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LEGIO DO BOM SAMARITANO- LBS INSTITUTO DE FORMAO E EDUCAO TEOLGICA-IFETE GRADUAO EM TEOLOGIA

A PRTICA SOCIAL BBLICA E AS IGREJAS EVANGLICAS DA CIDADE DE PARNAIBA PI

OAIDSON BEZERRA E SILVA

SOBRAL CE 2013

OAIDSON BEZERRA E SILVA

A PRTICA SOCIAL BBLICA E AS IGREJAS EVANGLICAS DA CIDADE DE PARNAIBA PI

Monografia apresentada como requisito parcial para obteno do grau de

Bacharel em Teologia no Curso de Bacharelado em Teologia, a Faculdade de Educao Teologia, sob a orientao da Professora Maria Aurioneida Carvalho Fernandes.

SOBRAL CE 2013

OAIDSON BEZERRA E SILVA

A PRTICA SOCIAL BBLICA E AS IGREJAS EVANGLICAS DA CIDADE DE PARNAIBA PI

Monografia apresentada para obteno do grau de Bacharel em Teologia. Qualquer citao apresentada nesse trabalho atende as normas da tica cientifica.

OAIDSON BEZERRA E SILVA

Monografia aprovada em ___/___/___.

_________________________________________________ 1 Examinadora Prof.. _______________________________ __________________________________________________ 2 Examinadora Professora ____________________________ ___________________________________________________ 3 Examinador Prof. __________________________________ __________________________________________________

SOBRAL CE 2013

A Deus por te me dado o dom da vida e uma poro de sabedoria para entender Sua palavra. A minha esposa, que sempre esteve ao meu lado me apoiando. A minha famlia, a igreja de Cristo que vive nos quatro cantos da terra e a todos que de corao acreditam que a mensagem crist pode mudar paradigmas e transformar o homem e a sociedade. Dedico

Concluir um trabalho de pesquisa no uma tarefa fcil. Sem ajuda, ento, seria impossvel. Nessa misso agradeo a Deus fiel companheiro que, mesmo em minhas angustias, no me desamparou e, gratuitamente, me presenteou com o anseio pelo conhecimento. A minha amada esposa que com muita pacincia me ajudou nessa tarefa. A minha famlia que me proporcionou a possibilidade de estar onde estou hoje. Agradeo, ainda, aos meus mestres que ao longo dessa jornada, chamada vida, tornou a busca pelo conhecimento prazerosa e desejvel. Muito obrigado.

O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do Senhor. (LUCAS 4.18,19)

RESUMO

Responder sobre mazelas que assolam o ser humano no uma tarefa fcil. A presente pesquisa teve por objetivo responder a questo dos problemas sociais e a tarefa da igreja crist parnaibana ante a realidade. Conhecer se as igrejas evanglicas contribuem de forma contundente e intencionalmente para que a sociedade seja transformada e tenha suas dificuldades de alguma forma reduzida, foi o cerne de nossa pesquisa. A bblia foi analisada na perspectiva do tema, assim como a historia crist e alguns telogos da atualidade. Para o xito de tal intento foi realizado uma pesquisa de campo com os participantes das igrejas evanglicas de Parnaba a fim de descobrir se estas realmente so cumpridoras integrais do evangelho do reino apregoado pela figura central do cristianismo. O trabalho alcanou o objetivo que inicialmente props-se a realizar. As igrejas pesquisadas no possuem um trabalho social estruturado e com razes firmes. Ainda falta o incentivo atravs do ensino bblico do tema nessas igrejas. A falta de interesse dos lderes de algumas igrejas em participar na pesquisa e de vrios adeptos das igrejas, foi de fato surpreendente. A pesquisa mostra que as igrejas podem e devem contribuir de forma efetiva para sociedade, e que isso no transformaria as igrejas em rgos puramente assistencialistas e que perderiam sua essncia religiosa de relao com o divino, antes estariam cumprindo a misso a que foram designadas.

PALAVRAS-CHAVE: Pobreza. Desigualdade. Nordeste. Ao social. Integral.

Misso

ABSTRACT

Reply on ills plaguing the human being is not an easy task. This research aimed to answer the question of social problems and the task of the Christian church against parnaibana reality. Knowing that the evangelical churches contribute forcefully and intentionally so that society is transformed and has its difficulties was somehow reduced the core of our research. The bible was analyzed from the perspective of the subject, as well as the history and some Christian theologians today. For the success of this endeavor was conducted field research with participants of the evangelical churches of Parnaba to find out if these are really compliant full gospel of the kingdom proclaimed by the central figure of Christianity. The work has achieved the goal they initially set out to accomplish. The churches surveyed do not have a social work structured with firm roots. Still lack the incentive through the biblical teaching of the subject in these churches. The lack of interest of the leaders of some churches to participate in research and several supporters of the churches was indeed surprising. Research shows that churches can and should contribute effectively to society, and it would not turn churches into purely welfare agencies that would lose their religious essence of relationship with the divine, before they would be fulfilling the mission to which they were assigned.

KEYWORDS: Poverty. Inequality. Northeast. Social Action. Integral Mission.

SUMRIO
INTRODUO .................................................................................................................... 12 CAPTULO 1 METODOLOGIA DA PESQUISA .................................................................. 14 1.1 Mtodos utilizados na pesquisa ..................................................................................... 14 1.2 Contexto emprico .......................................................................................................... 15 1.3 Instrumentos utilizados na pesquisa .............................................................................. 16 CAPTULO 2 REALIDADE SOCIAL HODIERNA ............................................................... 17 2.1 Realidade social no mundo e no Brasil .......................................................................... 17 2.2 Excluso social no nordeste e no Piau.......................................................................... 21 2.3 Realidade social em Parnaba ....................................................................................... 23 CAPTULO 3 AO SOCIAL E A BBLIA E A HISTORIA CRIST ................................... 24 3.1 A pobreza e a Bblia: Antigo Testamento ...................................................................... ............................................................................................................................................ 26 3.2 Os desfavorecidos da antiguidade segundo o Antigo Testamento ................................. 33 3.3 A pobreza e a Bblia: Novo Testamento ......................................................................... 44 3.4 O pensamento social na historia do cristianismo............................................................ 54 3.5 O pensamento social e a igreja evanglica no Brasil hodierno....................................... 66 CAPTULO 4 A REALIDADE DAS IGREJAS EVANGLICAS PARNAIBANAS (analisando os dados coletados) ......................................................................................................... 70 CONSIDERAES FINAIS................................................................................................. 75 REFERNCIAS ................................................................................................................... 76 APNDICES ........................................................................................................................ 81 Apndice I - Instrumento de Coleta de Dados (liderados) ................................................... 83 Apndice II - Instrumento de Coleta de Dados (lderes) ...................................................... 83

LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS

A.C. Antes de Cristo. AD Assembleia de Deus D.C.- Depois de Cristo. ARA - Almeida Revista e Atualizada. ARC- Almeida Revista e Corrigida. A.T Antigo Testamento. BJ - Bblia Jerusalm. DITAT - Dicionrio de Teologia do Antigo Testamento. DSI - Doutrina Social da Igreja. FAO - Food and Agriculture Organization. FLT- Fraternidade Latino Americana. IB- Igreja Batista IBGE- Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. IDM- Igreja de Deus Missionaria. N.T Novo Testamento. NTLH - Nova Traduo na Linguagem de Hoje. OMS- Organizao Mundial de Sade. ONU- Organizao das Naes Unidas. PMA- Programa Alimentar Mundial. PNAD- Pesquisa Nacional por Amostragem de Domiclios. UNAIDS- Naes Unidas sobre a AIDS. UNESCO - United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization. T B- Traduo Brasileira. V. T Velho Testamento. Vers. versculos.

INTRODUO

A realidade cruel das diferenas sociais so a causa de todo tipo de degradao. As instituies crists protestantes, na tentativa de contextualizar a f e trazer repostas aos dilemas do homem moderno, tm levantado diversas questes que ultrapassam o campo da f religiosa em si. O drama das famlias que no possuem o que bsico a sua sobrevivncia, fazendo-as viver a margem da sociedade, o fator crucial para a pesquisa levantada nesse trabalho. Esse trabalho teve por objetivo analisar a prtica social bblica e a realidade das igrejas evanglicas na cidade de Parnaba. Para tanto, foi analisado o principal livro dos cristos (a Bblia) assim como alguns exemplos histricos daqueles que so considerados lideres-exemplos para o cristianismo no decorrer da historia crist e alguns telogos da contemporaneidade. O objetivo geral dessa pesquisa observar se os participantes das igrejas evanglicas pesquisadas tem o conhecimento bblico do referente tema e se esse conhecimento de fato praticado no convvio religioso desses adeptos. J o objetivo especfico apontar quais igrejas tem de fato contribudo de forma efetiva para sociedade parnaibana pela prtica social e levantar uma srie de argumentos teolgicos e bblicos para a prtica social e servir de alerta e voz daqueles que tem sede de justia 1. O procedimento metodolgico utilizou o levantamento bibliogrfico, onde foi discutido o tema atravs da bblia, historia crist e alguns telogos contemporneos a respeito da questo da pobreza, desigualdade e participao social dos seguidores do cristianismo. Foi utilizado tambm o mtodo de pesquisa de levantamento onde foi aplicado um questionrio para participantes das diversas igrejas evanglicas em Parnaba, Piau. A monografia encontra-se estruturada em quatro captulos alm dessa introduo. No primeiro captulo, apresenta-se a metodologia do trabalho, no segundo captulo so apresentados alguns dados da realidade social mundial, Brasil e do contexto da pesquisa onde se apresentam dados referentes pobreza e desigualdade. No terceiro capitulo a fundamentao terica e no quarto capitulo a

Mateus 5.6

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pesquisa aplicada e o relatrio. Segue as consideraes finais e as referencias utilizadas.

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CAPTULO 1 METODOLOGIA DA PESQUISA

O presente captulo tem por objetivo detalhar a metodologia usada na pesquisa do tema desenvolvido. Em primeiro lugar optamos pelo estudo do caso, posteriormente foi utilizado o levantamento de dados. No inicio a inteno da pesquisa era comparar somente a bblia e pratica social das igrejas parnaibanas, porem com o desenvolver do trabalho ficou claro um lapso de tempo que precisava ser ao menos lembrado. Dai a necessidade de fazer uma breve pesquisa histrica sobre o pensamento social de alguns lideres cristos que se destacaram na historia da igreja crist.

1.1 MTODOS UTILIZADOS NA PESQUISA

Em nosso trabalho procuramos no restringi-lo a uma pesquisa puramente bsica, sem preocupao com possveis benefcios, tornando-a apenas aplicao de conhecimento. O estudo de caso foi usado como estratgia de nossa pesquisa por se tratar de um problema complexo, contemporneo e real. Como Yin define:

A clara necessidade pelos estudos de caso surge do desejo de se compreender fenmenos sociais complexos. Ou seja, o estudo de caso permite uma investigao para se preservar as caractersticas holsticas e significativas dos eventos da vida real2.

A busca por um slido fundamento terico foi proposital. A fim de respaldar a importncia do tema para a cristandade hodierna a fundamentao terica (que ocupa o segundo e terceiro item da pesquisa) tende a revelar as discrepncias sociais e o que a bblia e a histria crist demostram sobre os fatos estudados. Esse mtodo foi norteador para formulao dos questionrios aplicados na pesquisa, quanto mais aprofundvamos a investigao bibliogrfica mais questes surgiam.

YIN, Robert K. Studying the implementation of public programs. In W.Williams etal.(Eds.), Studying implementation: Methodological and administrative issues, Chatham,NJ:ChathamHouse, 1982, p.36.

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Em segundo lugar a presente pesquisa utiliza o mtodo de levantamento para coleta de dados. No intuito de se constatar de que forma as igrejas evanglicas da cidade de nosso contexto emprico, Parnaba, realizam a pratica social ou conhecem o que a bblia diz a respeito, foi elaborado um questionrio simples e objetivo com questes pertinentes ao tema3. Dos questionamentos espervamos descobrir como essas igrejas corporificam a face social do cristianismo, se conhecem a prtica social ensinada pelos escritos sagrados da f crist, apoiam a prtica social e se suas comunidades religio-cultural de fato mantm algum tipo de prtica social. Somente uma amostra dos evanglicos da cidade supracitada foi pesquisada e tomada por objeto de investigao. Para tanto foi selecionado 50 pessoas para responderem aos questionrios, sendo 15 pessoas da Igreja Assembleia de Deus, 15 da Igreja de Deus Missionaria e 20 pessoas da Igreja Batista. Todas abordadas no final de seus encontros religiosos, geralmente aos domingos entre s 20:30 e 21:00. O relatrio dos dados coletados encontra-se no ultimo item dessa pesquisa.

1.2 CONTEXTO EMPIRICO

A cidade escolhida como objeto de investigao foi Parnaba no Piau. Parnaba uma cidade litornea localizada no extremo norte do Piau, que figura como a segunda maior cidade do estado. O ultimo censo do IBGE (2010) aponta para uma populao superior a 145 mil habitantes. A cidade de Parnaba foi o bero da colonizao do estado. Conhecida como uma cidade de uma rica historia cultural, teve cinema, rdio, cassinos e uma grande atividade econmica atravs do porto e do comercio. A cidade parecia envolta pela modernizao europeia. Algumas ruas e bairros da cidade ainda possuem nome de europeus que relembram aquela poca. Essa cidade vem crescendo como polo turstico por ser prximo aos lenis maranhenses e ao Delta do Parnaba. O artesanato se concentra nas tradies locais, onde encontramos as rendas de bilro, decoraes em cermicas, objetos confeccionados a partir da palha da carnaba e esculturas de arte santeira. Essa cidade considerada centro econmico da regio litornea, que abarca cidades

Ver anexo I, p.82.

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como Cocal, Ilha grande, Carnaubeiras, Caxing, Carabas, Luis Correia e outras cidades do estado do Maranho. Parnaba, ainda, tem um histrico de empresas e investimento de capital estrangeiro, e exportao de matria prima base de Carnaba (Coperncia Cerfera), Jaborandi (Pilocarpus Microppulas), Fava dAnta (Dimorphandra Mollis) e o Pau dArco ou Ip Roxo (Tabebuia Avellanedae) que so usados como intermedirios e ingredientes com fins farmacuticos, cosmticos, alimentcios, e carboidratos especiais como Glucose e Sacarose. O censo do IBGE do ano de 20104 revela que mais de 20 mil da populao residente se considera evanglica, ao passo que mais de 111 mil so catlicos. De acordo com os dados do IBGE mais de 90% da populao parnaibana pode ser considerada crist, dividida pelas ramificaes e divises comuns entre os participes dessa religio. Atualmente a cidade j no tem uma economia to ativa, as mercadorias do estado j no escoam pelo porto do Igarau, to movimentado outrora em Parnaba. O comercio sobrevive com o movimento local.

1.3 INSTRUMENTOS UTILIZADOS NA PESQUISA

A pesquisa foi realizada atravs de pesquisa terica e de campo. A pesquisa terica foi realizada atravs de livros, comentrios, textos bblicos, stios da internet, peridicos e enciclopdias. O instrumento campal foi um

questionrio elaborado baseado na fundamentao terica com intuito de revelar a prtica e conhecimento dos diversos participantes da pesquisa. A opo pelo questionrio deu a liberdade e possibilidade do anonimato dos participantes. A fim de se obter informaes mais precisas foram escolhidas

questes fechadas extradas da pesquisa terica e que estavam diretamente relacionadas ao conhecimento adquirido dentro do convvio religioso de cada participante.

IBGE, Cidades, Censo IBGE 2010, 2010. Disponvel <http://www.ibge.gov.br/cidadesat/topwindow.htm?1>. Acesso em 22/03/13.

em:

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CAPTULO 2 REALIDADE SOCIAL HODIERNA

O segundo captulo de nosso trabalho se concentra, de forma resumida, na realidade social hodierna. Na primeira parte esboaremos de forma sucinta alguns dados sociais mundiais e dados levantados no Brasil. A segunda parte desse captulo elenca a realidade social vivida no nordeste brasileiro, depois no Piau e, por ltimo, na cidade de Parnaba, que o nosso contexto de pesquisa.

2.1 REALIDADE SOCIAL NO MUNDO E NO BRASIL

O incio do sculo XXI traz consigo uma realidade de progressos para humanidade, a capacidade de produzir bens e servios rapidamente se expandiu, a cincia nos vrios nveis e ramos da sociedade sempre segue uma linha crescente. As expectativas sempre so superadas, pases onde no havia democracia comeam a ver um governo com bases decididas pela populao. Mas tanto progresso parece no impactar de forma eficaz e mudar a realidade social no mundo hodierno. O banco mundial produziu dados onde afirmam que 1.3 bilhes de habitantes recebem uma renda menor que um dlar por dia, e assim vivem em uma condio de pobreza aguda, cerca de 17 milhes de pessoas ainda morrem todos os anos por doenas causadas por parasitas curveis, como diarreia malria e tuberculose A economia informal cresce cada vez mais. Kliksberg afirma:

...as altas taxas de desemprego ocorrem, tambm, uma contnua transferncia de pessoas para a chamada economia informal. Ainda que heterognea esta tende a caracterizar-se por setores macios, sendo constituda de trabalhos instveis, sem perspectivas claras, sem proteo social de nenhuma espcie, com baixas rendas e com nveis de produtividade muito inferiores aos da economia formal, devido s limitaes de recursos, tecnologias e crditos. Na Amrica Latina, por exemplo, o emprego no setor informal representava 40,2% da mo-de-obra ocupada no agrcola, em 19805.
5

KLIKSBERG, Bernardo. Repensando o estado para o desenvolvimento social: Superando Dogmas E Convencionalismos, Cortez Editora, So Paulo, SP 1995, p.12.

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A pobreza no mundo ainda subjuga, principalmente, crianas e mulheres pelo mundo afora. Cerca de 600 mil crianas morrem na Amrica Latina e Caribe 6. Foradas pelas circunstancias, mulheres e crianas, se submetem a explorao e a condies deplorveis de vida. As crianas pobres servem de mo de obra para narcotraficantes em diversos pases. A criminalidade, a violncia e a degradao da sociedade so resultados, em grande parte, do acumulo das fortes tenses sociais em todas as reas. A famlia, principal instituio no seio da sociedade, abalada pela pobreza cria srios problemas sociais, Kliksberg assevera:
A famlia, instituio central de grande parte das sociedades, fornecedora de normas morais, educao bsica, sade preventiva, afeies bsicas, modelos de referncia, est seriamente deteriorada pelos problemas sociais e tende a criar o abandono de sua figura masculina. Por outro lado, em diversas sociedades, observa-se um marcado aumento das cifras de criminalidade7.

Milhares de pessoas morrem anualmente por no conseguir aquilo que bsico sobrevivncia. Dados da FAO (FOOD AND AGRICULTURE

ORGANIZATION, 2012) apontam para 870 milhes de pessoas que passam fome no mundo, isso representa quase 12,5% da populao mundial8, e grande parte dessas pessoas vivem em pases em desenvolvimento. Em relao fome a FAO enumera9:
1Aproximadamente 925 milhes de pessoas no mundo no comem o suficiente para serem consideradas saudveis. Isso significa que uma em cada sete pessoas no planeta vai para a cama com fome todas as noites. (Fonte: FAO, 2012). 2Bem mais que a metade dos famintos do mundo, cerca de 578 milhes de pessoas, vivem na sia e na regio do Pacfico. A frica responde por pouco mais de um quarto da populao com fome do mundo. (Fonte: FAO, O Estado de a Insegurana Alimentar no Mundo, 2010).

BELLAMY, Carol. Terceira Conferncia Americana sobre a Infncia, Chile, 9 ago. 1996. Disponvel em: <http://www.unicef.pt/docs/pdf_publicacoes/SOWC_2003.pdf>. Acesso em: 27/12/12. 7 KLIKSBERG, Bernardo. Repensando o estado para o desenvolvimento social: Superando Dogmas e Convencionalismos, Cortez Editora, So Paulo, SP 1995, p.15. 8 FAO, Jornal eletrnico G1, Quase 870 milhes de pessoas passam fome no mundo, diz FAO, 2012. Disponvel em: <http://g1.globo.com/mundo/noticia/2012/10/quase-870-milhoesde-pessoas-passam-fome-no-mundo-diz-fao.html> Acesso em 18/11/2012. 9 FAO, O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A FOME EM 2012, 2009. Dados disponveis em: <https://www.fao.org.br/oqvpssf2012.asp>. Acesso em 17/11/2012.

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A fome o nmero um na lista dos 10 maiores riscos para a sade. Ela mata mais pessoas anualmente do que AIDS, malria e tuberculose juntas. (Fonte: UNAIDS, Relatrio Global de 2010; OMS, Fome no mundo e Estatstica Pobreza, 2011). 3- Custam apenas 25 centavos de dlar por dia alimentar uma criana com todas as vitaminas e os nutrientes de que ela precisa para crescer saudvel. (Fonte: PMA, 2011). 4A fome o nico grande problema solucionvel que o mundo enfrenta hoje.

Em 2011 a ONU lanou um relatrio sobre a situao social mundial, onde conclua que os governantes mundiais no do a devida ateno s implicaes sociais que surgiram aps a crise financeira global. O relatrio mostra que houve um aumento alarmante no desemprego, quase 205 milhes de pessoas perderam seus empregos, que no representa somente perda de renda, mais aumento na vulnerabilidade, principalmente em pases em desenvolvimento onde no existe um sistema de proteo social abrangente. O relatrio mostra que cerca de 84 milhes de pessoas caram para um nvel de pobreza extrema. Isso em pases desenvolvidos ou em desenvolvimento. Nas ultimas trs dcadas o acumulo de renda entre os mais ricos cresceu de 70% para 85 %, ao passo que a renda entre os mais pobres diminuiu de 2% para 1,45%. A diferena entre os mais ricos e os mais p obres cada vez maior, o quinto da populao mundial vive em pases ricos e dono de 86% do produto bruto mundial, 82% das exportaes, e mais de 95% do credito, j o quinto mais pobre s possui 1% disso tudo10. A polarizao social cria diferenas to agudas e acentuadas que chega ao absurdo. Mais de 1 bilho e 300 milhes de pessoas no tm a sua disposio gua potvel e mais 3 bilhes necessitam de servios de saneamento. O Brasil uma sociedade que impera como uma das mais desiguais do mundo. Considerada a sexta economia do mundo ainda convive com 16,2 milhes de brasileiros em situao de extrema pobreza. Conforme o relatrio do ndice do Desenvolvimento Humano (IDH) de 2011, o Brasil foi apontado na posio de nmero 84 entre os 187 pases avaliados.

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KLIKSBERG, Bernardo, O IMPACTO DAS RELIGIES SOBRE A AGENDA SOCIAL ATUAL, Unesco, Serie Debates IV, 2005. Disponvel em: <http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001384/138431por.pdf>. Acesso em 28/12/2012, p.5.

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De acordo com a Organizao das Naes Unidas (ONU), o Brasil est classificado como um pas de padro intermedirio de renda, entretanto uma pequena parcela da populao consegue padres de renda e qualidade de vida comparada aos padres sociais e econmicos de pases mais ricos no mundo. A imensido territorial brasileira continua concentrada nas mos de poucos, quase 3% dos grandes donos de terra dominam quase 57% das terras, e uma grande parte delas improdutiva, do outro lado 89% de pequenos proprietrios dividem 23,4% de terras brasileiras. Outro grande problema a concentrao de renda no Brasil, dados divulgados pelo Banco Mundial em 1995 colocavam o nosso pas como o nmero um no ranking de desigualdade social no que se refere concentrao de renda11, cerca de 3% da populao recebiam mais de 20 salrios mnimos enquanto a grande maioria no conseguia mais de dois salrios mnimos. Somente em 2012 o Brasil perde a liderana, conseguindo diminuir as desigualdades na distribuio de renda, porm, ainda continua como o quarto colocado12. O resultado da concentrao de renda em nosso pas produz uma realidade social cruel. A m administrao de recursos pblicos e falta de priorizar o mais importante nao, ainda castiga muitos em nosso pas. Obras que poderiam ficar em segundo plano, tomam o lugar da educao, da alimentao e sade pblica. No Brasil quase 11% da populao acima de dez anos de idade permanecem analfabeta, 31% ainda no tem nenhum tipo de saneamento bsico e quase 28% no possuem nenhum tipo de coleta de lixo (IBGE, 2010). H ainda o problema da economia informal, que no cria nenhum tipo de segurana social por parte do governo brasileiro. A realidade social brasileira est estampada nas capas dos jornais e nos noticirios informativos via televiso e internet. O narcotrfico domina regies pobres de nosso pas e subjuga populaes inteiras que no dispem de auxilio social eficientes. O crime organizado dia a dia revela sua face cruel.

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KANITZ, Ayrton, BRASIL, CAMPEO DE DESIGUALDADE, So Paulo, SP, Revista ADUSP, maio de 1996, p.7. 12 PACHECO, Gabriela, BRASIL DEIXA LTIMA POSIO DO RANKING DE DISTRIBUIO DE RENDA DA AMRICA LATINA, Rio de Janeiro-RJ, Jornal eletrnico R7, 2012. Disponvel em: <http://noticias.r7.com/brasil/noticias/brasil-deixa-ultima-posicao-doranking-de-distribuicao-de-renda-da-america-latina-20120821.html>. Acesso em 18/11/2012.

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Os impostos altos no mudam a realidade social do pas, os pobres so os que mais sofrem com os impostos cobrados pelo governo brasileiro. A carga tributaria no Brasil uma das mais pesadas no mundo. Os brasileiros pagam mais impostos que os americanos e japoneses. A tributao no Brasil alm de complexa injusta. Resumindo, o brasileiro desembolsa, em media, 40% de sua renda anual13. Mesmo com uma contribuio to alta o servio prestado pelos poderes pblicos fica muito aqum do mnimo necessrio.

2.2. EXCLUSO SOCIAL NO NORDESTE E PIAU.

No nordeste brasileiro os problemas se acentuam, a regio a mais desigual da nao, liderando em todas as pesquisas de excluso social. A excluso social h anos castiga o nordeste. O IBGE divulgou em 2005 que 55,92% da populao nordestina vivia privada de renda, nessa regio a divulgao por estados ficou assim: Alagoas (63,08%); Piau (58,97%); Maranho (58,00%); Cear (56,92%) e Bahia (55,15%). O mesmo estudo mostra que 26% da populao no possuem servios de redes de abastecimento de gua, 53,56% no possuem acesso rede de saneamento bsico. Em relao educao, Lemos assevera:

Mais uma vez observa-se que a regio Nordeste apresenta os piores indicadores em itens essenciais ao desenvolvimento. A regio apresentou os maiores percentuais de analfabetos maiores de 10 anos. E as taxas exibidas pelos estados do Nordeste, no geral, so muito elevadas, como se depreende das evidncias mostradas [...]. Esta regio chegou ao final de 2005, com 19,02% da sua populao, maior de 10 anos, analfabeta. As maiores taxas de analfabetismo, em maiores de 10 anos, observadas em 2005 so, pela ordem decrescente, nos estados de Alagoas (23,84%); Piau (23,11%); Maranho (21,18%); Paraba (20,92%); Cear (18,61%) e Bahia (18,32%). No Rio Grande do Norte (15,48%) e em Sergipe com (17,96%) esto as menores taxas de analfabetos do Nordeste em 200514.

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Revista Veja Digital, Desafios brasileiros, Carga Tributria 2010. Disponvel em: <www.veja.abril.com.br/tema/desafios-brasileiros-carga-tributaria>. Acesso em 08/01/13. 14 LEMOS, Jos de Jesus Sousa. Mapa da Excluso Social no Brasil. Radiografia de um pas assimetricamente pobre. Fortaleza: Banco do Nordeste, 2005, p.123.

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Somado a essas diferenas sociais ainda tem-se o problema do clima que dificulta ainda mais as questes sociais e econmicas da regio. A seca torna precria a situao em determinadas cidades nordestinas, trazendo consigo a falta de alimentos e gua de qualidade a populao. O estado do Piau figura como um dos ltimos no ranking de qualidade social de acordo com os ndices apresentado por Lemos (2005) em seu trabalho sobre ndice de excluso social. A distribuio de renda nesse estado uma das piores conforme o relatrio do PNAD (2005) so 58% da que vivem excludos, de alguma forma, de rendas monetrias. A distribuio de renda esta ligada, hoje, a medio do grau de desenvolvimento regio, e ela responsvel pelo desenvolvimento ou deteriorao do tecido social como um todo. Durante nossas pesquisas percebemos a falta de material literrio para estudos sobre a questo da distribuio de renda no Piau, somente quando mencionado em conjunto com estados do nordeste e do pas. Uma pesquisa realizada pelo IBGE, de maio de 2008 a maio de 2009, aponta para uma diferena gigantesca na distribuio de renda, enquanto os mais pobres ganham em media R$672,00 por ms os ricos tem uma renda mensal (em mdia) de R$13.039,0015. O relatrio do IDH mostra o Piau como um dos estados mais pobres da nao brasileira, o estado com menos emprego formal, ocupa o penltimo lugar no quesito alfabetizao e ultimo lugar na escolaridade do cenrio nacional16. Quase todos os municpios piauienses convivem com uma realidade de excluso social. Lima observa que de 96,9% dos municpios do Piau esto numa realidade de excluso social e quase 98,3% esto mergulhados num elevado grau de pobreza17. Os avanos nos ltimos anos se mostram muito tmidos ante a realidade social do povo piauiense.

15

GALENO, Lvio, Ricos do Piau ganham 19 vezes mais do que a populao pobre, Jornal eletrnico Cidade Verde, 23/06/2010. Disponvel em: < http://www.cidadeverde.com/ricosdo-piaui-ganham-19-vezes-mais-do-que-a-populacao-pobre-60425>. Acesso em: 18/11/12. 16 LIMA, Gerson Portela. Atlas da excluso social no Piau/Gerson Portela Lima. Teresina: Fundao CEPRO, 2003, pp. 70-77. 17 Ibid. p.78.

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2.3 REALIDADE SOCIAL EM PARNABA-PI

Nesse municpio, o mais desenvolvido da regio norte do estado, entre os anos de 2000 a 2010 a renda per capita domiciliar ficou em torno de R$164,00 (cento e sessenta de quatro reais)
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. A taxa de desemprego tambm muito alta,

mais de 93% dos parnaibanos no possuem um tipo de renda formal. A questo da informalidade da renda gera instabilidade para aqueles que assim vivem, criando falta perspectivas definidas. Tambm exclui o cidado de proteo social, como INSS, FGTS, frias, abonos, etc. A baixa renda dentro do setor informal outra realidade que impede a ascenso social. Os Centros de Referncia em Assistncia Social (CRAS), atravs de levantamento de dados apontam para bairros especficos onde vulnerabilidade maior. Os bairros apontados so: Mendona Clark, Joo XXIII, Piau, So Vicente de Paula. De acordo com a publicao do Diagnstico e Mapeamento da Rede Socioassistencial das reas de Abrangncias do CRAS em 2012, demostram que os moradores das regies mais pobres de Parnaba tm como fontes geradoras de renda empregos informais. A taxa de analfabetismo uma das maiores do Brasil, mais de 22% da populao parnaibana, acima de 15 anos, ainda permanecem nessa condio, sendo que no Brasil em mdia essa taxa no ultrapassa os 14%. Os ndices de excluso social so extremamente altos na cidade. De acordo com dados do IBGE Parnaba apresenta os piores ndices de excluso social, pobreza, emprego formal, desigualdade e escolaridade do pas 19. Nas publicaes do CRAS no aparece nenhum tipo de cooperao direta por parte das igrejas evanglicas nessas regies vulnerveis da cidade pesquisada. Como se v, Parnaba tem um ndice de desigualdade elevadssimo e, diante dessa realidade, as igrejas podem e devem contribuir para uma realidade mais justa.

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IBGE, Censo Demogrfico 2010. Disponvel em: < http://censo2010.ibge.gov.br/>. Acesso em 14/12/12. 19 IBGE, Censo Demogrfico 2010. Disponvel em: < http://censo2010.ibge.gov.br/>. Acesso em 14/12/12.

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CAPTULO 3 AO SOCIAL E A BBLIA

A bblia no tem a pretenso de ser um livro de cincias sociolgica ou antropolgica, porm, os problemas sociais existentes e que acompanham humanidade no so, por ela, negligenciados. Deus lembra, a todo instante, no antigo e novo testamento a realidade social da humanidade e o dever, daqueles que so chamados de povo Seu praticar a fraternidade, humildade e amor ao prximo. O termo ao social, dentro da sociologia, pode ser definido simplesmente como comportamento social, que a consequncia de contatos sociais avanados, interao e relao social. O sentido muito amplo, e no pode ser resumido como assistencialismo. Em termos leigos qualquer movimento que resulte em melhorias para a comunidade e gere bem estar para sociedade como um todo. Para Lessa
21 20

, em

h uma m interpretao do conceito ao social para alguns cristos que tentam pratic-la, dentro do conceito erroneamente interpretado surgem os conceitos: evangelho social, assistncia social e servio social. O evangelho social foi um movimento nascido nos Estados Unidos no incio do sculo XX, como uma reao ao escapismo das igrejas evanglicas que exageravam com a preocupao escatolgica e cultivo de um asceticismo pietista que no levava em considerao as implicaes sociais vividas pelo mundo de ento. Essa reao chegou a criar outro extremo polarizao escapista, a total secularizao da mensagem crist, afirmando que o reino de Deus se cumpriria plenamente nesse mundo atravs da ao do homem. H alguns evanglicos que no apoiam a justia social por achar que podem ser tendenciosos a filosofia do evangelho social. J o assistencialismo refere-se somente a obras assistncias que so meras respostas imediatas para resoluo parcial do problema. Um exemplo claro de
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Seu povo - aluso ao trecho bblico de 1PEDRO 2.9, CHAMPLIM em seu comentrio bblico da carta em questo interpreta da seguinte forma: Essa nao deveria pertencer a Deus, demostrando isso por seus atos agradveis a Deus (CHAMPLIM, Russel Norman, O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, 1Pedro, So Paulo: Hagnos, 1997). 21 LESSA, Hlcio da Silva, Ao Social Crist, Movimento Diretriz Evanglica, Guanabara, RJ, 1950, p.6. Disponvel em <http://ftl.org.br/documentos/Acao_Social_Crista-Retrato.pdf>. Acesso em 23/04/13.

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assistencialismo a distribuio de alimento para um desempregado, no que isso no seja vlido, mas atende somente a necessidade momentnea. Possivelmente aqueles que de alguma forma so atendidos pelos assistencialistas, muito cedo tero necessidades com as mesmas problemticas iniciais. Nesse sentido Campos afirma:
importante destacar que o assistencialismo, por combinar caridade aos pobres com indiferenas aos fatores causais da pobreza, alm de funcionar como estratgia de reproduo social, reproduz, igualmente, a subalternidade, pois o assistido nesta modalidade de proteo social, no reconhecido (nem se reconhece) como um sujeito de direitos, no participando, desta forma, de uma comunidade de semelhantes [...], e sim de uma sociedade com desigualdades abissais 22.

O servio social uma profisso de carter scio-poltico. Trabalha com instrumentos das cincias sociais analisando e intervindo nas refraes sociais existentes. Atua na defesa e aplicao dos direitos humanos e justia social. A ao social vai ser mais profunda que o mero assistencialismo. Alguns evanglicos acreditam que fazem ao social simplesmente por distribuir roupas e alimentos. A inteno desse captulo provar que a bblia, regra de f e de prtica de vida dos cristos, mostra claramente a preocupao de Deus com o ser humano e com a realidade social vivida por este. Queremos provar, tambm, que a aplicao desses ensinos bblicos tornaria a sociedade mais justa e digna. A primeira parte vai tratar a respeito da pobreza e a bblia, trazendo uma viso geral a respeito desse tema no antigo e no novo testamento. A nossa preocupao saber se a bblia realmente se preocupa com os excludos e oprimidos. A segunda parte ir tratar sobre alguns fundamentos bblicos no que se refere aos excludos da antiguidade segundo o antigo testamento. A terceira parte ser esboada a partir do novo testamento fazendo as mesmas indagaes da primeira parte de nossa pesquisa terica. Enquanto pesquisamos os textos bblicos e a viso geral dos ensinos contidos nas sagradas escrituras, comeamos a indagar se h alguma incoerncia entre o discurso religioso e prtica aplicada desses discursos. J a quarta e quinta parte trar uma viso histrica e alguns exemplos de prtica social crist, comeando pelos pais da igreja, passando pela reforma e nos
22

CAMPOS, E.B. Assistncia Social: do descontrole ao controle social. Revista Servio Social e Sociedade, n 88. So Paulo: Cortez. Novembro de 2006, p.101.

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remetendo at os dias hodiernos. Por se tratar de um material histrico extenso a nossa pesquisa ser resumida citando apenas os fatos principais referentes ao tema.

3.1 A POBREZA E A BBLIA - ANTIGO TESTAMENTO

A pobreza e a sua definio complexa. Descrever a pobreza numa tica bblica no uma tarefa fcil para o telogo cristo protestante do presente sculo, afinal estamos em uma era de certezas teolgicas rasas onde a maioria dos cristos apregoa sobre uma vida abundante na terra. A cosmoviso de muitos protestantes hoje, alicerada na teologia da prosperidade
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, aliada ao capitalismo selvagem e ao

egocentrismo humano torna a questo desinteressante para alguns, afinal o capitalismo, de acordo com o pensamento de muitos, torna livre o homem, para que este alcance classes sociais mais altas, e o fato de alguns viverem na pobreza se deve ao fato de no se esforarem o suficiente para sarem de suas condies sociais. E, alm da viso hodierna distorcida de alguns denominados protestantes, temos a questo teolgica do termo pobreza em si, que pode ser entendido de diversas maneiras, como Barth assevera, pessoas socialmente privilegiadas podem ser pobres: na sade, intelectualmente, espiritualmente e nos seus relacionamentos, em contrapartida uma pessoa pobre no sentido financeiro pode ser rica nesses outros sentidos 24. Mas afinal quem so os pobres de acordo com a bblia, haja vista a tendncia de alegorizar a interpretao da palavra pobre. O sentido bblico no deve ser entendido somente numa conotao socioeconmica, pois o pobre, biblicamente falando pode ser uma disposio interior ou atitude da alma
25

(cf. MATEUS 5.3

ARC), porm a interpretao do termo pobre no deve ser limitada a esse tipo de entendimento, pois, a pobreza socioeconmica uma cruel realidade que no podemos fingir que no exista.
23

Movimento religioso surgido nos Estados Unidos da Amrica, que interpreta alguns trechos da bblia dizendo que aqueles que so fiis a Deus devem desfrutar de uma excelente situao na rea financeira, da sade, emocional, social, familiar, etc. (FONTE: HTTP://PT.WIKIPEDIA.ORG/WIKI/TEOLOGIA_DA_PROSPERIDADE; ACESSADO EM 13/09/12). 24 BARTH, Karl. Pobreza em Dadiva e Louvor. So Leopoldo: Sinodal, 1986, p.351. 25 QUEIROZ, Carlos Pinheiro. Eles herdaro a terra. Curitiba: Encontro, 1998, p.19.

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Em pesquisa aos vocbulos ligados palavra pobre e pobreza percebemos que a bblia fala mais sobre o assunto em questo do que outras doutrinas to enfatizadas e ensinadas nas igrejas protestantes hodiernas. So quase cento e setenta citaes diretas dos vocbulos estudados nesse item. A igreja precisa se preocupar com a essa questo, afinal Deus se preocupa, pelo menos, o que fica subentendido pelas pesquisas dos trechos bblicos. O termo no hebraico mostra as seguintes definies: aniy (yne) usada mais de trinta vezes com sentido de homem rebaixado e aflito, tem o sentido de pobreza como consequncia de opresso politica, religiosa e psicolgica esse termo aparece em Isaas 3.14, ebyown (Nwyba) que tem o mesmo significado de mendigo, pedinte, no saciado, carente, necessitado, referente classe social mais baixa, essas pessoas no conseguem se tornarem independentes de outros devido suas necessidades no supridas. O outro termo ruwsh (vwr) que significa aquele que se torna pobre por outrem, ser pobre, ter falta de, tem o sentido de pessoas empobrecidas por aes de injustias. H, tambm, o termo dal ( ld) traz o sentido de inferior, pobre, fraco, magro, pessoa inferior (cf. Ams 5.11). Tem o sentido de algo que est pendurado por um fio. E por ultimo os termos raeb (ber), faminto, de vigor combalido, aquele que no tem o que comer e chelaka ( hklx), miservel, pobre, pessoa infeliz, desafortunado citado em Salmos 10.426. A base bblica veterotestamentria de nossa argumentao para que a pobreza, e os que sofrem com ela, seja um alvo a ser trabalhado pela igreja atual comea em Gnesis, onde Deus cria todas as coisas. Inicialmente toda obra criatria divina considerada agradvel, boa, amvel ( o que se entende pelo adjetivo hebraico bom, towb, citado em Gnesis 1.31). A criao era perfeita e bela. Em meio narrativa bblica da criao, aparece criao do ser humano, que narrada com um grau de importncia sublime, a formao dessa criatura se d com um concilio divino, em Gnesis 1.26 declarado: faamos o homem a nossa imagem e semelhana (GRIFO NOSSO), e assim o fez do p da terra. O nome dado ao homem, Ado, vem do hebraico Adam que tem a mesma raiz da palavra Adamah, que significa terra, analisando a criao do homem a partir da terra podese concluir que o homem e a terra so parte integrantes. No Congresso Brasileiro de Evangelizao foi dito:
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HARRIS, R. Laind. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, Trad. Gordon Chown, Edies Vida Nova, 1985. (todos os termos para o vocbulo pobre).

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O homem e a terra no entidades separadas. Eles tm uma serie de importantes relacionamentos e interdepncias (...). Quaisquer dificuldades ou problemas que houver com a terra se refletir no homem. Explode-se a terra e teremos o fim da raa humana. Polui-se a terra e se prejudica a vida na face da terra 27.

Aps a criao da terra e do ser humano, Deus entrega a terra s mos do homem para administra-la e prover seu sustento. At aqui o homem no sabia o que era poluio, queimadas, destruio, fome, desigualdade, discriminao, excluso e injustias e s passa conhecer esses problemas aps ter cometido o pecado. O projeto inicial de Deus era formao de uma sociedade igualitria, mas, de acordo com entendimento formado a partir do velho testamento as desigualdades comea a existir aps a queda do homem, Cavalcanti (1987) disse:
A tremenda verdade que, se o homem no houvesse pecado, ele iria vivenciar plenamente este projeto de Deus em suas relaes sociais; projeto esse em que nada de negativo que vemos acontecer atravs da historia, at nossos dias, teria talvez: tanto em relao expresso cultural de civilizao, como relao questo social e econmica 28.

Diferentemente de Rousseau29, que acreditava que as desigualdades entre os homens tm como base a noo de propriedade privada e a necessidade de um superar o outro, numa busca constante de poder e riquezas, para subjugar os seus semelhantes, para o cristianismo as desigualdades est correlacionada com o pecado do primeiro homem, Ado. O principal argumento veterotestamentrio para o combate da pobreza o fato de Deus ter criado o homem a sua imagem e semelhana. Essa imagem do divino mostra que esse ser est ligado ao Criador e por essa ligao que o ser

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YUASSA, Key. O Homem Brasileiro como Objeto do Amor de Deus, em a Evangelizao do Brasil: Uma tarefa inacabada, onde esto contidas as palestras proferidas por vrios autores no Congresso Brasileiro de Evangelizao em Belo Horizonte MG 1983, So Paulo: ABU. , 1985, pp. 84 e 86. 28 CAVALCANTI, Robinson. Igreja: Agencia de Transformao Histrica. VINDE e SEPAI, 1987, p12. 29 ROUSSEAU, Jean Jaques, A origem da desigualdade entre os homens e se ela autorizada pela lei natural, Academia de Dijon, Paris, 1753. Disponvel em <www.livros_gratis/origem_desigualdades.html>. Acesso em 07/01/13.

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humano passa a ser dignamente superior s outras criaturas30. Esse pensamento antropolgico-teolgico foi bem desenvolvido por Tertuliano, que acreditava na objetividade da existncia humana, que dizia que o ser humano foi modelado pelo prprio Deus, uma obra maravilhosa que recebera a liberdade. Segundo ele, Deus se dedicou totalmente a substncia que depois de trabalhada com amor surge o homem31. Dentro dessa perspectiva, comeamos a entender a dignidade humana que, em suma, no deve ser reduzida a nem um tipo de degradao, seja ela qual for, inclusive a pobreza. Por outro lado existe tambm o argumento de que Deus criou a terra e a colocou a disposio do gnero humano, para que este a dominasse com trabalho e sobrevivesse dos seus frutos. No livro das Origens relatado que todas as aves, peixes, animais terrestres deveriam ser dominados pelo homem e os frutos, sementes, ervas serviriam de mantimento32. A disposio do criador em entregar os frutos e animais para o homem leva-nos a afirmao que os bens criados devem ser destinados a todos, sem que haja excluses em detrimento da vontade egocntrica de uma minoria dominante. No Compndio da Doutrina Social da Igreja, que cita o Vaticano II33, encontramos o desenvolvimento dessa afirmativa, onde declarado o sentido universal dos bens. Essa afirmativa no implica que tudo pertena a todos, mas que fique assegurado o exerccio justo da distribuio dos bens para que todos usufruam e tenha as condies de uma vida sem indignidade. No livro de Deuteronmio, especificamente no capitulo 15 e verso 11 fica patente que a existncia de pobres era contnua dentro da sociedade hebreia, mas mesmo com essa afirmativa fica visvel a vontade do Divino quando se ordenado: ... para que entre ti no haja pobre... (DEUTERONMIO 15.4 ARC). A vontade divina no pode ser entendida com uma promessa a ser cumprida por ele, mas uma ordenana a ser seguida pelo homem. O ser humano tem uma gama de possibilidades de realizar-se consigo e com os outros, portanto fica plausvel que a diretiva divina que aquele crie realidades para que no haja nem um tipo de excluso.
30

VITAL CORBELLINI, Referncias Patrsticas quanto aos Princpios da Doutrina Social da Igreja, apud. GIOVANNI, CRISOSTOMO. Omelie sulla prima lettera ai Corinti, 10, 4,3-4. In: La Teologia dei Padri II. Roma: Citt Nuova Editrice, 1974, p.9. 31 TERTULLIANO. La Resurrezione dei morti, VII, 3-4. Traduzione, Introduzione e Note a cura, C.MICAELLI, Roma: Citt Nuova Editrice, 1990, p.34. 32 Gnesis 1.28,29. 33 Aluso aos documentos provenientes do Concilio Vaticano II, ocorrido de 1962 a 1965.

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Existiam leis que protegiam e davam auxilio aos pobres, mas adiante, no item 3.2 trataremos especificando as figuras da excluso na antiguidade (rfos, estrangeiros, vivas, etc.) e o que o antigo e novo testamento diz a respeito. Mas salientamos que nas relaes sociais com o pobre eram vetados os maus tratos ou opresso (DEUTERONMIO 24.14), a usura (XODO 22.25) e a injustia (LEVTICO 19.15). Nos cultos religiosos, o pobre no podia ser excludo por no ter condies de ofertar sacrifcios, mas havia determinadas ofertas que se enquadrariam de acordo com as posses do ofertante, quanto menores fossem suas posses, menor seriam os animais sacrificados, ou ofertas entregues aos sacerdotes. A mais profunda ideia social ante a pobreza pode ser analisada a partir de Levtico 19.18, amars o teu prximo como a ti mesmo. Esse imperativo, expressa o mais alto ideal para a convivncia do ser humano, a ideia da responsabilidade pelo outro e isso no uma opo, mas uma ordem que deve ser parte continua da vida do homem, enquanto gnero. A prtica dessa ordem no deve ser visada com meio de obteno de reconhecimentos, isso deve ser entendido como uma nica maneira de viver. Amar ao prximo como a si mesmo eis o desafio de Deus para com o Seu povo. A sociedade hebreia que estava em formao no deserto, deveria ser formada a partir desse principio, esse deveria ser o norteamento de toda relao social. As leis deveriam ser justas, o governo deveria ser administrado com equidade, s negociaes deveriam ser praticas com tica e justia. Tudo visando o bem estar do outro. Pensando dessa forma no poderia haver praticas trabalhistas escravagistas, abandono, subjugao pelo poder, etc. Durante perodo deuteronmico surge um dos primeiros sistemas fiscais que se tem conhecimento, o dzimo. A decima parte de tudo que era produzido por todos eram destinado ao sustento dos sacerdotes, vivas, rfos e estrangeiros. De acordo com os textos de Deuteronmio 26.12,13 e 14.28,29 mostra que os dzimos arrecadados serviriam para auxiliar os pobres. Os livros histricos do antigo testamento registram o inicio da nova terra prometida por Deus Israel. No inicio entendemos que no havia desigualdade e pobreza, a terra conquistada havia sido distribuda de maneira igual entre as tribos, e estas redistriburam de maneira igual entre as famlias. Porm com o tempo queles que foram escravos no Egito, passam a oprimir e escravizar seus irmos na nova terra. O modelo patriarcal que trazia uma sociedade mais justa que vivia

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segundo os mandamentos do Deus de Israel, foi substitudo pela monarquia. No livro do profeta Samuel fica registrado as consequncias que esse novo tipo de sociedade traria a vida da nao, os filhos serviriam de servos para construir armas, guerrear e trabalhar nas lavouras, de tudo que fosse produzido o melhor seria direcionado para o rei e seus servos, os dzimos que serviam para os pobres passam a ser entregue aos oficiais da monarquia e as filhas serviriam ao rei como padeiras, perfumistas, cozinheiras. A monarquia fixada dava direito ao rei e seus oficiais a usufrurem dos bens produzidos pela nao explorando como se achasse conveniente. (1SAMUEL 8.10-20) Os autores dos sapienciais bblicos falam da questo da pobreza em vrios trechos. O livro de J elenca o fato de Deus proteger e ouvir os pobres em detrimento dos feitos perversos dos mpios. Podemos encontrar declaraes como: [os mpios], assim, fizeram que o clamor do pobre subisse at Deus, e este ouviu o lamento dos aflitos (J 34.28) e quanto menos quele que no faz acepo das pessoas de prncipes, nem estima ao rico mais do que ao pobre; porque todos so obras de suas mos. (J 34.19). Ainda no mesmo livro existem denuncias de pobres sem socorro, desamparados e que tem seus direitos negados 34. Nos salmos 10 existe um clamor pelo auxilio ao pobre, o autor clama a Deus, pois, os mpios perseguem o pobre e os necessitados so destrudos. Diante desse sofrimento o salmista clama: Levanta-te, SENHOR! Deus, ergue a mo! No te esqueas dos pobres. (SALMOS 10.12 ARA) e mais adiante, nos Salmos 12.5, Deus diz: Por causa da opresso dos pobres e do gemido dos necessitados, eu me levantarei agora, diz o SENHOR; e porei a salvo a quem por isso suspira. Os salmos mostram Deus como quele que no fica passivo ante ao clamor do pobre, podemos averiguar isso em uma rpida leitura nos trechos 132.15, 109.31 e 12.5. Agora vejamos o que ensina os Provrbios do velho testamento. Os textos 14.31 e 17.5 ensinam que os que oprimem ao pobre insultam ao criador. Mais uma vez o antigo testamento lembra que o homem foi criado a partir de Deus, e este no permite que aquele sofra com as desigualdades impostas pelo poder de outro. O livro de Provrbios ensina, ainda, nos trechos 22.9 e 14.21, que aqueles que se compadecem do necessitado sero abenoados ao passo que os que no cuidam dos pobres sero amaldioados (PROVRBIOS 22.16 E 28.17). H tambm uma

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Cf. J 20.19; 24.4; 24.9; 31.16.

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aluso muito interessante aos pobres que vivem nessas condies por serem preguiosos, a primeira parte do capitulo seis e trechos do capitulo 23 e 28 desse livro trata justamente disso. A passagem de implicao forte nesse livro a que se segue: Aquele que tapa os seus ouvidos ao clamor do pobre, tambm clamar, e no ser ouvido. (PROVRBIOS 21.13, TB). A pobreza, que de acordo com os preceitos deuteronmicos no poderiam fazer parte da sociedade hebreia, sociedade esta que serviria de modelo, enfaticamente denunciada pelos profetas. Isaas revela que Deus comea a julgar os ancios e seus lideres por causa total desprezo pelos pobres, ele ainda fala de homens que fraudavam os desvalidos e legisladores que criavam leis injustas que reprimiam o direito dos pobres35. Mostra, tambm, no trecho 5.8 homens que juntam propriedades e no deixam espaos para os pobres terem suas moradias. Esse profeta revela, ainda, que o Messias prometido traria um reinado de justia, uma leitura nos trechos 11.4, 29.19 evidencia o que afirmamos. Por fim existe a promessa em Isaas 32.7 de serem agraciados todos aqueles que acolhessem os desamparados e mais adiante Deus revela claramente sua vontade no captulo 58 onde lemos:
Porventura, no este o jejum que escolhi: que soltes as ligaduras da impiedade desfaa as ataduras da servido, deixes livres os oprimidos e despedaces todo jugo? Porventura, no tambm que repartas o teu po com o faminto, e recolhas em casa os pobres desabrigados, e, se vires o nu, o cubras, e no te escondas do teu semelhante? (VERS. 6,7)

Ezequiel 18 apresentado uma lista de caractersticas de um homem justo, dentre essas caractersticas citado ajuda ao pobre. As denuncias feitas pelo profeta mostra que Israel tornou-se to perverso quanto cidade de Sodoma. O pecado de Sodoma era no cuidarem dos pobres. Em Ezequiel 16.49 encontramos o seguinte:
To certo como eu vivo, diz o SENHOR Deus, no fez Sodoma, tua irm, ela e suas filhas, como tu fizeste, e tambm tuas filhas. Eis que esta foi a iniquidade de Sodoma, tua irm: soberba, fartura de po e prspera tranquilidade teve ela e suas filhas; mas nunca amparou o pobre e o necessitado. (ARA)

As acusaes continuam com o profeta Jeremias, sangue de pobres e inocentes (JEREMIAS 2.34) estavam nas vestes da nao, o desprezo pelas leis
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Cf. Isaas 3.10,11. 15; 10.1, 2; 32.7.

33

causavam degradao social, desvio moral, desvio religioso, indiferentismo. O libelo de Ams se de ao fato de cobrana indevida de tributos aos pobres, que tiravam do mantimento, trigo, para sustentar corruptos que com opulncia extorquiam os pobres. (cf. AMS 5.11), o castigo estava prximo de Israel, pois eles continuamente exploravam o pobre (AMS 2.6). Ams continua com a acusao contra Israel mostrando homens que controlavam dolosamente a distribuio de

alimentos enganando o povo e se aproveitando das condies de pobreza de alguns, reduzindo a escravido homens e mulheres, diz o texto:

Quem dera que a Festa da Lua Nova j tivesse terminado para que pudssemos voltar a vender os cereais! Como seria bom se o sbado j tivesse passado! A comearamos a vender trigo de novo, cobrando preos bem altos, usando pesos e medidas falsos e vendendo trigo que no presta. Os pobres no tero dinheiro para pagar as suas dvidas, nem mesmo os que tomaram dinheiro emprestado para comprar um par de sandlias. Assim eles se vendero a ns e sero nossos escravos! (AMS 8.5-6, NTLH)

O capitulo trs do livro do profeta Malaquias, usado comumente nos discursos religiosos, de evanglicos protestantes, hoje a respeito do dizimo, Deus se mostra mais uma vez julgando o povo de Israel. O motivo? Desvio de conduta moral e religiosa, opresso e falta de auxilio aos necessitados. O versculo 10 desse captulo Deus ordena que os dzimos sejam entregues para que haja mantimento, alimentos, que eram empregados ao sustento no s de sacerdotes e levitas, mas para os necessitados como vivas, rfos e estrangeiros, pois era o que a lei determinava e pode ser conferido em Deuteronmio 14.28,29 e 26.12,13. A seguir daremos um breve detalhamento dos socialmente desfavorecidos no antigo testamento.

3.2 OS DESFAVORECIDOS DA ANTIGUIDADE SEGUNDO O A.T.

No antigo testamento ou Tor, que significa literalmente instruo e constitui a base de duas das maiores religies monotesta do mundo, Cristianismo e Judasmo, Deus mostra a necessidade de haver disposio em ajudar ao necessitado. A

teologia veterotestamentria trata de temas como: excluso social, pobreza, desigualdades e as responsabilidades do ser humano como individuo diante desses temas e como devem agir em suas aes para estarem moralmente corretos.

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As leis dos hebreus servem de fonte detalhada de como eram suas legislaes econmicas e sociais, alm de formarem a ordens dos cultos religiosos e suas atribuies especificas para sacerdotes e para o povo em geral. Alm das leis, havia tambm profetas que lutavam contra a opresso e desvios srios de condutas do povo, dos religiosos e dos lideres contemporneos. A necessidade de ensinar o povo a respeito da contribuio, da generosidade, do amor ao prximo fica clara, em alguns casos, onde h uma espcie de recompensa para os que assim agem (cf. Salmos 41.1; Pr ovrbios 14.21), essa questo foi muito enfatizada no judasmo
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, e os pobres, necessitados de uma

maneira em geral eram alvo de misericrdia, compaixo e piedade. Comeamos a entender os fundamentos bblicos para a questo social humana quando olhamos para o livro do Gnesis, no ato criatrio de Deus, quando o homem e a mulher, ao serem criados, recebem a misso celestial de cuidar da terra, dos animais, plantas e da famlia, que foi a primeira estrutura social, que iriam surgir. O argumento bblico bsico encontrando em Gnesis, que Deus criou o homem a sua imagem e semelhana (Gnesis 1.26) e como imagem de Deus o homem no deveria viver de forma indigna, as diferenas sociais em princpio, e assim fica subentendido, no existiriam se no fosse queda do ser humano desrespeitando o direcionamento divino. Ainda voltado para o livro de Gnesis encontramos um exemplo expressivo da preocupao de Deus com a situao social do homem, a partir do captulo trinta sete, do referido livro bblico, encontramos a histria de um jovem chamado Jos, filho de Jac, que aps ser vendido como escravo pelos seus prprios irmos foi levado para o Egito. Depois de muitos acontecimentos, Jos foi parar numa priso, onde teve o privilegio de revelar o sentido de um sonho para o fara, sonho esse que relatava um perodo de abundncia e fome no Egito. Durante esse perodo o Egito sobrevive e os familiares de Jos, tambm, no sofrem com a fome que ocorreu. O livro de xodo revela outra forte prova da preocupao divina com a situao social. A histria narrada sobre xodo hebreu, os descendentes de Jos que haviam ficado em Israel, depois de uma exploso demogrfica desse povo,
36

CHAMPLIN, Russel Norman, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia (H-L). So Paulo: Hagnos, 2001, p. 675.

35

comearam a sofrer com o reinado de um novo fara, que passou a oprimir e afligir esse povo. (cf. xodo 1.1-3.22). O povo passa viver de maneira sub-humana:

...ento, os egpcios, com tirania, faziam servir os filhos de Israel e lhes fizeram amargar a vida com dura servido, em barro, e em tijolos, e com todo o trabalho no campo; com todo o servio em que na tirania os serviam. O rei do Egito ordenou s parteiras hebreias, das quais uma se chamava Sifr, e outra, Pu, dizendo: Quando servirdes de parteira s hebreias, examinai: se for filho, matai-o; mas, se for filha, que viva. (XODO 1.15-18).

Diante dessa problemtica, Deus intervm:

Decorridos muitos dias, morreu o rei do Egito; os filhos de Israel gemiam sob a servido e por causa dela clamaram, e o seu clamor subiu a Deus. Ouvindo Deus o seu gemido, lembrou-se da sua aliana com Abrao, com Isaque e com Jac. E viu Deus os filhos de Israel e atentou para a sua condio. (XODO 2.23-25, GRIFO NOSSO).

O fato de Deus intervir mostra claramente que a degradao do ser humano e a falta de dignidade deste so realidades que precisam de mudanas. Mais adiante, especificamente, nas ordenanas feitas por Deus a Moiss, e que so relatadas por todo Pentateuco, encontramos o direcionamento de Deus em relao a um estado social estvel. A lei divina no antigo testamento serve como fundamento para a ordem social. A seguir daremos um breve resumo de algumas ordenanas, que se referem s questes sociais citadas no antigo testamento assim como alguns exemplos de aes e ordenanas divinas e as atitudes humanas, ora positivamente e ora negativamente, ante essas ordenanas.

3.2.1 TRATAMENTO AO ESTRANGEIRO.

Os estrangeiros (gentio, no israelita) no deveriam ser maltratados, nem explorados. Jeov devota-lhes amor e os hebreus, tambm, deviam am-los e cuidar desses estrangeiros. (cf. Deuteronmio 10.18,19). O argumento divino para que os hebreus agissem assim era simples: Amai, pois, o estrangeiro, porque fostes estrangeiros na terra do Egito. (DEUTERONMIO 10.19).

36

Na lei judaica, presente em Deuteronmio 27.19, se algum judeu oprimisse algum adventcio era amaldioado pela prpria lei divina. A sobrevivncia digna para o estrangeiro era assegurada por lei, se no conseguisse sustentar-se no poderia estar reduzido a uma condio de marginalidade social (cf. Levtico 25.35), as colheitas nos campos, nas vindimas e olivais no poderiam ser de todo colhido aps o varejamento, deviam sobrar alguns frutos daquela colheita afim de que os estrangeiros pudessem respigar alguma coisa deixada37, o fato de os lavradores deixarem algumas respiga dava ao estrangeiro a oportunidade de juntar alimentos de uma forma digna e no mendigar. A pesquisa textual focada no Pentateuco leva-nos entender outro fator importante: a lei torna iguais, perante ela, estrangeiros e nativos. Como o natural, ser entre vs o estrangeiro que peregrina convosco; am-lo-eis como a vs mesmos, pois estrangeiros fostes na terra do Egito. Eu sou o SENHOR, vosso Deus
38

. (cf. xodo 14.29; Levtico 24.22; Nmeros 9.15; Nmeros 15.16). A discriminao

racial no poderia ocorrer, haja vista a ordenana de Deus em tratar o estrangeiro com respeito e amor. O hebreu foi advertido por Deus para no perverter os direitos dos no hebreus. (cf. Deuteronmio 27.19). Outro tratamento interessante que ao realizar algum emprstimo para o estrangeiro no era permitido a pratica de usura (cf. Levtico 25.35-37), tambm, este ao trabalhar deveria receber seu salario antes do pr-do-sol 39. J40, enquanto questionava Deus, mostra claramente como um cidado exemplar, tambm cuidava dos estrangeiros: nunca deixei um estrangeiro dormir na rua; os viajantes sempre se hospedaram na minha casa. (J 31.32). H alguns exemplos de estrangeiros que tiveram xito no antigo testamento, a ex-prostituta de Cana Raabe (Josu 2) , o soldado hitita Urias (1Samuel 11), Rute a moa moabita (Rute 1-4), Orn o jebuseu (1 Crnicas 20), entre outros, deixando claro que os imigrantes, no formam esquecidos por Deus e nem pela lei.

37

CROSTTI, Nicolleta, Amara ao estrangeiro, Fundao Betnia, Caderno 17, 2010. Disponvel em: <http://www.fundacaobetania.org/biblioteca/cadernos/pdf/Caderno_17_Amaras_o_estrangeiro.pdf>. Acesso em 07/02/13. 38 Levtico 19.34 39 Texto de Deuteronmio 24.15 ARA. 40 Personagem do livro veterotestamentrio que leva o mesmo nome, onde narra a trgica histria de um homem que sofre com o mal, mais por fim tem o seu sofrimento transformado em bem-aventuranas.

37

Nos Salmos 94.1-10 contidos no antigo testamento os autores em alguns casos clamam por justia, destacamos um trecho a seguir:

SENHOR Deus, a quem a vingana pertence, Deus, a quem a vingana pertence, mostra-te resplandecente! Exalta-te, tu, que s juiz da terra; d o pago aos soberbos. At quando os mpios, SENHOR, at quando os mpios saltaro de prazer? At quando proferiro e diro coisas duras e se gloriaro todos os que praticam a iniquidade? Reduzem a pedaos o teu povo, SENHOR, e afligem a tua herana. Matam a viva e o estrangeiro e ao rfo tiram a vida. E dizem: O SENHOR no o ver; nem para isso atentar o Deus de Jac. Atendei, brutais dentre o povo; e vs, loucos, quando sereis sbios? Aquele que fez o ouvido, no ouvir? E o que formou o olho, no ver? Aquele que argui as naes, no castigar? E o que d ao homem o conhecimento, no saber? (ARC, GRIFO NOSSO).

Os livros dos profetas tambm tratam de questes ligadas aos estrangeiros ora denunciando os hebreus de no cumprirem a lei divina, extorquindo e colocando os adventcios numa condio social lastimvel, ora dando-lhes esperana mostrando que o Deus de Israel no se esqueceria dos estrangeiros. O profeta Isaas, por exemplo, fala que o estrangeiro no seria discriminado (cf. Isaas 56.3,6). Jeremias fala que uma das condies para se cumprir uma promessa para os hebreus, estes deviam cuidar dos estrangeiros (cf. Jeremias 7.17), e, ainda em Jeremias, os hebreus so convocados a executar o direito e a justia, ... no oprimindo o estrangeiro... (Jeremias 22.3). O profeta Zacarias e o profeta Malaquias, tambm, clamam contra a opresso imposta a estrangeiros (cf. Zacarias 7.10; Malaquias 3.5). O entendimento formado a partir do antigo testamento no que tange ao estrangeiro, no mnimo deve ser o de respeito, direito a uma vida digna, emprego no exploratrio e que no haja discriminao para os adventcios existentes. 3.2.2 VIVAS

As vivas no deviam ser maltratadas, antes deviam ser acolhidas e protegidas. Os filhos homens primognito, em caso de morte do pai, via regra assumiam a responsabilidade pela famlia, quando tinha idade para isso. A lei protegia a vivas e as permitiam voltar casa de seus pais. A filha de um sacerdote, em caso de viuvez, poderia usufruir dos dzimos. (cf. Levtico 22.13). As vivas que no fossem

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filhas de sacerdotes e que no dispunham de meios de sustento ou que sua famlia no tivesse recursos financeiros suficientes, como por exemplo, Judite 41 que dispunha de bens deixados pelo esposo Manasses, suficientes para uma sobrevivncia digna (Tobias 1.8). Havia uma lei especifica que dava o direito da rebusca nos campos, olivais e vinhedos (cf. Deuteronmio 24.19-21) e nas festas que ocorriam todos os anos podiam participar livremente dos banquetes (cf. Deuteronmio 16.10-14). A cada trs anos podiam compartilhar dos dzimos que eram contribudos pela nao (cf. Deuteronmio 14.28,29; 26.12,13). Havia outra lei que dava o direito viva que no tivesse filho. Ela poderia pedir ao seu cunhado para gerar filho, dando continuidade a linhagem do falecido, lei que ficou conhecido como levirato. Os filhos eram muito importantes na cultura oriental hebreia, eles ajudavam a famlia no trabalho, e no caso das vivas poderiam, tambm, ajudar nas colheitas (Deuteronmio 25.5-10), da a necessidade de filhos e a aceitao de algumas mulheres gerarem um filho de seu cunhado. O exemplo contido no livro cannico de Rute mostra uma poca conturbada de problemas sociais agudos, onde uma moa estrangeira casa-se com um hebreu e vivia com sua sogra Noemi. Aps a morte de seu esposo, sua sogra decidiu voltar a sua terra natal. Noemi ento segue junto com a sua sogra Belm (cidade natal de sua sogra) onde enfrenta muitas dificuldades, nesse contexto vemos a lei referente as vivas sendo cumprida em dois contextos diferente. O primeiro exemplo bblico do cumprimento dessa lei no livro de Rute a lei da rebusca42, onde Rute passa buscar as sobras das colheitas no campo:
Rute, a moabita, disse a Noemi: Deixa-me ir ao campo, e apanharei espigas atrs daquele que mo favorecer. Ela lhe disse: Vai, minha filha! Ento, disse Boaz a Rute: Ouve, filha minha, no vs colher em outro campo, nem tampouco passes daqui; porm aqui ficars com as minhas servas... Ento, lhe disse a sogra: Onde colheste hoje? Onde trabalhaste?... Bendito seja aquele que te acolheu favoravelmente! E Rute contou a sua sogra onde havia trabalhado e disse: O nome do senhor, em cujo campo trabalhei, Boaz (RUTE 2.2,8, 19).

O segundo exemplo o fato de Rute casar-se com Boaz, cumprindo a lei que permitia o novo casamento com algum parente do esposo falecido, como citado em Rute 4.5 a seguir: Disse, porm, Boaz: No dia em que tomares a terra da mo de
41 42

Citada no livro deuterocannico de Tobias 1.8. Ato ou efeito de rebuscar, apanhar frutos que ficaram aps a colheita, respigar.

39

Noemi, tambm a tomars da mo de Rute, a moabita, mulher do falecido, para suscitar o nome do falecido sobre a sua herdade. No livro sapiencial J do antigo testamento existe exemplos de como as viva deveriam ser tratadas por todo bom cidado hebreu que seguiam as leis. (cf. J 22.9; 24.3,21; 27.15; 29.13; 31.16,18) J nos salmos Deus chamado de ... juiz das vivas...
43

, e amparador,

ajudador, defensor, patrocinador das vivas (cf. Salmos 146.9). O clamor pela justia tambm faz ressoar a opresso que as vivas sofriam com as desigualdades e excluses sociais que existiam (cf. Salmos 94.1-10). No livro dos Provrbios Deus aquele que mantm a herana das vivas 44. Os grandes e pequenos
45

profetas por vrias vezes relembram o povo do


46

cuidado que os lderes religiosos e seculares de seu tempo deveriam assumir com as vivas. O profeta Isaas convoca a todos para que as causas das viva s

fossem defendidas, a opresso denunciada quando legisladores criam leis que negam a justia s vivas (cf. Isaas 10.1-2). Deus, no livro de Jeremias promete tornar prospera a nao de Israel com algumas condies, dentre elas, no oprimir as vivas (cf. Jeremias 7.1-7; 22.3). Ainda, no mesmo livro, Deus desafia as vivas a confiarem nele (cf. Jeremias 49.11). J o profeta Ezequiel afirma que a causa de alguns males sociais, dos quais os direitos das vivas so negligenciados, se deve ao fato de falsos profetas que se aproveitam da f para extorquir o povo e de lideres religiosos que infringem a lei para beneficio prprio, e de prncipes que lucram desonestamente (cf. Ezequiel 22.129). Os profetas Zacarias e Malaquias, denunciam a opresso imposta s vivas (cf. Zacarias 7.10; Malaquias 3.5). Fica claramente evidenciado que as vivas so de fato lembradas e amparadas pelas leis, pelos profetas e pelo prprio Deus no antigo testamento.

3.2.3 RFOS

43 44

Salmos 68.5. Provrbios 15.25. 45 Denominao dada veterotestamentrio. 46 Isaas 1.17,23.

aos

grandes

pequenos

livros

escritos pelos

profetas

40

A legislao veterotestamentria dava direcionamento quanto ao auxilio aos rfos. No sofrer qualquer espcie de tortura, fosse ela fsica ou moral era o direito bsico do rfo segundo a Torah, o texto de xodo 22.22 mostra que o rfo no deveria ser afligido
47

, era exigido de o cidado hebreu dar alimento e roupa, e isso

era uma maneira de fazer justia 48. Do dizimo arrecado pela nao, os rfos, junto s vivas, estrangeiros e levitas, a cada trs anos poderiam participar e eles poderiam participar das festas de Israel sem constrangimentos. A lei da sega encontrada no livro de Levtico (19.9-10; 23.22) e Deuteronmio (23.24-25; 24.19-22) davam amparo aos que viviam nessas condies. E o mais importante, Deus deu a ordem, ningum poderia perverter, transgredir ou omitir o direito dos rfos sob a pena de maldio divina (cf. Deuteronmio 24.17; 27.19). Nos Salmos Deus chamado de auxilio e protetor dos rfos (cf. Salmos 10.14; 68.5; 146.9). Ainda nos Salmos o povo conclamado a fazer justia ajudando aos rfos (cf. Salmos 10.18; 82.3). No livro sapiencial dos Provrbios, onde exaltada a sabedoria, pede-se respeito herana dos rfos (Provrbios 23.10). Os profetas do antigo testamento, por varias vezes, denunciam abusos e excluses que eles sofriam e em alguns casos o povo hebreu ouvia as denuncias e profecias ligadas a esse trato social, Isaas, por exemplo, afirma que Deus j no se agradava das ofertas, sacrifcios realizados pelos religiosos hebreus e asseverava que eles precisavam aprender a fazer o que bom, tratar os outros com justia; socorrer os que so explorados, defender os direitos dos rfos e proteger as vivas. (Isaas 1.17 NTLH, grifo nosso). A denncia do profeta Isaas continua contra os lderes de sua poca, que por ganncia esqueciam-se dos carentes (cf. Isaas 1.23; 10.2). Os profetas Jeremias e Ezequiel tambm fazem a mesma denuncia (cf. Jeremias 5.28; Ezequiel 22.6-7) e mostra que algumas promessas feitas pelo grande Deus de Israel estavam

47

O vocbulo hebraico para afligir (hne anah), de acordo com STRONG tem o sentido de: oprimido, humilhado, rebaixado, maltratado. (DICIONRIO BIBLCO STRONG, Barueri, SP, Sociedade Bblica do Brasil, 2002, p.198). 48 Deuteronmio 10.18.

41

condicionadas ao tratamento que os hebreus iriam dar aos rfos (cf. Jeremias 7.6; 22.3). J Osias lembra que a misericrdia ao rfo vem de Deus (Osias 14.3). Em uma poca de crises, de formao e de desenvolvimento de uma nao, vemos o cuidado de Deus para com os rfos.

3.2.4 ESCRAVOS

A questo da escravatura no antigo testamento e as implicaes da permisso divina para essa condio social tem sido alvo de duras crticas a esse respeito. No podemos negar que o homem, na estratificao social, criou classes, castas e estamentos, que subjugou outros semelhantes a ele49, e dentro dessa regra alguns dentre o povo hebreu historicamente, tambm, participaram dessa imposio social, no por seguir fielmente a ordem divina, mas num desvio de conduta da ordem social imposta por Jeov. No inteno nesse trecho formar uma opinio apologtica sobre o fato, mas mostrar o ensino veterotestamentrio concernente ao que se refere como escravatura permitida por Deus, e as diretrizes de como deveriam ser tratados todos os escravos do povo hebreu. medida que desenvolvemos o trecho ficar clara a diferena entre o escravo para hebreu, consonante com ensinos de Jeov, e para as demais naes. O vocbulo hebraico para escravo (dbe ebed) tem o sentido de servo, servidor, sditos e at adoradores. Verificando esse vocbulo percebemos que para o hebreu a palavra escravo no soava da mesma maneira que para um grego (douleuw, douleuo - ser escravo, privado de liberdade, ou doulov, doulos homem numa condio servil) ou para um romano (slavus, sclavus do latim medieval, que significa literalmente cativo, privado de liberdade).50 No nosso vernculo a palavra em questo, que foi herdada do latim, leva-nos a entender diferentemente do que a cultura judaica, inicialmente, entendia por escravo. O escravo era proibido de sofrer maus-tratos (cf. xodo 21.26,27), Deus lembra o povo de hebreu dizendo: Lembrar-te-s de que foste escravo no Egito e de que o SENHOR te livrou dali; pelo que te ordeno que faas isso.
49

VILA NOVA, Sebastio, Introduo sociologia, 5 ed. rev e aum. : So Paulo; Atlas 2000, p. 91. 50 HOUAISS, Antnio, Dicionrio Eletrnico Houaiss, Instituto Antnio Houaiss, 2009. Produzido e distribudo pela Editora Objetiva Ltda. Seo Dicionrio Lngua Portuguesa.

42

Se algum hebreu matasse um escravo seria punido (cf. xodo 21.20), e se maltratasse perderia o direito de t-lo como servo (cf. xodo 21.26,27), se um animal, de algum senhor, o ferisse, esse animal deveria ser apedrejado (cf. xodo 21.32). O escravo recebia pagamento, com o qual poderia comprar seus alimentos e at sua liberdade (em caso de escravos por roubos, furtos ou dividas), mas se, enquanto escravo, este, tivesse filhos, essas crianas seriam sustentadas pelos seus senhores (Levtico 22.11). Se o escravo fugisse, no poderia ser devolvido para seus senhores, antes deveria ser acolhido e no oprimido (cf. Deuteronmio 23.15-16), fica subentendido que o escravo s fugia quando sofria algum tipo de maltrato. Havia duas datas comemorativas em Israel onde o escravo poderia escolher continuar com seu senhor ou viver livre, era o ano sabtico e festa do jubileu. A deciso caberia ao escravo (cf. xodo 21.1-5). Para que pudesse de fato ser um escravo, este deveria se submeter a uma exigncia ante a lei, deveria ser circuncidado, tornando-se assim um professo da f hebreia (cf. Gnesis 17.1-27; xodo 12.44), e se no aceitasse tal imposio seria devolvido a sua nao de origem. Somente em alguns casos um ser humano escravo era forado a trabalhar, era o caso de um ladro que era submetido servido, por no conseguir restituir seu roubo (xodo 22.3), mas mesmo nessa condio receberia seu pagamento. Se algum hebreu raptasse algum, ou o vendesse, ou fosse achado em suas mos deveria ser morto (xodo 21.16), aqui fica clara a diferena entre escravo para o antigo testamento e os escravos em outras naes51. A submisso de homens e mulheres que se tornavam escravos era devido condio social ou por dividas, que tambm os levavam a uma condio social ruim, ressaltamos, porm, que a ordem divina no foi para fazer escravos e sim acolher servos.

3.2.5

OS EMPRSTIMOS

51

http://www.monergismo.com/textos/etica_crista/biblia-defende-escravidao_GaryMar.pdf. Acesso em 23/08/2012.

43

Grosso modo e resumindo podemos afirmar que emprstimos fazem parte da sociedade como costumes muito antigos e que difcil datar com preciso o inicio desse costume. Analisando os cinco primeiros livros da bblia pode-se aprender muito sobre a economia de um povo em desenvolvimento. Na civilizao hebreia que estava se formando, os emprstimos eram essenciais para permitir que as pessoas sassem da pobreza
52

, alm de ser parte da responsabilidade social daquele povo. Os

emprstimos serviam para que alguns hebreus investissem em um pequeno negcio, por mais atual que isso parea, para suprirem suas necessidades e se tornarem autossustentveis. No vernculo hebraico existem cinco palavras para indicar o termo emprstimo, nashah (hvn) que significa emprestar, ser credor, lavah (hwl) tomar emprestado, nathan (Ntn) dar, abat (jbe), tomar como penhor ou dar como penhor e shaal ou shael (lav) pedir emprestado. A prtica dos emprstimos era regulamentada pela lei mosaica e visava ajuda aos pobres, vejamos o que um trecho bblico diz:
Porque o SENHOR, teu Deus, te abenoar, como te tem dito; assim, emprestars a muitas naes, mas no tomars emprstimos; e dominars sobre muitas naes, mas elas no dominaro sobre ti. Quando entre ti houver algum pobre de teus irmos, em alguma das tuas portas, na tua terra que o SENHOR, teu Deus, te d, no endurecers o teu corao, nem fechars a tua mo a teu irmo que for pobre; antes, lhe abrirs de todo a tua mo e livremente lhe emprestars o que lhe falta, quanto baste para a sua necessidade. Guarda-te que no haja palavra de Belial no teu corao, dizendo: Vai-se aproximando o stimo ano, o ano da remisso, e que o teu olho seja maligno para com teu irmo pobre, e no lhe ds nada; e que ele clame contra ti ao SENHOR, e que haja em ti pecado. Livremente lhe dars, e que o teu corao no seja maligno, quando lhe deres; pois por esta causa te abenoar o SENHOR, teu Deus, em toda a tua obra e em tudo no que puseres a tua mo. Pois nunca cessar o pobre do meio da terra; pelo que te ordeno, dizendo: Livremente abrirs a tua mo para o teu irmo, para o teu necessitado e para o teu pobre na tua terra (DEUTERONMIO 15.653 11) .

No caso de emprstimos a lei proibia a prtica de usura (cobrana de juros) com os seus compatriotas e s era aceitvel a cobrana de juros quando os emprstimos eram feito a no hebreus (cf. Deuteronmio 15.6; 23.19-20).

52

COPE, Landa. The Old Testament Template - Rediscovering God's Principles for Discipling, ed. 2, The Template Instituto Press, Burtigny, Sua.May 2008, p. 39. 53 Bblia Sagrada verso Almeida Revista e Corrigida.

44

O Pentateuco mostra um ciclo onde as dividas eram perdoadas. A cada sete anos o devedor tinha suas dividas anuladas por seus credores. Mas no se pode pensar que os hebreus se aproveitavam dessa lei, enganando seus credores, haja vista que aqueles que no devolvessem os emprstimos tomados eram considerados mpios (cf. Salmo 37.21), e os que ultrapassam esse ciclo no conseguindo sanar suas dividas, assim agiam por pura falta de condies (cf. Deuteronmio 24.10-17; 15.1-6). Encontramos nos Salmos declaraes de retribuies aos que tinham como prtica o ato de emprestar como ajuda aos pobres, dando condies a estes de minimizarem sua condio social e sarem da pobreza, veja exemplo a seguir: O que no empresta o seu dinheiro com usura, nem aceita suborno contra o inocente. Quem deste modo procede no ser jamais abalado. (Salmos 15.5) e ditoso o homem que se compadece e empresta; ele defender a sua causa em juzo. (Salmos 112.5). Ainda nos livros conhecidos como sapienciais encontramos o apoio dessas praticas visando o bem social (cf. Salmos 37.26; Provrbios 19.17). O estudo bblico cuidadoso do tema aqui esboado leva-nos a compreender que a prtica do emprstimo de bens poderia ajudar os pobres, dando-lhes condies de criarem um meio de renda que os ajudassem. Mas, como comentado em alguns tpicos anteriores, e historicamente falando, existiram hebreus que praticavam justamente o contrario do sistema de leis imposto por Deus no antigo testamento o que acabava criando problemas sociais srios, e em relao aos emprstimos no foi diferente.

3.3 A POBREZA E A BBLIA - NOVO TESTAMENTO

O novo testamento no difere do antigo testamento em vrios aspectos. Algumas leis e vrios costumes foram, no novo testamento, abolidos, mas a responsabilidade social ante a pobreza e os efeitos colaterais causados por ela so lembrados a todo instante. Quando permeamos os evangelhos, o livro histrico neotestamentrio, as cartas paulinas, as cartas universais e o livro da revelao (APOCALIPSE) fica evidente o que afirmamos acima. Olhando para a lngua em que foi escrito o novo testamento (grego) encontramos os seguintes termos para pobre e pobreza: penichros ( penicrov) significando pobre e necessitado, ptochos (ptwcov) que traz o sentido de aquele que

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foi reduzido pobreza, mendicncia, pedinte, desamparado, indigente, destitudo de cultura intelectual que as escolas propiciam, penes (penhv) somente pobre e husterematos (husterematov) que significa pobreza, falta ou deficincia daquilo que se precisa, necessidade. Todos esses termos so aplicados de maneira objetiva no novo testamento, mostrando que a pobreza jamais esquecida por Deus. A pregao do evangelho no veio somente para os socialmente privilegiados, o evangelho no era uma ferramenta de libertao politica da escravido vivida pelos judeus como consequncia da opresso romana que dominava o mundo de ento, mas, Jesus, no evangelho de Lucas 7.18-22, mostrara que sua misso e uma das provas que ele de fato era o Messias prometido se devia ao fato de que o evangelho estava sendo pregado aos pobres. Os socialmente desfavorecidos no so esquecidos nas pginas do novo testamento, por isso a igreja ou aqueles que se chamam cristos no podem esquec-los, e justamente este o proposito de nossa fundamentao terica desse item formado a partir do novo testamento. O novo testamento trata da pessoa central e mais importante para o cristianismo, Jesus Cristo. Os seus ensinos e os efeitos desses ensinos que foram registrados servem de modelo para a igreja crist do sculo XXI. O prprio Jesus em suas palavras registradas no evangelho de Joo (20.21) se coloca como modelo a ser seguido, os apstolos imita a Cristo e incentivam os cristos a faz-lo tambm: Sede meus imitadores, como tambm eu sou de Cristo. (1CORINTIOS 11.1). A incontestvel verdade que sem a pessoa de Cristo e de seus ensinos no h cristianismo. Jesus era pobre. Os evangelhos registram o nascimento de Jesus em uma famlia socialmente pobre. Maria e Jos no tm ttulos e nem influncia. A afirmativa de que eles eram pobres esta registrada em Lucas 2.23-24 (voc pode comparar com Levtico 12.8), onde durante a consagrao de Jesus eles levam um casal de pombos, mostrando a falta de condies de oferecer um sacrifcio de um animal maior, um cordeiro por exemplo. Jesus nasceu numa manjedoura, no num palcio, como acreditavam alguns em sua poca. A cidade natal de Jesus, Belm, talvez nunca tivesse a notoriedade que tem hoje se ele no tivesse nascido l. A infncia e adolescncia de Cristo foram vividas em outra cidade subdesenvolvida, a cidade de Nazar, mais tarde um homem chamado Natanael duvida de Jesus quando toma conhecimento de sua cidade: De

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Nazar pode sair alguma coisa boa? (JOO 1.46). A entrada de Jesus em jumentinho narrada no evangelho de Mateus 21.1-16, mostra o estilo que ele trazia consigo. Carlos Queiroz (1998) diz que Cristo era um tipo de rei que afrontava os modelos estratificados da sociedade. A profisso de seu pai, carpinteiro, revela outra parte da realidade social vivida por Jesus. Durante seu ministrio dependeu de um grupo de mulheres que o sustentava e no possua um lar (Lucas 8.2 e 9.58). Os judeus de seu tempo atribua a pobreza a uma espcie de maldio divina e a riqueza como evidncia da beno do divino. O estilo de vida de Cristo contradiz esse paradigma judeu, afinal Cristo vive sem pecados e mesmo assim assume uma condio de pobreza. Porm, a pobreza no deve ser encarada, biblicamente, como uma virtude, mas, como um mal a ser eliminado e com o qual Deus mostra profunda preocupao. A misso de Cristo afirmada por ele quando, citando Isaas 61.1-2, diz:

O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do Senhor.

Note que o texto diz claramente que uma das prerrogativas ministeriais de Cristo era a anunciao do evangelho aos pobres. Isso tambm foi confirmado quando Cristo afirma a Joo Batista, em Lucas 7.22, que aos pobres anunciado o evangelho. Os discpulos escolhidos por Jesus eram pobres. O estilo de vida de Jesus e a escolha de seus discpulos coadunam com o ensino registrado em Tiago 2.5: Ouvi, meus amados irmos. No escolheu Deus os que para o mundo so pobres, para serem ricos em f e herdeiros do reino que ele prometeu aos que o amam?. Ele conviveu com pecadores e publicanos, acolheu os pobres, libertou mulheres que se prostituiam, curou aqueles que viviam as margens da sociedade, ensinou a estrangeiros discriminados pelo seu povo, como o caso da mulher samaritana (JOO 4.1-30). At em sua morte podemos ver seu estilo de vida, ele no tinha um tumulo para ser sepultado, e s o teve pela generosidade de um homem rico chamado Jos de Arimatia. Isso nos remete ao que o apstolo Paulo escreveu em 2 CORNTIOS 8.9: pois conheceis a graa de nosso Senhor Jesus

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Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por amor de vs, para que, pela sua pobreza, vos tornsseis ricos. Houve dois homens ricos que foram ao encontro de Jesus, o primeiro um jovem riqussimo que ouviu que deveria vender tudo o que tinha e dar aos pobres e depois seguir a Cristo (LUCAS 18.22,23), mas no conseguiu faze-lo. No celebre sermo do monte Jesus fala que no se pode servir a Deus e as riquezas (MATEUS 6.24), nesse sentido as riquezas para o cristo, de acordo com ensino de Cristo, deve estar a favor dos homens e nunca contra os homens, ela deve ajudar e no separar, o desprendimento em relao riqueza e aos bens materiais necessrio para que haja justia, e essa justia deve ser praticada por aqueles que querem seguir a Cristo. Em outros textos, Jesus da mesma nfase que foi dada ao jovem rico, Lucas 12.33 e 14.33 indicam que a riqueza no pode ser um empecilho, um bice, para aqueles que querem se tornar discpulos de Cristo. Outro pensamento extrado destes textos que as riquezas no devem servir de bens para desfrute de pequenas massas egostas, mas devem servir de bem comum humanidade, suprindo a necessidade de todos igualmente. A viso de posses de acordo com o pensamento de Cristo difere dos padres vividos por muitos cristos de hoje. O segundo homem foi Zaqueu, que trabalhava na cobrana de impostos, aps encontrar-se com Jesus decide doar metade de seus bens aos pobres. A atitude de Zaqueu leva a declarao de Cristo hoje veio salvao a esta casa, ao que o texto denota o sinal de converso foi o desprendimento em doar, em ajudar. No evangelho de Mateus 25. 35-45 Jesus afirma que um dos critrios usados por Deus no julgamento, se dar com base nas atitudes do homem em relao ao socialmente desfavorecidos. A atitude correta, de acordo com esse trecho, saciar a sede dos sedentos, saciar a fome dos famintos, vestir os que esto nus, dar abrigo aos estrangeiros, prestar auxilio aos enfermos e encarcerados. Em suma Jesus Cristo se fez pobre, pregou aos pobres, se doou aos pobres e ensinou a atitude correta que devemos ter diante dos pobres. Os pobres foram alvo das mensagens de Cristo veja o que evangelista Lucas registrou: ento, olhando ele para os seus discpulos, disse-lhes: Bem-aventurados vs, os pobres, porque vosso o reino de Deus (LUCAS 6.20). No podemos negar o cuidado de Cristo para com o pobre, mas e a igreja? Ser que em seus primrdios

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houve a mesma compaixo, a mesma viso? Os continuadores da propagao do evangelho levaram a mesma mensagem de amor ao prximo e cuidado aos desfavorecidos? Indubitavelmente, podemos afirmar que a igreja primitiva 54 e os discpulos de Cristo continuaram o legado de amor, respeito e ajuda aos pobres. Continuamos nossa pesquisa atravs dos livros neotestamentrios. O livro histrico do novo testamento, Atos dos apstolos ou simplesmente Atos, trata da formao da igreja e da continuidade da pregao da mensagem de Cristo pelos seus discpulos. Em meio a perseguies e acontecimentos surpreendentes a igreja crist comea a ser formada. O inicio da igreja marcado por um profundo zelo pela pureza da mensagem crist, pela tarefa rdua de anunciao dessa mensagem e pela prtica incansvel e indelvel da igreja para aplicar a mensagem de Cristo integralmente. Os textos de Atos 2.42-45 e 4.32-35 mostra o modo de como os primeiros cristos viviam. A viso do bem comum, onde todos os bens pertenciam a todos, era aplicada, os primeiros cristos no visavam individualmente suas propriedades, mas os bens pertenciam generalidade, o que o adjetivo grego para comum moinhos (koinov), que aparece no verso 44, exprime. O trecho de 4.32-35 revela um tipo de sentimento que havia entre os nefitos e os cristos de f arraigada, havia unanimidade, os bens deveriam servir a todos, eles dividiam uns com os outros tudo que eles tinham, e o resultado desse tipo de sociedade expresso no verso 34 e 35, onde fica visvel a eliminao da pobreza:
No havia entre eles nenhum necessitado, pois todos os que tinham terras ou casas as vendiam, traziam o dinheiro e o entregavam aos apstolos. E cada pessoa recebia uma parte, de acordo com a sua necessidade (NTLH).

Ressaltamos que essa comunidade crist no agia dessa forma por obrigao ou exigncias impostos pelos apstolos, como aconteceu com os essnios que repartiam seus bens por uma imposio legalista, mas simplesmente pela mensagem crist que havia sido assimilada pelos novos conversos, o ensino de amor ao prximo finalmente expresso na sua totalidade, afinal o desprendimento em favor do necessitado acontece, e qual maior prova de amor ao prximo se no a

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Igreja Primitiva Aluso a formao histrica da igreja crist, ocorrida no perodo de 30 d.C at a permisso da religio crist pelo imperador romano Constantino e oficializao pelo imperador Teodsio no terceiro sculo.

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coragem de dividir e se doar a seu favor. Contudo a liberdade de escolha individual foi preservada como exposta em Atos 5.4. A vida na igreja primitiva valoriza o ser humano. Os bens, a propriedade privada, o desejo de acumulo de bens so trocados por uma vivencia real e concreta de uma comunho mpar. O mero ideal terico de uma sociedade justa experimentado, pelo menos por algum tempo, de forma real. (2003):
Os terrenos e as casas continuavam sendo propriedade inviolada de cada um. Mas ningum se arvorava em seu direito de propriedade e defendia seu patrimnio. Aqui no se ensaiava um novo modelo social, nem se definia um novo conceito de propriedade. Aqui a posio interior era completamente nova. Essa atitude repercutia em todos, tanto naqueles que, como Maria, a me de Joo Marcos (At 12.12), conservou sua grande casa, a fim de torn-la til de outro modo para os irmos, e tambm naqueles que, como Barnab, de fato venderam seu terreno. Tudo lhes era comum, ou como tambm poderamos traduzir: Consideravam tudo como propriedade comum
55.

Esse no era um novo modelo de sociedade como assevera Boor

A preocupao era evidente na igreja, era o amor ao prximo e o cuidado com os necessitados era uma faceta normal do discipulado cristo. Mas a jovem igreja comea a enfrentar problemas de cunho social, Atos 6.1-7 narra o comeo de um favoritismo na distribuio de donativos que ocorria diariamente no seio da igreja. Os helenistas56 estavam sendo esquecidos e os hebreus favorecidos. A narrativa mostra que os apstolos convocaram uma reunio com um fim especfico, a resoluo deveria ser pronta e no poderia continuar com favoritismo e que os necessitados pudessem ser atendidos em suas necessidades igualmente. O mal estar foi resolvido, eles elegeram sete homens que ficaram responsveis de administrar o fundo dos bens, garantir equidade na distribuio de alimentos para os empobrecidos. Esses homens ficaram conhecidos como diconos, pessoas que, em virtude do ofcio designado a eles pela igreja, cuidavam dos pobres e tinham o dever de distribuir o dinheiro coletado para uso destes. Fica patente que mesmo em meio a problemas surgidos na igreja primitiva, os pobres no deveriam ficar em esquecimento. A funo diaconal empregada em alguns ncleos religiosos no seio protestante, em nada se assemelha com o papel

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Boor, Werner de, Atos dos Apstolos, Curitiba, Editora Evanglica Esperana, 2003, p.49. Os helenistas eram judeus advindos de pases ocidentais, os quais haviam adquirido um pouco da cultura grega e falavam grego.

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desempenhado pelos primeiros diconos. A diaconia serve, biblicamente, como um rgo estruturado e ativo na ajuda aos pobres, dentro da igreja. Cabe ao dicono identificar, apontar, levantar fundos e ajudar os necessitados, fazendo isso estar servindo a mesa como foi instrudo pelos apstolos de Cristo. Desta camos o verso 3 do capitulo 6, os discpulos atribuem a essa funo um papel importantssimo, e o chamam de ... sobre este importante negcio (ARC). H um exemplo impressionante do livro Atos 9.36 onde lembrada uma mulher crist chamada Tabita, a bblia expe que essa mulher ... usava todo o seu tempo fazendo o bem e ajudando os pobres ..., ao que o texto traz, recebia uma grande admirao por parte das vivas. J o capitulo 10 fala de um homem piedoso chamado Cornlio, oficial do exercito romano, que continuamente ajudava aos socialmente desfavorecidos, se antecipava e se apressava em ajudar. E mais a frente, no captulo 11, um profeta chamado gabo previu uma grande fome, diante disso a igreja de Antioquia, ao invs de pensarem em si, se uniu para enviar socorro aos irmos que moravam na Judeia. O livro de Atos traz mais um princpio muito interessante, o de dar melhor que receber (ATOS 20.35), o apstolo Paulo registra nesse trecho que Cristo havia dito e diante disso se fazia necessrio socorrer os necessitados. O verbo grego utilizado nesse trecho (didwmi) tem o sentido de suprir, dar algo de livre e espontnea vontade, ser profuso, ter prodigalidade ou simplesmente doar-se. A entrega sem espera de retorno contradiz os ditames das relaes humanas. O auxilio aos necessitados uma exigncia divina e deve ser feito com esforo. A igreja primitiva rompe as barreiras do nacionalismo, por mais que seus inauguradores fossem judeus, a igreja estaria aberta a todos. No poderia haver favoritismo, os pobres no poderiam ser esquecidos, a mensagem crist deveria ser preservada e as dificuldades existentes eram vencidas pela comunho vivida por seus membros. O pensamento dos apstolos descrito nas cartas ou epstolas tambm expressa o cuidado com os necessitados. O apstolo Paulo, autor da maior parte das paginas neotestamentrias, por exemplo, revela um profundo amor e cuidado pelo prximo. Uma parte da teologia paulina que esta expressada em 1Corntios 1.26, 27, 28 fala de como os padres divino difere dos padres humanos, a escolha divina comea com os desprezados, humildes, fracos. Para Paulo a pobreza no pode separar o homem do amor de Deus (ROMANOS 8.35 NTLH), o servio que

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Deus exige do cristo inclui repartir e compartilhar as necessidades daqueles que esto padecendo (ROMANOS 12.13). O prprio apstolo Paulo levou uma oferta doada por igrejas de algumas cidades, para os cristos pobres que viviam em Jerusalm (cf. ROMANOS 15.25; 1CORNTIOS 16.1; 2CORNTIOS 8.1). No capitulo oito de 2corntios Paulo se detm no ensino onde os cristos devem prestar assistncia aos pobres. Segundo ele deve haver boa vontade em ajudar (2 CORNTIOS 8.1-5) e que essa ajuda redunda em muitas graas a Deus (VERS. 12). A liberalidade crist enfatizada nesse capitulo, a doao, que seria coletada, tambm serviria aos necessitados. Na carta escrita aos Glatas, Paulo lembra que no inicio de seu ministrio entre os gentios, num encontro com os apstolos Tiago, Cefas e Joo, ouviu deles uma recomendao importante: que nos lembrssemos dos pobres, o que tambm procurei fazer com diligncia (GLATAS 2.10). Paulo, em Glatas 3.28, lembra aos glatas que em Cristo Jesus no existe discriminao social, pois todos so um. Paulo no nega a pluralidade humana advinda da criao, mas critica as condies sociais discriminatrias que surgiram. Os judeus determinavam suas aes apoiados em raa, gnero e condio social, j a relao estabelecida pelos cristos pautada pelo amor no cria barreiras culturais ou socioeconmicas. De acordo com o trecho de Glatas 6.10, a ajuda aos desfavorecidos no deve se concentrar somente aos partcipes da comunidade crist, mas deve ir alm do convvio religioso. Isso coaduna com o pensamento expresso por Paulo em Romanos 12.20, onde dito: Mas faam como dizem as Escrituras: Se o seu inimigo estiver com fome, d comida a ele; se estiver com sede, d gua. Na epstola escrita aos efsios (4.28), Paulo exorta aos cristos viverem de maneira diferente, comparando a vida pr-crist. O estilo de vida, passado e renovado pela f, deve ser trocado por trabalho justo para que se tenha com o que ajudar ao necessitado. No seu comentrio do texto em questo Eberhard Hahn diz:

Uma vez que a igreja crist corpo de Cristo, no qual o dar e o receber recprocos vigoram por princpio, a igualao representa uma funo central da vida comunitria: ela inclui participar da alegria ou tristeza (1CO 12.26), mas tambm compensar a carncia de uns com a abundncia de outros! Nessa busca de igualdade o olhar dirige-se inicialmente ao irmo, mas, alm disso, leva em o

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necessitado em geral: Faamos o bem a todos, mas principalmente aos companheiros na f (Gl 6.10; cf. TT 3.14; 1JO 3.17) 57.

O apstolo Tiago ensina que o independentemente da condio social vivida pelo cristo, rico ou pobre, todos tem o dever em demonstrar gratido a Deus. Os pobres tm motivos para se gloriar na sua dignidade, o rico, por outro lado, gloria-se na sua insignificncia, lembrando que tudo efmero. Segundo Grnzweig o trecho de Tiago 1.9-10 deve ser interpretado da seguinte forma:

Isso coloca no mesmo nvel os membros da igreja socialmente diferentes e os posiciona muito perto uns dos outros. A pobreza no humilha e a riqueza no exalta. Quando a questo da riqueza no parece mais to terrivelmente importante, esto asseguradas tambm as premissas para a harmonizao social 58.

No pensamento de Tiago o culto cristo a Deus deve ser mais profundo que o simples rito e cerimnia. No texto de 1.27 fica claro que a pura e verdadeira religio consiste em ajudar aos rfos e vivas nas suas aflies e no se contaminar com as coisas desse mundo. O cristo no deve se afastar do mundo, porm, tem o dever de se manter puro diante do mundo. Para o apstolo Tiago isso realmente possvel, quando a mensagem crist colocada em pratica (TIAGO 1.22) e essa pratica leva ao cumprimento da verdadeira religio. O trecho de 2.1-17, Tiago ensina a no fazer distino entre pobres e ricos, dando honra aos ricos e desprezo aos pobres devido a sua condio social e sua aparncia. E lembra que os pobres foram escolhidos por Deus para serem ricos na f, esse pensamento lembra a teologia paulina expressa em 1Corntios 1.26-28 e o fato de Cristo anunciar o evangelho aos pobres descrito em Lucas 4.18. Ele lembra que o cristo deve amar os outros como a si mesmo, mais uma vez a lei rgia lembrada. Tiago continua exortando prtica da f, usa como exemplo pessoas carentes, que precisam de roupa e alimento, que podem e devem ser alvo da prtica crist da f atravs da ao. A f crist no pode ser indiferente condio do semelhante, antes expressa o amor divino em todas as dimenses.

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HAHN, Eberhard, Cartas aos Efsios, Filipenses e Colossenses: Comentrio Esperana. Curitiba, PR: Editora Evanglica Esperana, 2006, p.59. 58 GRNZWEIG, Fritz, Cartas de Tiago, Pedro, Joo e Judas. Curitiba, PR: Editora Evanglica Esperana, 2008, p.76.

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Para Tiago a riqueza de muitos est associada opresso e explorao de trabalhadores (cf. 5.3-4) e muitos inocentes foram condenados ou mortos pelo desejo desenfreado e ganncia de alguns e devido a isso, estes sero condenados por Deus. O apstolo do amor, Joo, em sua primeira carta transparece que a vida real e essencial consiste no amor. Ele afirma que Deus amor (1JOO 4.8), que os cristos so aperfeioados no amor (1JOO 2.5), que a prova de amor de Deus para o cristo o fato de este ser chamado de filho de Deus (1JOO 3.1) e que Cristo deu sua vida pelo gnero humano (1JOO 3.16; 4.9,10). Ele continua ensinando que devemos amar uns aos outros (1JOO 4.7), que aqueles que no amam no podem conhecer a Deus (1JOO 4.8). A palavra amor e suas variaes permeiam toda sua carta, aparece cerca de vinte seis vezes. No pensamento joanino a falta de amor implica no triste fato do ser humano estar morto (1JOO 3.15), e a prtica de toda lei se resume no amor. Joo denota o amor que vincula a comunho entre o ser humano e Deus e a relao entre o ser humano e seus semelhantes. Ele indaga sobre a prtica desse amor, e desafia para que o cristo expresse no somente de palavras, mas de fato e verdade (1JOO 3.18). Ele indaga ainda: Se algum rico e v o seu irmo passando necessidade, mas fecha o seu corao para essa pessoa, como pode afirmar que, de fato, ama a Deus? (1JOO 3.17). O fato de algum padecer necessidade e ser suprido por aquele que vive abastado parece bvio nessa declarao. A necessidade material do prximo deve ser suprida pela disposio auxiliadora advinda do amor de Deus nos coraes daqueles que so discpulos de Cristo. Terminando o novo testamento, precisamente no Apocalipse, encontramos diversas promessas que mostram o desejo divino para o ser humano. prometido um novo reino sem dissonncias sociais, a fome, a sede, o sofrimento deixam de existir (APOCALIPSE 7.16-17), uma nova terra e um novo cu criado, o projeto inicial do Genesis alcanado, as promessas preditas pelos profetas

veterotestamentrios se cumprem. Cristo o rei e nesse reino no haver mais maldio, a morte, o luto ou pranto. A pobreza no desprezada no novo testamento e aqueles que so denominados cristos no podem ignor-la, e nem agir passivamente diante dessa

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realidade cruel. A pobreza no somente um problema a ser tratado pelos governantes, isso fica claro pela nossa pesquisa nas paginas neotestamentrias.

3.4 O PENSAMENTO SOCIAL CRISTO NA HISTORIA

Na tentativa de minimizar o lapso histrico criado pela pesquisa bblica e pela pesquisa do pensamento social hodierno, foi necessrio um levantamento histrico subalterno ao tema. A seguir veremos alguns exemplos histricos que mostram a atitude social de vrios pensadores cristos no decorrer da historia. A pesquisa comea com os Pais da Igreja, perodo que vai do segundo sculo at o quinto sculo da era crist. Posteriormente faremos meno ao perodo escolstico que compreende o perodo do stimo sculo at o decimo segundo sculo. O pensamento social dos

reformadores rapidamente esboado com as duas figuras ilustres do perodo, Calvino e Lutero. Em seguida veremos alguns exemplos histricos que so do perodo ps-reforma terminando com o pensamento social no Brasil de hoje. A pesquisa histrica muita extensa mais de grande valia. Pode e deve ser investigada mais afundo, mas como o cerne da pesquisa terica mostrar uma viso geral do tema, essa pesquisa foi reduzida.

3.4.1 OS PAIS DA IGREJA

Terminada a era apostlica, perodo que compreende o incio da igreja primitiva, registrada no livro de Atos, at a morte do ultimo apstolo, destacamos um perodo de notvel conscincia social, a era Patrstica59. A era dos Pais da Igreja lana os fundamentos da teologia crist e filosofia crist por meio da dogmtica e apologia da f, onde comearam a delimitar e conscientizar a cristandade doutrinariamente. Inicia-se no sculo II, com o surgimento da conscincia histrico-eclesistica, onde mestres proeminentes

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Essa a designao dada quele ramo da teologia (e da histria) que estuda os chamados pais da Igreja crist. Esses estudos incluem as vidas, os escritos e as doutrinas dos primeiros e mais proeminentes lideres da igreja crist ps-apostlica. A questo tem sido dividida cronologicamente em pais ante-ncenos e pais ps-ncenos.

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surgem

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. Doutrinas fundamentais do cristianismo so discutidas, a questo da

trindade, a pessoa do Espirito Santo so algumas doutrinas enfatizadas e consolidadas nesse perodo. Mas ser que os pobres foram esquecidos por esses pensadores? De acordo com nossas pesquisas a resposta no. Eles tiveram uma atuao social contundente, a estrutura imperial, que mantinha escravos e exclua os pobres, foi questionada e denunciada. No iremos nos deter profundamente nesse perodo em questo, por se tratar de um material histrico extenso, mas, abordaremos alguns lideres brilhantes que se destacaram nas questes sociais de sua poca. Mais a frente iremos abordar o pensamento social dos dois principais reformadores, Lutero e Calvino. Dentre os Pais da Igreja referenciamos So Baslio Magno (331-379 D.C.), Joo Crisstomo (347-407 D.C.), Gregrio de Nazianzo (330-389 D.C.) e Gregrio de Nissa (340-394 D.C.). Os pensamentos e ensinamentos desses homens dizem muito a respeito das questes sociais conflitantes que existiam em sua poca e como os cristos deviam agir ante a realidade da pobreza. Baslio nascido e educado como aristocrata, tinha todos os recursos necessrios para ser um homem rico, mas levado pela f crist abre mo de seus bens e se torna um lder cristo. Vivia em uma poca onde o Estado nada fazia para minimizar a situao dos miserveis e onde a economia estava baseada na concentrao de terras e em atividades rurais. So Baslio, em seu celebre sermo sobre Lucas 12.16-21, expe a realidade de sua poca. Nesta homilia So Baslio argumenta a respeito da generosidade divina, que d fertilidade ao solo, abundancia de sementes e condies atmosfricas favorveis ao cultivo, em contraposio com a avareza e falta de sociabilidade humana. Ensina que o homem um administrador dos bens recebidos das mos do Criador, que o rico deve ser semelhante terra e produzir frutos:

Imita a terra, homem, e produz frutos sua semelhana: no sejas pior que a criatura inanimada. A terra produz frutos no para o proveito prprio, antes para tua sustentao. Tu, no entanto, qualquer fruto de bondade que produzires, recolhers para teu proveito, dado que o mrito das boas obras se reverte para os doadores. Deste ao faminto? O dom se volta para ti e te restitudo com juros. Como o trigo lanado terra transforma-se em lucro para aquele que o semeou, assim o po dado ao fa- minto te render, h
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EICHER, Peter, Dicionario de conceitos fundamentais da teologia, So Paulo, SP: Paulus, 1993, p. 644.

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seu tempo, lucro abundante. Pe fim, pois, ao cultivo dos campos e comea a semear para o cu61.

Os ensinos de Baslio mostram que a glria do homem a generosidade, e que este no pode agir passivamente ante o clamor do pobre 62. Para Baslio o homem tem um estranho costume: acumular o que comum e possuir sozinho o que pertence a todos. Foi o primeiro a criar um hospital para os pobres, criou asilos e orfanatos.
As demandas impostas pela teologia e pela administrao eclesistica no tempo de Baslio no o impediram, entretanto, de dedicar muito de sua vasta energia s obras de caridade. Provavelmente o grande hospital para abrigo e refrigrio de viajantes e pobres, que ele estabeleceu nos subrbios de Cesaria, foi planejado, e talvez iniciado, nos ltimos anos de seu presbiterado, pois seu tamanho e importncia foram usados como pretextos para denunci-lo a Elias, o governador da Capadcia, em 372. Este hospital era to abrangente que se tornou conhecido pelo nome de Cidade Nova, e mais tarde como Basilia (...). Ele distribuiu abundantemente por conta prpria e ministrou pessoalmente aos anseios dos sofredores63.

Para Baslio, no dia do juzo, aqueles que compartilharam o po com os necessitados sero os primeiros justos a entrarem no Reino dos Cus 64. Outro Pai da Igreja que lutou pelas questes sociais foi Gregrio de Nazianzo. Nascido em Nazianzo, pequena cidade da Capadcia, aps uma vida dedicada aos preceitos cristos foi eleito bispo de sua cidade. Em seu sermo Amor aos pobres Gregrio afirma que no h nada que torne o homem to parecido como Deus como a capacidade de fazer o bem. Incita a todos a socorrer os que naufragam, a socorrer os infelizes, a abrir o corao aos necessitados. Ensina que por menor que seja a ajuda que se faz ao necessitado, para ele, que nada tem, ser muito. A fonte da santidade, segundo Nazianzo, a comunho com os que nada tm. Ele acreditava que a avareza e as desigualdades sociais no eram partes integrantes no projeto inicial de Deus.
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MAGNO, So Basilio, Homilia sobre Lucas 12: 330-379, Baslio de Cesaria, traduo de Roque Frangiot, Monjas Beneditinas, So Paulo: Paulus, 1998, pg. 28, 29. 62 . ALTANER, Berthold, Patrologia: vida e obra dos Padres da Igreja, 2 ed., traduo monjas Beneditinas, So Paulo, SP: Paulinas, 1988, p. 298. 63 GILBERT, James B; Os pobres e os pais da igreja. Disponvel em:<http://www.maosdadas.org.br/ Os_Pobres_E_Os_Pais_da_Igreja.pdf>. Acesso em 12 out. 2012. 64 OLSON, Roger, Historia da Teologia Crist: 2000 anos de tradio e reformas, So Paulo, SP; Vida, 2001, p.181.

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Em seu tempo denunciou a opresso por parte daqueles que detinham o poder econmico custa da explorao dos pobres. Dizia que aqueles acumulavam terras e casas como se estivessem sozinhos na terra e outros exploradores no ajudavam os rfos e vivas dando-lhe o sustento necessrio para sobrevivncia. Gregrio de Nissa, irmo de So Baslio Magno, nasceu na Cesrea da Capadcia. Foi um dos primeiros a se esforar por unir a filosofia platnica com o pensamento cristo. Em sua obra A criao do homem traz uma reflexo sobre a dignidade do ser humano. Afirma que o homem a coroa da criao e honrado por Deus. Versa detalhadamente sobre a criao do homem, mostrando que Deus tomou o barro e com um cuidado especial o desenhou e soprou em suas narinas, e ocorreu uma mistura de um elemento superior e com o elemento inferior. Para Gregrio de Nissa as condies sociais existentes eram contrarias ao pensamento desenvolvido por ele. Segundo ele o homem a imagem de Deus, por isso uma condio de dignidade superior. Sendo o homem imagem e semelhana de Deus, no poderia estar reduzido a nenhum tipo de condio degradante 65. Agostinho tambm expe o mesmo pensamento. Outro lder na mesma poca foi Joo Crisostomo, ou Joo Boca de Ouro, nascido em Antioquia em meio a uma famlia rica e culta, filho de oficial de alto nvel e de uma me dedicada. Foi batizado antes dos dezoito anos de idade. Foi ordenado dicono por volta de 381. Aos trinta e nove tornou-se padre e comeou a pregar substituindo o bispo de sua poca. O nome Crisostomo, que recebera por seu destaque na pregao, grande eloquncia e respeito por parte do povo, significa literalmente boca de ouro ou lngua dourada. Em 398 foi consagrado bispo. Ficou conhecido por seu envolvimento nas questes politicas, como no caso da iconoclastia que ocorreu por volta de 387 em Antioquia, pela sua coragem, e pelas suas mensagens pregadas que ora expressavam seu dom em oratria e seu profundo conhecimento66. Inmeras vezes Joo tomou a defesa dos pobres e dos infelizes, dos que morriam de fome e sede. Firme, ergueu sua voz contra os flagelos sociais, o luxo e a

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ALTANER, Berthold, Patrologia: vida e obra dos Padres da Igreja, 2 ed., traduo monjas Beneditinas, So Paulo, SP: Paulinas, 1988, p. 309. 66 CURTIS, A. Kenneth, J. Stephen Lang e Randy Petersen; Os 100 acontecimentos mais importantes da histria do cristianismo: do incndio de Roma ao crescimento da igreja na China, So Paulo, SP: Editora Vida, 2003, pp. 38 e 39.

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cobia. Lembrou a dignidade do homem, mesmo pobre, e os limites da propriedade. Dizia: "Libertai o Cristo da fome, da necessidade, das prises, da nudez 67. Para Crisostomo os bens deveriam ser destinados universalmente, afinal tudo fora criado por Deus. Quando algum afirma que algo pertence a si fala sem sentido por que tudo pertence ao criador de todas as coisas68. No seu sermo sobre o evangelho de Mateus ele diz:
No vos digo isto para vos impedir de fazer doaes religiosas, mas defendo que simultaneamente, e mesmo antes, se deve dar esmola. [...] Que proveito resulta de a mesa de Cristo estar coberta de taas de ouro, se Ele morre de fome na pessoa dos pobres? Sacia primeiro o faminto, e depois adornars o Seu altar com o que sobrar. Fazes um clice de ouro e no ds um copo de gua fresca? . [...] Pensa que se trata de Cristo, que Ele que parte errante, estrangeiro, sem abrigo; e tu, que no O acolheste, ornamentas a calada, as paredes e os capiteis das colunas, prendes com correntes de prata as lmpadas, e a Ele, que est preso com grilhes no crcere, nem sequer vais visit-Lo? [...] No te digo isto para te impedir de tal generosidade, mas exorto-te a que a acompanhes ou a faas preceder de outros atos de beneficncia. [...] Por conseguinte, enquanto adornas a casa do Senhor, no deixes o teu irmo na misria, pois ele um templo, e de todos, o mais precioso 69.

No foram somente esses lideres que se destacaram no desenvolvimento e pratica do pensamento social da igreja crist, homens como Agostinho, Tertualino, Cipriano, Ambrsio, e vrios outros, homens que se lembraram dos menos favorecidos da sociedade.

3.4.2 O CONCEITO DE AQUINO NO PERIODO ESCOLASTICO O perodo escolstico70, que teve seu ponto culminante nos sculos XII e XIII, teve um grande nome: Toms de Aquino. Nascido no perodo mais prospero da

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VITAL CORBELLINI, referncias patrsticas quanto aos princpios da doutrina social da igreja, apud.GIOVANNI, CRISOSTOMO. Omelie sulla prima lettera ai Corinti, 10, 4,3-4. In: La Teologia dei Padri II. Roma: Citt Nuova Editrice, 1974, p 7. 68 VITAL CORBELLINI, referncias patrsticas quanto aos princpios da doutrina social da igreja, apud.GIOVANNI, CRISOSTOMO. Omelie sulla prima lettera ai Corinti, 10, 4,3-4. In: La Teologia dei Padri II. Roma: Citt Nuova Editrice, 1974, p.8. 69 Revista Eletrnica Ecclesia, 26/09/2010. Disponvel em: <http://ecclesia.com.br/news/2011/?p=4978>. Acesso em 04 de novembro 2012. 70 O escolasticismo a doutrina das idias e os sistemas dos escolsticos, aquele movimento que abarcava a Europa medieval. impossvel marcarmos datas exatas para um movimento dessa natureza. Alguns dizem que j estava em seus primrdios, ai pelo

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Europa, no castelo da Roccasecca, prximo de Aquino na Itlia. Estudou na universidade de Paris, onde teve como mestre um dos mais notveis professores de seu tempo, Alberto Magno71. Conhecido como doutor Anglico foi responsvel por grandes obras, dentre as quais se destaca sua Suma Teolgica. O conceito de justia social para Aquino se dividia em duas partes, justia comutativa, onde o ser humano tem direito a preo justo, salario justo e participao nos lucros, e a distributiva, onde os bens devem estar disposio de acordo com a necessidade das pessoas. Em sua concepo os bens so comuns e aquele que possui esses bens tem obrigao de ceder, sem reservas, aos que necessitam. Segundo Aquino tudo que ultrapassa a necessidade individual se torna suprfluo, e isso devido aos que nada possuem72.

3.4.3 O PENSAMENTO SOCIAL DOS REFORMADORES

No sculo XV e XVI, durante o movimento que ficou conhecido como Reforma, Calvino e Lutero, nomes centrais desse movimento e considerado, por muitos, pais das igrejas protestantes atuais, escreveram sobre a questo da pobreza e o compromisso da igreja crist ante essa problemtica. Lutero foi o responsvel pela traduo da bblia, que antes escrita em latim, para a lngua alem, com isso influenciou a lngua e literatura germnica que surgiria mais tarde. A poca em que viveu foi marcada por mudanas nos setores de produo e cultivo do material de subsistncia. Novos mercados surgiram, havia fabricas que produziam em escalas maiores. A explorao de minrio e vidro tambm estava em alta. Com esse tipo de produo houve um grande acumulo de capital, que voltava para a produo, posto de empregos e assalariamento surge, era uma espcie de pr-capitalismo. Rietch (1995) observa:

sculo VII D.C., tendo prosseguido seu desenvolvimento at o sculo XV D.C. A maioria dos estudiosos concorda que o escolasticismo atingiu o seu ponto culminante nos sculos XII e XIII D.C., quando foram publicados os grandes Summae, ou sumrios, de teologia e de filosofia. (Champlin, Norman Russel, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia (D-F), So Paulo, SP; Hagnos, 2001, pg. 451). 71 BARROS, Manoel Correia de. Vida de Santo Toms. Disponvel em <http://permanencia.org.br/sumateologica/Comentarios/vida%20de%20s%20tomas.pdf>. Acesso em: 09 de novembro. 2012. 72 PIERRE, Bigo e Avilla, F Crist e Compromisso, Ed. Paulinas, 1986, p. 167.

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A concentrao econmica nas mos de poderosas casas comerciais Fugger, Welser e Hchstetter estavam entre as mais destacadas deveu-se em muito participao direta de algumas delas no financiamento da invaso e conquista do Novo Mundo, bem como aos enormes lucros advindos do da decorrente comrcio com as colnias73.

Martinho Lutero foi um homem que sentiu dolorosamente as contradies sociais existentes. As famosas noventa e cinco teses, afixadas na abadia de Westminster (1517), revelam, em alguns trechos, o pensamento de Lutero da responsabilidade do cristo com o prximo. A tese quadragsima terceira e quarta dizem:
Deve-se ensinar aos cristos, procede melhor quem d aos pobres ou empresta ao necessitado do que os que compram indulgncia. que pela obra de caridade cresce o amor ao prximo e o homem torna-se mais piedoso; pelas indulgncias, porm, no se torna melhor seno mais seguro e livre da pena.

Para esse reformador, todo cristo um sacerdote, livre para viver uma vida de servio de amor a Deus e ao prximo. A mudana social comea com a liberdade baseada na justificao alcanada pela graa, e isso mediante a f, que resulta num compromisso real no somente com Deus, mas com a sociedade. Lutero registra, que o cristo que enxerga seu prximo padecer necessidade e gasta seu dinheiro com indulgencias atrai a ira de Deus74. Max Weber (1864-1920) em seu livro A tica protestante e o Espirito do Capitalismo explica a concepo de Lutero sobre vocao, onde todos os homens (gnero) recebe uma tarefa outorgada por Deus, que cria algo que indiscutivelmente novo: ... a valorizao do cumprimento do dever nos afazeres seculares como a mais alta forma que a atividade tica do indivduo pudesse assumir segundo e isso foi um dos principais75.. Ainda de acordo com Weber o pensamento dos reformadores era que a vida do cristo aceitvel a Deus, no era uma vida enclausurada num ascetismo exacerbado buscando uma moralidade distante do mundo, mas uma vida onde suas

73

RIETH, Ricardo. Economia Introduo ao Assunto in: KAYSER, Ilson. Martinho Lutero Obras Selecionadas., Rio Grande do Sul, Sinodal e Concrdia Editora Ltda, 1995, p. 367. 74 45 Tese. 75 WEBER, Max, 1864-1920, A tica protestante e o espirito do capitalismo, 2 ed. rev., So Paulo, SP, Pioneira Thomson Learning, 2005, p.34.

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obrigaes consigo mesmo e com os outros fossem cabalmente cumpridas, isso era sua vocao76. A educao foi outro grande instrumento de mudana social aplicado por Lutero, ele acreditava que a educao seria o melhor e o mais eficaz agente de mudana social. As noventa e cinco teses publicadas por ele, circulou em quase todas as casas da Alemanha e levou a cada grupo e famlia a ler e debater cada tese, levando a uma ao de educao revolucionaria para poca77. Nesse sentido Lutero no foi somente um reformador religioso, mas um reformador religioso e social. Do outro lado da reforma, mas no menos importante, temos Joo Calvino (1509-1564). Nascido em Noyon, Genebra, foi um dos grandes nomes da Reforma. O pensamento de Calvino influenciou e continua influenciando grande parte dos cristos protestantes de hoje. Foi, ainda, um grande transformador da realidade social de Genebra, Sua, sua cidade natal. A cidade de Genebra, assim como outros lugares da Europa do sculo XVI, enfrentava um perodo de instabilidade. O papa e as autoridades eclesisticas enfrentavam um grande descontentamento por parte do povo. A venda de indulgncias causou revolta. A pobreza contrastava com a riqueza do clero. Calvino, aps sua converso, foi convidado por Farel, um dos precursores da reforma na Sua, a ajudar nos problemas sociais que existiam naquela cidade. De acordo com Biler (1961) Calvino foi intimado e logo comeou a trabalhar no sentido trazer mudanas quela cidade:
Farel intimou Calvino a vir para a Sua, dizendo que Deus iria amaldio-lo se recusasse. Chegando a Genebra, vendo a misria e a corrupo de costumes a reinantes, organizou um consistrio composto por pastores e leigos que tinha autoridade para controlar a conduta dos cidados: o consistrio determinava o vesturio, o comportamento; proibia a bebida, o jogo e a dana. Havia uma disciplina bastante severa com o objetivo de moralizar os costumes. Foram estabelecidas rijas regras de comportamento, era proibida a vadiagem e o comerciante ficava impedido de roubar no peso, ou cobrar alm do preo justo78.
76

WEBER, Max, 1864-1920, A tica protestante e o espirito do capitalismo, 2 ed. rev., So Paulo, SP, Pioneira Thomson Learning, 2005, pag. 34 e 35. 77 KEIM, Ernesto Jacob, A educao e a revoluo social de Martinho Lutero, Eccos Revista Cientfica, vol. 12, nm. 1, So Paulo, SP, 2010, p. 223. 78 BILER, Andr. O humanismo social de Calvino. So Paulo: Edies Oikoumene, 1961, p.99.

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Incentivou o trabalho, o valor da fraternidade, a ajuda aos necessitados, o descanso semanal, e vrios outros. Devido sua atuao Genebra se tornou exemplo para os cristos. Em pouco tempo a pobreza ali foi reduzida drasticamente. O

ensino foi outro ponto forte de total apoio e incentivo por Calvino, ele acreditava que todos poderiam entender melhor a bblia se possussem ensino elementar, por isso fundou a Academia de Genebra, local onde pastores iriam ministrar educao aos fiis. A justia social, a abolio de classes, a igualdade faziam parte das preocupaes de Calvino. A organizao eclesistica de Calvino demostrava, tambm, seu apelo social. A igreja era dividida em pastores, doutores, presbteros e diconos. Os pastores ficariam conectados as questes doutrinais da igreja, os doutores a educao, os presbteros disciplina e os diconos as questes sociais. O servio diaconal, no pensamento de Calvino, volta a ser como nas paginas neotestamentrias onde o servio de distribuir as ofertas dos mais ricos aos pobres necessitados colocado em pratica. Os bens deveriam servir a todos. Quem muito possusse deveria, por obrigao, socorrer e dar amparo aos pobres. Cabia igreja dar suporte necessrio aos pobres, rfos, vivas, doentes e todos necessitados, pois:

A cada passo se pode encontrar, tanto nos decretos dos snodos, quanto nos escritores antigos, que tudo quanto a Igreja possui, seja em propriedade, seja em dinheiro, patrimnio dos pobres79.

E se fosse necessrio os bens da igreja e at as vestes sacerdotais deveriam ser vendidas para sustento dos pobres. As transformaes decorrentes da Reforma, atravs de Calvino e Lutero foram muito mais profundas do que relatamos acima, e pode ser tema de estudos especficos com uma gama de material histrico para tal.

3.4.4 AS OBRAS SOCIAIS DE ALGUNS CRISTOS NO PERIODO PSREFORMA.

Nesse item abordaremos alguns relatos de cunho social que ocorreu no meio protestante ps-reforma. As ideias de grandes nomes no meio protestante que do
79

INSTITUTAS DE CALVINO, livro IV cap. IV item 6.

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nfase e conclamam as mudanas sociais so muitas, e, por isso, discorreremos apenas alguns. O primeiro exemplo citado encontrasse na Esccia do sculo XVI. Foi profundamente transformada sobre a liderana espiritual de John Knox, houve grande mudana na educao, com a criao de escolas e universidades publicas. O trabalho de Knox disseminou um forte espirito de independncia e democracia. Em 1675 surge o pietismo, movimento iniciado entre os luteranos na Alemanha. O principal nome associado a esse movimento foi Philipp Jakob Spener e August Hermann Franke, discpulo de Spener. Esse movimento cresceu

rapidamente, Franke insistiu na pratica crist social, por isso criaram escola para os pobres, um orfanato, e outras obras de caridade. Outra grande colaborao social foi a criao de uma casa publicadora, onde a literatura crist era distribuda, criou tambm a farmcia popular80. O movimento metodista de Jonh Wesley pode ser considerado, em principio, um movimento pietista. Esse movimento, que deu origem as igrejas metodistas espalhadas pelo mundo, levou um grande avivamento para a Inglaterra e Amrica. Wesley foi autor de vrios sermes e mudanas no modo de vida e culto de muitos, a religio experiencial foi um dos maiores lemas pregados por ele. Mas no somente isso, Jonh Wesley pregava sobre como o cristo deve ser e agir em meio sociedade. Vejamos uma das trs regras de ouro apregoada por ele: Faze todo o bem que puderes, por todos os meios possveis, em todos os sentidos, em todos os lugares, a todo o tempo, a todas as pessoas, enquanto puderes81. Em um de seus sermes intitulado O uso do dinheiro, Jonh Wesley conclui:
Convm ganharmos tudo que pudermos ganhar, mas isto certo que no devemos fazer; ns no devemos ganhar dinheiro pelo preo da vida, nem pelo preo de nossa sade. No atire seus dons preciosos no mar. Tendo, primeiro, adquirido tudo que voc pde; economize tudo que voc puder; e, ento, distribua tudo que for possvel82.

80

CHAMPLIN, Russel Norman, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia (P-R). So Paulo: Hagnos, 2001, p. 272. 81 CHAMPLIN, Russel Norman, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia (P-R). So Paulo: Hagnos, 2001, p.254. 82 WHITE, Charles Edward, O que Wesley Praticou e Pregou sobre o Dinheiro?, Editora Fiel, Trad. Walria Coicev, Copyright Charles Edward White. Disponvel em: <http://www.editorafiel.com.br/artigos_detalhes.php?id=353>. Acesso em 08/03/13.

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Em 1780 Robert Raikes, um jornalista evanglico na cidade Gloucester na Inglaterra, com um profundo sentimento de compaixo pelas crianas de sua cidade que vagueavam pelas ruas ociosas, abandonadas e entregues aos vcios, criar um local de reunio para levar essas crianas a fim de alimenta-las e ensina-las princpios de linguagem, aritmtica, instruo moral, cvica e ensino das escrituras sagradas83. Deu origem a uma das maiores agencias de educao no mundo, a escola dominical. No ano de 1793 um sapateiro, que havia se tornado pregador, chamado Wiliam Carey vai ndia levar a mensagem do evangelho. Hoje Carey considerado o pai das misses modernas. O modelo de propagao da mensagem crist empregado por ele conhecido como fivefold pattern84 ou padro de cinco dobras consistia em: Igreja local, agricultura, educao, medicina e ao social. Sobre seu trabalho na ndia podemos destacar:

Talvez mais relevante questo de impacto social na cidade foram duas mudanas estruturais que Carey causou na ndia. Mesmo em frente oposio dos colonizadores ingleses e, no primeiro caso, dos prprios indianos, ele promoveu uma campanha poltica contra a prtica normal de incendiar a viva viva junto com o corpo do marido falecido (sati) e tambm fundou a instituio educacional em Serampore (hoje faculdade), que ainda uma das mais respeitadas no continente Indiano85.

Outro grande evento social ocorre no ano de 1807, onde William Wilberforce, um anglicano e membro da Cmara dos Comuns, consegue vencer uma dura batalha politica para abolir o comercio de escravos no imprio britnico. A obra iniciada por ele deu fim a todo tipo de escravatura e deu liberdade dos escravos em 1833. Em 1817 uma mulher chamada Elizabeth Fry inicia um projeto de visita s mulheres encarceradas. No sculo XIX as prises britnicas eram escuras, sem condies sanitrias, superlotadas, etc. Os presos, violentos ou no, dividiam o mesmo espao sem nenhuma distino. Pessoas que aguardavam julgamento tambm esperavam no mesmo local. Mulheres que haviam perdido seus cnjuges
83 84

SILVA, Antonio Gilberto da, A Escola Dominical, CPAD, Rio de Janeiro, RJ, 1998, p. 15. Termo em ingls que significa quntuplo padro. 85 AMEY, Brian, William Carey - pai de misses integrais modernas, Batistas.com, 2010. Disponvel em: <http://www .batistas.com/index.php?option=com_content&view=article&id=317&Itemid=68>aAcesso em 08/03/13.

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contraiam algum tipo de divida e sem conseguir salda-las acabavam presas. Elisabeth, filha de um prospero comerciante, decidi ajudar aquelas mulheres que haviam sido presas, e em inmeros casos o nico crime era a pobreza, e rene um grupo feminino que passa a visitar as prisioneiras com regularidade, ensinando-as a ler e a costurar, isso provocou uma mudana radical na vida das prises na GrBretanha, os comerciantes locais passaram a apoiar a iniciativa. Fry ainda lutou pela reforma no sistema penal e pela reforma em presdios femininos. Em 1823 o ministro Robert Peel props a Lei das prises ao Parlamento britnico86. H ainda o exercito da salvao, fundado em 1865 por Wiliam Booth e por sua esposa, que se preocupava com o clamor dos pobres. A Inglaterra se tornara um pas centrado nas fabricas. As favelas cresciam com multides que vinham de todas as partes trabalharem nas fabricas. Wiliam acreditava que o cristianismo poderia melhorar a situao daqueles que precisavam de ajuda, mas no s ideologicamente e sim com ao, organizou estabelecimentos comerciais chamados Comida para Milhes, onde oferecia refeies baratas. Eles abordavam o problema da fome e moradia. Booth fundou varias agencias que cuidavam das necessidades fsicas e sociais das pessoas.87. Hoje o exercito da salvao uma das maiores instituies de caridade e est presente em mais 10088 pases ao redor do mundo. Atua com programas de assistncia famlia, da maternidade a velhice, com casas de amparo. Tambm desenvolve projetos de educao e promove locais de apoio para estudantes e para promoo humana. Destaca-se com ajudas humanitrias em situaes de emergncia em todo mundo. O ultimo exemplo histrico que queremos apontar ocorre nos Estados Unidos da Amrica no sculo passado com um homem chamado Martin Luther King, cristo e pastor evanglico, que ousou sonhar com o fim da discriminao racial. Martin Luther disse: "eu tenho um sonho... que um dia meus quatro filhos possam viver em

86

CURTIS, A. Kenneth, J. Stephen Lang e Randy Petersen; Os 100 acontecimentos mais importantes da histria do cristianismo: do incndio de Roma ao crescimento da igreja na China, So Paulo, SP: Editora Vida, 2003, pp. 148 e 149. 87 Ibid. pp. 167 e 168. 88 Wikipdia, 15/02/2013. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Ex%C3%A9rcito_de_Salva%C3%A7%C3%A3o>. Acesso em: 09/03/13.

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uma nao onde no sejam julgados pela cor de sua pele, mas pelo seu carter 89". Ele lutou com armas no violentas, e chegou a causar grandes transformaes na Amrica nos anos posteriores ao seu assassinato devido sua luta. Hoje lembrado como nico ministro religioso em que teve um feriado em sua homenagem. Os relatos histricos que ocorrem aps a reforma tambm coadunam com a viso bblica do tema desenvolvido at aqui. Como dito anteriormente, trata-se de um material muito extenso que pode ser til em um estudo mais aprofundado, porem foi resumido na presente pesquisa. A pesquisa histrica mostra que o cristianismo atravs dos tempos no esposou uma religio puramente retorica e ideolgica, mas uma religio prtica e integral, onde as necessidades espirituais, psicolgicas e fsicas eram atendidas por seus praticantes.

3.5 O PENSAMENTO SOCIAL E A IGREJA PROTESTANTE BRASILEIRA ATUAL.

O cristianismo protestante brasileiro atual tem sido despertado para a prtica de um evangelho integral. Alguns telogos protestantes tem debatido como o discurso no deve parar no campo das ideias, mas levar aqueles que se denominam cristos prtica da mensagem crist, atendendo seu semelhante na sua forma integral. Infelizmente as grandes maiorias dos cristos brasileiros ainda no do a devida ateno aos problemas sociais que circunda o ser humano. A pesquisa terica do tema revela que a total ausncia, ou poucos estudos brasileiros de algumas denominaes, que hoje dominam o cenrio religioso cristo-protestante no Brasil (como por exemplo, Assembleia de Deus, Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Mundial do Poder de Deus, Igreja Internacional da Graa de Deus, e varias outras), revela o carter de um tipo de cristianismo sem a preocupao social, o que contraria o cristianismo bblico e histrico. Os tele evangelistas90, to em voga atualmente, pouco incentivam a prtica social aos seus telespectadores. Mas, contrariando a grande maioria, h alguns
89

CURTIS, A. Kenneth, J. Stephen Lang e Randy Petersen; Os 100 acontecimentos mais importantes da histria do cristianismo: do incndio de Roma ao crescimento da igreja na China, So Paulo, SP: Editora Vida, 2003, pp. 196 e 197. 90 Aluso aos lideres religiosos cristos que mantem programas em rede nacional, ou local, em canais televisos.

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lideres brasileiros se debruando sobre o tema e trazendo a baila necessidade da igreja, de alguma forma, lutar por justia. Padilla diz:

Uma das tarefas prioritrias da Igreja como comunidades de discpulos de Cristo [...] a encarnao dos valores do Reino de Deus e a globalizao da solidariedade com as vtimas do sistema institucionalizado de injustia no nvel mundial91.

A preocupao com o ser espiritual, humano, cria, at certo ponto, uma teologia escapista, onde o ser humano visto simplesmente como um ser espiritual em uma vida transitria, os problemas existentes devem ser suportados com a promessa de uma vida, aps a morte, cheia de bem-aventuranas. Assim sendo exaltada a alma e o espirito, e esquecido o corpo e as suas interaes e implicaes com o mundo do qual fazemos parte. E isso visto como pensamento predominante das igrejas mais expressivas em mbito nacional. O envolvimento social, politico e cultural desprezado. Robinson Cavalcanti denomina esse tipo de lder cristo como uma viso teolgica neofundamentalista e conclui:

Fechado em si mesmo, procurando fazer crescer quantitativamente suas instituies, isolado, alienado, intolerante, farisaico, inseguro, guardio da ordem, vivendo num mundo das palavras, dos conceitos, das proposies, com a teoria sem conexo com a prtica, em seu medocre triangulo da felicidade, casa-igreja-trabalho, o neofundamental faz do evangelho uma literatura eminentemente platnica e espiritualizada do cristianismo92.

Surge com muita fora e nfase no Brasil atual, a teologia da prosperidade onde crer-se que todos os cristos, pela f, merecem ter uma vida melhor com prosperidade financeira e sem pobreza. Isso se d com as recompensas do divino em relao f de cada um e a disposio, do fiel, em doar seus bens (financeiros ou materiais) em prol da causa das igrejas que apregoam esse tipo de crena. Essa teologia no atende aos desemparados e nem to pouco se envolve nas questes sociais. Acaba se tornando outra face do escapismo teolgico. A viso holstica do ser humano tem sido preconizada na teologia eclesistica no que tange a evangelizao crist, em algumas denominaes evanglicas. Hoje
91

PADILLA, Ren, Misso Integral: Ensaios sobre o Reino e a Igreja, Editora Temtica Publicaes, 1992, p. 97. 92 CAVALCANTI, Robinson, Os Cristos e a misso da Igreja: Neo-fundamentalismo, Teologia da Libertao e Evangelicalismo Integral, Boletim Teologico, So Leopoldo, RS, Ano 2, Vol. 7, 1996, p.7.

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a chamada Misso Integral tem ganhado espao no meio evanglico. A misso integral comea surgir j no sculo XX com vrios pensadores cristos em debates com a tentativa de conciliar evangelizao e responsabilidade social e diferir da Teologia da Libertao, que era estritamente catlica. O desenvolvimento da igreja, sua influencia social, justia, paz e vrios conceitos passam a ser questionados e levantados por lideres evanglicos. No ano de 1974 houve um congresso em nvel mundial que marcaria vrios nomes da liderana evanglica, foi o Congresso Internacional de Evangelizao Mundial em Lausanne, Sua, que teve como tema P ara que o Mundo oua a Sua (Deus) voz. O resultado desse congresso se mostrou muito positivo com um

compromisso firmado com Deus e uns com os outros a fim de trabalharem na evangelizao mundial, unidos. Esse pacto ficou conhecido como Pacto de Lausanne. O Pacto de Lausanne afirma o interesse dos evanglicos pela ao social em favor daqueles que precisam de ajuda. E no somente isso, o proposito de mudar as estruturas sociais foi apresentado como uma das propostas do pacto.

A mensagem da salvao implica tambm uma mensagem de juzo sobre toda forma de alienao, de opresso e de discriminao, e no devemos ter medo de denunciar o mal e a injustia onde quer que existam. Quando as pessoas recebem Cristo, nascem de novo em seu reino e devem procurar no s evidenciar, mas tambm divulgar a retido do reino em meio a um mundo injusto. A salvao que alegamos possuir deve estar nos transformando na totalidade de nossas responsabilidades pessoais e sociais. A f sem obras morta93.

No Brasil, a instituio denominada Fraternidade Latino Americana (FLT)

94

tem se esforado para provar que as igrejas podem permanecer fieis as suas convices histricas e manter uma postura firme em relao s dissonncias sociais. A viso sobre o evangelismo na sua integralidade tem sido pulverizada por lderes evanglicos e telogos como Ariovaldo Ramos, Carlos Queiros, Robinson Cavalcanti, Ricardo Godim, Ed Rene Kivitz entre outros.
93

Citao do Pacto de Lausanne, item 5. Disponvel em:<http://www.lausanne.org/pt/pt/1662-covenant.html>. Acesso em 30/05/13. 94 Criada em 1970, Bolivia, a Fraternidade Latino Americana um movimento de reflexo e prxis evanglica (fonte disponvel em: http://www.ftl.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=198&Itemid=98 Acesso em 12/03/13).

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A misso integral mostra que a prtica jamais se separa da reflexo crist. A libertao da opresso e priso do ser humano seja social, politica ou econmica, a premissa dessa maneira de teologizar. Scobar, um dos fundadores da FLT diz:

O evangelho no um programa social e poltico. No se trata, entenda-se bem, de que as igrejas evanglicas tenham que propor um programa poltico na Amrica Latina. Essa no sua misso. A mensagem de salvao deve chegar a cada um em sua circunstncia, mostrando como o pecado afeta todas as esferas da vida e as relaes entre os homens. A mensagem tambm deve demonstrar como a entrega pessoal a Jesus Cristo transforma a vida de cada um, de modo que os efeitos da converso sejam visveis na sociedade em que o crente vive95.

Os avanos do pensamento social no Brasil por mais tmido que parea, tem alcanado igrejas evanglicas no pas, o tema ainda precisa ser discutido. A prtica social deve e pode levar a pesquisas posteriores.

95

ESCOBAR, Samuel. A responsabilidade social da Igreja. Editado por STEUERNAGEL, Valdir Raul. A Servio do Reino: um compndio sobre a misso integral da igreja. Belo Horizonte: Misso Editora, 1992. p.34.

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CAPTULO 4 A REALIDADE DAS IGREJAS EVANGLICAS PARNAIBANAS: ANALISANDO OS DADOS LEVANTADOS.

O ultimo item da pesquisa se ocupa na analise dos dados levantados. Como dito anteriormente, foram selecionados cinquenta pessoas participantes das principais igrejas evanglicas de Parnaba (Igreja Batista, Igreja Assembleia de Deus e Igreja de Deus Missionaria) para responderem a um questionrio com questes fechadas pertinentes ao tema. O primeiro questionamento levantado foi: Dentro de sua viso qual era a finalidade, para que servia, qual era a destinao do dizimo no antigo testamento? As repostas ficaram assim: 61% dos participantes da igreja batista (IB) responderam que os dzimos serviam para sustento dos sacerdotes e levitas e 30,8% responderam que os dzimos serviam para a manuteno do templo e compra de utenslios, j 7,7% dos participantes batistas responderam que o dizimo era destinados aos pobres e ao sustento dos sacerdotes. Dos cristos da igreja Assembleia de Deus (AD), 50% responderam que o dizimo era destinado aos pobres e sacerdotes, 37% responderam que serviria a compra de utenslios e 13% acreditam que os dzimos serviriam de sustento aos sacerdotes e levitas. J na Igreja de Deus Missionaria (IDM) os resultados foram: 63,6% responderam sustento aos sacerdotes e levitas, 27, 3% destinava-se a compra de utenslios e apenas 9,1% ao sustento de pobres e sustento do sacerdote. A resposta correta de acordo com a bblia seria ajuda aos desfavorecidos socialmente (rfos, vivas, estrangeiros) e sustento dos sacerdotes. (reposta C da primeira questo, ver anexo I). As respostas obtidas levam a concluso que os participantes das igrejas evanglicas que responderam ao questionrio no so ensinados sobre o tema de acordo com o ensino veterotestmentario, pois de acordo com a prpria bblia (regra de f e prtica dos cristos), em Deuteronmio 26.12,13 encontramos:

Quando acabares de dizimar todos os dzimos da tua novidade, [...], a dars ao levita, ao estrangeiro, ao rfo e viva, para que comam

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dentro das tuas portas e se fartem. E dirs perante o SENHOR, teu Deus: Tirei o que consagrado de minha casa e dei tambm ao levita, e ao estrangeiro, e ao rfo e viva, conforme todos os teus mandamentos que me tens ordenado; nada traspassei dos teus mandamentos, nem deles me esqueci.

A pesquisa terica contida no item 3, 3.1 e 3.2 revela que a ajuda aos desfavorecidos socialmente era uma exigncia do divino. A utilizao dos recursos doados para os sacerdotes deveriam servir tambm aos necessitados. Apenas os evanglicos da igreja AD tem um conhecimento maior sobre o tema de acordo com os ensinos do antigo testamento. O segundo questionamento foi: Voc concorda que a entrega do dizimo vlida para os dias de hoje? As respostas foram unnimes 100% dos participantes das igrejas concordam que a pratica de doao de 10% de sua renda bblica e valida para os dias de hoje. A terceira pergunta consiste em saber se todos os participantes de fato concordavam se os dzimos doados eram destinados aos seus fins corretamente, as respostas apresentaram os seguintes resultados: Na IB 76,9% acreditam que os dzimos so destinados corretamente, ao passo que 23,1% responderam que no concordam com a destinao desses dzimos. J a AD a grande maioria dos participantes respondeu que a destinao dos dzimos no est sendo destinados corretamente, foram 87,5% que expressaram essa opinio, e somente 12,5% concordam com o destino final dessas arrecadaes pela instituio. A IDM apresentou o ndice de maior contentamento com o investimento dos dzimos, 81,8% responderam que concordam. A anlise dos dados apresentados na terceira questo comparados primeira questo revela que os evanglicos da igreja AD por possurem um conhecimento mais aprofundado que os outros participantes no que se refere ao tema, no concordam com a destinao do dizimo dentro sua instituio religiosa. Continuando a analise dos dados a quarta questo foi subdividida em seis partes. A primeira questiona se as igrejas em que o participes da pesquisa

frequentam so de fato uma igreja que segue a bblia cabalmente ou uma igreja biblicamente correta. Os dados coletados apresentam o que se segue: Na IB 100% dos membros acreditam que sim, sua igreja segue fielmente os ensinos contidos na bblia. Somente 37,5% dos evanglicos da AD acreditam como

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os participantes da IB, 62,5% declaram que a AD no pode ser uma igreja biblicamente correta. J na IDM, assim como a IB, todos os seus membros participantes da pesquisa acreditam que esto em uma igreja biblicamente correta. A inteno desse questionamento provar se de fato a igreja biblicamente correta, o que para tanto conforme esboado no item trs, a igreja precisa ser praticante da f pregada. Ora se uma igreja no cumpre as determinaes exigidas pela bblia, no pode ser considerada biblicamente correta. Mais uma vez citamos um trecho contido na bblia:
Tornai-vos, pois, praticantes da palavra e no somente ouvintes, enganando-vos a vs mesmos. Porque, se algum ouvinte da palavra e no praticante assemelha-se ao homem que contempla num espelho, o seu rosto natural; pois a si mesmo se contempla, e se retira, e para logo se esquece de como era a sua aparncia96.

As questes foram ajustadas para que as repostas posteriores comprovem a afirmativa ou contradiga o pensamento do participante. A segunda parte da quarta questo foi: Voc conhece o que a bblia fala sobre ao social? Os resultados obtidos na IB foram: 84,6% conhecessem o que a bblia fala a respeito do tema e 15,4% no conhecessem o assunto. Na AD 87,5% afirmam ter conhecimento dos ensinos bblicos sobre a prtica social e 12,5% desconhecessem totalmente o tema. J a IDM demostra o maior ndice de conhecedores do tema, foram 90,9% que afirmaram conhecer os ensinos da bblia e 9,1% desconhecessem. O conhecimento pode ser adquirido de forma independente da instituio em que o participante esta envolvido. Por isso a preocupao em saber se este conhecesse sobre o tema. A terceira parte questiona se o problema da pobreza e amparo aos pobres ensinado nas instituies pesquisadas. Na IB 76,92% afirmam que isso de fato ensinado, 23,08% expressam que no. J na AD 62,5% afirmam que esse ensino no apresentado em suas instituies na cidade Parnaba, e apenas 37,5% afirmam que este ensino apresentado. A IDM apresenta 81,8% dizem que sim, e 18,2% dizem que no existe esse ensino. Saber se a igreja pesquisa possua ou investia em algum projeto social foi a quarta parte da questo. Mais 68% afirma que sim contra 23% na IB, a IDM apresenta resultado semelhante, mais de 62% afirmam que sim contra 28%. J a AD

96

Tiago 1.22-24.

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apresentou o resultado de 100% dos participantes afirmam que a igreja no possui nenhum projeto social e nem investe na cidade de Parnaba nesse sentido. A segunda, terceira e quarta parte da questo so interligadas entre si e demonstra que quanto maior o conhecimento do tema, maior o envolvimento da instituio na justia social estabelecida pela bblia. Nesse sentido podemos afirmar que a instituio AD em Parnaba no cumpre os ensinos bblicos esboados nessa pesquisa e nem ensina seus adeptos a praticarem a justia social bblica, mesmo com uma gama to grande de instrues encontradas na bblia e que esta fundamenta teoricamente no terceiro item da pesquisa. O alheamento dos evanglicos pesquisados sobre a realidade social de Parnaba foi o cerne da quinta parte. Mais de 54% dos participantes da IDM responderam que conhecem a realidade social de Parnaba, 46% disseram que no. A IB demostra o menor ndice de alienao 61,5% dizem que conhecem contra 38,5% afirmam desconhecer essa realidade. J os da AD tem o maior ndice de alienao 62,5% afirmam que no conhecessem a situao social da cidade onde residem, e somente 38,5% afirmam conhecer a realidade social. A ltima parte da quarta questo a que se segue: Voc sabe quanto do que doado a sua igreja destinado para aes sociais? A grande maioria respondeu que no fica claro quanto do que as igrejas recebem de fato destinado para aes sociais. Na IB 76% afirmam que desconhecem quanto da renda arrecada revertida para ao social, na AD mais de 87,5% e na IDM 90%. A quinta e ltima questo indagava se o participante acreditava que a cidade de Parnaba seria diferente, em relao aos problemas sociais existentes, se as igrejas evanglico-protestantes realizassem aes sociais conforme orientado pela bblia, todos foram unanimes e responderam que sim. Foi elaborado um segundo questionrio (anexo II) e entregue aos pastores das igrejas pesquisadas, porm os lideres dessas igrejas no devolveram os questionrios ou no responderam. A pesquisa revela que as igrejas evanglicas em Parnaba no tem compromisso com a prtica social to aprofundado. Falta investimento de recursos financeiros e de tempo na prtica social, falta de ensino sobre prtica social e quando existe algum tipo de pratica social falta organizao da mesma. O discurso religioso deve ultrapassar o campo ideolgico e impulsionar o ouvinte a prtica. As igrejas por pregarem padres rgidos de moralidade, tica e

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abstinncia de lcool, drogas e outras substncias, acabam por realizar uma prtica social indireta. H muitos relatos de pessoas que eram dependentes de lcool ou de drogas tiveram suas condutas modificadas aps aderirem s igrejas evanglicas e praticar seus ensinamentos, mas a prxis crist deve ser consciente e concreta. As igrejas devem ser relevantes do ponto de vista histrico, assim como os cristos citados na presente pesquisa, foram relevantes historicamente falando. O ensino da bblia no deve promover somente uma experincia transcendental com o divino, mas relacional com Deus e com todos que cercam aqueles aderem ao cristianismo. A bblia claramente diz: Se algum diz: Eu amo a Deus, mas odeia o seu irmo, mentiroso. Pois ningum pode amar a Deus, a quem no v se no amar o seu irmo, a quem v. (1JO 4.20 NTLH).

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CONSIDERAES FINAIS

A presente pesquisa objetivou comparar a prtica social das igrejas evanglicas parnaibanas e compar-las com os ensinos contidos nas sagradas escrituras. O trabalho alcanou o objetivo que inicialmente nos propusemos a realizar. As igrejas pesquisadas no possuem um trabalho social estruturado e com razes firmes. Ainda falta o incentivo atravs do ensino bblico do tema nessas igrejas. Ao iniciar a pesquisa o pensamento era que as igrejas contribuam de forma eficaz e efetiva nos locais onde estavam. Mas infelizmente no com esse sentimento que concluo a pesquisa, pois as igrejas acabam contribuindo de forma indireta e no proposital. A falta de interesse dos lideres de algumas igrejas em participar na pesquisa e de vrios adeptos das igrejas, foi de fato surpreendente. A pesquisa mostra que as igrejas podem e devem contribuir forma efetiva para sociedade, e que isso no transformaria as igrejas em rgos puramente assistencialistas que perderiam sua essncia religiosa de relao com o divino, antes estariam cumprindo a misso a que foram designadas. Ela revela, tambm, que a pesquisa deve ser aprofundada em trabalhos posteriores que contribuiro para o enriquecimento das pesquisas acadmicas em diversas reas, tais como sociolgicas, servios sociais, filosficas e outras. O termino da presente pesquisa define o cerne da linha teolgica do pesquisador, uma teologia prtica e libertadora. O homem deve ser livre do homem e de suas imposies.

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APNDICE I LEGIO DO BOM SAMARITANO LBS INSTITUTO DE FORMAO E EDUCAO TEOLGICA IFETE BACHARELADO EM TEOLOGIA

INSTRUMENTO COLETA DE DADOS (MEMBROS, FIIS, PARTICIPANTES OU CONGREGADOS). QUESTIONARIO DE PESQUISA SOBRE CONHECIMENTO E PRATICA DA AO SOCIAL PELAS IGREJAS EVANGLICAS NA CIDADE DE PARNABA COMO PARTE DO TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO PELO INSTITUTO DE FORMAO E EDUCAO TEOLGICA IFETE - BACHARELADO EM TEOLOGIA. Agradeo a sua colaborao. No preciso se identificar. Denominao:____________________________________________________ 1- Dentro de sua viso qual era a finalidade, para que servia, qual era a destinao do dizimo no antigo testamento? ( ) Sustento dos sacerdotes e levitas. ( ) Manuteno do templo de Jerusalm e compra de utenslios ( ) Ajuda aos desfavorecidos socialmente (rfos, vivas, estrangeiros) e sustento dos sacerdotes. 2- Voc concorda que a entrega do dizimo vlida para os dias de hoje? ( ) SIM ( ) NO 3- Em sua concepo, a destinao desses dzimos hoje em dia correta? ( ) SIM ( ) NO

4- Assinale com X de acordo com o grau de concordncia para as questes apresentadas. Questes Sua igreja uma igreja biblicamente correta SIM NO

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Voc conhece o que a bblia fala sobre ao social A questo da pobreza e o amparo aos pobres discutida ou pregada em sua igreja Sua igreja tem ou investe em algum projeto social em Parnaba Voc conhece a situao social de Parnaba Voc sabe quanto do que doado a sua igreja destinado para aes sociais

5- Voc acredita que a cidade de Parnaba seria diferente, em relao aos problemas sociais existentes, se as igrejas evanglico-protestantes

realizassem aes sociais conforme orientado pela bblia? ( ) SIM ( ) NO

Muito obrigado!

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APNDICE II LEGIO DO BOM SAMARITANO LBS INSTITUTO DE FORMAO E EDUCAO TEOLGICA IFETE BACHARELADO EM TEOLOGIA INTRUMENTO COLETA DE DADOS (LIDERANA) QUESTIONRIO DE PESQUISA SOBRE CONHECIMENTO E PRTICA DA AO SOCIAL PELAS IGREJAS EVANGLICAS NA CIDADE DE PARNABA COMO PARTE DO TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO PELO INSTITUTO DE FORMAO E EDUCAO TEOLGICA IFETE - BACHARELADO EM TEOLOGIA. Agradeo a sua colaborao. No preciso se identificar. Denominao:____________________________________________________ 1- No seu entendimento o dzimo no antigo testamento tinha a finalidade de: ( ) Sustento dos sacerdotes. ( ) Manuteno do tabernculo, templo e auxilio aos sacerdotes. ( ) Sustento para os sacerdotes e auxilio para os desfavorecidos socialmente

(escravos, rfos, vivas e estrangeiros). 2- Dentro de sua concepo, no novo testamento os diconos foram institudos para: ( ) Servir santa ceia e ser um brao forte da liderana local. ( ) questes sociais e para auxiliar os apstolos. 3- Voc conhece o que os evangelhos, o livro de atos, as epstolas e o livro de apocalipse ensina sobre a ao social ou aes humanitrias? ( ) SIM ( ) NO 4- Qual a importncia que voc d, biblicamente falando, s praticas sociais (ajudar aos necessitados) hoje: ( ) BAIXA. ( ) MDIA. ( ) ALTA. 5- O modo que as pessoas veem a igreja evanglica protestante se torna diferente a partir do momento que esta desenvolve algum projeto social: ( ) SIM

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( ) NO 6- A sua igreja promove, apoia, sustenta algum tipo de projeto social na cidade de Parnaba- PI. ( ) SIM ( ) NO 7- Se na questo anterior sua resposta for positiva, voc poderia fornecer detalhes sobre o projeto social realizado? ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________

8- De todos os valores arrecadados em sua denominao quanto em percentual (%) destinado para o sustento ou prtica de aes sociais: ( )0% ( ) de 1 a 3% ( ) de 4 a 6% ( ) de 7 a 9 % ( ) 10% ( ) 20% ( ) 30% outros:____________________

Muito obrigado!