comportamientos de distinto origen biolgico e histrico y de distinta vivencia interior.

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EL NIO Todos hemos sido nios y en la actualidad algunas veces sentimos, pensamos, hablamos o actuamos como cuando ramos nios, tanto a solas como en nuestras relaciones con los otros. Berne defini el estado del yo Nio como "una serie de sentimientos, actitudes y pautas de conducta que son reliquias de la propia infancia del individuo". (Berne, 1961,1976). Nuestro Nio representa una forma de pensar, sentir y comportarnos en la que la experiencia es subjetiva (por contraposicin a la posibilidad de "objetivar" la experiencia desde el Adulto como veremos despus), predomina la afectividad, las emociones, la expresividad y la intuicin. Cuando utilizamos todos estos recursos para hacer frente a las situaciones, decimos que utilizamos nuestro Nio. Podramos decir que cada uno llevamos dentro un nio o una nia. El nio o la nia que fuimos. Berne deca que "el Nio es un estado del yo que es una reliquia arcaica de un periodo temprano significativo de la vida. El Nio adaptado est influido por los parmetros parentales. El Nio expresivo es ms autnomo." (Berne, 1973, 1974) Todos los nios son diferentes, el Nio de cada uno es diferente. Este Estado del Yo Nio es diferente en cada poca de uno mismo y, si es un estado del yo fijado, tambin puede tener pautas comunes durante mucho tiempo o incluso toda la vida. La manifestacin del Nio en una situacin dada puede tener resultados o consecuencias saludables y efectivas o no, segn los casos. El desarrollo positivo de nuestro Nio es una gran fuente de energa psquica. Nuestro Nio est en nosotros, no para hacerlo callar siempre y para reprenderlo , sino PARA CUIDARLO. Nuestro Nio es la parte de nuestra personalidad que nos aporta, si lo tratamos adecuadamente, la espontaneidad, la creatividad, el entusiasmo, la habilidad, el afecto natural, la vivacidad, ... de cuando ramos nios. Tambin puede ser una manifestacin de nuestra personalidad atemorizada, vergonzosa, malhumorada, exigente, desconsiderada, e incluso cruel, ... como lo ramos de nios a veces. Es la parte ms

genuina de nosotros mismos y permanece en nosotros desde el nacimiento hasta la muerte; la parte a partir de la cual se ha de desarrollar nuestra personalidad Adulta autnoma. Es mejor aceptarlo y ver la forma de cuidarlo bien para que crezca, que tratarlo con dureza y con desconsideracin creyendo que as desaparecer. Solo disfrutamos de la vida si nuestro Nio est implicado y disfruta, y solo disfruta si est bien atendido.

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COMO DISTINGUIR AL NIO EN ACCIN Cuando se hace cargo de la personalidad el Nio de la persona, esta se comporta de un modo infantil, como un nio/a de determinada edad, como el/la nio/a que la persona fue en determinada poca de su vida, como un reflejo de nuestra historia infantil y de nuestras experiencias primeras. Los indicadores del predominio del estado del yo Nio son los gestos ms que las palabras: movilidad de los ojos, agitacin de las manos y de los pies, posturas, modulacin de la voz, utilizacin de expresiones metafricas, sensaciones fisiolgicas,... Aunque la expresin del estado del yo Nio es caracterstico de cada persona, algunos indicadores conductuales que suelen observarse cunado el se hace cargo el estado del yo Nio son: Expresiones: Yupi!, Que guay!, Fantstico!, La he fastidiado..., No se qu ms decir, Esto funciona..., Vale...?, Jo!, Que rollo... Tonos de voz: Variable, o retrado y dbil, o brillante y excitado. Gestos: Bufar, hacer la burla, gesticular, retorcerse las manos, rascarse, mover la punta del pie, retorcerse un cabello, repiquetear en la mesa, manosear un lpiz, dibujar durante una reunin, bailar,... Sensaciones: Nerviosismo, bienestar, picor, palpitacin del corazn, lgrimas, risas, rubor o palidez repentina, temblor,... Actitudes corporales: Las piernas recogidas bajo la silla, los pies en la mesa, desaliado, desplomado, hombros contrados, sacar el pecho, agitado, contrado, caluroso, gracioso, simptico, deprimido,...

Miradas: Moviendo los ojos a derecha o a izquierda, los ojos bajados, suplicantes, sonrientes, cmplices,...

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EL PADRE Todos hemos tenido padres o hemos sido criados por personas que hicieron para nosotros de padres y que han tenido para nosotros, en la infancia, adolescencia y algunas veces ms tarde, una gran influencia. En la actualidad, algunas veces nos percibimos a nosotros mismos pensando, sintiendo, hablando o comportndonos como alguna de esas figuras parentales cuando estamos solos, pero sobre todo en nuestras relaciones con algunas otras personas. Berne defini el estado del yo Padre como "una serie de sentimientos, actitudes y pautas de conducta que se asemejan a los de una figura parental ". (Berne, 1964,1987) El estado del yo Padre es, en nuestra vivencia interna, nuestro banco de datos interiorizado, nuestra certeza sobre lo que se debe hacer en la vida. En algunos aspectos funciona como un magnetoscopio o magnetfono donde grabamos, tenemos disponibles y en determinados momentos reproducimos interna y externamente un repertorio de grabaciones con los tratos recibidos de nuestro entorno, en especial en nuestra infancia; con lo que se debe hacer, con lo que es vlido hacer en cada situacin. "Puede funcionar como una influencia interna dirigente (Padre Influyente) o exhibirse directamente como conducta paterna (Padre Activo)". (Berne, 1973,1974). Es lo que hemos introyectado de la cultura, de las tradiciones, de las normas, de los valores, de la nuestra concepcin del mundo y de la vida tomado del medio social en el que hemos crecido.

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COMO DISTINGUIR EL PADRE EN ACCIN Cuando se hace cargo de la personalidad el Padre de la persona (Padre Activo), esta se comporta como lo haca alguna de sus figuras parentales cuando l tena determinada edad.

Aunque la expresin del estado del yo Padre tiene un carcter imitativo de otras personas importantes para nosotros, algunos indicadores conductuales que suelen observarse cunado el se hace cargo el estado del yo Padre son: - usa frases estereotipadas, refranes, cliss, - da rdenes, - usa adjetivos calificativos, pone etiquetas, - hace juicios de valor,... como lo haca alguna de nuestras figuras parentales. Ejemplos: El que manda, manda; aunque mande mal, Si no sabes hacer las cosas bien, no las hagas, Hazlo as, Eso no se hace, Siempre..., Jams..., Lo que hace falta es..., Por que lo digo yo, y punto, Esto es ridculo, Tonto!, Inmaduro!, Infantil!, No haces nunca nada bien, etc. Tono de voz: En general fuerte, como puntualizando o bien envolvente... Gestos: Apuntar con el ndice, sacudir la cabeza de un lado para otro, aprobar con la cabeza, hacer un guio, estrechar a alguien en los brazos, dar una palmada en la espalda... Actitudes corporales: Manos sobre las caderas, mirar de arriba a bajo, cruzar los brazos sobre el pecho, meter la barbilla entre la mano, extender los brazos... Expresiones faciales: Fruncir las cejas, expresin de simpata o de altivez, apretar los labios, elevar las cejas, elevar los brazos al cielo... Las miradas: Son intensas, amenazan o envuelven o apoyan o culpabilizan o miran desde arriba...

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EL ADULTO Berne defini el estado del yo Adulto como "caracterizado por una serie autnoma de sentimientos, actitudes y pautas de conducta adaptadas a la realidad actual". (Berne, 1961, 1976).

Es el estado del yo desde el que somos ms capaces de "fotografiar" u objetivar la realidad de las cosas, de las personas y de los acontecimientos: los hechos, las cifras, los datos objetivos. Somos ms capaces de escuchar, de auto-escucharnos y de interrogarnos e interrogar. Cuando estamos en el estado del yo Adulto tenemos ms habilidades para recoger todas las informaciones necesarias para tomar una decisin, sin ideas preconcebidas ni ilusorias. Tambin tenemos ms capacidad de estrategia y de negociacin para actuar con competencia y eficacia. En el tratamiento de la informacin, desde el estado del yo Adulto, funcionamos como un sistema lgico y racional, como un ordenador inteligente: Procesamos la informacin que recogemos del exterior, por medio de los sentidos corporales, y del interior, es decir del cuerpo y de los otros estados del yo. Recogida la informacin la clasificamos, analizamos, organizamos, sacamos deducciones lgicas, evaluamos las opciones, estimamos las probabilidades de xito de cada una de ellas, tomamos decisiones razonables y convenientes en la situacin presente, ponemos en prctica las decisiones, las revisamos y las ajustamos si es preciso. El estado del yo Adulto se experimenta como la voz de la razn aqu y ahora. Desde el estado del yo Adulto cuidamos de nosotros y de los otros con objetividad y de manera actualizada teniendo en cuenta las circunstancias de la situacin, las necesidades y sentires propios y ajenos y la tica propia.

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COMO DISTINGUIR EL ADULTO EN ACCIN Las manifestaciones del estado del yo Adulto no son tan previsibles como las de los estados del yo Nio y Padre, dado que es un estado adaptado oportunamente a la situacin presente aqu y ahora, siempre cambiante. No obsatante los comportamientoa bajo el control del Adulto tienen la cualidad de ser ms autnomos y menos automticos que los de la persona en el estado Padre o Nio. Algunos indicadores de conducta frecuentes cuando una persona est en el estado del yo Adulto son: la serenidad dentro de la emocin, la escucha atenta, el uso de preguntas que buscan informacin, una mirada directa, etc. Cuando estamos en el Adulto usamos palabras y frases que expresan hechos, datos internos y externos, con preguntas y respuestas con intencin directa y clara, con valoraciones objetivas basadas en datos; con acciones efectivas y pertinentes para resolver los problemas usando los datos y recursos de la situacin; con expresin de sentires autnticos relacionados con los estmulos y relaciones de la situacin presente.

Podemos usar palabras y frases como: Preparado?... Ahora!, Hay demasiadas cosas para trabajar con comodidad, Dnde pongo esto?, Aqu, Quin, qu, dnde, cundo, cmo, por qu, para qu?, Has tomado una decisin?, Qu esperas de mi?, Cules son los medios de que dispones?, No estoy de acuerdo, Esta es solo mi opinin, Estas son las ventajas y los inconvenientes, "Me siento triste (contento, enfadado, asustado,) cuando dices (haces) eso"... Actitudes corporales: Relajado pero atento, cabeza derecha, mirada discreta, voz calmada, las piernas puestas en el suelo, los brazos abiertos,...

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ANLISIS ESTRUCTURAL DE SEGUNDO ORDEN Un anlisis ms detallado de estos contenidos nos conduce a un diagrama estructural de segundo orden como el representado en la figura N 2. En este anlisis estructural de segundo orden el Padre y el Nio han sido divididos en partes ms pequeas. El Nio en el Nio (N1). Podra llamarse tambin nuestro Nio Somtico. Representa las necesidades, los deseos, los impulsos y los sentimientos que derivan de nuestro cuerpo y sus reacciones al entorno. Est presente a lo largo de toda la vida y es nuestra principal fuente de motivacin para el comportamiento. Cambia conforme cambia nuestro cuerpo con la edad y nuestras condiciones fsicas. Contiene tambin registros de nuestras vivencias pasadas en esta rea. A estos registros a veces se les llama grabaciones pues nuestro cerebro almacena estas vivencias, con las emociones asociadas, en unidades que pueden volverse a reproducir en cualquier momento. El Adulto en el Nio (A1) es la primera parte pensante que aparece en el proceso de desarrollo (el primer Adulto). Funciona cuando usamos la intuicin, la curiosidad y la creatividad. Es una parte muy interesada en s mismo y en el entorno. Berne le denomin El Pequeo Profesor porque, ese estilo de pensamiento sin lenguaje, permite al bebe conocer lo que su madre siente y, de mayores, nos proporciona un mtodo para imaginar e intuir qu hacer para salir de las situaciones de la vida e ir tirando. El Padre en el Nio (P1) representa un conjunto de pensamientos, sentimientos y comportamientos automticos, decididos en la infancia por El Pequeo Profesor con el fin de responder a lo que los padres esperan de nosotros y que se han convertido en creencias y patrones ms o menos rgidos de respuesta en situaciones determinadas.

El Adulto (A2). El Adulto es la parte racional de la personalidad, la que puede tomar conciencia de las cosas, de las personas, de las sensaciones, de los sentimientos, de las experiencias, de las situaciones, de los datos de los sentidos y de los datos internos: de los recuerdos, de las fantasas, de las imgenes internas, de los sueos, etc. ... . Es tambin la parte de la personalidad que puede procesar los datos de una manera lgica, usando las reglas de la lgica y la estimacin de probabilidades, y sacar conclusiones en consecuencia. El Padre (P2): Es la parte de la personalidad introyectada y grabada de los padres y de otras figuras parentales cuando utilizaban con nosotros comportamientos y mensajes dirigidos a cuidar, nutrir, dirigir, orientar y educarnos a nosotros o a los otros y a s mismos. Luego la utilizamos de la misma manera con los otros o con nosotros mismos, dentro de las normas y costumbres sociales aprendidas de los padres, las figuras de autoridad, la familia, la sociedad, la cultura del grupo o grupos sociales, a los que pertenece la persona desde su nacimiento e incluso antes de nacer. Grabaciones influyentes que incluye una tica, unas tcnicas, y un carcter o manera peculiar de expresar las necesidades, los deseos, los impulsos, las emociones, los sentimientos, propia de nuestra cultura. Representa la coleccin de grabaciones de lo que las figuras parentales pensaban, sentan y hacan en relacin con nosotros y con el entorno, tal como fue percibido por nosotros.

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DILOGOS INTERNOS A la hora de enfrentar una determinada situacin, los estmulos de la misma llegan a los tres estados del yo. Padre, Adulto y Nio se activan, se estimulan frente a la situacin; son los recursos internos de que dispone la persona para responder o reaccionar y darle salida a la situacin. El Nio Interno se experimenta como nuestra caja de resonancia en la situacin, como nuestros impulsos, nuestras sensaciones, nuestra espontaneidad, pero tambin como la timidez, el miedo al otro, la sumisin o la rebelda, la habilidad y la astucia,... El Nio Interno en la situacin lo experimentamos como vivencias del tipo: "Lo que necesito es..." "Lo que me apetece hacer es..." El Padre Interno (Influyente) se experimenta frente a la situacin como una voz dentro de la cabeza que nos dice:

 "Lo que tienes que hacer es..." "Lo que debes hacer es..." Que malo/bueno eres! Ellos son son buenos/malos mejores/peores que t... El Padre hace, lo que podramos llamar, comentarios editoriales internos sobre todo lo que la persona comprende, hace, piensa, siente en cada situacin. Tambin puede manifestarse interiormente de otra manera: Puede ser carioso, benvolo, nutritivo , como un verdadero padre. Entonces puede experimentarse como una voz o actitud interna que nos dice cosas como: Eres fenomenal. No te preocupes, no ests sola o Pobre chico! El Adulto Interno se experimenta como una potencialidad orientada a captar la situacin y tratar la realidad externa e interna de una forma objetiva (como "objetos"), como datos, como informaciones, sin prejuicios y sin deformaciones ilusorias (probatura de la realidad). Se experimenta como la voz de la razn y en la situacin se vivencia como ideas autnomas del tipo: "Lo que conviene hacer es..." "Lo que quiero hacer es..." El Padre, el Adulto y el Nio se influyen mutuamente (Figura n3). A veces tenemos conciencia de ello (conciencia Adulta) y percibimos esa influencia como un autntico dilogo interno entre diferentes partes de uno mismo. Otras veces el dilogo es inconsciente (sin conciencia Adulta), especialmente cuando es entre Nio y Padre, pero el resultado o el efecto de ese dilogo puede evidenciarse en forma de pensamientos, sentimientos, estados de nimo, o conductas a veces poco conscientes o incontroladas hasta que el dilogo interno es aclarado y el Adulto puede ganar control sobre l. En determinados momentos y situaciones, entre los estados del yo puede haber armona, cooperacin y, como consecuencia, coherencia y notable fuerza. En otras ocasiones, por el contrario, puede

haber conflicto, oposicin y desarmona, en cuyo caso habr diferentes grados de consistencia y de coherencia interna o exterior.
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EL PODER EJECUTIVO Uno de los resultados de la estimulacin de los tres estados del yo, ante cualquier situacin, y de ese dilogo interno es que, en cada ocasin, uno de los tres estados del yo va llevar el control del comportamiento de la persona. l es el que tiene el control ejecutivo de la personalidad en ese momento. Los otros estados del yo pueden estar conformes o no con la forma en que el ejecutivo est llevando la situacin. Si no lo estn, con posterioridad, habr algn tipo de secuela emocional como culpa, vergenza, resentimiento, apata, etc. Si el poder ejecutivo lo tiene el Adulto la situacin ser percibida y manejada de forma mas objetiva, teniendo mejor en cuenta las necesidades, deseos, intuiciones y sentimientos del Nio, y respetando de la mejor manera posible las normas y criterios del Padre. De esta manera las secuelas se minimizan o son ms positivas. El comportamiento es autnomo, pertinente y adecuado a la situacin aqu y ahora. Si el poder ejecutivo lo tiene el Padre la percepcin de la situacin ser distorsionada para que encaje en el marco de referencia adoptado de otros; el comportamiento ser automtico en vez de autnomo y las conductas estereotipadas y tradicionales, con poca flexibilidad.. Si el poder ejecutivo lo tiene el Nio, la percepcin de la situacin ser distorsionada para que encaje en el marco de referencia ideado en la infancia para explicarse las situaciones que se asocian con la presente; el comportamiento ser automtico o impulsivo, ms que espontneo. Puede ser descontrolado y, en relacin con los otros, dependiente, contra-dependiente, co-dependiente o independiente - aislado.. Tener un estado del yo el poder ejecutivo, o el control de la personalidad, no es lo mismo que usar exclusivamente comportamientos de ese estado del yo. El control puede tenerlo el Adulto y los comportamientos ser una copia de los que haca una figura parental (comportamientos de Padre), o similares a los que la persona cuando era nia (comportamientos de Nio). El objetivo del tratamiento con Anlisis Transaccional en un principio es conseguir lo que Berne denominaba el control social del comportamiento sintomtico, impulsivo o estereotipado; es decir conseguir que la mayor parte del tiempo sea el Adulto el que tenga el poder ejecutivo.

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EL ADULTO INTEGRADO Este uso de los tres estados del yo de manera flexible, armnica, adecuadamente adaptada a las situaciones de la vida, con el poder ejecutivo en el Adulto es una forma ptima de funcionar que a veces se denomina el Adulto Integrado. Una persona cuando funciona como Adulto Integrado, se comporta de manera que tiene en cuenta y cuida adecuadamente sus necesidades y deseos, sus emociones, sentimientos e ilusiones. Tiene en cuenta de manera realista los datos y circunstancias de las situaciones, los efectos y consecuencias de sus decisiones, de sus actos y el impacto que tendrn estos en su entorno y las personas de l. Se dirige a alcanzar sus propios objetivos y tiene en cuenta sus propios criterios, valores y su tica y respeta los de los dems.

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LA CALIDAD DEL PADRE INTERNO Una de las principales funciones del estado del yo Padre Influyente o Interno es el cuidado automtico de uno mismo. Cada persona puede preguntarse: - Cmo me trato a mi mismo? - Qu clase de Padre soy conmigo mismo? - Tengo un Padre Interno criticn o que me apoya? - Trata mi Padre a mi Nio realmente con amor? La calidad del Padre Interno de una persona guarda relacin con cmo fue tratado por sus padres y otras personas importantes para l/la cuando era nio/a ( con su Parentamiento). Si ambos se dedicaron a criticarla ms que a ayudarla; entonces su Padre Interno es ms probable que se dedique preferentemente a sealar defectos y errores que a darle nimo y apoyo ante las situaciones de la vida. Si a sus padres no les gustaba darle muestras de afecto; probablemente su Padre Interno no tratar a su Nio Interno con cario. Si ambos padres o alguna otra persona influyente no tenan hacia ella una

actitud coherente respecto de algn tema de la vida, probablemente sus criterios en relacin con ese tema sean incoherentes. En cualquiera de estos casos puede que la persona tenga dificultades para orientar su vida con su Adulto y para poder divertirse con su Nio sin crear problemas para ella o para los dems hasta que decida revisar sus grabaciones interiorizadas y las decisiones con ellas relacionadas.

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CONTAMINACIN Y EXCLUSIN. PATOLOGA ESTRUCTURAL A la hora de enfrentar una situacin o de resolver problemas, otra dificultad interna es la contaminacin, que significa interferencia. El Padre o el Nio pueden interferir con el Adulto y distorsionar la percepcin objetiva de la realidad, de las situaciones o de los problemas. Entonces la persona basar su comportamiento en sentimientos y en pensamientos arcaicos tomados de la reaccin del Padre o del Nio a la situacin ms que en sentimientos y pensamientos autnomos y relacionados con la percepcin objetiva de la situacin.(Figura N 4). En las contaminaciones la persona cree estar funcionando con su Adulto pero el poder ejecutivo no lo tiene el Adulto sino el Padre o el Nio. Situaciones en las que pensamos que estamos usando el Adulto pero tenemos prejuicios, ser el Padre Interno el que este actuando sin conciencia Adulta de ello. Por ejemplo, si mi padre pensaba que los gitanos son de poco fiar, mi Padre Interno dir lo mismo. Mi Adulto entonces estar contaminado si toma como un hecho lo que mi padre pensaba sin investigarlo realmente. El Adulto tambin puede estar contaminado por el Nio. Por ejemplo si tengo la creencia ilusoria de que la gente est en contra ma cuando en realidad no lo est, puede ser que el Nio asustado interno est contaminando mi pensamiento de Adulto. Otro problema interno comn es la exclusin. Ocurre cuando nos permitimos que uno de los estados del yo acte o se exprese de forma rgida demasiado tiempo. Entonces estamos actuando constantemente como Padre o constantemente como Adulto o constantemente como Nio a costa de no actuar como un ser humano pleno. A veces es uno solo de los estados del yo el excluido. (Figura N 5)

En todo caso contaminaciones y exclusiones son manifestaciones de lo que se denomina la patologa estructural. Los sntomas psicolgicos o psiquitricos pueden analizarse desde este modelo topolgico. Estos fenmenos pueden ser ms o menos graves o rgidos y tienen un origen arcaico defensivo, relacionado con experiencias ms o menos dolorosas o emocionalmente intensas del pasado. En todo caso afectan a nuestras habilidades mentales (percepcin, cognicin, procesamiento de la informacin, memoria, imaginacin, etc.) y por tanto a nuestra capacidad de resolver los problemas o situaciones de la vida. Dependiendo de la gravedad requieren un tratamiento especfico u otro. Muchas veces una simple confrontacin de la vida cotidiana o la incorporacin de nuevos datos es suficiente para reducir una contaminacin; otras por el contrario requerirn intervenciones ms profundas y sistemticas dentro de una relacin teraputica o de un grupo de terapia, situaciones estas que propician la transferencia y contratransferencia que puede ser utilizada para la exploracin de las experiencias arcaicas en las que se originaron estas fijaciones patolgicas.

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EL PROCESO DE CAMBIO INTERNO Todo esto puede cambiarse, dentro de ciertos lmites, con ms o menos trabajo dependiendo de la flexibilidad y de las circunstancias del medio fsico y social en el que cada persona vive. El cambio puede ser espontneo o programado; puede realizarlo uno por s mismo o con ayuda; puede recibirse ayuda de las personas allegadas y amigos, de lecturas o de profesionales. En todo caso si algo no funciona como deseamos, si hay algn problema personal, emocional o de relacin, conviene hacer algo al respecto.

La psicoterapia es un proceso sistemtico de cambio orientado a resolver problemas personales, emocionales o de relacin. El crecimiento personal es un proceso de auto-descubrimiento para desarrollar algunos aspectos de la personalidad, o para cambiarlos si es necesario. Tanto la terapia como el crecimiento personal debe ser conducido por un profesional debidamente preparado para hacerlo.

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ANLISIS FUNCIONAL El anlisis de las manifestaciones conductuales de los estados del yo tal y como se observan exteriormente (lo que hacemos y decimos y cmo lo hacemos) se denomina anlisis funcional o descriptivo de los estados del yo. Es el anlisis de cmo funcionamos como personas en la relacin con los dems y nuestro entorno; el anlisis de cmo funcionamos como Padre, como Adulto y como Nio en nuestra relacin con los otros.

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EL FUNCIONAMIENTO COMO PADRE La funcin de los padres con los nios, y en general de las figuras parentales, es cuidar, orientar y encauzar a las personas a su cargo para desenvolverse en este mundo en cada situacin. Las maneras de comportarse como Padre en relacin con el entorno y con uno mismo se pueden agrupar en dos modos conductuales tpicos: Uno es funcionar como Padre Controlador con conductas explcitas implcitas con la intencin de controlar, encauzar y ordenar. Es una funcin estructurante a partir de una posicin de respeto y proteccin, en sus aspectos ms saludables. A este modo conductual se denomina conducta de Padre Crtico positivo (PC+) o Protector. Tambin puede ser criticona, censuradora y limitadora a partir de una posicin de prepotencia o inseguridad, en sus aspectos ms inapropiados para el desarrollo de la persona controlada. A este modo conductual se denomina conducta de Padre Crtico negativo (PC-) o Perseguidor.

El otro modo es funcionar como Padre Nutritivo con conductas como amar, ayudar, apoyar y alentar. Es una funcin nutritiva desde una posicin de respeto, aceptacin y acogida , en sus aspectos ms saludables. A este modo conductual se denomina conducta Padre Nutritivo positivo (PN+) o Cuidador. Tambin puede ser sofocante y empalagosa desde una posicin de dominancia o de inseguridad, en sus aspectos ms inapropiados para el desarrollo de la persona cuidada. A este modo conductual se denomina conducta de Padre Nutritivo negativo (PN-) o Empalagoso.

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EL FUNCIONAMIENTO COMO NIO El impulso vital con el que nace un nio le impulsa a de manera natural a vivir, expresarse, explorar, aprender, crecer y desarrollarse como persona. Para ello necesita el complemento de la funcin de un padre o de una persona parental que le acoja, acepte, respete, oriente y encauce para desarrollarse y ser l o ella misma. Existen muchas maneras de comportarse en relacin con el entorno adoptando un posicin de Nio, es decir reproduciendo comportamientos nuestros del pasado, cuando ramos nios o ms jvenes en proceso de crecimiento, formacin y educacin. Estas pueden agruparse en dos grandes modos conductuales tambin. Uno es funcionar como Nio Natural mostrndose de manera ESPONTNEA, independiente de las presiones parentales, con arreglo a su propio temperamento. Esto puede hacerse de forma apropiada para producir el impacto adecuado en las personas del entorno de modo que se satisfagan las necesidades, los deseos y los impulsos propios con respeto a uno mismo y a los otros y contando con la situacin, con la realidad objetiva. Este modo conductual se denomina conducta de Nio Natural positivo (NN+) o Expresivo. Tambin puede hacerse de una manera impulsiva, egosta y grosera de un modo que ignora a los otros o la realidad objetiva.

Este modo conductual se denomina conducta de Nio Natural negativo (NN-) o Inmaduro. El otro es funcionar como Nio Adaptado con conductas que tienden a adaptarse a las normas y expectativas procedentes de los otros, del Padre interno o del Padre social externo. De nuevo esto puede hacerse de forma apropiada para conseguir satisfacer las necesidades los deseos o las metas propias con respeto tanto a uno mismo como a los otros y teniendo en cuenta la situacin real objetiva. Este modo conductual se denomina conducta de Nio Adaptado positivo (NA+) o Cooperativo. Tambin puede hacerse de una manera inefectiva para satisfacer las necesidades, los deseos, los impulsos y las metas propias dentro del respeto a si mismo, a los otros. Este modo conductual se denomina conducta del Nio Adaptado negativo (NA-). Hay tres modos de adaptarse de modo negativo. Una es una forma sobreadaptada, irrespetuosa con uno mismo dando preferencia a las supuestas necesidades y expectativas de los otros, a sus ordenes o a las normas establecidas aunque esto no resuelva el problema de satisfacer las necesidades propias. Es la conducta de Nio Adaptado Sumiso negativo (NAS-). Otra es una forma irrespetuosa de responder o reaccionar a las expectativas y/o a las ordenes los otros o a las normas sociales sin tener en cuenta la conveniencia de adaptarse para la satisfaccin de las necesidades, sentimientos, deseos o aspiraciones de ambos. Es la conducta de Nio Adaptado Rebelde negativo (NAR-). Otra forma de adaptarse (Oller, 2001) es ignorando a los otros y sus expectativas u otros aspectos relevantes de la situacin real para la satisfaccin de las necesidades los deseos, los impulsos o las metas propias y/o de los otros. Es la conducta de Nio Adaptado Aislado negativo (NAAis-).

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EL FUNCIONAMIENTO COMO ADULTO Las conductas orientadas a una toma de conciencia objetiva de la realidad interna y externa de la persona en las distintas situaciones de la vida, orientadas a una mejor comprensin de la situacin real y a elaborar las opciones con ms probabilidad de xito para satisfacer las necesidades actuales tanto de uno mismo como de los otros implicados en las situaciones se denominan conductas de Adulto.

Es un modo conductual responsable, objetivo y autnomo de reaccionar ante las situaciones de la realidad orientado a la supervivencia de forma prctica, lgica y creativa; es decir usando todos los recursos propios de la edad de la persona aqu y ahora para manejar de manera efectiva y conveniente las situaciones de la vida. En el modelo funcional, el Adulto no se suele subdividir. Estas son alguna de las conductas tpicas como Adulto: pedir informacin, hacer preguntas con autntico deseo de saber y de aprender; informar tanto sobre acontecimientos externos como sobre los sentires o las opiniones propias; aprender y comprender en todos los aspectos; estimar probabilidades de xito de las distintas opciones; verificar hiptesis; tomar decisiones reflexionadas; resolver problemas, realizar tareas; negociar con otros etc..

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS: Berne, E. Anlisis Transaccional en psicoterapia. Editorial Psique, Buenos Aires, 1976. Berne, E. Juegos en que participamos. Editorial Diana, Mxico, 19 impresin 1987. Berne, E. Qu dice usted despus de decir hola? Ediciones Grijalbo, Barcelona, 1974. Oller, J. Vivir es autorealizarse. Editorial Kairs, Barcelona 2001. --------------------------------------------------------------------------------

Conceptos de AT
EL ANLISIS TRANSACCIONAL Por Jess Cuadra Prez 2. Algunos conceptos bsicos El Anlisis Transaccional proporciona

Un modelo para comprender la estructura y la dinmica de la personalidad, es el anlisis estructural. Un modelo para analizar las relaciones sociales y la comunicacin, es el anlisis transaccional propiamente dicho. Un modelo para explicar las motivaciones del comportamiento, en especial el comportamiento social, son las hambres bsicas y, concretamente, el intercambio de las caricias.

Un modelo para analizar las distorsiones de la percepcin de la realidad, incluida la propia identidad y las conductas asociadas, es el guin de vida y las posiciones existenciales.

Un modelo para entender las estratagemas emocionales y relacionales que perpetan esta manera distorsionada de percibir y relacionarse con los otros y con la realidad, son los rackets y los juegos psicolgicos.

Y, por supuesto, un modelo de abordar el tratamiento dentro de estas perspectivas orientado a conseguir el control social de la conducta sintomtica y a alcanzar la autonoma.

2.1. Anlisis Estructural El modelo que Eric Berne elabor a partir de las observaciones clnicas, en especial en los grupos de terapia, para comprender la estructura y la dinmica

de la personalidad, es el modelo de los estados del yo. Un Estado del Yo es un sistema de emociones y pensamientos acompaado de un conjunto afn de patrones de conducta (Berne, 1964, 1987). Berne observ que los diferentes estados del yo que usamos las personas pueden clasificarse en tres grandes grupos que tienen algo en comn y que los distingue entre s. Los tres grupos de estados del yo los denomin Padre, Adulto y Nio (cuando se refieren a estados del yo, Padre, Adulto y Nio se escriben con maysculas), y se les representa mediante un diagrama como el de la Figura n 1.

Los estados del yo se consideran manifestaciones fenomenolgicas de tres partes distintas de la estructura de nuestro Aparato Psquico. Estas partes son lo que Berne llamaba rganos Psquicos, y supona que son tres: La Extereopsique, la Neopsique y la Arqueopsique (Berne, 1961, 1976). Se manifiestan, tanto internamente (pensamientos y sentimientos) como externamente (lo que hablamos y lo que hacemos), de manera distinta.

2.1.1. Los estados del yo Padre Berne defini el estado del yo Padre como una serie de sentimientos, actitudes y pautas de conducta que se asemejan a los de una figura parental (Berne, 1964, 1987). Son las manifestaciones fenomenolgicas de la Extereopsique. Es lo que hemos introyectado de las figuras parentales y, a travs de ellas, de la cultura, de las tradiciones, de las normas, de los valores, de la concepcin del mundo y de la vida tomada del medio social en el que hemos crecido. La Extereopsique puede manifestarse como un estado del yo Padre activo, o tambin como una influencia interna sobre la Arqueopsique, de manera que cuando se analiza un estado del yo Padre debe aclararse si se trata del estado activo del yo o la influencia Parental. El Padre activo o influyente se adopta tpicamente en una de dos formas:

1. El Padre Controlador (Berne le llama prejuicioso). Se manifiesta, externa o internamente, por una serie de actitudes o parmetros generalmente de naturaleza prohibitiva o normativa, aparentemente arbitrarios e irracionales (porque s, porque es as), que pueden ser sintnicos o distnicos en relacin con la cultura local. Si son culturalmente sintnicas tienden a ser aceptadas, sin el escepticismo adecuado, como racionales o, al menos, justificables.

2. El Padre Nutricio (Berne le llama educador). Se manifiesta a menudo como una lstima o conmiseracin, que tambin puede ser sintnica o distnica con relacin a la cultura local.

La funcin saludable de la Extereopsique y, por lo tanto, del Padre es contener adecuadamente los impulsos motivadores de la Arqueopsique y, por lo tanto, del Nio, ahorrar energa y disminuir la ansiedad por medio de ciertas decisiones automticas y relativamente indiscutibles, en especial cuando estas son sintnicas con la cultura local del individuo. 2.1.2. Los estados del yo Nio Berne defini los estados del yo Nio como una serie de sentimientos, actitudes y pautas de conducta que son reliquias de la propia infancia del individuo (Berne, 1961, 1976). La Arqueopsique se manifiesta como estados del yo Nio, pero siempre est bajo la influencia de la Extereopsique. De modo que la influencia Parental es la que determina si el Nio Adaptado o el Nio Natural est en activo en un momento dado.

1. El Nio Adaptado. Es un estado arcaico del yo que se encuentra bajo la influencia Parental. Se manifiesta por medio de un comportamiento que est congruentemente bajo la influencia o dominacin de dicha influencia Parental, o sea, una conducta de aceptacin, obediencia u ocultamiento (y tambin de rebelda).

2. El Nio Natural. Es un estado arcaico del yo que est libre (o, segn Berne, trata de liberarse) de la influencia Parental (en todo caso est bajo la Proteccin y con el Permiso de dicha influencia). Se manifiesta con formas de conducta como la espontaneidad (Berne pone aqu la rebelda) o la satisfaccin de los propios sentidos. Se diferencia del Adulto

autnomo por la ascendencia en el Nio de los procesos mentales arcaicos (primarios) y por la clase diferente de probatura de realidad. La funcin apropiada de la Arqueopsique, y por tanto del Nio saludable, es motivar en la Neopsique, y por tanto en el Adulto, el procesamiento de datos y la programacin de probabilidades a fin de obtener la mayor cantidad posible de satisfaccin para s mismo. 2.1.3. El estado del yo Adulto Berne defini el estado del yo Adulto como caracterizado por una serie autnoma de sentimientos, actitudes y pautas de conducta adaptadas a la realidad actual (Berne, 1961, 1976). Es la manifestacin fenomenolgica de la Neopsique. La funcin de la Neopsique es la adaptacin de la persona con objetividad y de manera actualizada a la realidad, usando todos sus recursos adquiridos por la experiencia integrada, teniendo en cuenta las circunstancias de la situacin, las necesidades y sentires propios y ajenos y la tica propia. 2.1.4. Diagnstico de los estados del yo El diagnstico de los estados del yo, dice Berne, es una cuestin de agudeza visual y auditiva, de perspicacia y de una especial sensibilidad intuitiva. La hiptesis es que en cada momento es uno de los tres rganos psquicos el que est al control y, por tanto, que las manifestaciones fenomenolgicas son discretas, es decir, se manifiestan una a una aunque cambien de momento a momento.

Hay cuatro mtodos de diagnstico de un estado del yo que son complementarios y nos permiten precisar el diagnstico: 1. Diagnstico comportamental. Se basa en la observacin y clasificacin de los comportamientos observados en una persona dada en base a la experiencia clnica y relacional con esa persona: hay portes, gestos, ademanes, voces, vocabulario y otras caractersticas conductuales distintas para cada estado del yo de una persona dada. 2. Diagnstico social u operacional. Se basa en la respuesta transaccional que la manifestacin de un determinado estado del yo estimula en las otras personas en la situacin. El diagnstico del estado del yo Padre queda corroborado si se observa al paciente respondiendo con patrones parentales en respuesta a la conducta infantil por parte de otras personas del grupo o del entorno en una situacin dada. El diagnstico del estado del yo Nio queda corroborado si su manifestacin da como respuesta que alguien del entorno se comporte paternalmente con la persona. 3. Diagnstico histrico. Se basa en los recuerdos de la historia del paciente. En el estado del yo Padre, el diagnstico se corrobora an ms si la persona puede afirmar con exactitud de qu figura parental es copia su conducta en un momento dado. En el caso del estado del yo Nio, si el diagnstico es correcto ser posible encontrar histricamente recuerdos de sentires y conductas similares del paciente en la primera infancia. 4. Diagnstico fenomenolgico. La decisiva reafirmacin de un diagnstico ocurre slo si el individuo puede reexperimentar fenomenolgicamente, en plena intensidad y con poco deterioro, el

momento o la poca en que asimil el estado del yo Parental que ahora manifiesta, o todo el estado del yo arcaico (Nio) redespertado. 2.1.5. Dilogos internos A la hora de enfrentar una determinada situacin, los estmulos de la misma llegan a los tres rganos psquicos y se activan los estados del yo Padre, Adulto y Nio frente a la situacin; son los recursos internos de que dispone la persona para responder o reaccionar y darle salida a la situacin. 1. El Nio Interno. Se experimenta como nuestra caja de resonancia en la situacin, es el lugar de nuestros impulsos, de nuestras sensaciones, de nuestra espontaneidad, pero tambin de la timidez, del miedo al otro, de la sumisin o de la rebelda, de la habilidad y de la astucia El Nio Interno en la situacin lo experimentamos como vivencias del tipo: Lo que necesito es Lo que me apetece hacer es 2. El Padre Interno (Influyente). Se experimenta frente a la situacin como una voz dentro de la cabeza que nos dice: Lo que tienes que hacer es Lo que debes hacer es Que malo / bueno eres! Ellos son buenos / malos mejores / peores que t El Padre hace lo que podramos llamar comentarios editoriales internos sobre todo lo que la persona comprende, hace, piensa o siente en cada situacin. Tambin puede manifestarse interiormente de otra manera. Puede ser carioso, benvolo, nutritivo, como un verdadero padre. Entonces puede experimentarse como una voz o actitud interna que nos dice cosas como:

 Eres fenomenal No te preocupes, no ests sola o Pobre chico! 3. El Adulto Interno. Se experimenta como una potencialidad orientada a captar la situacin y tratar la realidad externa e interna de una forma objetiva (como objetos), como datos, como informaciones, sin prejuicios y sin deformaciones ilusorias (probatura de la realidad). Se experimenta como la voz de la razn, y en la situacin se vivencia como ideas autnomas del tipo: Lo que conviene hacer es Lo que quiero hacer es

Los tres rganos psquicos se influyen mutuamente (Figura n 2). A veces tenemos conciencia de ello (conciencia Adulta) y percibimos esa influencia como un autntico dilogo interno entre diferentes partes de uno mismo. Otras veces el dilogo es inconsciente (sin conciencia Adulta), especialmente cuando es entre la Arqueopsique (Nio) y la Extereopsique (Padre), pero el resultado o el efecto de ese dilogo puede evidenciarse en forma de pensamientos, sentimientos, estados de nimo o conductas a veces poco

conscientes o incontroladas, hasta que el dilogo interno es aclarado y el Adulto puede ganar control sobre l. En determinados momentos y situaciones, entre los estados del yo puede haber armona, cooperacin y, como consecuencia, coherencia y notable fuerza. En otras ocasiones, por el contrario, puede haber conflicto, oposicin y desarmona, en cuyo caso habr diferentes grados de consistencia y de coherencia interna o exterior. 2.1.6. El poder ejecutivo Uno de los resultados de la estimulacin de los tres estados del yo, ante cualquier situacin, y de ese dilogo interno, es que, en cada ocasin, uno de los tres estados del yo va a llevar el control del comportamiento de la persona. l es el que tiene el control ejecutivo de la personalidad en ese momento. Los otros estados del yo pueden estar conformes o no con la forma en que el ejecutivo est llevando la situacin. Si no lo estn, con posterioridad habr algn tipo de secuela emocional como culpa, vergenza, resentimiento, apata, etc. Si el poder ejecutivo lo tiene el Adulto, la situacin ser percibida y manejada de forma ms objetiva, teniendo mejor en cuenta las necesidades, deseos, intuiciones y sentimientos del Nio, y respetando de la mejor manera posible las normas y criterios del Padre. De esta manera las secuelas se minimizan o son ms positivas. El comportamiento es autnomo, pertinente y adecuado a la situacin aqu y ahora. Si el poder ejecutivo lo tiene el Padre, la percepcin de la situacin ser distorsionada para que encaje en el Marco de Referencia adoptado de otros; el comportamiento ser automtico en vez de autnomo y las conductas

estereotipadas y tradicionales, con poca flexibilidad. Si el poder ejecutivo lo tiene el Nio, la percepcin de la situacin ser distorsionada para que encaje en el Marco de Referencia condicionado o ideado en la infancia para explicarse las situaciones que se asocian con la presente; el comportamiento ser automtico o impulsivo, ms que espontneo. Puede ser descontrolado y, en relacin con los otros, dependiente, contra-dependiente, co-dependiente o independiente-aislado. El objetivo del tratamiento con Anlisis Transaccional en un principio es conseguir lo que Berne denominaba el control social del comportamiento sintomtico, impulsivo o estereotipado; es decir, conseguir que la mayor parte del tiempo sea el Adulto el que tenga el poder ejecutivo. 2.1.7. El adulto integrado Este uso de los tres estados del yo de manera flexible, armnica, adecuadamente adaptada a las situaciones de la vida, con el poder ejecutivo en el Adulto, es una forma ptima de funcionar que a veces se denomina el Adulto Integrado. Una persona, cuando funciona como Adulto Integrado, se comporta de manera que tiene en cuenta y cuida adecuadamente sus necesidades y deseos, sus emociones, sentimientos e ilusiones. Tiene en cuenta de manera realista los datos y circunstancias de las situaciones, los efectos y consecuencias de sus decisiones y de sus actos, y el impacto que tendrn estos en su entorno y las personas de l. Se dirige a alcanzar sus propios objetivos y tiene en cuenta sus propios criterios y valores y su tica, y respeta los de los dems. 2.2. El Anlisis Transaccional

El anlisis estructural permite un anlisis muy sofisticado de lo que est pasando entre dos o ms personas cuando stas estn en interaccin social, o de lo que est pasando en el proceso interno de una persona entre sus tres estados del yo. Es decir, permite el anlisis de las transacciones sociales y de las transacciones internas. Transaccin significa intercambio. La transaccin es la unidad de interaccin social. Se define como el intercambio de un estmulo y una respuesta entre estados del yo especficos. Cualquier transaccin tiene dos partes: el estmulo y la respuesta al estmulo, que a su vez se convierte en nuevo estmulo para la otra persona, y as sucesivamente. Las transacciones individuales usualmente son parte de una serie mayor en un proceso de comunicacin circular ms que lineal. El anlisis transaccional propiamente dicho es el anlisis de las transacciones que se entablan entre las personas cuando estn en interaccin social. Presupone el anlisis estructural, y por tanto el diagnstico preciso del estado del yo de cada una de las personas implicadas en la relacin con los cuatro aspectos bsicos del diagnstico (comportamental, social, fenomenolgico e histrico). A su vez, el anlisis transaccional facilita el diagnstico de los estados del yo implicados, especialmente el diagnstico social. En la prctica, anlisis estructural y transaccional son dos instrumentos complementarios de diagnstico y dos herramientas bsicas del tratamiento orientado a la reestructuracin de la personalidad y de las relaciones sociales. Toda comunicacin es una sucesin de transacciones, un intercambio tras otro. Las interacciones de las personas estn compuestas de transacciones. Estos intercambios pueden ser: A-A, A-N, A-P, P-P, P-A, P-N, N-P, N-A, N-

N. 2.2.1. Transacciones complementarias Las Figuras n 3 y n 4 muestran ejemplos de transacciones sencillas. Las flechas indican el estado del yo que emite el estmulo y el estado del yo al que se dirige, as como los estados del yo origen y destino de las respuestas.

Las transacciones ms sencillas son complementarias: son aquellas en las que la respuesta regresa del estado del yo que recibi el estmulo al que lo emiti; es decir, la respuesta es la esperada, sigue el orden natural de las relaciones humanas. Una transaccin complementaria involucra un estado del yo en cada persona. Las transacciones tienden a producirse en cadena, de modo que cada reaccin es a su vez un estmulo que puede tener o no una respuesta. La Primera regla de la comunicacin, segn Berne, es que la comunicacin seguir llevndose a cabo sin tropiezos mientras las transacciones sean complementarias; es decir, que la comunicacin puede seguir, en principio, indefinidamente. 2.2.2. Transacciones cruzadas

La Segunda regla de la comunicacin es la inversa de la anterior, y dice: la comunicacin queda rota cuando ocurre una transaccin cruzada. Una transaccin es cruzada cuando la respuesta no vuelve del estado del yo que recibi el estmulo al que lo emiti.

Berne deca que la transaccin cruzada ms comn es la representada en la Figura n 5. Clnicamente es la clsica reaccin de transferencia, y deca que es la que causa, y siempre ha causado, las mayores dificultades sociales en el mundo, en la familia, en el amor, en la amistad o en el trabajo.

Otro tipo frecuente de transaccin cruzada es la de la Figura n 6, que representa un intercambio entre un esposo y su esposa. l dice (A-A): Sabes dnde estn mis gafas?; ella responde (P-N): Por qu no las guardas en su sitio? Ya no eres un nio. Es la clsica reaccin de contratransferencia. 2.2.3. Transacciones ulteriores. Tercera regla de la comunicacin En las transacciones ulteriores estn involucrados ms de dos estados del yo simultneamente. Este tipo de transacciones son la base de las estratagemas

relacionales que Berne llam juegos psicolgicos. En una transaccin ulterior se enva ms de un mensaje a la vez. Uno de ellos es abierto y generalmente verbal: es el nivel social del mensaje. El otro es oculto, generalmente no verbal: es el nivel psicolgico del mensaje. Muchas veces el nivel social de la transaccin tiene un contenido Adulto-Adulto, mientras que el nivel psicolgico de los mensajes son Padre-Nio o NioPadre; en el ejemplo anterior, Adulto-Nio. Veamos otro ejemplo: Marido: Qu has hecho con mis calcetines? Esposa: Los he puesto en tu cajn Aparentemente sta es una transaccin complementaria Adulto-Adulto, y de hecho as lo es a un nivel social, pero veamos ahora la misma transaccin con sonidos y con gestos: Marido (duramente, tono de voz cayendo al final de la frase; msculos faciales tensos, juntando las cejas ): Qu has hecho con mis calcetines? Esposa (voz temblorosa, tono alto; hombros levantados, cabeza cada hacia adelante, mirando desde abajo, levantando las cejas): Los he puesto en tu cajn El nivel psicolgico es Padre-Nio, Nio-Padre. Si pusiramos palabras a los mensajes psicolgicos enviados a este nivel, podramos decir: Marido: Ests siempre desordenando mis cosas! Esposa: Siempre ests criticndome injustamente!

El diagrama transaccional se muestra en la figura n 7.

Este tipo de transaccin se denomina transaccin dplex. Tercera regla de la comunicacin: lo que ocurre despus de una transacci n ulterior est determinado por el nivel psicolgico y no por el nivel social. Si deseamos comprender el comportamiento debemos prestar atencin al nivel psicolgico de la comunicacin. 2.3. Las hambres psicolgicas bsicas La motivacin bsica del comportamiento humano es la satisfaccin de las necesidades humanas y, en el comportamiento social, sobre todo de las necesidades psico-sociales, que Berne llam hambres psicolgicas. Entablamos transacciones con los otros para satisfacer estas hambres psicolgicas bsicas. Berne habl de tres hambres psicolgicas bsicas, el hambre de estmulos, el hambre de reconocimiento y el hambre de estructura, a las que aadi posteriormente el hambre de sexo, de incidentes y de posicin. El hambre de estmulos es previa en el tiempo y en importancia a las otras, tiene relacin con lo biolgico y los estmulos neuronales. Los estmulos fsicos de todo tipo, visuales, auditivos, cenestsicos y, sobre todo, tctiles, son una necesidad para el buen funcionamiento arqueopsquico (Nio) y neopsquico (Adulto). Tambin asociado con este hambre de estmulos podemos valorar el hambre

de incidentes. De hecho los incidentes son situaciones que alteran el estado del medio, y toda alteracin del medio resulta en un estmulo para la persona. La ausencia de estmulos y de incidentes provoca el aburrimiento, que para la mayora resulta insoportable. En orden de importancia y de urgencia, quiz la ms importante de todas las hambres es el hambre de reconocimiento. Berne deca que es la sublimacin del hambre de estmulos. Necesitamos reconocimiento por existir, por lo que hacemos y por lo que somos, necesitamos ser amados, ser apreciados y respetados. Esta necesidad de reconocimiento se satisface con las caricias y las expresiones de amor. 2.3.1. Las caricias Una caricia se define como una unidad de reconocimiento y estimulacin. Cualquier comportamiento que supone para el que lo recibe un estmulo o un reconocimiento, una valoracin o una expresin emocional, es una caricia. Para entender el lenguaje de la comunicacin, desde el punto de vista transaccional, es necesario entender el lenguaje de las caricias. Toda caricia lleva implcito un mensaje valioso: Yo me doy cuenta de que t estas ah. ste es el valor estimulativo y de reconocimiento de toda caricia y de toda comunicacin interpersonal. Las caricias son esenciales para la vida de una persona. Sin ellas, dice metafricamente Berne, la medula espinal se encoger. Se ha comprobado que un nio muy pequeo necesita caricias fsicas reales para mantenerse vivo y sano. Los adultos pueden sobrevivir con menos caricias fsicas conforme aprenden a intercambiar caricias verbales o simblicas. Las caricias pueden ser positivas, como alabanzas y expresiones de aprecio, y negativas, como los juicios negativos o las devaluaciones. Pueden ser

incondicionales, cuando se dan y reciben por el mero hecho de existir y por lo que se es, y condicionadas, cuando se dan y reciben por lo que hacemos. Dado su valor trfico, para la satisfaccin de las hambres de estmulo y de reconocimiento, la regla bsica que funciona en las relaciones interpersonales es: vale ms una caricia cualquiera que ninguna! Es decir, una caricia tiene valor aunque sea negativa. Esto explica muchos comportamientos transaccionales complejos. 2.3.2. Hambre de estructura El hambre de estructura empieza a ser importante en cuanto se desarrolla de forma operativa el Adulto. Es decir, cuando el nio empieza a dar sentido a su experiencia en contacto con el mundo que le rodea y en sus relaciones transaccionales con las personas que le rodean. El hambre de estructura lo planteaba Berne como la necesidad de estructurar el tiempo con el fin de obtener la mxima cantidad de ganancias internas y externas. En este sentido, el hambre de estructura podramos decir que tiene al menos dos dimensiones principales: estructura externa y estructura interna. La estructura externa tiene dos aspectos: el temporal y espacial. La estructura externa espacial tiene relacin con la necesidad de orientarse en el espacio, de responderse a las preguntas Dnde estoy? Cmo se puede uno mover aqu?, y con la necesidad de explorar el mundo y de establecer relaciones espaciales. La estructura externa temporal tiene relacin con la necesidad de darle sentido a la existencia y responder a las preguntas bsicas sobre el tiempo en soledad o en relacin: Qu hago en este lugar con estas personas? Qu hacer despus de decir !Hola!? La estructura temporal se satisface con la programacin del tiempo. La necesidad de estructura interna tiene relacin con la identidad, con la

necesidad de responderse a las preguntas existenciales bsicas sobre s mismo y los otros: Quin soy yo? Cules son mis lmites? Cules son mis potencialidades? Quines son los otros para m? Las respuestas a estas preguntas en la interaccin transaccional con el entorno, en especial con los padres y las dems figuras de autoridad, contribuyen a construir la identidad. En el mejor de los casos, si las necesidades bsicas de aceptacin, amor, estimulacin y reconocimiento se satisfacen adecuadamente, se desarrolla la identidad realista positiva caracterstica del individuo autnomo. En las reas en las que el parentamiento no ha sido tan satisfactorio, la adaptacin a esas circunstancias y a los mensajes recibidos y percibidos da como resultado una serie de decisiones autolimitadoras que constituyen nuestro guin de vida con diversos niveles de identidad que veremos ms adelante. 2.3.3. Programacin del tiempo Berne dice que hay tres tipos de fuentes de programacin del tiempo: material, social e interna o individual. Cada una de ellas dar como resultado distintas formas de estructurar nuestro tiempo en relacin social con los otros y las formas de intercambio de caricias, es decir, las transacciones. La programacin material estructura las transacciones de manera que el intercambio de caricias se orienta a manejar la realidad para transformarla con acuerdo a un objetivo o proyecto comn acordado o establecido en funcin de la posicin social que cada persona ocupa. En trminos prcticos, este modo de estructurar el tiempo lo llamaba Berne actividades. La programacin social estructura las transacciones de manera estilizada de forma que el intercambio de caricias se orienta al reconocimiento mutuo de manera regular en los encuentros, las despedidas y en los momentos

sealados de las personas. Este modo de estructurar el tiempo lo llam Berne rituales o ceremoniales. Hay otro aspecto de la programacin social, establecido en cada cultura de manera apropiada y diferente, que estructura las transacciones de manera que el intercambio de caricias se oriente al conocimiento mutuo y a la seleccin social, de modo que podamos encontrar personas afines y potencialmente propicias para transacciones ms comprometidas personalmente en cuanto a la intensidad emocional de las caricias. Este modo de estructurar el tiempo lo llamaba Berne pasatiempos. La programacin individual estructura las transacciones de dos formas. Una en la que las transacciones discurren de modo natural, no programadas socialmente ni materialmente, de forma que el intercambio de caricias se orienta a satisfacer la necesidad de encuentro genuino y directo entre las personas. Es lo que Berne llamaba intimidad. Para que esto sea posible es necesario que las personas estn en contacto con su identidad personal realista positiva, de modo que tengan Permiso para ser conscientes, espontneos, autnticos, aceptando los lmites propios, ajenos y de la realidad, es decir, autnomos. Cuando las personas estn en contacto con sus identidades de guin, basadas en decisiones tempranas autolimitadoras, su programacin individual tender a estructurar las transacciones de modo que las caricias que se intercambian procuren confirmar esos aspectos de las identidades de guin. Esta forma de estructurar el tiempo toma la forma de relaciones simbiticas de extorsin de caricias, y por tanto no autnticas. Cuando estas relaciones simbiticas de extorsin fracasan, desembocan en lo que Berne llama juegos psicolgicos. En resumen, existen seis formas bsicas de estructurar el tiempo; una en

aislamiento social, y cinco formas transaccionales: los rituales o ceremoniales, los pasatiempos, las actividades, los juegos psicolgicos y la intimidad. 2.4. Posiciones existenciales o bsicas Como hemos visto antes, desde el mismo momento de nuestra existencia todos realizamos un proceso de adaptacin con el fin de asegurarnos la satisfaccin de nuestras necesidades bsicas tanto fsicas como psicolgicas, en especial las necesidades de estimulacin, de reconocimiento y de estructura. Este proceso de adaptacin consiste fundamentalmente en una serie de decisiones sobre nosotros mismos, sobre los otros y sobre la vida, en respuesta a los mensajes recibidos del entorno humano en el que nos desarrollamos y a las condiciones de nuestra existencia primera. Estas decisiones adoptan la forma de creencias bsicas cargadas de sentimientos asociados; son lo que denominamos posiciones existenciales o posiciones bsicas (Berne, 1971, 1974). Aunque las olvidamos conscientemente, despus tienen una fuerte influencia en nuestro comportamiento, especialmente en nuestras relaciones con los dems, en las transacciones que entablamos y en el resultado de dichas transacciones. 2.4.1. La creencia bsica de partida: Yo soy OK (guay) T eres OK (guay) (+/+) En el proceso de desarrollo, el nio tiene necesidades y deseos o siente emociones de una manera natural y as las expresa activamente. Si estas necesidades y deseos se ven satisfechos, o la expresin de sus emociones y sentimientos reciben la atencin, el apoyo o la aceptacin del entorno social,

el nio decide adoptar una creencia bsica sobre s mismo y sobre los dems que de manera general podemos enunciar como Yo soy OK (guay) T eres OK (guay). Esta es una actitud bsica de tipo comparativo sobre la vala y la dignidad personal y de los otros, es decir, de las personas. No es una valoracin sobre su estado de nimo en ese momento; es ms bien una creencia apoyada en una decisin personal profunda, que se convierte as en una actitud de relacin, en una forma bsica de encarar las relaciones, de percibirse a s mismo y al otro en cada una de las situaciones relacionales y, por tanto, en cada transaccin. Yo soy OK (guay) T eres OK (guay), es una actitud que supone que yo soy valioso, digno como persona, y t tambin lo eres. Esto es as independientemente del estado de nimo mo o tuyo, de tu manera de pensar y de la ma, de lo que hagas y de lo que haga. Esta actitud, que Berne llam saludable o transparente para la relacin interpersonal, tiene pues sus races en decisiones tempranas tomadas en la infancia en nuestras primeras relaciones. Despus, a lo largo de la vida, en cada encuentro, en cada ocasin relacional, podemos reforzar o no esta decisin. Cuando en una situacin relacional consigo satisfacer mis necesidades y deseos y mantengo el contacto relacional que me permite comprobar que el otro o los otros tambin satisfacen las suyas, el final de esta situacin tiene el valor de un refuerzo de la posicin bsica Yo soy OK (guay) T eres OK (guay). Por otra parte, puedo pensar nuevas estrategias de cmo conducir una situacin relacional para conseguir que al final se refuerce en m esa posicin u otra cualquiera. Aunque aparentemente esto parezca poco espontneo, a la

larga es un buen procedimiento Adulto de mejorar tanto el estado satisfactorio de uno mismo como la relacin con el otro. 2.4.2. Creencias comparativas relacionales de guin Slo la posicin psicolgica bsica de Yo soy OK (guay) T eres OK (guay) hace posible unas relaciones autnticas entre las personas. En aquellas en las que las necesidades y deseos naturales no se ven satisfechos, o la expresin de sus emociones y sentimientos no reciben la atencin, el apoyo o la aceptacin del entorno social, el nio decide ensayar nuevas formas de expresin y de comportamiento que le proporcionen la atencin que requiere y las caricias que necesita para sobrevivir. En este proceso el nio adems adopta decisiones relativas a s mismo y a los otros distintas de las de Yo soy OK (guay) T eres OK (guay). Estas posiciones de vida adaptativas para la supervivencia, se convierten as en una manera de percibirse a s mismos y a los otros en la relacin, que autolimitan su realizacin como persona pero al menos le permiten sobrevivir y conseguir, aunque sea de manera manipulativa, la atencin que necesita. Posteriormente repetir episodios de comportamiento sobre la base de estas creencias que darn como resultados confirmaciones sucesivas de las mismas. Estas creencias comparativas son bsicamente:

1. Yo no soy OK T eres OK (-/+). Posicin introyectiva con adaptaciones de la personalidad (Vann Joines, 1987) obsesivocompulsivas o histricas.

2. Yo soy OK T no eres OK (+/-). Posicin proyectiva con adaptaciones de la personalidad paranoides o psicopticas o sociopticas.

3. Yo no soy OK T no eres OK (-/-). Posicin nihilista con adaptaciones de la personalidad esquizoides o pasivo-agresivas.

A estas posiciones existenciales bsicas Taibi Kahler (1978) aade otras dos de tipo condicional. Los condicionales de estas otras posiciones son muy variados, pero un anlisis minucioso de los mismos permite agruparlos en cinco categoras: complacer, ser perfecto, darse prisa, ser fuerte y esforzarse. Esto da como resultado las siguientes posiciones de vida condicionales:

4. Yo soy OK T sers OK si complaces, eres perfecto, te das prisa, eres fuerte o te esfuerzas. (+/+ si) 5. T eres OK Yo ser OK si complazco, soy perfecto, me doy prisa, soy fuerte o me esfuerzo. (+ si/+)

Todas estas posiciones distintas de la posicin existencial saludable tienen una influencia grande en el desarrollo de relaciones que, ms que de autentica comunicacin, son relaciones simbiticas manipulativas y favorecen posiciones desde las que se establecen los conflictos de relacin y los juegos psicolgicos. 2.5. El guin de vida y la identidad Las posiciones existenciales, as como los otros aspectos de la identidad, forman parte de nuestro guin de vida y son fruto de decisiones tempranas que adoptamos en respuesta a los mensajes recibidos y percibidos del entorno en relacin con nuestra conducta natural. Carlo Moiso plantea que todos tenemos varios niveles de identidad: la identidad potencial (el Prncipe o la Princesa) es la primitiva identidad con la que todos nacemos.

Berne deca que todos nacemos Prncipes y Princesas para hacer referencia a esta identidad potencial inicial. Como decamos antes, en el mejor de los casos, si las necesidades bsicas de aceptacin, amor, estimulacin y reconocimiento se satisfacen adecuadamente, esta identidad bsica est llamada a desarrollarse en la identidad realista positiva caracterstica del individuo autnomo. Se manifiesta en todas aquellas reas de la vida en las que el individuo ha conseguido interiorizar de su entorno, es decir de los padres y dems figuras parentales, mensajes con el Permiso o los Permisos apropiados para su autorrealizacin positiva y realista. Esto incluye integrar tanto sus potencialidades como sus lmites. El resultado es un conjunto de decisiones autopotenciadoras de su identidad realista positiva que incluye una posicin existencial de Yo soy OK T eres OK. En las reas de la vida en las que la persona no ha recibido o no ha interiorizado los Permisos apropiados, el individuo interioriza una serie de mensajes apremiantes y/o limitadores que contribuirn a elaborar su guin de vida; son los contramandatos y los mandatos (Steiner, 1966). El guin de vida es un plan preconsciente de vida decidido tempranamente en la infancia, bajo la influencia de los padres (y de otras figuras del entorno), reforzado posteriormente por determinadas experiencias significativas y que conduce a un final previsto incluido en esas decisiones tempranas (Berne, 1971, 1974). Las decisiones tempranas adoptadas en relacin con el guin de vida son autolimitadoras de la autonoma de la persona, y limitan el campo de las

opciones para resolver los problemas de adaptacin realista positiva e incluyen algunas de las otras posiciones existenciales. Los contramandatos o mensajes apremiantes contribuirn a integrar una identidad social pseudopositiva (la Mscara) en todas aquellas reas de la vida en las que ha habido un parentamiento social condicionado. En aquellas reas de la vida en las que haya habido un parentamiento social condicionado, el nio puede haber inventado, ideado o fantaseado alguna respuesta a su necesidad de identidad integrando una identidad fantstica (el Hroe o la Herona). La posicin existencial asociada con la Mscara y el Hroe, es alguna de las que hemos llamado condicionadas. Tanto la Mscara como el Hroe contribuyen a mantener oculto, y a veces inconsciente, la identidad psicolgica negativa o de guin (el Sapo o la Rana que deca Berne) que fue real para el nio en algn momento en aquellas reas de la vida en las que recibi o percibi un mensaje limitador, es decir, un Mandato. Los contramandatos son muy variados; son mensajes verbales o modelados por los padres y toman la forma de normas y prescripciones a cerca de cmo hay que comportarse en la vida para ser aceptado socialmente en el entorno familiar y social. Los mandatos son mensajes ms emocionales y no verbales que verbales. Se envan y se reciben en momentos de estrs y afectan a reas especficas de la identidad y el comportamiento natural de la persona. Los Robert y Mary

Goulding (1976), a partir de la experiencia clnica, identificaron al menos doce mandatos especficos: 1. - No seas o No existas. 2. - No seas t, que puede tomar la forma de No seas del sexo que eres. 3. - No seas un nio, y asociado No disfrutes. 4. - No crezcas, que puede ser tambin No seas sexual o No me abandones. 5. - No pienses, a veces referido a algo concreto y otras veces No pienses como t piensas, piensa esto otro o piensa como yo. 6. - No lo hagas, que toma a veces la forma de No triunfes. 7. - No, que es vivido a veces como No decidas. 8. - No seas importante, en general o en reas especficas. 9. - No pertenezcas. 10. - No te acerques, que puede ser No confes o No ames. 11. - No sientas, que puede referirse a algo concreto o tomar la forma de No sientas lo que sientes, siente lo que yo siento. 12. - No ests bien o No seas sano. Todos hemos recibido una cierta variedad de ellos e incluso hemos imaginado recibirlos, y respecto de cada uno de ellos nosotros tomamos decisiones de forma arqueopsquica ms que neopsquica. Son estas decisiones tempranas, dependientes, contradependientes o independientes frente a esos mensajes lo que determina el tipo de autolimitacin de vida concreta que adoptamos dentro de la identidad de guin. En este nivel de identidad, las posiciones asociadas son: la posicin introyectiva (-/+) en los aspectos en los que se sigue el mandato de manera dependiente; la posicin proyectiva (+/-) en los aspectos contradependientes

frente al mandato; y la posicin nihilista (-/-) en los aspectos de independencia frente al mandato, pero bajo su influencia. En resumen, el desarrollo de nuestra identidad es el resultado de la forma en que hemos estructurado nuestra personalidad. La identidad realista positiva es neopsquica, fruto de la experiencia autnoma y de la integracin neopsquica de los aspectos arqueopsquicos y extereopsquicos. Los dems niveles de identidad son arqueopsquicos con influencias extereopsquicas. La terapia de redecisin, ideada por los Goulding, va orientada a crear el ambiente y la relacin teraputica que permita el adoptar nuevas decisiones a nivel arqueopsquico e integrar esas vivencias a nivel neopsquico, de forma que no interfieran en la adaptacin saludable a la realidad y transformen los aspectos de la identidad de guin en aspectos de la identidad positiva realista. 2.6. Los rackets y los juegos psicolgicos Una vez decidido nuestro guin de vida, cuando estamos en contacto con nuestros niveles de identidad relacionados con el guin de vida, distorsionamos la percepcin de las situaciones de la vida de forma que encajen en nuestras creencias de guin; seleccionamos las personas con quien relacionarnos de modo que nos permitan entablar transacciones motivadas por esas creencias; experimentamos sentimientos y sensaciones somticas familiares pero no conectadas directamente con la realidad aqu y ahora, que por tanto no motivan una accin efectiva para la resolucin de las situaciones de forma satisfactoria. La consecuencia es que se refuerzan todava ms esos niveles de identidad.

2.6.1. Distorsin de la percepcin Los procesos de distorsin de la percepcin de las situaciones de la vida se explican estructuralmente como contaminaciones o interferencias en el procesamiento neopsquico (Adulto) de la realidad por la Arqueopsique (Nio) o por la Extereopsique (Padre), o como distorsiones cognitivas y afectivas frutos de esas contaminaciones. Todos elaboramos un Marco de Referencia (Schiff et al., 1975) a travs del cual filtramos los estmulos que percibimos de la realidad para que encajen en nuestras creencias de guin y a travs del cual autorregulamos nuestra conducta de manera que se mantenga estable este sistema de creencias que es el Marco de Referencia. El mecanismo psicolgico interno que utilizamos para perpetuar este Marco de Referencia basado en el guin es el descuento. La consecuencia es una autolimitacin en las opciones a la hora de resolver los problemas y una serie de conductas pasivas a la hora de enfrentarlos, que van desde no hacer nada hasta otras formas ms sutiles de pasividad dentro del guin como son: sobreadaptarse a los otros, a sus supuestas necesidades o a normas que no resultan efectivas para resolver los problemas; agitarse intentando actuar sin un objetivo dirigido a la resolucin de los problemas; incapacitarse o ejercer violencia contra las personas o las cosas como forma de descarga despus de la agitacin sin que ello resulte en la resolucin de los problemas. 2.6.2. Sentimientos naturales y parsitos La funcin de lo que sentimos es la toma de conciencia de las situaciones en las que nos encontramos y la motivacin de la accin emocional efectiva que resuelva la situacin, de modo que se satisfagan nuestras necesidades actuales.

Las emociones bsicas que tienen ese valor funcional son la alegra, la tristeza, el miedo y el enfado. Son las emociones naturales que el nio experimenta en la interaccin natural con el entorno en funcin de la satisfaccin de sus necesidades. En el proceso de adaptacin condicionada al entorno y de respuesta a los mandatos adoptamos, junto con las decisiones de guin, unos sentimientos especficos que fueron reforzados en la infancia desplazando o descontando a los naturales. Estos sentimientos es lo que llamamos sentimientos parsitos. No obstante, los sentimientos naturales siempre subyacen a los parsitos, y parte del proceso teraputico consiste en contactar con los sentimientos naturales y usarlos para motivar la accin efectiva que resuelva la situacin. Los sentimientos parsitos tienden a ser repetitivos o recurrentes en muy variadas situaciones de la vida, en especial en las situaciones transaccionales que denominamos rackets y en los juegos psicolgicos. 2.6.3. Los rackets En cuanto a las relaciones transaccionales motivadas por las creencias de guin, adoptan la forma de relaciones simbiticas de extorsin de caricias, generalmente inconscientes, que se denominan rackets. Berne adopt esta palabra del slang de los gansters para expresar de forma eidtica su carcter de extorsin transaccional que tienen este tipo de relaciones. Una traduccin connotativa espaola de este fenmeno transaccional que yo he adoptado es malos rollos (rackets). Son pautas transaccionales repetitivas en las que intentamos enganchar a los otros para que nos suministren caricias desde posiciones de codependencia acopladas. En este tipo de relaciones las personas estn en contacto con su Mascara o su Hroe o Herona; una de las dos personas adopta el rol de Vctima y la otra

adopta el rol de Salvador (Karpman, 1968) en forma de Generoso inefectivo o de Controlador ineficaz. Mientras el acoplamiento se mantiene se experimentan sentimientos parsitos de una seguridad inestable. 2.6.4. Los juegos psicolgicos Si esta extorsin de caricias fracasa, al cruzarse la transaccin, la relacin se precipita hacia un final que refuerza las posiciones de guin de cada uno de los participantes. El trozo de tiempo as estructurado es lo que Berne llamaba un juego psicolgico. Un juego psicolgico es una serie de transacciones ulteriores que se realizan sin conciencia Adulta, en las que se implican las personas de forma repetitiva, que conducen a un final previsible dentro del guin de cada persona que participa. En el final del juego las personas experimentan sentimientos parsitos y terminan pensando ideas que refuerzan sus creencias de guin. Los juegos incluyen pues un cambio en el proceso relacional que comprende un cambio en los estados del yo de las personas implicadas, un cambio de roles y un cambio en la posicin simbitica inicial. Los roles iniciales de Vctima y Salvador en la extorsin de caricias, cambian al final del juego a Perseguidor o Vctima perseguida. Los juegos estn motivados por la ilusin arqueopsquica de satisfacer necesidades arcaicas insatisfechas en el momento de las decisiones del guin de vida. Berne deca que los juegos, as como el guin del que proceden y al que refuerzan, pertenecen a los fenmenos transferenciales. El control del comportamiento es arqueopsquico, y son un intento ilusorio de reproducir las relaciones con alguien del pasado y conseguir las caricias o la estructura que no se consiguieron en su momento.

El anlisis y anttesis del juego permite comprender esta dinmica transferencial, su papel en el guin de vida de la persona y las alternativas transaccionales ms conectadas con la realidad actual. Solo as se pueden disear las intervenciones teraputicas que faciliten la resolucin del conflicto intrapsquico; que ayuden a asumir el dolor inicial que motiv la decisin de guin; que posibiliten la integracin neopsquica de las vivencias y los recuerdos de forma que la persona aumente sus opciones de satisfacer sus necesidades actuales y se desarrolle como persona autnoma. 2.7. Referencias bibliogrficas Berne, E. Anlisis Transaccional en psicoterapia. Editorial Psique, Buenos Aires, 1976. Juegos en que participamos. Editorial Diana, Mxico, 19 impresin 1987. Qu dice usted despus de decir hola? Ediciones Grijalbo, Barcelona, 1974. Goulding, R. y Goulding, M. Injunctions, Decisions, and Redecisions. Transactional Analysis Journal, 6:1, 1976. Joines, V. Diagnosis and treatment planning using a transactional analysis framework.Transactional Analysis Journal, 18:3, 1988, 185-90. Kahler, T. Transactional Analysis Revisited. Human Development Publications, Little Rock, 1978. Karpman, Stephen. Fairy Tales and Script Drama Analysis. Transactional Analysis Bulletin, 7:26, 1968, pp. 39-43. Moiso, C. Talleres de formacin terico-prctica en Anlisis Transaccional, organizados por la ATA (Asociacin Aragonesa de Anlisis Transaccional) en Zaragoza. 1992-2001. Schiff, J. et al. Catexis Reader. New York, Harper and Row, 1975.

Steiner, C. Script and counterscript. Transactional Analysis Bulletin, 5, 18, 1966, 133-35.