A tica Crist Pessoal O cristo aceita a Bblia como sua regra em questes de f e prtica.

Isso significa que a tica crist no estabelece uma dicotomia entre sagrado e profano, entre religioso e secular, entre o domingo e os demais dias. Para o cristo, tica e religio andam juntas. Ser cristo viver a f crist com todas as suas implicaes. Neste estudo falaremos da tica pessoal e no prximo da tica comunitria, a partir das diretrizes ticas gerais da Palavra de Deus. . 1. O CRISTO COMO PESSOA O termo pessoa indica o ser humano na sua relao com o mundo, consigo mesmo e com os outros. Estas trs relaes constituem o modo de ser do homem enquanto serno-mundo e, numa perspectiva tica crist, apontam para o diferencial que lhe foi conferido por Deus frente ao restante da criao. A tica, sob o ponto de vista cristo, apia-se na dignidade do homem, enquanto ser que se relaciona com Deus, com o mundo e com os outros. Enquanto ser que se relaciona, o homem vai descobrindo direitos e deveres que se delineiam em relao a cada um dos itens que constituem o seu ser-no-mundo. Acontece que vivemos numa poca onde as pessoas se recusam em admitir suas responsabilidades. Mas, desde o relato da criao e queda do ser humano, vemos que a nossa liberdade implica em responsabilidade pelas nossas aes e escolhas (Gn 2.1517). 2. O CRISTO E O CORPO O termo corpo (grego, soma) apareceu pela primeira vez nos escritos de Homero, significando um cadver de homem ou animal. Este significado foi conservado at o sculo V a.C., quando passou a ser empregado com o sentido de corpo inteiro e, por extenso, da pessoa inteira. Nos filsofos pr-socrticos, teve o significado de elemento, figura, denotando aquilo que corpreo. Mas, medida que foi sendo desenvolvida a idia de que a alma est no corpo, o corpo passou a ser visto como uma corrente ou sepulcro para a alma, como em Pitgoras e Plato. Assim, a alma seria pr-existente ao corpo e encontraria na morte a sua libertao. Para Aristteles, a alma no pode existir separadamente do corpo. O corpo aquilo atravs do qual a alma se torna algo particular e o vnculo entre alma e corpo indissolvel. No pode haver esprito sem matria nem matria sem esprito. Para epicuristas e esticos, a alma perece juntamente com o corpo. No AT, o corpo a pessoa mesma. O menosprezo ao corpo, como sendo a sede das paixes, ocorre apenas na literatura do perodo interbblico, bastante influenciado pelo helenismo. Para o NT, o corpo no visto como algo desprezvel, nem a priso da alma (Rm 6.12; 12.1; 1Co 7.4; 9.27; 1Co 13.3). A existncia corprea concebida como sendo o modo normal e prprio da existncia; soma um elemento essencial e no um elemento secundrio na existncia humana.

A Bblia fala da natureza pecaminosa do ser humano, mas isso no significa que o nosso corpo seja mau. Diferentemente do dualismo clssico, o cristianismo no prega a desvalorizao do corpo. A idia de uma alma eternamente separada do corpo negada pela certeza da ressurreio escatolgica dos justos e injustos (Jo 5.28-29). A doutrina da ressurreio ressalta a importncia da unidade corpo-alma, e sob esta perspectiva, podemos afirmar que a pessoa o seu corpo, ou seja, a personalidade humana no separvel da nossa conscincia do corpo humano. A natureza pecaminosa do ser humano indica que, no ser corporal, h diversas e poderosas foras que transformam a personalidade individual num campo de batalha. Tais foras apontam um conflito entre as inclinaes naturais do ser humano e a nova natureza daquele que est em Cristo, ilustrada por Paulo na tenso entre a carne e o Esprito (Gl 5.16-25). Na Bblia, a palavra carne designa, por exemplo, o corpo fsico (Gn 2.23; 1Pe 3.18; 1Jo 4.2), mas, s vezes tambm pode ser empregado num sentido negativo designando o homem em sua situao espiritual de queda, pecabilidade e rebelio contra Deus. () A carne um poder alheio, hostil, que exerce domnio sobre o homem e do qual precisa libertar-se. Diante da tenso entre o ser e o dever-ser na vida pessoal do cristo, destacamos o seguinte: (1) O pecado e a morte no residem na corporalidade em si, mas em sua condio espiritual deformada, que a natureza humana decada resultante da queda original (Rm 6.6,12; 8.13); (2) alm disso, as inclinaes negativas da carne devem ser mantidas sob sujeio, a fim de que no dominem sobre a vida espiritual (1Co 9; 2Co 4.16); (3) O autocontrole sobre as inclinaes naturais do corpo obtido atravs das disciplinas espirituais e do reconhecimento de que o corpo tambm deve ser um instrumento para o servio e louvor de Cristo (Rm 12.1; 1Co 6.15,19); (4) lembremos ainda que os prprios corpos dos crentes ficaro livres das paixes pecaminosas e sero redimidos no dia da salvao consumada. 3. O CRISTO E A PRTICA DAS VIRTUDES A nossa responsabilidade moral requer que busquemos as virtudes e evitemos os vcios. Na linguagem tica e religiosa, virtude (grego, aret) indica ou os bens que as pessoas justas e retas perseguem, ou as prerrogativas de que se acham dotadas, ou as qualidades em virtude das quais realizam o bem. Com Plato e Aristteles, foi feita a elaborao clssica do termo, indicando-a como prerrogativa do esprito humano. Sendo que Aristteles distinguiu virtudes morais e intelectuais. Ao examinarmos a tradio bblica, podemos encontrar de forma abundante todos os elementos que integram o conceito de virtude. Por outro lado, vcio (grego, kaka) o contrrio da virtude, e indica a falta ou deficincia de alguma caracterstica que um objeto qualquer deveria ter. Vcio indica deficincia, falta, ausncia de uma virtude particular. Se levarmos em considerao a concepo aristotlica, a virtude o meio-termo entre dois vcios, um por falta e outro

por excesso daquela qualidade em particular. No NT, o termo virtude aparece apenas em Fp 4.8, 1Pe 2.9, 2Pe 1.3,5. E, no caso de Fp 4.8 e 2Pe 1.5, aparece dentro de listas de virtudes e vcios, semelhana do que acontecia na filosofia grega, referindo-se ao comportamento moral que se esperava dos cristos. Os catlogos gerais de virtudes e vcios esto presentes principalmente nas epstolas paulinas (especialmente Rm 1.29-31; 1Co 5.9-10; 6.9; 2Co 12.20-21; Gl 5.1923; Fp 4.8; Cl 3.5,12; 1Tm 3.1-13; Tt 1.5-9; 3.3), sem falar nos muitos casos onde virtudes ou vcios so tratados isoladamente. Assim, no NT, as virtudes so qualidades morais sempre relacionadas como indicativos da obra regeneradora e transformadora do Esprito Santo no cristo. Por isso, em Gl 5.22-24, Paulo alista as virtudes crists ou frutos do Esprito Santo, que representam a vitria do Esprito sobre a carne ou natureza sensvel marcada pelas paixes e desejos: Mas o fruto do Esprito : o amor, o gozo, a paz, a longanimidade, a benignidade, a bondade, a fidelidade. a mansido, o domnio prprio; contra estas coisas no h lei. E os que so de Cristo Jesus crucificaram a carne com as suas paixes e concupiscncias. Desta forma, a nova vida em Cristo dominada pelo Esprito e no pelas paixes e vcios da natureza pecaminosa do ser humano. A tica pessoal crist um chamado responsabilidade individual e reflexo quanto ao tipo de homens e mulheres que desejamos e precisamos ser. A tica crist encontra na Bblia, desde o relato da criao e da queda, um chamado autoconscincia humana. um chamado divino a reconhecermos o valor das nossas escolhas e aes. Mas, na vida crist, o exerccio da virtude no o resultado apenas da fora de carter do cristo. Pelo contrrio, algo possibilitado ao crente pela presena do Esprito em sua vida, de onde ele recebe sua fora para viver eticamente e o poder e a graa para atualizar potencialidades que glorificam a Deus. *Andr Holanda. Mestre em Teologia, Mestre em Filosofia. Obs- Este artigo foi publicado pela JUERP na Revista Capacitao Crist 5, 2003 ref: http://theo-philo.blogspot.com/2006/02/tica-crist-pessoal.html
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AVALIAO DE TICA CRIST DATA: ______________________________ NOME DO ALUNO:______________________________________________________________ PERODO: _____________________________________________________________________