Le Sarcedoce Magiques Des Elus Cohen 1

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ISBN :
978-2-923947-77-8
Canada : Aout 2O12
Copyiight Oliviei Manitaia 2O12.
Tous dioits ieseives poui le monde
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contiefaon sanctionnee pai les aiticles 425 et suivants du Code penal.
Ddi cace
Je ddie cet essai tous mes frres et toutes mes
surs, tous mes amis connus et inconnus qui en
dehors de toutes les limitations, possdent par la
grce divine, la claire vision et la claire action du
sacerdoce magique, du christianisme initiatique.
Quils continuent tre les initis silencieux, les
bienfaiteurs de lhumanit qui contribuent, sans
en avoir lair, la venue du royaume de Dieu sur la
terre, lavnement du Christ dans les nues.
Olivier Manitara
6
SOUVENI R JEAN BRI CAUD
e Haut Synode de lglise Catholique Gnos-
tique,
LOrdre de la Rose+Croix kabalistique et
gnostique,
Le Suprme Conseil Universel de lOrdre
Martiniste,
Le Souverain Sanctuaire du Rite Ancien et Primi-
tif de Memphis-Misram,
Le Comit directeur de la Socit Occultiste In-
ternationale,
!
7
Sinclinent sur la tombe de Jean II Bricaud
rappel au sein de lternel Plrome le 21 fvrier
1934.
Il fut Patriarche Gnostique Universel de 1908
1934,
Recteur de la Rose+Croix,
Grand Matre de lOrdre Martiniste,
Grand Hirophante pour la France du Rite de
Memphis-Misram
et Prsident de la Socit Occultiste Internatio-
nale de 1918 1934.
Diebus vit mortalis su
Verbi Lucis servus,
Nunc consummatus est in unitate
Dei Patris
et in Paracleti charitate
SOUVENI R JEAN BRI CAUD
8
NOTE DE L DI TEUR
vertissement
La premire dition de cette notice, due la
plume de J. Bricaud, Grand Matre de lOrdre,
parut en 1928. Elle est compltement puise.
Pour satisfaire aux demandes des adeptes et de
certains groupes spiritualistes affilis, nous la rimpri-
mons aujourdhui sous sa forme originelle.
Nous y ajouterons simplement, en un bref rsum :
Le rle personnel de J. Bricaud pass lhistoire
depuis sa mort, survenue au mois de fvrier de cette
anne 1934 ;
"
9
8
Des notes doctrinales qui prciseront lenseigne-
ment intrieur de lOrdre, adapt aux exigences de les-
prit scientifique actuel, mais lgu dans sa substance
primitive par Martinez, Willermoz et Saint-Martin.
Ces notes, sadressant tous , ne sont quun
schma exclusif de toute dtermination particulire.
La continuation de son uvre, la chane martiniste
totalement ressoude, rjouiront, sans aucun doute, les-
prit du Matre trop tt disparu.
Le sacerdoce magique, cest la Grande Affaire du
christianisme initiatique et ce livre en rvle pour la pre-
mire fois le secret, dune faon claire et pratique.
Pour rsumer ce titre dune importance capitale en
lhistoire du Martinisme et surtout du christianisme ini-
tiatique, nous dirons quil rvle dune faon admirable
ce qui, avant, tait cach. Cest un livre qui fait natre
la lumire sur plusieurs sujets. De plus, il contient la
notice historique sur le Martinisme de Bricaud, nou-
velle dition considrablement augmente dun appen-
dice sur le rle personnel de Jean Bricaud et de notes
doctrinales par Constant Chevillon ainsi que de divers
documents dont :
Le protocole dunification des Ordres Martinistes
qui traite entre autre du Martinisme, de la Rose+Croix
dOrient, de la Loge Melchitsdek, de lOrdre kabalis-
tique de la Rose-Croix, de lglise Gnostique, etc.
NOTE DE L DI TEUR
LE SACERDOCE MAGI QUE DES LUS COHENS
10
Le rituel martiniste opratif et gnral contenant
la crmonie des poignards.
Une invocation dite des Matres-Cohens, suivie
dune conjuration aux Anges extraite du rituel opra-
toire de lcole thurgique de Martines de Pasqually.
Un discours initiatique pour une rception marti-
niste (tenue du troisime degr) par Stanislas de Guata.
Le rituel des assembles de lOrdre kabalistique
de la Rose+Croix etc.
11
NOTI CE HI STORI QUE SUR LE MARTI NI SME
DE JEAN BRICAUD
omplte dun appendice sur le rle personnel
de Jean Bricaud
et de notes doctrinales par C. C.
De tous les Ordres de Maonnerie illuministe
clos en France dans le courant du XVIIIme
sicle, aucun neut une inf luence comparable
celui qui est entr dans lhistoire sous le nom de Marti-
nisme. Son apparition concide avec celle dun person-
nage trange qui sappelait Joachim Martinez Pasqualis.
lheure actuelle encore, les uns le disent de race orien-
tale, les autres, juif portugais. En ralit, Martinez ne fut
#
12
ni lun ni lautre. Sa famille tait originaire dAlicante,
en Espagne, o son pre naquit en 1671, comme il en
rsulte de sa patente maonnique transmise par son fils,
le 26 mars 1763, la Grande Loge de France.
Daprs le mme document, Joachim Martinez Pas-
qualis tait n, lui-mme, Grenoble, en 1710.
De plus, en 1769, lors dun procs avec un certain
du Guers, il prouva sa catholicit, il ntait donc pas juif.
Martinez Pasqualis, qui signait galement Don
Martinez de Pasqually, passa sa vie enseigner dans les
loges, sous forme de rite maonnique suprieur, un sys-
tme religieux auquel il donnait le nom de Rite des lus
Cohens, cest--dire des Prtres lus (Cohen, en Hbreu,
signifie prtre). Seuls les maons possdant les grades
dlus pouvaient entrer dans le rite des lus Cohens.
Martinez parcourut mystrieusement une partie
de la France, le Sud-Est et le Midi principalement. Il
sortait dune ville sans dire o il allait, il arrivait sans
laisser entrevoir do il venait. Propageant sa doctrine,
il recueillit des adhrents dans les loges de Marseille,
Avignon, Montpellier, Narbonne, Foix et Toulouse. Il
stablit enfin Bordeaux, en 1762, et l, il pousa la
nice dun ancien major du rgiment de Foix.
Bordeaux, Martinez saffilia la loge La Fran-
aise , la seule des quatre loges symboliques alors en
activit dans la ville. Il seffora de ranimer le zle des
maons bordelais et, aprs stre assur le concours de
plusieurs dentre eux, il crivit, le 26 mars 1763, la
Grande Loge de France : Jai lev Bordeaux un
13
temple la gloire du Grand Architecte, renfermant les
cinq Ordres parfaits dont je suis le dpositaire sous la
constitution de Charles Stuart, roi dcosse, dIrlande
et dAngleterre, Gr. ! Mait. ! de toutes les loges rgu-
lires rpandues sur la surface de la terre, aujourdhui
sous la protection de Georges-Guillaume, roi de Grande-
Bretagne, et sous le titre de grande loge La Perfection
lue et cossaise . En mme temps, il adressait la
grande loge une copie de la Patente en anglais dli-
vre le 20 mai 1738, par le Grand Matre de la Loge
de Stuart, son pre Don Martinez Pasqualis, cuyer,
avec pouvoir de la transmettre son fils an Joachim
Don Martinez Pasqualis pour constituer et diriger
comme G! M! de Loge des Temples la gloire du
Gr! Arch!
Aprs un change de plusieurs lettres, la Grande
Loge de France finit par dlivrer Martinez une bulle
lautorisant donner une constitution sa loge sous
le titre de Franaise lue cossaise , nom sous lequel
elle fut inscrite sur les tableaux de la grande loge, le 1er
fvrier 1765.
Cette mme anne, il partit pour Paris et se mit
en rapport avec plusieurs maons minents : les frres
Bacon de la Chevalerie, de Lusignan, de Loos, de Grain-
ville, Willermoz et quelques autres auxquels il donna
ses premires instructions. Avec leur concours, le 21
mars 1767, il posa les bases de son Tribunal Souverain
de Paris, aprs avoir nomm Bacon de la Chevalerie
comme son substitut.
14
En 1770, le rite des lus Cohens avait des temples
Bordeaux, Montpellier, Avignon, Foix, Libourne, La
Rochelle, Versailles, Metz et Paris. Un autre allait sou-
vrir Lyon, grce lactivit du frre Willermoz, qui
devait tre le centre le plus actif du rite de Martinez.
!
Le rite des lus Cohens tait compos de neuf de-
grs, rpartis en trois classes :
Premire classe : Apprenti, Compagnon, Matre,
Grand lu et Apprenti Cohen ;
Deuxime classe : Compagnon Cohen, Matre Co-
hen, Grand Architecte, Chevalier Grand-Commandeur
ou Grand lu de Zorobabel ;
Enfin, la troisime classe, secrte, rserve aux
Raux-Croix, sorte de classe suprieure de Rose-Croix.
Bien quil nait pas donn en formules crites un ex-
pos complet de son enseignement, on peut nanmoins,
grce au texte incomplet de son Trait de la Rintgra-
tion des tres , aux comptes rendus des travaux et
ltude des sances des adeptes, se rendre compte du but
poursuivi par Martinez et des moyens employs par lui.
Comme beaucoup de ses contemporains, effray
par le matrialisme des philosophes, Martinez seffora
de ragir contre cette tendance des esprits. Aux dfen-
seurs de la matire, il opposa une idalisation de la vie,
une transformation du moral aux dpens des apptits
15
physiques. Selon lui, il y a, dans tout tre humain, un
ct divin qui sommeille et quil faut rveiller. On peut
le dvelopper au point de le dgager presque entire-
ment de la matire.
Dans cet tat, lhomme acquiert des pouvoirs qui
lui permettent dentrer en relation avec les tres invi-
sibles, ceux que les glises appellent les Anges et de par-
venir ainsi, non seulement la rintgration personnelle
de loprateur, mais encore celle de tous les disciples
de bonne volont .
Mtamorphoser lhomme ainsi, ctait le rgnrer,
le rintgrer peu peu dans son tat primitif ; ctait
lui permettre de raliser cet tat parfait auquel doivent
tendre tout individu et toute socit, car lilluminisme
martiniste comportait une action sociale collective.
Mais ce nest pas immdiatement que lon peut
arriver cet tat de perfection. Trop derreurs se sont
accumules depuis des sicles, trop de prjugs psent
sur lhumanit. Il faut laisser la lumire se rpandre peu
peu, sinon elle serait trop blouissante, elle aveuglerait
au lieu dclairer.
Cest pourquoi Martinez distribuait son enseigne-
ment par petites doses et par degr. Il voulait que les
adeptes, ceux du moins appels pntrer les plus hauts
arcanes de la doctrine initiatique, se livrassent ltude
des secrets de la nature, des sciences occultes, de la haute
16
chimie, de la magie, de la Kabale
1
et de la Gnose, pour
arriver insensiblement lillumination et la perfection.
Cette doctrine eut un succs clatant et le Grand
Orient devait reconnatre, plus tard, quelle avait su, de
tous les rites mystiques, recueillir le plus dadhrents et
conserver avec le plus de soin le secret de ses mystrieux
travaux.
Au mois de mai 1772, Martinez sembarque Bor-
deaux pour Saint-Domingue ; il devait y recueillir une
succession. Il mourut Port-au-Prince, le 20 septembre
1774. Il laissait un fils qui faisait ses tudes au collge
de Lescar, prs de Pau. Avant de mourir, il dsigna pour
son successeur, son cousin, Armand Caignet de Lestre,
commissaire gnral de la Marine Port-au-Prince.
!
Parmi les disciples de Martinez, un grand nombre
parvint la clbrit. Citons : le baron dHolbach, au-
teur du Systme de la Nature ; lhbrasant et kabaliste
Duchanteau, linventeur du Calendrier magique, qui
mourut des suites dune bizarre exprience dalchimie
faite dans la loge des Amis Runis de Paris ; Jacques
Cazotte, le clbre auteur du Diable Amoureux ; Bacon
1 - Kabale (kabaliste) : La graphie avec un seul b met davantage en vidence
ltymologie du mot. Voir le livre Divine KaBaLa , paru chez Guy Trdaniel
diteur.
17
de la Chevalerie ; Willermoz, qui joua un rle impor-
tant dans la Maonnerie, et enfin, le fameux Philosophe
Inconnu Claude de Saint-Martin.
Saint-Martin servait comme lieutenant au rgiment
de Foix, lorsquil entendit parler de Martinez Pasqualis
et de son rite des lus Cohens.
Aprs avoir donn sa dmission, il vint Bordeaux
o il fut initi aux grades des Cohens par le frre de
Balzac. Pendant trois ans, il fut le secrtaire de Mar-
tinez et entra ainsi en correspondance avec les princi-
paux adeptes. Il se hissa bientt au premier plan, car ses
fortes tudes le mettaient mme de pntrer trs avant
dans les profondeurs de lilluminisme martiniste. Il fit
de frquents voyages Lyon, devenu centre inf luent du
rite. Cest Lyon quil rdigea le livre Des Erreurs et
de la Vrit , dont la rpercussion fut si grande sur les
ides maonniques la fin du XVIIIme sicle.
Saint-Martin, dune nature dlicate affine par un
puissant travail intellectuel, fut troubl, effray mme
par les oprations magiques dont son Matre Martinez
accompagnait son enseignement. Insensiblement, il
scarta des pratiques actives auxquelles se livraient les
Raux-Croix, pour se consacrer uniquement ltude
de la spiritualit et de la mystique. Il vint Paris o la
haute socit laccueillit avec empressement. Les femmes
surtout se disputrent sa prsence et beaucoup le prirent
en quelque sorte pour directeur spirituel. Il fut ainsi
amen former une sorte de groupement purement spi-
ritualiste, dgag des crmonies rituelliques et des op-
18
rations magiques. Sans rompre avec ses Frres Cohens,
il volua de plus en plus vers le seul dveloppement des
thories philosophiques contenues dans le systme de
Martinez et il les enseigna par sa parole et ses crits.
Jusqu la rvolution, il alterna ses leons ses adeptes
avec des voyages ltranger o il se cra de grandes
relations. Cest pendant ces voyages, Strasbourg et en
Allemagne, quil dcouvrit Jacob Boehme, dont il adjoi-
gnit les thories celles de Martinez. Elles pouvaient, du
reste, se superposer, car Boehme aussi tait un illumin.
Il fut inquit pendant la Terreur ; mais quelques-
uns de ses anciens disciples, arrivs au pouvoir, le pro-
tgrent et il chappa, grce eux, une mise en ac-
cusation. Il mourut en 1803, laissant, en divers pays
dEurope, de nombreux adeptes.
On a souvent confondu, sous lappellation de marti-
nistes, les disciples de Martinez et ceux de Saint-Martin.
Bien que les thories fussent les mmes, une diffrence
profonde sparait les deux coles. Celle de Martinez res-
tait dans le cadre de la Maonnerie suprieure, celle de
Saint-Martin sadressait aux profanes. La seconde, enfin,
repoussait les pratiques et les crmonies auxquelles la
premire attachait une importance capitale.
!
Aprs la mort de Martinez, le puissant Matre
Caignet de Lestre, son successeur, ne put soccuper
activement de lOrdre ; des scissions se produisirent. Il
19
mourut en 1778, aprs avoir transmis ses pouvoirs au
puissant Matre Sbastien de Las Cases.
Ce dernier ne jugea pas propos de renouer les
relations rompues entre les divers temples des lus Co-
hens et de refaire lunit dans le rite. Petit petit, les
temples se mirent en sommeil.
Cest alors que le chef des lus Cohens de Lyon,
J.-B. Willermoz, afin de sauvegarder la Tradition mar-
tiniste, rsolut de limplanter dans le rite de la Stricte
Observance Templire, dont il tait un des chefs cou-
ts, et cela daccord avec le puissant Matre substitut des
lus Cohens, Bacon de la Chevalerie.
On sait que la Stricte Observance Templire dAlle-
magne avait essaim en France un rejeton dont le centre
tait Lyon, dans la loge La Bienfaisance. Sous linf luence
de Willermoz, la Stricte Observance franaise avait in-
sensiblement volu vers le Martinisme.
Au convent des Gaules, organis Lyon par Wille-
moz, en 1778, elle avait, craignant que le rtablissement
de lOrdre du Temple nveillt les susceptibilits poli-
cires, remplac les Templiers franais par les Chevaliers
Bienfaisants de la Cit Sainte. Dans les hauts grades de
lOrdre, on habilitait des adeptes prouvs recevoir les
connaissances suprieures des lus Cohens martinistes.
20
Les Chevaliers Bienfaisants lyonnais et leur chef
Willermoz considraient donc la Stricte Observance
comme une cole prparatoire do les lus taient intro-
duits dans le cercle intrieur du Martinisme. La Stricte
Observance franaise rsolut, au convent des Gaules,
dentraner sa mre, la Stricte Observance allemande,
dans la voie o elle-mme stait engage.
cet effet, Willermoz ajouta deux grades secrets,
aux six grades de la Stricte Observance, et il se rendit en
Allemagne, au convent de Wilhemsbad, en 1782, avec
lintention dy faire triompher son systme. Il trouva un
appui dans les deux frres les plus puissants de la Ma-
onnerie templire : les princes Ferdinand de Brunswick
et Charles de Hesse. Mais les Illumins martinistes fran-
ais eurent devant eux des adversaires puissants : les
Illumins de Bavire.
Le convent de Wilhemsbad ne fut quune lutte pre,
acharne, entre les martinistes franais et les Illumins
dAllemagne. Les martinistes triomphrent.
Willermoz obtint de prsenter au convent ses pro-
jets de rforme et ses nouveaux rituels. En outre, il fit
accepter le nom de Chevaliers Bienfaisants de la Cit
Sainte pour tous les frres de lOrdre intrieur comme
cela se pratiquait en France. Le rituel cossais copierait
dsormais, pour la plus grande partie, le rituel de Lyon
dans lequel Willermoz avait fait insrer des allusions
prparatoires la doctrine martiniste. Enfin, une com-
21
mission spciale, dont il assuma la direction, fut charge
de rdiger les rituels et instructions des hauts grandes
du rgime intrieur, lequel comprendrait, au sommet,
les deux grades secrets martinistes pratiques dans la
Stricte Observance de Lyon. Le travail tait en bonne
voie lorsquclata la Rvolution Franaise qui allait in-
terrompre la vie maonnique et annihiler, de ce fait,
linf luence de Willermoz et des martinistes sur la Stricte
Observance dans les pays trangers.
!
Le systme des Chevaliers Bienfaisants ne fut rta-
bli en France quen 1806. Il se rclama presque aussi-
tt du Grand Orient, avec lequel la Stricte Observance
avait eu jadis des traits. Quant aux lus Cohens mar-
tinistes, ils ne reprirent pas officiellement leurs travaux.
Bacon de la Chevalerie, substitut universel de lOrdre
des lus Cohens pour la partie septentrionale, sigeait
cependant, ce titre, en 1806, au Grand Consistoire des
rites du Grand Orient de France. Mais il ne put jamais,
malgr ses instances ritres, obtenir la rorganisation
de lOrdre au sein du Grand Orient. Dans une lettre au
Fr marquis de Chefdebien, du 5 aot 1807, il dplorait
la non-activit et le silence absolu des lus Cohens,
toujours agissants sous la plus grande rserve, en excu-
tion des ordres du Souverain Matre .
22
Le systme martiniste des Chevaliers Bienfaisants
passa en Suisse par le Directoire de Bourgogne, qui
transmit ses pouvoirs au Directoire helvtique. Celui-ci
devait devenir lactuel Rgime cossais Rectifi.
Willermoz mourut en 1824 Lyon, en lguant ses
pouvoirs et ses instructions martinistes son neveu Jo-
seph-Antoine Pont du Rgime cossais Rectifi. Quant
aux anciens membres de lOrdre des lus Cohens, ils
continurent propager les doctrines de Martinez, soit
individuellement, soit en des groupes secrets composs
de neuf personnes, quils appelaient des aropages kaba-
listiques.
Lenseignement occulte de Martinez fut donc trans-
mis dans le courant du XIXme sicle, dune part par les
lus Cohens, dont un des derniers reprsentants directs
fut le puissant Matre Destigny, mort en 1868 ; dautre
part, par quelques frres du Rgime cossais Rectifi d-
tenteurs des instructions secrtes de Willermoz. Enfin,
les disciples de Saint-Martin rpandaient en France, en
Allemagne, au Danemark et surtout en Russie, la doc-
trine du Philosophe Inconnu. Cest par lun de ceux-ci,
Henri Delaage, quen 1880, un jeune occultiste parisien,
le docteur Encausse (Papus), connut les doctrines de
Saint-Martin et rsolut de sen faire le champion. cet
effet, il tablit, en 1884, avec quelques affilis, un ordre
mystique auquel il donna le nom dOrdre Martiniste. De
nombreux maons occultistes firent partie de cet ordre.
23
En 1893, les martinistes lyonnais entrrent en pos-
session des archives de Willermoz et des lus Cohens de
Lyon, que la veuve du frre Joseph Pont avait lgues au
frre Cavarnier aprs la mort de son mari.
Le Dr Encausse ignorait alors que la transmission
de la Tradition martiniste des lus Cohens navait ja-
mais t interrompue, et que cette tradition navait cess
davoir des reprsentants, soit Lyon, soit dans diff-
rentes villes de ltranger ( Lyon, les frres Bergeron et
Breban-Salomon ; au Danemark : Carl Michelsen ; aux
tats-Unis : le docteur douard Blitz). Le Dr douard
Blitz, chevalier bienfaisant de la Cit Sainte, et haut
grade de Memphis-Misram, tait le successeur direct
de Willermoz et dAntoine Pont. Il devint prsident du
Grand Conseil, pour les tats-Unis, de lOrdre Marti-
niste rnov par Papus. En 1901, en sa qualit dhritier
lgitime de Martinez, il rsolut de rtablir lOrdre aux
tats-Unis, sur les anciennes bases traditionnelles. Ses
reprsentants, en France, le Dr Fugairon et plus tard,
Charles Dtr (Tder), sefforcrent dagir dans le mme
sens. Ce dernier put mme, daccord avec Papus, organi-
ser Paris, en 1908, un congrs des Rites Maonniques
Spiritualistes, dans le but de rattacher lOrdre Marti-
niste la Maonnerie des Hauts Grades.
Enfin, en 1914, aprs une entente avec le grand
Matre du Rgime cossais Rectifi (Dr de Rib...), il fut
dcid de crer un Grand Chapitre Martiniste compos
24
uniquement de maons hauts grads pour servir de lien
entre le Martinisme et lcossisme rectifi. Les vne-
ments de la guerre, la mort, en 1916, du grand Matre
Papus et surtout, des changements survenus dans la
Grande Matrise du Rgime cossais Rectifi en France,
empchrent la ralisation de ce projet. Le successeur de
Papus, le frre Charles Dtr (Tder), mourut en 1918,
transmettant ses pouvoirs de Grand Matre au frre
Jean Bricaud, de Lyon. Ce dernier, lors de la rorgani-
sation du Martinisme, aprs la guerre, rtablit lordre
sur les bases solides de la Maonnerie symbolique, d-
crtant que, seuls, dsormais, les maons possdant le
grade de Matre, pourraient joindre lOrdre Martiniste.
.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..

Le frre Jean Bricaud assuma la Grande Matrise
de lOrdre Martiniste le 25 septembre 1918, la mort
de Tder. Il avait t en contact avec Blitz par linterm-
diaire du Dr Fugairon et par Tder lui-mme. Il avait
frquent les derniers reprsentants du willermozisme
Lyon - M. C. et le Dr L... en particulier - et recueilli
leurs enseignements. Il appartenait donc la ligne tra-
ditionnelle des disciples de Martinez, dont Saint-Martin
stait jadis cart pour se refugier dans la spiritualit et
la mystique pures. Ce dernier courant, rnov par Pa-
pus, en 1887, cadrait bien thoriquement avec le courant
martinsiste ; mais il laissait aux adeptes, dans lclec-
tisme le plus absolu, le libre accs de tous les sentiers
25
de la mystique. De plus, Papus, comme Saint-Martin,
sadressait aux profanes, leur demandant la seule bonne
volont. En thorie, cest bien, mais en matire dillu-
minisme, bonne volont signifie bien souvent curiosit.
Or, le problme de la rintgration est inaccessible la
curiosit et mme la bonne volont ordinaire. Pour
latteindre, il faut une triple discipline : celle de lesprit,
celle de lme, celle du corps. Cest prcisment cette
discipline que procurait lenseignement progressif des
lus Cohens et par la suite, celui de la Stricte Obser-
vance et des Chevaliers bienfaisants de la Cit Sainte.
Bricaud le comprit ds labord et cest pourquoi il tra-
vailla rattacher le Martinisme de Papus la discipline
de la Gnose.
Papus signa, en 1911, un trait par lequel il recon-
naissait lglise Gnostique Universelle comme glise offi-
cielle du Martinisme. Par cet acte, il liait lOrdre rnov
par lui la doctrine occidentale sculaire dont Martinez
stait inspir lorigine. Ce trait, confirm et largi en
1917 par Tder, donnait, dans sa deuxime version, aux
membres du Haut Synode Gnostique, le droit de siger
au sein du Sup. Cons. martiniste, titre de rciprocit.
Lunion intime des deux organismes tait ainsi ralise.
En prenant la grande matrise, Bricaud fit plus en-
core, il revint de faon totale la conception de Marti-
nez et Willermoz, dj remise ltude depuis le convent
de 1908. Il superposa le Martinisme la Maonnerie et
26
dcrta, comme il le dit plus haut, que, seuls, les maons
rguliers de tous les rites pourraient tre admis dans
lOrdre et, a fortiori , dans son cercle intrieur. Pour
recevoir le premier degr martiniste, il fallut tre maon
et pour tre investi des autres, possder les hauts grades
selon une hirarchie tablie minutieusement. Le Marti-
nisme ntait plus incorpor la Maonnerie, comme
chez Willermoz ; il gardait sa personnalit propre, mais
il tait bas sur elle et tait appel dvelopper lensei-
gnement reu dans les grades sous-jacents de la Maon-
nerie traditionnelle.
!
La guerre avait relch et parfois rompu le lien qui,
jadis, unissait les diverses communauts martinistes de
lancien et du nouveau monde. Les loges staient mises
en sommeil, les adeptes taient disperss, ils ne repr-
sentaient plus quune unit morale. Le premier geste
du G. M. Bricaud fut de rtablir la chane. Il restitua
lunit de lOrdre en France, ds le dbut de 1919. Le
cercle lyonnais fut rveill le premier, puis celui de Paris
et successivement, tous les centres de la mtropole. Le
mouvement gagna les colonies ; lAlgrie et Madagascar
furent les premires reconstituer leurs groupements.
En 1921, toutes les relations internationales avaient
t renoues et le Martinisme avait mme largi son rayon-
nement. LAngleterre tait reprsente au Sup. Cons. par
27
le frre Baron de Th... ; des dlgus gnraux agis-
saient en Pologne, au Danemark, en Tchcoslovaquie,
en Italie, au Portugal, en Belgique, en Roumanie. Des
groupes russes et ukrainiens, arrachs leur sol natal,
stablissaient en France. Le mouvement organis par
Blitz, aux tats-Unis, en 1901, reprit contact son tour.
Le Mexique, lAmrique centrale et le Chili runirent
nouveau leurs adhrents et sadressrent la Puissance
centrale en la personne de son G. Matre. Les directives
quil donna, dans le cadre de sa rforme, furent suivies
par tous ceux qui avaient cur la Tradition primitive
du Martinisme. On peut dire quen 1925, lOrdre avait
repris son essor, restaur son unit et accept, dans son
ensemble, la constitution originelle de Martinez et de
Willermoz.
Et lorsque Bricaud mourut, le 21 fvrier 1934, son
uvre tait au point, le cercle intrieur tait constitu
sur des bases solides.
!
On a vu plus haut, quel tait le sens gnral de
lenseignement donn par Martinez aux lus Cohens,
puis aux Chevaliers Bienfaisants par Willermoz. On a
vu comment Saint-Martin avait limin, pour ses dis-
ciples personnels, les oprations magiques pour se can-
tonner dans la seule mtaphysique du systme. Il reste
dlimiter la doctrine traditionnelle restitue par le G. M.
Bricaud, depuis 1919, dans le cadre de la science et de la
28
philosophie actuelles. Une adaptation tait ncessaire ;
la voici :
Tout dabord, prcisons que rien nest chang aux
bases thoriques de Martinez. Le but atteindre est et
sera toujours la spiritualisation des individus et des so-
cits. Lennemi est toujours identique : le matrialisme
doubl de lagnosticisme. Mais cette doctrine dltre a
multipli ses forces par toutes les conqutes scientifiques
ralises depuis cent cinquante ans, et la philosophie qui
ltaye a complt son arsenal par les arguments du sub-
jectivisme, du synthtisme et autres systmes modernes.
Elle est donc plus redoutable que jamais.
Cest pourquoi, si lon veut implanter le spiritua-
lisme dans les milieux actuels, il faut partir de bases
scientifiques irrfutables, faire la part de la matire et
des phnomnes dont elle est le sige et la part de ll-
ment divin, cest--dire de lEsprit. Donc, la base de
la doctrine martiniste se trouvera une psychophysiologie
dterminant le rle du corps, de lme et de lesprit.
Elle conduira ladepte la conviction scientifique dun
esprit recteur et pour ainsi dire, crateur, et dune ma-
tire servile, simple modalit de lesprit ncessite par
les contingences spatiales et temporelles. Lesprit sera la
seule ralit et la matire, une apparence destine se r-
sorber lorsque lesprit naura plus besoin dun support
pour agir et penser, cest--dire lorsquil aura reconquis
sa puissance originelle perdue dans le procd involutif
des manations divines.
29
Ainsi, la psychologie martiniste conduit la pr-
pondrance, puis la primordialit de lesprit, pour
conclure quil est la seule ralit. Pour elle, le corps et
les sries phnomnales dont il est lorigine sont un
rsultat instable obtenu par la dispersion des lments
spirituels primitivement mans par le Principe divin.
Linvolution de ses lments spirituels constitue la
cosmogonie dont le dveloppement sadapte avec rigueur
lensemble des thories astronomiques, gologiques et
biologiques modernes.
Comment ils ont t mans, puis appels sinvo-
luer, tel est le but de la thodice ou plutt de la tholo-
gie martiniste, dont il faut chercher les racines profondes
dans les trfonds de la pense humaine ; mais, plus prs
de nous, dans lalexandrinisme et la doctrine sotrique
du Christ, spcialement manifeste dans la Gnose.
Cette premire partie de lenseignement est consti-
tue par une double dmonstration. Dans un mouve-
ment ascendant, elle va du corps, cest--dire de la matire
brute ou organise, vers lme, lesprit, les manifesta-
tions divines extrieures et enfin, vers le Principe cra-
teur. Suivant le mouvement inverse, elle sabandonne
ensuite au courant centrifuge pour assister linvolution
des manations spirituelles, jusqu lextrme limite de
la ralisation qui est la matire.
30
Cest une philosophie, donc une science thorique.
Mais le problme nest pas puis. Linvolution est
une consquence des cataboles successives dont il faut
dtruire les effets. Ce sera le rle de la deuxime partie
de lenseignement.
Il faut juguler la force centrifuge et permettre la
force centripte de reprendre sa puissance attractive. Il
faut mater le corps, discipliner lme et fixer la person-
nalit humaine dans son centre effectif, lesprit. Puis,
dtape en tape, il faudra reconduire lesprit du monde
de lespace et du temps dans le monde divin, son lieu
dorigine.
Et ceci est une science non plus thorique mais
pratique. Elle commence dans la morale, elle slve par
la religion universelle pour aboutir la saintet, cest--
dire la dification, cest--dire lunion non pas hypos-
tatique, mais virtuelle avec Dieu, principe et source de
ltre, de la vie et de toutes les manifestations qui en
dcoulent. Cest le plus haut sommet de la mystique,
cest la rintgration et le rassemblement des nergies
disperses, en un mot, cest la thurgie.
Comment une pareille science peut tre pratique,
il nest pas difficile de le concevoir. Ce nest pas par des
31
thories que lon petit agir sur la matire et la rendre do-
cile au point de ntre plus quun instrument. Cest par
des oprations dtermines, par des actions f luidiques,
par le contact et le maniement des forces spirituelles.
De mme quun savant manie et dirige des forces mat-
rielles, ainsi, le martiniste opre avec lnergie spirituelle.
Parti de la connaissance exprimentale, il sachemine
vers la science intuitive, vers lextase qui lui ouvrira les
horizons de lesprit. Du contingent, il va vers labsolu.
Certes, il ne latteindra pas, mais, chaque palier de sa
course indfinie, son tre multipli par la grce sera plus
grand et sa conscience sera plus pleine.
videmment, ceci nest quun cadre, le cadre dans
lequel volue le martiniste. La substance mme de len-
seignement, les mthodes, les pratiques ne sont commu-
niques quaux adeptes dont le dsir sest transform en
volont de ralisation.
Telle est la constitution actuelle de 1Ordre Mar-
tiniste, tel est son enseignement. Essentiellement spi-
ritualiste, il est un centre de diffusion de la Tradition
occidentale chrtienne. Il a, comme base, toutes les
sciences exprimentales, mais il se sert particulirement
des sciences symboliques et hermtiques pour arriver
32
la Gnose. Il poursuit la rintgration de lhomme dans
son tat primitif et la spiritualisation de toute la famille
humaine.
33
PAR OLI VI ER MANI TARA
ebout lordre mes Frres.
Le Phil Inc : Pourriez-vous, M. Associ, unir
la loge que nous constituons aux puissances
visibles et invisibles qui dirigent notre Ordre
vnrable ?
Le M. Associ : Oui, nous le pouvons par linvo-
cation des Matres secrets de notre chane astrale, si les
curs des F. ici prsents sont anims par un pur dsir.
$
34
Le Phil Inc : M. Associ, veuillez faire appel aux
inuences du fondateur vnrable de notre Ordre.
Le M. Associ : Martines de Pasqually, toi qui as
fond notre Ordre avec lappui des principes vivants de
linvisible, protge cette loge ouverte la G. A. D. L. U.
et donne-nous le soutien des forces secrtes de lOrdre
dans le plan astral.
Le Phil Inc : Aprs ce fondateur de lOrdre, quels
sont encore mes appuis dans linvisible, P. M. Initi ?
Le M. Initi : Tous ceux qui travaillrent la gloire
de notre Ordre dans le monde visible et surtout, Louis-
Claude de Saint-Martin, Jean-Baptiste Willermoz, Papus
et tous leurs disciples dans lOrdre invisible.
Le Phil Inc : Matres invisibles de notre Ordre,
vous tous, qui, la suite de Claude de Saint-Martin
et de J. B. Willermoz, avez connu la lumire secrte et
avez particip ses activits, vous qui avez toujours t
les chandeliers dles de Yshoua (Jsus) le rparateur,
venez aimanter de votre inuence luvre que nous com-
menons aujourdhui dun cur pur et avec dardents
dsirs de nous perfectionner physiquement, moralement
et spirituellement.
35
Le Phil Inc : Au nom du Suprme Conseil de
lOrdre Martiniste, nous, dlgus spcialement 28cet
effet, dclarons la puissante loge ouverte la gloire de p
28 (15 du PDF) G. A D. L. U. et sous les auspices du Phil
Inc. N. V. M., prenez place, mes frres...........
....................................................................................
....................................................................................
La loge reprsente le lieu sacr lintrieur duquel
se droulent les travaux. Saint Paul a dit que lhomme
tait le temple du Dieu vivant et notre intention en trans-
crivant cet extrait du rituel martiniste est de consacrer
la loge que chacun doit tablir en son cur, de relier
notre lecteur aux puissances invisibles par le magn-
tisme des incantations, par lambiance magique quelles
font natre dans latmosphre immanente an que cette
lecture porte en lui le message de Lumire initiatique de
lglise intrieure qui guide les hommes de dsir vers le
pleine lumire du jour.
La rdition de cette notice historique sur le Mar-
tinisme est trs importante pour tous les martinistes en
gnral, tous ceux que leur intrt porte vers le christia-
nisme initiatique du fait quelle se rattache Jean Bri-
caud qui fut patriarche de lglise gnostique et qui reven-
dique la liation des lus Cohens.
De plus, Constant Chevillon, martyr de lOrdre
augmenta de ses notes doctrinales le texte primitif de
36
Bricaud, ne faisant gurer sur louvrage que les initiales
de son nom.
Nous ne sommes pas sans savoir que cette liation
des lus Cohens revendique par Bricaud t mise en
doute dune faon qui parat indiscutable un certain
point de vue, mais ce qui nous parat galement digne
dattention et ce que nous dsirons galement souligner
plus particulirement ici, cest que Jean Bricaud osa re-
vendiquer cette liation, et cet acte contient en lui mme
son importance, abstraction faite de toute inuence ext-
rieure.
Il faut savoir que le grand secret sur lequel repose
la Franc-maonnerie, le secret inviol, le secret inconnu
se cache justement derrire le voile de la liation initia-
tique, de la transmission du sacerdoce johannite ; secret
indnissable et imprononable de lautorit spirituelle
que confre lillumination ou la connaissance vcue de
la Lumire universelle.
Ce secret ineffable par essence maintient lui
seul tout ldice du temple, autre image du monde et
seul, peut esprer en percer le mystre le vritable mage
lorsque dans un tat de pure extase, rintgr dans son
principe cleste, la vision intelligible totalement ouverte,
il jouit de lomniscience ou tat gnostique en Dieu, lais-
sant parler en lui la voix de lAbsolu qui lve les derniers
arcanes.
37
Ce secret encore reprsent par la pierre angulaire
et par laptre saint Pierre sur lequel doit tre die
lglise mystique, le fondement de la rvlation, cest le
secret de la foi, active et intelligente chez les mages fon-
dateurs de religion qui ont su sen emparer, et aveugle
chez les foules qui doivent donc se raccrocher la claire
vision des sages de peur de ne savoir o marcher. Lorsque
la foule ncoute plus les mages mais commande dauto-
rit, ltat social est perdu, cest lanarchie.
De la mme faon, lorsque les passions, les apptits
brutaux des cellules prennent le pas sur lintelligence et
la raison, lhomme est perdu et les cataclysmes ou les
maladies de toutes sortes se dclenchent invitablement.
Toute la diffrence entre la synarchie et lanarchie
est contenue en cette double image comparative et ex-
trme dun sage en pleine sant, vivant lharmonie dans
tous les plans de son tre et dun homme malade, alin
mental, paralytique ou cancreux.
Ce secret formidable, qui maintient la stabilit du
monde et de la personnalit de chaque homme est conte-
nu dans le mystre de la liation. Cest le secret des Ca-
thares et des Templiers, leurs trsors prcieux, le Saint
Graal qui donne lautorit spirituelle par linitiation
la raison divine, lIntelligence cosmique. Cest pour
cette raison que lglise intrieure, la Fraternit johan-
38
nite est indestructible et qu linstar du phnix, elle
renait toujours de ses cendres, car la raison qui lanime,
lide quelle doit incarner dans le monde est ternelle ;
elle est divine et ne se conoit que par les mes leves
la divinit, qui toujours la rgnrent l o on lattend
le moins. Cest ainsi que naquit le Martinisme qui est
une forme spcique de cette grande mission du chris-
tianisme initiatique qui, lui-mme, incarne et vhicule
dautres courants spirituels tel celui de Zoroastre rg-
nr et transgur.
Lesprit seul contient la ralit absolue et cest uni-
quement la forme qui permet la prise de conscience de
cette ralit absolue de lesprit qui involue pour que la
forme volue, sapprochant de plus on plus de la per-
fection, manifestant de mieux en mieux la splendeur de
lesprit jusquau jour des noces mystiques, de lunion
parfaite et totale des deux poux, de lesprit et de la
matire, de la pleine lumire et de sa rvlation.
Donc, pour comprendre ce but formidable en la pl-
nitude de sa porte initiatique, il faut apprendre ouvrir
en soi la vision spirituelle qui permet lintelligence des
arcanes, semparant de la pierre angulaire sur laquelle
repose tout dice de sa propre personnalit et la puri-
er de tous les rsidus karmiques de lancien serpent
initiateur an quelle puisse recevoir, dune faon pure
et impersonnelle, lEsprit, la vie du Christ qui confre
seul la liation vritable et vivante, celle de lintelligence
39
et du pouvoir rel qui est lamour le plus pur et le plus
clairvoyant.
Il est une loi qui commande que pour obtenir des
rponses, il faut avant tout savoir poser des questions.
Seul celui qui se pose des questions avec intensit ob-
tiendra des rponses. Cette constatation vidente peut
paratre enfantine au premier abord, elle nen recle pas
moins toute une philosophie, toute une faon dtre et
de se comporter face la vie et face sa propre per-
sonnalit ; faon dtre qui fait que certains voluent
alors que dautres stagnent et nissent par rgresser, que
certains se dveloppent et travaillent avec enthousiasme
tailler leur propre pierre pour la joindre la construc-
tion collective alors que dautres priclitent pour nale-
ment disparatre.
Lesprit veut toujours aller de lavant, cest pourquoi
il pousse inlassablement lme se poser de nouvelles
questions, perfectionner les anciennes formes.
Quelle est donc cette autorit trange qui mane de
la succession lgitime, de la transmission sacramentelle
de pouvoir ?
Quel est donc ce mystre de la foi ? Comment cer-
tains initis ont-ils russi sen emparer par leur intel-
ligence et leur volont, illumins la vision du Saint-
Esprit ?
40
La magie nest-elle pas tout entire dans le magicien
et le grand et incommunicable arcane de la science ini-
tiatique, qui procure ladepte affranchi la connaissance
du bien et du mal. Chacun ne doit-il pas en voquer
limage en son me par ses propres possibilits ?
Un sacrement, une initiation sont-ils autre chose
quun moyen de conqurir le pouvoir vis, une prise
de conscience, une rvlation de ce pouvoir qui ne de-
mande qu tre dvelopp en lme du nophyte ?
Nest-il pas un axiome de la haute magie qui veut
que toute parole cre ce quelle afrme proportionnel-
lement son rayon daction et un sacrement sacerdotal
nest-il pas en dernire analyse, quune forme de positi-
visme transcendantal qui procure en quelque sorte un
point dappui sur lequel peut sarcbouter le levier de la
volont, dans le but de semparer de la puissance de la
foi ?
Croire avec raison ce qui est de toute ternit et
agir en ce sens de toute la force de sa vie, nest-ce pas
le commencement de la toute puissance et de la prtrise
magique ?
La forme est lie lide quelle vhicule. Platon
parlait de ce monde o les ides sont des tres vivants
qui se manifestent ici bas par lintermdiaire des formes.
La forme dun homme nest que la rsultante des ides
quil incarne. En transformant la forme dun objet, on
en change la fonction, on y imprime une autre ide.
41
Cest ainsi quen manipulant les formes on peut
actionner les ides. Tout le principe de la magie crmo-
niale est contenu dans cette loi. En effet, supposons un
homme qui sempare des formes de sa vie, de ses habi-
tudes, de ses passions, de ses dsirs, de ses tendances
personnelles et limites pour les consacrer au service di-
vin telle que sa vision intelligible lui fait concevoir ; cet
homme voque les ides divines de son me immortelle
et commence les incarner sur la terre, dans son propre
corps. linstar du magicien qui consacre un parche-
min vierge en y traant des caractres magiques, gures
et signatures des forces astrales avec lesquelles il dsire
imprgner le talisman, le mage se consacre lui-mme aux
inuences du Dieu vivant quil doit vhiculer ; tel est le
rle dun sacrement.
Mais pour en revenir notre srie de questions,
ny a-t-il pas pour les natures faibles et impressionnables
un risque dauto-hallucination et par suite de contagion
sympathique lorsque la parole cratrice nest pas fcon-
de par le Verbe divin ?
Autant de questions, autant de rponses luci-
der pour tenter de comprendre le mystre des liations
initiatiques et aussi pour se rassurer face toutes les
controverses en matire de succession lgitime ou pas.
Dailleurs ces controverses ont exist de tous temps et
sont loin dtre spciques au Martinisme.
42
ce sujet, on peut mditer un passage trs signi-
catif des vangiles dans lequel les prtres ofciels inter-
pellent Jsus an quil dvoile lorigine de lautorit qui
lui permettait daccomplir des miracles et dagir comme
un envoy de Dieu, comme un prtre du Trs-Haut
sans avoir reu rgulirement les pouvoirs lgitimes de
la synagogue. Cest ainsi que dans lesprit des prtres
de lpoque, Jsus ne pouvait tre un Fils de Dieu et
par consquent navait pas le droit dagir comme tel,
puisquil navait pas reu la liation de la synagogue et
noublions pas que lhistoire se rpte.
La vrit est que lautorit parle delle-mme tra-
vers les actes de celui qui agit et il faut comprendre,
quen matire de Fraternit initiatique, seul, linvisible
donne la vritable initiation celui qui sait la mriter.
Ce sont les uvres qui prouvent avant tout lintel-
ligence et la foi active.
Un homme peut donc recevoir toutes les liations
et initiations possibles de tous les mouvements inima-
ginables, sil ne les mrite pas, sil nen est pas digne,
linvisible ne lui accordera pas et se retirera.
Jean Bricaud tait-il digne de sa revendication ? Ce
nest pas nous den convenir ni den tablir la lgiti-
mit, nous voulons seulement attirer lattention sur cette
revendication, plus que remarquable.
43
Et puisque nous sommes dans les liations, citons
un passage dune lettre au sujet de celle de Martines de
Pasqually lui-mme dans laquelle il rpond ses Raux-
Croix qui lui demandaient des rvlations plus com-
pltes sur les mystres de la chose. Il est inutile dy
penser avant le temps, rpond Martines de Pasqually, ne
trouvant pas, mme parmi les Raux-Croix, un sujet qui
put en faire aucun usage quen donnant tout de bonne
foi et ne ferait que profaner la chose. Il se trouve dans
limpossibilit de satisfaire cette demande. Il conseille
aux Raux-Croix, avant de tmoigner tant dambition
sous prtexte de chercher sinstruire, de bien tudier
le peu de crmonies quil leur a donnes, de rchir
sur la conduite spirituelle quils ont tenue par le pass
et sur celle quil faut tenir de toute ncessit lavenir.
Ils verraient alors bien clairement que la chose vient de
l-haut et non du Matre. Ils seraient plus convaincus
de la profonde authenticit du Matre et quil a t de
la meilleure foi avec ses Raux-Croix. Ils sauraient quil
nest quun agent dans la chose. Ils sauraient que celui
qui est lu le premier dentre eux nest point lu par eux
et de par leur volont, mais quil lest par ses pnibles
travaux. Son lection est sa rcompense. Il leur conseille
encore de rchir sur les diffrents types, poques et
avnements sensibles et physiques arrivs dans la nature
universelle gnrale et particulire, de lire un peu plus
particulirement quils ne lont fait jusqu prsent dans
les diffrentes oprations du Christ qui a rellement
44
opr en deux substances : lune comme homme-Dieu
est la qualit du vrai Adam oprant sur la terre parmi
les hommes matriels, lautre comme homme-divin op-
rant par la rsurrection oprante chez tous les hommes
spirituels. Ils verront par l quil faut apprendre vrita-
blement vaincre toutes ses passions et soumettre ses
volonts celui qui le don est accord pour faire agir la
chose et servir dexemple ses disciples. Ils apprendront
encore combien il est important de ne jamais mpriser
par orgueil son semblable, tout homme tant inniment
cher au crateur et le plus lev en dignit dans ce bas
monde tant souvent le plus petit devant le G. A.
Voil les rexions avec lesquelles le Matre exhorte
ses Raux-Croix srieusement pour les faire parvenir au
but quils demandent.
Dire ou sous-entendre quil existe plusieurs lia-
tions au sein de lOrdre Martiniste serait une bien
grande mprise puisque tout est parti de Martines de
Pasqually et par suite, des lus Cohens et du cercle in-
trieur des Raux-Croix. De mme, il ny a jamais eu
deux formes distinctes de Martinisme et toutes ces ides
propages, toutes ces scissions indiquent une dchance
certaine due lOrdre extrieur qui a voulu se constituer
indpendamment de lOrdre intrieur. Le Martinisme
na quune doctrine et par celle-ci, il se rattache en droite
ligne au christianisme initiatique de la grande Frater-
nit johannite, lglise intrieure et en cela, il a hrit

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