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--------------------------------------------------------Positivismo Ao surgir no sculo XIX, quando as descobertas cientficas e os avanos tcnicos faziam crer que o homem podia dominar a natureza, o positivismo ops s abstraes da teologia e da metafsica o mtodo experimental e objetivo da cincia. Ideologia e movimento filosfico fundado por Auguste Comte, o positivismo tem como base terica os trs pontos seguintes: (1) todo conhecimento do mundo material decorre dos dados "positivos" da experincia, e somente a eles que o investigador deve ater-se; (2) existe um mbito puramente formal, no qual se relacionam as idias, que o da lgica pura e da matemtica; e (3) todo conhecimento dito "transcendente" -- metafsica, teologia e especulao acrtica -- que se situa alm de qualquer possibilidade de verificao prtica, deve ser descartado. A evoluo posterior do positivismo passou por diversas etapas e reelaboraes, entre as quais cabe destacar o positivismo crtico e o neopositivismo ou positivismo lgico, e exerceu influncia notvel no desenvolvimento da filosofia analtica em meados do sculo XX. No aspecto crtico, como o positivismo repudia toda especulao em torno da natureza da realidade que afirme uma ordem transcendental no-suscetvel de demonstrao pelos dados da experincia, sua tica secular e terrena, e coincide essencialmente com o utilitarismo britnico -- sobre o qual influiu de maneira decisiva -- que se pode resumir na clebre frase de Jeremy Bentham: "A maior felicidade possvel para o maior nmero possvel de pessoas." Positivismo de Comte. A doutrina filosfica do positivismo tem razes ideolgicas em diversos movimentos que tiveram lugar no sculo XVIII, como o empirismo radical de David Hume, que concedia primazia absoluta experincia no processo do conhecimento, e o Iluminismo, com sua crena no progresso da humanidade por meio da razo. O positivismo produto direto de sua poca. Com a revoluo industrial j plenamente realizada, em pleno florescimento das cincias experimentais, que conquistavam progressivamente mais e mais espao, em detrimento da especulao racionalista, Comte tentou a sntese dos conhecimentos positivos de seu tempo. Era recente e estrondoso o triunfo da fsica, da qumica e de algumas idias biolgicas. Com inteno de reforma social, o pensamento de Comte pretendeu ser um comentrio geral sobre os ltimos resultados das cincias positivas. Ao contrrio do que afirmaram alguns divulgadores, Comte nunca se inclinou a favor de um empirismo radical. Pelo contrrio, situava o positivismo entre o empirismo -- a pura experincia direta do fato -- e o racionalismo, que ele chamava tambm de misticismo. O saber cientfico depende tanto de dados empricos como de elaborao racional. O real no dado diretamente, pela simples sensao, ou mera apreenso da realidade pelos sentidos, que precisam ser complementados por ao do intelecto. O esprito reage, reelabora os dados dos sentidos e os organiza segundo uma hiptese de trabalho e cria uma imagem de mundo formada por elementos empricos e racionais. No pensamento social de Comte manifesta-se a influncia de seu mestre, Saint-Simon, terico do socialismo utpico, que preconizava uma reforma da sociedade. Comte se props a dois objetivos bsicos: a elaborao de uma sociologia -- disciplina criada por ele e qual pensou dar o nome de "fsica social" -- sobre a base exclusiva do estudo cientfico dos dados da experincia, e a reorganizao das cincias de acordo com o mesmo critrio. A doutrina de Comte, exposta no Cours de philosophie positive (1830-1842; Curso de filosofia positiva), baseou-se na chamada lei dos trs estados ou etapas do desenvolvimento intelectual da humanidade. O primeiro estgio o teolgico, no qual o homem explica os fenmenos da natureza mediante o recurso a entes sobrenaturais ou divindades, e cuja fase superior o monotesmo. No segundo estgio, o metafsico,

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--------------------------------------------------------no se interpreta o mundo sensvel em funo de seres exteriores a ele, mas apela-se para foras ou conceitos imanentes e abstratos (formas, idias, potncias, princpios). Por ltimo, no estado positivo, o homem se limita a descrever os fenmenos e a estabelecer "as relaes constantes de semelhana e sucesso entre eles". Nesse estgio, que o da filosofia positiva, no se pretende achar as causas ou a essncia das coisas, mas descobrir as leis que as regem, j que a filosofia est "destinada por sua natureza no a descobrir, mas a organizar". O objetivo bsico da filosofia positiva , pois, a ordenao e a classificao das cincias. Comte estabeleceu uma pirmide de seis cincias puras, na base da qual se encontrava a matemtica -- nica cincia que no pressupe as demais -- seguida da astronomia, fsica, qumica, biologia e sociologia. Todas seriam regidas pelo mesmo mtodo descritivo, e cada uma delas utilizaria os dados proporcionados pelas precedentes. Comte estabelecia assim o princpio da unidade da cincia. No Discours sur l'ensemble du positivisme (1848; Discurso sobre o conjunto do positivismo), Comte incumbiu-se de relacionar os diversos sentidos da palavra "positivo": relativo, orgnico, preciso, certo, til, real. No mesmo ensaio, parte dessas caractersticas do positivo para chegar a uma significao moral e social mais ampla, de reorganizao da sociedade, com predomnio do corao e dos sentimentos sobre a razo e a atividade, cujo pice a religio da humanidade. O positivismo contm assim uma teoria da cincia, uma doutrina de reforma social e uma religio. Uma segunda fase na vida do criador da doutrina positivista inicia-se com o predomnio dos propsitos prticos em detrimento dos tericos ou filosficos, fase da qual bem representativo o seu Systme de politique positive (1851-1854; Sistema de poltica positiva). Constitui-se ento a chamada "religio da humanidade", com dolos, novo fetichismo, sociolatria, sociocracia, sacerdotes, catecismo, tudo confessadamente muito prximo do catolicismo. Assim, o positivismo assume a condio de um credo baseado na cincia, que no exclui a abertura de templos e a prtica de culto. Os aspectos religiosos do positivismo se encontram tratados em Le Cathcisme positiviste (1852; O catecismo positivista). Ortodoxos e heterodoxos. Os adeptos do positivismo dividiram-se em dois grupos antagnicos: os ortodoxos, que acompanharam Comte em sua fase religiosa; e os heterodoxos, que se mantiveram fiis somente primeira fase, de cunho cientfico e filosfico. Na Frana, mile Littr, autor de Fragments de philosophie positive et de sociologie contemporaine (1876; Fragmentos de filosofia positiva e sociologia contempornea), lder dos heterodoxos, considerou a segunda fase de Comte como um retrocesso, que entrava em conflito com a primeira e a renegava. Pierre Laffitte, ortodoxo, foi o continuador da pregao e sacerdote mximo da religio da humanidade. Embora muito criticadas porque excluam elementos prprios da investigao cientfica, como o mtodo hipottico-dedutivo, as teorias de Comte tiveram grande nmero de seguidores. Assim, por exemplo, o utilitarismo britnico, cujo principal representante foi John Stuart Mill, e o pragmatismo americano sofreram decisiva influncia da doutrina positivista. Foi, entretanto, o chamado positivismo crtico, centrado na teoria da cincia, que inspirou o desenvolvimento posterior da doutrina. Positivismo crtico e positivismo lgico. Com o nome de positivismo crtico se conhecem as teorias enunciadas pelo pensador alemo Richard Avenarius, que chamou seu sistema de empiriocriticismo, e o austraco Ernst Mach. Ambos sustentavam que todo conhecimento consiste unicamente na organizao conceitual e na elaborao dos dados da experincia proporcionados pelos sentidos, isto , pelas sensaes. Negavam, assim, no s conceitos especulativos, como o de substncia, mas tambm hipteses cientficas, como o espao absoluto, postulado por Newton.

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--------------------------------------------------------As leis do positivismo crtico, junto com as formulaes lgicas de pensadores como o alemo Gottlob Frege, o britnico Bertrand Russell e o austraco Ludwig Wittgenstein, autor do fundamental Tractatus logico-philosophicus, deram lugar ao positivismo lgico, tambm chamado neopositivismo. Seu ncleo fundamental foi o Crculo de Viena, integrado entre outros pelos alemes Moritz Schlick e Rudolf Carnap e o austraco Otto Neurath, cujas teorias foram expressas no manifesto Wissenschaftliche Weltauffassung: Der Wiener Kreis (Concepo cientfica do mundo: o crculo de Viena). Nele sustentavam que a lgica, como cincia formal da representao simblica, autnoma em relao s cincias empricas, e que s estas podiam proporcionar informaes sobre a realidade. O objeto da anlise filosfica seria estabelecer a verificao lgica das proposies da cincia e eliminar aquelas pseudoproposies com sentido aparente, mas baseadas em enunciados metafsicos no-demonstrveis. A validade de um enunciado no-contraditrio e suscetvel de verificao experimental seria objeto exclusivo das cincias empricas. O positivismo lgico foi duramente criticado por pensadores como o austraco Karl Popper, que considerou que o critrio positivo de verificao impedia a elaborao de hipteses, fundamentais para a cincia. Muitas das idias dos positivistas lgicos, entretanto, continuaram em discusso. Suas anlises sobre o significado das proposies e as relaes entre as cincias formais e as empricas foram, de qualquer forma, fundamentais para a evoluo posterior da filosofia analtica. Positivismo no Brasil. A histria do positivismo no Brasil tem importncia especial para a evoluo das idias no pas. Foi sob o patrocnio do positivismo que, em grande parte, se fez a preparao terica da implantao da repblica. Vrios dos mais destacados propagandistas republicanos eram positivistas e, nos primeiros anos que se seguiram queda do imprio, ocuparam posio de relevo na administrao pblica. Foi importante a influncia intelectual e poltica de Benjamin Constant, positivista e republicano. A divisa Ordem e Progresso, da bandeira nacional, inspirou-se no conceito elaborado por Comte de uma sociedade exemplar, que teria "o amor como princpio, a ordem como base e o progresso como fim". A ao do positivismo no Brasil lanou-se contra a posio filosfica de base espiritualista, ento a nica existente. Nesse combate, estava o positivismo ao lado do materialismo e do evolucionismo, que tinham lugar destacado entre os pensadores da poca. A influncia positivista, que foi preponderante nessa fase de renovao das idias filosficas no Brasil, comeou a estender-se, a princpio, por meio de brasileiros que estudaram na Frana, alguns discpulos do prprio Comte. Depois, alargou seu campo em virtude de teses que diversos professores defenderam em escolas superiores, como a de Lus Pereira Barreto, As trs filosofias (1874-1876). O centro principal de irradiao da doutrina foi a cidade de Recife, por intermdio da chamada "escola de Recife", cujo iniciador, Tobias Barreto, tomaria posteriormente outros caminhos no domnio do pensamento. O mesmo ocorreu com outros dois vultos eminentes do grupo, Slvio Romero e Clvis Bevilqua. A converso de Miguel Lemos e Raimundo Teixeira Mendes, que desenvolveram grande atividade no setor do apostolado, foi importante para a expanso da doutrina no Rio de Janeiro. Nessa cidade foi instalada a igreja e o Apostolado Positivista no Brasil, em 1881. No Brasil, o positivismo passou de cincia a doutrina de influncia geral, acolhida por limitado nmero de estudiosos, como Ivan Lins, mas sem a fora dinmica que o caracterizava nas ltimas dcadas do sculo XIX. Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes Ltda.

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