A plenitude da democracia grega se deu com as experincias democrticas que ocorreram em Atenas e se irradiou por toda a Grcia, implicando

em formas de participao popular. Em alguns casos houve tentativas de implantao de

governos populares sob a direta influencia de Atenas. Por outro lado, mesmo nas cidades onde a democracia no era exercida com a mesma plenitude de Atenas, pelo menos existiam canais de comunicao (assemblias) entre o poder publico e os cidados. Mas somente em Atenas a democracia desenvolveu-se de forma institucionalizada, ou seja, um governo do povo, exercido pelos cidados reunidos em Assemblias. A noo de cidadania na cultura poltica grega determinava a vinculao do cidado a uma determinada polis, por laos essencialmente familsticos, estabelecendo a permanente obrigao de defesa da cidade, contribuindo para seu bem geral e o direito de opinar sobre o destino de suas cidades. A cultura grega trouxe de seu perodo herico uma viso e um sentimento aristocrtico de sociedade, pois aqueles considerados os melhores (proprietrios rurais) que dispunham de boas condies financeiras para adquirir uma boa educao e de tempo para se dedicarem ao servio publico no remunerado, eram concebidos como portadores de uma cultura geneticamente transmitida,

aperfeioada e em parte adquirida dos seus antepassados. A democracia de Pricles incorporou a totalidade dos cidados no processo decisrio da Eclsia e dos Tribunais, tornando vivel atravs de uma modesta

remunerao ( Misthos) aos servidores cvicos, assim os cidados comuns puderam passar a tomar parte nas decises publicas.. Numa sociedade patriarcal como a de Atenas, as mulheres no tinham direito a voz e nem a voto nas decises publicas, mas eram relevantes as suas contribuies na formao da opinio publica, ou seja, sua participao se dava atravs do aconselhamento a seus maridos e seus filhos nas tomadas de decises e nos destinos das cidades. Os estrangeiros eram considerados hspedes sem cidadania mas, possuam direitos privados assegurados por lei, embora sujeitos a restries. Os escravos tambm no eram considerados cidados, visto que no podiam opinar de forma alguma sobre os negcios pblicos, mas, eram respeitados como uma dignidade humana socialmente protegida por lei.

Na democracia grega a liberdade era ao mesmo tempo um atributo de cidadania e um requisito para exerc-la. A liberdade para os atenienses era tida como um sentimento de orgulho em relao aos povos de outras cidades, entretanto, essa liberdade era delimitada pelos direitos do Estado, face as obrigaes de disciplina cvica, a submisso as autoridades constitudas e a obedincia as leis. Em Atenas de um modo geral, todos os indivduos eram politizados e qualquer pessoa que no participasse dos negcios pblicos era considerada um ser intil. Na democracia grega, especialmente a ateniense a liberdade dependia do exerccio pleno da democracia, que para isso, era necessrio a observncia aos direitos e deveres de cada cidado assim como do Estado. A vida poltica grega foi profundamente afetada por uma dupla vertente; o particularismo da cidade opunha-se ao universalismo da cultura helnica e a idia de Aret, opunha-se as atribuies condizentes a cidadania. No perodo herico, a polis agindo de forma cvico-territorial, tornou-se responsvel pela ordenao social, de tal forma que chega a superar as estruturas dos laos familisticos. A cultura helnica paralelamente permeava todas as polis sem que isso alterasse a personalidade cultural de cada uma das cidades-estados. Essa cultura tinha uma dupla polaridade: nacional e mito-potica: a racionalidade grega manifestava-se em todos os seus aspectos: na racionalidade instrumental, nos planos econmicos, polticos, militares e tcnicos e a racionalidade ordenadora se apresentava nas reflexes filosficas e ticas de Homero e no Maximo de sua plenitude a dimenso mito-potica da cultura helnica Expresses como Mythos, Epos e Logos so concomitantemente utilizadas para cada dimenso. Mythos tem como conotao o pensamento dos deuses aos homens que os reverenciavam e memorizavam o que deles ouviam. Epos, caracterizava a abordagem dos heris, semelhantes aos deuses, que desafiando o perigo transcendiam pela fama de sua coragem at a imortalidade. Nas assemblias manifestavam-se os que tinham algo a dizer em prol da cidade e para este principio, a expresso utilizada era Logos. Para os Physiki filsofos a explicao da ordem secreta do Cosmo, ou a interpretao da ordem social ou tica do ser humano era resguardada. No fim do perodo homrico, o predomnio da polis sobre o genos solidificou-se, embora o carter da religio mito-potica fosse preservado literalmente de forma diferente das religies monotestas, pois apresentavam quadros de ocorrncia ou princpios

fundamentais no muito sistemticos, poticos e alegricos, ainda assim constituase do principal fator integrante da nao helnica. A noo grega de cidadania continha intrinsecamente a participao onde o processo poltico de difuso do poder, monarquia a aristocracia publica, obedecia aos seguintes dispositivos: a) Para ser cidado de Atenas a condio sine-qua-non ao homem era ser filho

de pai e me ateniense; b) A maioridade era adquirida aos 18 anos, mas somente aos 20 anos o

cidado poderia participar das reunies da Eclsia.

Pricles iniciou uma serie de mudanas e concedeu a cidadania at aos metecos em situaes especiais, no entanto foi em Clistenes que a democracia veio a se consolidar, embora com dois tipos de objees: a conservadora, que foi uma forma de patriciado ateniense exprimir a sua superioridade ante a plebe e as exportaes fiscais das Assemblias, na medida em que atingia um nvel de racionalidade universalista e tendia a fundir-se com a objeo filosfica de Scrates. tica e poltica so inerentes ao entendimento e a pratica do bem, o bem da alma assegurando a harmonia interior do homem e o bem da cidade e a justia assegurando a harmonia da polis. Da a afirmao de Scrates e Plato de que o exerccio da poltica requer um longo aperfeioamento, no podendo ser arbitrariamente confiado a homens desprovidos de senso de justia e bem social. A essa objeo Pricles e o partido popular contrapuseram-se com uma tese de que todos os homens possuem in nato tcnicas polticas e a partir das suas prerrogativas estes tendem a desenvolv-las. Os gregos apesar de criadores da racionalidade e de uma aplicao prtica a todas as dimenses da vida no tiveram uma eficaz continuidade ao seu saber poltico. A plis grega era produto de uma civilizao demasiadamente delicada para poder sobreviver a longo prazo. Durante o perodo histrico em que a polis pode sobreviver seu governo foi escassamente racional. Faltou aos reinos helnicos tanto em sua poltica interna como externa uma viso poltica superior que lhes assegurasse longa durao. Foram dois os principais problemas da administrao da polis grega, durante o perodo histrico em que puderam sobreviver. Um de caractere poltico-institucional que diz respeito ao fato de que a cidade grega ao contrario do que acontecia em

Roma, no foi capaz de criar verdadeiras magistraturas, exceto a dos estrategos, resultando na incompetncia de gerir os negcios cvicos e militares mais complexos. O segundo foi a incapacidade de gerar arrecadao tributria equnime e confivel, por falta de um pr-definido sistema tributrio. A arrecadao na Grcia dependia da generosidade patritica dos ricos ou de sua espoliao por decretos da Assemblia ou atos dos tiranos aos pobres. Tal situao gerava a propulso a guerra civil ou a aliana de partidos de uma determinada cidade com seus dirigentes a outras cidades, com vistas a derrubar o governo local.